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【摘要】文化產業與旅游業的聯動發展符合產業融合理論與產業鏈理論，高度的耦合性使得文化產業與旅游業的聯動成為必要。從湖南省兩大產業的發展實際著眼，二者的聯動可以適用的模式主要有產業融合型、旅游產業價值鏈延伸型、文化產業價值鏈延伸型、文化產業場區景點化模式以及營銷環節的聯動型等五種。為了確保兩大產業實現聯動發展，政府主管部門應該做好相關頂層設計，統籌規劃，做好服務，創造有利于創意人才培養和社會資本進入的政策環境與市場環境。
關鍵詞 文化產業；旅游業；聯動發展；模式
文化部與國家旅游局在2009年聯合了《文化部、國家旅游局關于促進文化與旅游結合發展的指導意見》。該文件提出了加強文化和旅游的深度結合以推進文化體制改革和促進旅游產業轉型升級的要求。經過五年的探索，湖南省在加強文化與旅游的深度結合，實現兩大產業聯動發展方面取得了可喜的成績。其中，大湘西地區以歷史文化、民族文化、地域文化、民俗文化為依托的文化旅游更是獲得了極大的經濟及社會效益，文化產業與旅游業相互結合已經成為大湘西地區文化發展的核心模式[1]。但總體而言，湖南省的文化產業與旅游業的深度結合和廣泛聯動仍然有待推進。不少有特色的文化產業項目尚未向旅游產業延伸其產業鏈，許多旅游資源也未充分地展現其文化內涵。這種狀況制約了湖南省文化產業的進一步發展與旅游業的轉型升級。本文試結合湖南省文化產業與旅游業的產業發展現狀探索湖南省文化產業與旅游業聯動發展可資利用的幾種基本模式并分析相關的制約因素及對策。
一、文化產業與旅游業聯動發展的理論依據
（一）產業融合理論
從經濟學角度而言，文化產業與旅游業的聯動發展問題，實際上就是產業融合的問題。所謂產業融合，是指原本獨立的產業由于技術創新而打破產業間的技術邊界，通過產業間的技術滲透，推動整個產業邊界的融合；或者在管理創新的推動下通過產業經濟活動的延伸或重組實現產業間的融合[2]。當然，產業的聯動發展與產業融合并非完全等同。產業融合是聯動發展的最高形態，它往往形成了獨立發展的產業形態，而產業聯動的一般形態是在承認各自產業獨立性的前提下，產業間的互補互利，協同發展。
（二）產業鏈理論
產業鏈是指在一定的區域內，不同企業以產品、技術和資本等為紐帶結成的一種具有價值增值功能的戰略關系鏈[3]。產業鏈內涵包括三個方面：首先，產業鏈是一種相關資源的組合；其次，這種組合要求圍繞著某種核心價值或技術來加以優化和提升；第三，產業鏈是否優化的判別標準是能否最大程度地實現資源的全部價值。產業鏈的構建包括接通產業鏈和延伸產業鏈兩個層面的內涵。接通產業鏈是指將一定地域空間范圍內的斷續的產業部門借助某種產業合作形式串聯起來；延伸產業鏈則是將一條已經存在的產業鏈盡可能地向上下游拓展延伸。構建產業鏈的最終目的是在產業鏈拓展和延伸的過程中，通過接通產業鏈環使得各企業實現利益共享、風險共擔。故而從產業鏈理論的視角下，研究文化產業與旅游業的聯動發展問題，很大程度上講就是要努力實現文化產業鏈與旅游產業鏈端的對接，或者是產業鏈在技術信息及創新管理體制下的實現跨產業延伸。
二、旅游產業與文化產業聯動發展的必要性
文化產業與旅游業具有天然的耦合性。文化產業是為社會公眾提供文化、娛樂產品及服務的活動集合。傳統的旅游業也是為社會公眾提供精神娛樂產品及服務。這使得二者的聯動發展具有可行性。同時，二者之間的不同特點又使得相互之間存在著很大程度的依賴性。這使得兩大產業的聯動發展顯得尤為必要。這種必要性主要體現在兩個方面：
第一，文化產業能夠促進旅游業的優化和升級。在文化經濟背景下，文化成為引領現代經濟發展的重要力量。人們對于旅游產品的需求呈現出重文化、重質量的傾向。傳統旅游業那種資源稟賦型發展模式不僅使得旅游資源被過度地消耗，而且旅游目的地的吸引力也在不斷地減弱。旅游業要想實現可持續性發展，必須進行優化和升級。其中最為有效的途徑就是應竭力發掘旅游資源的文化內涵或通過嫁接引來其他文化資源的活水，用文化去支撐旅游、包裝旅游、促銷旅游產品。
第二，旅游業與文化產業的聯動發展可以降低文化產業的投資風險。文化產業是一個投入大，風險性極高且回報周期較長的產業。該產業的風險主要來自于文化產品的精神屬性。在審美價值趨向多元化的當下，文化產品能否實現價值具有很大的不確定性。為此，許多從事文化產業的企業往往通過后產品的開發等方式延伸產業鏈以降低風險。而旅游業在降低文化產業的風險性，確保投資成本有效回收上具有很好的作用。一方面，作為無形文化的載體，旅游與文化的互動或結合將使得文化產品形態化，具備可消費的現實價值。另一方面，由于旅游業具有文化滲透力強、宣傳輻射面大和社會關聯廣的特點，文化資源與旅游資源的結合，將能更有效地實現文化產品的品牌化，從而提高文化產品的商品轉化率。
三、湖南文化產業與旅游業聯動發展的可采取的模式
學界對于文化產業與旅游業聯動發展模式的研究，目前已經取得了較大的進展?；ńㄏ壬诳疾靽H上的成功經驗基礎上，總結出了“從創意設計到時尚體驗”、“從空間再造到創意社區”、“從遺產傳承到創意旅游”、“從影視演藝到體驗消費”、“從美食產業到創意之都”等五大聯動模式。這五種模式基本涵蓋了目前所能看到的城市文化產業與旅游業聯動的類型，具有較強的借鑒參考意義[4]。此外，袁俊、劉建徽在《文化產業與旅游業互動發展模式研究》一文中也歸納出了三種產業互動的基本模式：產業融合的旅游新產品模式、產業聯動的新型旅游營銷模式、產業鏈延伸的文化產業景點化模式[5]?？梢姡幕a業與旅游業的聯動發展貫穿了從產品制作到產品營銷的全過程。本文僅結合湖南省文化產業與旅游業的發展現狀，針對不同產業門類與不同區域，探索可資利用的五種聯動發展模式。
（一）產業融合型：發展旅游文化創意產業
文化產業是以內容的創意開發為核心的產業。文化產業與旅游業的融合主要體現為文化創意作用于特定旅游資源，即通過對資源的文化元素進行提取與再生產，創造出新的以創意為特征的文化旅游產品。這些產品可以是自然旅游資源的人文化產品，也可以是對人文旅游區域內的文化資源進行創意開發而打造出的文化創意產品：景點項目與旅游紀念品。但是由于文化資源本身所具有的唯一性及不可復制的特點，所以開發的潛力與價值相對要大一些。也正是這個原因，我國文化創意旅游業發展得比較好的也多出現在歷史文化資源相對豐富的地區，如西安曲江、河南開封。就湖南省而言，非物質文化遺產極為豐富的大湘西少數民族地區發展此種模式具有得較大優勢。大湘西地區“‘非遺’中的民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、傳統體育與競技、民俗等類項目，??可同旅游緊密結合，打造出“非遺”型旅游主導式文化產業的精品、名品，探索‘非遺’型旅游主導式文化產業的發展繁榮之路。[6]”一些有實力的文化景區將文化景觀、民俗風情所蘊含的文化元素融入到商品之中，設計制作出了文化品位較高的文創產品。湘西的民族織錦包、織錦袋、風光壁掛及各種織錦工藝品，集山水風光與民族風情于一體，就具有濃郁的民俗文化風味。
當然，此種模式由于需要對文化元素進行有效提取并將之符號化，這決定了從文化資源到文化產品生成轉換的較大難度。如果缺少文化元素識別能力或者缺少符號化能力，這種融合型的發展模式將會受到極大的限制。正是從這個意義上講，旅游文化創意產業是旅游產業發展的最高形態。
（二）旅游產業價值鏈延伸型：旅游與演藝業融通
旅游與演藝業的聯動模式是以旅游業為核心，借助旅游區域文化消費較為旺盛的優勢，通過與文化企業合作而開發出的文化內容產品。它是以旅游產業價值鏈延伸實現旅游高附加值的一種模式。這種模式的價值在于，旅游演藝可以增加旅游區域內吃、喝、玩、購、住等旅游消費的支出，經濟帶動效應較大。同時，由于旅游演藝的品牌化及季節性不明顯特點，客觀上可以緩沖旅游景區淡旺季的差距。
自中國第一個大型山水實景演出項目《印象·劉三姐》獲得成功之后，全國各地興起了以實景山水為背景的旅游演藝熱。如今，旅游演藝已在湖南開花結果。張家界天門山推出的《天門狐仙》，就是將張家界的山水與湖湘文化進行融合而誕生的一個不可復制的文化創意產品。湖南省湘西鳳凰景區的《我的湘西》、《尋夢鳳凰》和《山風鼓韻》等大型原生態文藝晚會雖非實景演出，但是因創意地展示出了鳳凰獨特的民族風情和陽戲、儺堂戲、茶燈戲等民間文化藝術風采，凸現鳳凰獨特的民俗文化魅力，每天都吸引著數以千計的游客前往觀看。
從這些成功的案例可以看出，旅游演藝應能夠讓游客形象、直觀地了解當地民俗、典故和風土人情等演藝文化之魂。所以，要讓演藝與旅游產生聯動，就必須實現演藝文化產品的本地化。只有這樣，演藝節目才具備不可復制性，也才具有長久的吸引力。因此，采用此種模式實現旅游及演藝產業的聯動，關鍵是要對當地的民俗文化或現代風情進行合理的文化資源評估，并通過創意人員進行特質文化資源的深挖，然后才有可能打造出一臺富有吸引力的演藝節目。
作為此種模式的另一種形式，旅游與娛樂消閑業的聯動發展在城市文化產業升級中的作用也是不可忽視的。其中，長沙在選取此種模式上具有很大的優勢。長沙的演出市場非常活躍，本土化特征非常明顯，電視娛樂節目特別發達，加上長沙人民已經形成的夜生活習慣，這都是發展旅游消閑業的良好環境與條件。通過全力打造，形成國家性品牌，長沙娛樂消閑業必將對外地游客產生更大的吸引力，從而促進長沙旅游觀光業的發展。
（三）文化產業價值鏈延伸型：后產品的旅游化開發
該模式主要是以文化企業為核心，通過內容產品的品牌化，開發旅游后產品。文化產業的內容產品普遍具有“火車頭”效應：一個成功的文化內容產品往往能夠帶動衍生品或后產品的系列開發，從而實現文化內容產品的高附加值。就目前國際上對于文化產品的后產品開發模式來看，成功的文化內容產品的價值鏈大多會延伸至旅游業。例如美國的迪斯尼公司開發的迪斯尼樂園就是一個典型。在國內，也出現了像杭州宋城的網絡游戲主題公園，它成為國內網絡游戲與旅游業相結合的經典案例。以內容驅動的旅游后產品開發形態主要包含兩種類型：主題公園及影視節日。影視傳媒、動漫是湖南文化產業的優勢品牌，故而這兩種形態在湖南均具備良好的發展條件。
湖南省目前的動漫主題公園主要有長沙的喜樂地動漫歡樂城、張家界的卡通樂園。后者是宏夢公司以《虹貓藍兔七俠傳》為依托而開發的動漫主題公園。這些動漫主題公園的出現，一方面實現了較為可觀的旅游收入，另一方面也為湖南“動漫湘軍”提供了一個個展示自我形象的大舞臺，為動漫產業的進一步發展尋找到了絕佳的突破口。不過由于這一聯動模式屬于前端內容產品驅動型，需要依賴于不斷地開發出具有市場號召力的內容產品，所以必須大力發展前端的內容產業，并使之品牌化。近幾年，湖南動漫業受到國內其他動漫產業大省的沖擊，進入了一個相對低谷的發展階段。動漫主題公園的開發幾乎陷于停滯，既有的主題公園也因為缺少新的動漫形象致使盈利能力持續下降。當然，困境雖然存在，但突圍并非毫無希望：一方面應繼續加大動漫產品的創意開發力度，不斷推出優秀的動漫品牌形象；另一方面也應突破思維限制，利用優勢發展其他合適的主題公園。金鷹卡通利用自身的傳播優勢開發出的系列麥咭形象，現已初具規模，并開始向卡通主題公園延伸。這一生產“動漫明星”進而進軍旅游業的思路就值得借鑒與推廣。
在實現湖南旅游業與文化產業的聯動發展戰略舉措中，也不應忽視影視節日與旅游業的聯動潛力。中國（長沙）金鷹電視藝術節對于長沙觀光旅游的拉動效應就已經得到了經濟數據的支持。該藝術節在每年舉行期間都為長沙的旅游業帶來了可觀的效益。在每一屆金鷹節舉辦期間，各省市代表、嘉賓、演藝人員、記者幾千人匯聚長沙。同時，藝術節因具備強大的時尚性、明星效應及文化藝術魅力，更是吸引了大量的各地年輕人前來參加藝術節的各種活動，由此也帶動了長沙的旅游觀光及休閑產業。據統計，在每年的藝術節期間，長沙市所有四、五星級酒店入住率高達90%以上。每屆金鷹節給長沙增加旅游會展經濟將近6億元[7]。當然，由于金鷹藝術節節目外的附加內容及相關衍生品開發的力度不夠，所以藝術節對旅游產業的帶動效果及整體效應還有很大的提升空間。
（四）文化產業場區景點化模式
文化產業的景點化是指文化產業基地、園區通過產業鏈延伸方式，主動擴展其旅游功能，實現二者的聯動發展。這屬于文化產業的外延產品的開發。這種開發之所以可行，主要是因為作為原創型的文化產業基地，產品所具有的突出的創意性與藝術性及高科技性，往往也因此而成為大量文化產業愛好者心目中的旅游目的地。這一模式主要有兩種表現形式：一是原創藝術集聚區或文化產業園區的旅游目的地化。二是影視基地的景點（區）化。
湖南省內目前在文化產業景點化方面的實踐已經邁開了步伐。作為首批入選國家智慧城市的長沙梅溪湖片區，長沙市政府投入巨資竭力打造成湖南文化創意產業的聚居地。與此同時，梅溪湖的旅游功能也在迅速地提升。此外，作為文化產業規模位居全國第三的長沙市，城區內文化產業園林立，呈現出產業集群的格局。針對這種態勢，未來我們可以考慮將長沙城區的幾大文化產業集群（園區）按照功能進行整合，分為岳麓藝術品產業集群，雨花區出版產業集群、體育產業集群，天心區文化娛樂集群，芙蓉區報業產業集群，星沙影視產業集群，并通過完善各種配套設施而賦予其旅游功能，帶動各區域內的經濟發展。
在影視城的開發方面，全國影視基地建設的熱潮也開始席卷湖南。長沙市《2013年重大項目投資計劃》顯示，望城區將修建“東方影城·封神榜文化創意產業園”。根據湖南東方影城置業有限公司的規劃，東方影城將投資125億元人民幣建成幾大旗艦項目。其中五部《封神榜》拍完，將留下五個“人間仙境”般的實景場景，從而構成封神榜影視主題園區。這些主題園區均可用作旅游體驗。根據開發投資方的初步預計，園區年接待量為300萬人次，以200元的人均消費額度計算，此項旅游體驗將為影視城帶來6億元的收益[8]。此外，湖南還有幾個影視基地正在規劃中——長株潭國際影視文化產業城、 瀏陽河影視文化園、張家界生態影視文化基地。這些影視基地的規劃也明確地提出了基地旅游景點化的目標。
（五）文化產業與旅游業在營銷環節的聯動發展模式
對于旅游業這種資源低耗型產業而言，營銷成本決定著旅游業盈利的狀態。在旅游產業營銷中，成本最高的是尋找新客戶。故而，有效地尋找客戶并最大程度地節約營銷成本，就成為了每個旅游企業所竭力追求的境界。文化產業中的影視傳媒及圖書出版具備良好的信息傳播功能，在幫助旅游企業尋找客戶，實現產品順利營銷方面具有天然的優勢，所以旅游業在營銷環節上謀求與文化產業的聯動幾乎是理所當然的。目前，旅游業與文化產業在營銷環節的聯動發展主要有以下兩種形式：
一是影視對旅游目的地的宣傳推介。影視業與旅游的結合模式主要是以影視內容產品為先行，通過影片中所體現出的旅游地的風景、民俗及其他旅游文化元素以藝術的方式進行宣傳推介，從而促使觀眾去消費旅游產品。不管是旅游景區提供拍攝場地，還是以投資贊助的方式將旅游產品植入影視節目中，均能達到宣傳旅游產品的目的。影視業與旅游業的聯動目前被公認為是影視業降低投資風險與旅游業擴大宣傳，提升產品知名度的最有效方式之一。就湖南省內的案例來看，湘西永順縣王村就是因為被選為影片《芙蓉鎮》的外景地之后才為世人知曉而成為旅游目的地的。據統計，當地的旅游業收入在2001年就達到3300萬元[9]。此外，湖南衛視《爸爸去哪兒》第一季的拍攝地也因節目的播出而為廣大觀眾所知曉，諸如靈水村、沙坡頭、普者黑、岳陽平江等地立刻成為了旅游者熱衷的旅游目的地[10]。正是由于這種強大的宣傳效應，《爸爸去哪兒》第二季拍攝開始之際，節目組即收到了國內外3000多個景區的拍攝邀請[11]。
二是旅游產品營銷渠道的網絡化。此種模式是利用網絡新技術為旅游營銷提供新的渠道與平臺。攜程旅行網通過網絡數字技術與傳統旅游業的結合，開創了“網絡技術+旅游”的運營模式，成為了盈利規模超前、穩定性最好的互聯網公司。在創立后短短四年時間內便逼近傳統旅行社幾十年的發展規模[12]。湖南省旅游品牌雖具有絕對性優勢，但是同樣也需要良好的營銷平臺與渠道。所以，隨著湖南省做大做強旅游業的戰略實施，旅游與數字網絡媒體的結合將會向縱深發展。目前來看，湖南省的各大景區基本上都與國內較大的旅游網絡營銷平臺，如攜程、同程及驢媽媽、途牛等旅游網進行合作。這使得旅游產品的營銷渠道更為暢通。不過，也應該看到，省內網絡旅游銷售平臺的建設盡管在快速推進，但是市場認可度并不高。面對既有的發展成熟、競爭力強的外省旅游營銷網絡平臺，湖南省應走差異化發展之路，極力探索出新的價值實現模式。
四、做好頂層設計，加強文化創意人才培養
實現文化產業與旅游業的聯動發展，不管是以旅游業為核心鏈向文化產業靠攏，還是以文化產業為核心，將產業鏈向旅游業延伸，都需要相關政策的保障及人力技術等方面的支持。這就要求政府在促進旅游業與文化產業聯動發展中做好頂層設計，統籌規劃并創造良好的政策、服務環境。這里僅提出以下四點思路供決策者參考。
一是應該出臺相應政策，保護旅游資源及扶持旅游文化產業發展。一方面，只有對資源進行有效的保護才能保證旅游創意開發的可持續性。盡管從理論上來看文化產業與旅游業的有效聯動有利于資源的延續，但是受資本的逐利性質決定，企業在進行文化創意開發時，往往為了追求經濟利益的最大化，而對旅游資源進行過度開發或破壞性開發。故而保護旅游資源的責任應該落在政府相關部門的肩上，通過出臺政策，對旅游資源的開發預先畫好紅線，讓開發者有法可依，清楚可為與不可為的界線。另一方面，應該明確重點與特色，做好區域文化產業與旅游業聯動發展的統籌規劃。在規劃中，應將湖南省作為一個整體進行考察，盡可能地實行差異化的發展定位。例如湘西重點發展生態旅游、民俗旅游；長株潭中心城區重點打造現代創意設計旅游；衡陽炎陵以衡炎高速為紐帶打造赤帝文化旅游圈，等等。各區域的發展應該相互依托、相互拉動，實現互利共贏。
二是應建立省內跨區域的產業聯動發展機制。湖南省各市州文化產業與旅游業的發展很不平衡，同時也各具特色。面對這種狀況，主管部門必須用國際化視野謀劃和整合區域文化產業及旅游業，實行跨區域聯手打造精品文化產業項目與特色旅游產品。各市州應該進一步拓展文化產業與旅游業協作領域，相互開放區域文化旅游市場，使文化產業的各要素能夠在各市州進行自由的流通，與旅游資源進行最優化的配置。
三是應注重文化創意人才的培養。文化產業與旅游業的聯動發展是一項技術與經濟融合的文化經濟模式的創新，不僅需要大量的技術人才與管理人才，更需要大量的文化產業創意人才。因為這二者的聯動，很多情況下都依賴于文化創意能力，以此實現旅游產品的文化個性凸顯及旅游營銷模式的創新。對于人才的培養，湖南省已經初步形成了高職院校培養為主，社會培訓為輔的人才培養格局，但是具體到培養的內容及方式來看，目前的創意人才培養效果并不能令人滿意。這需要政府相關部門出臺切實的引導政策，促進高校文化創意人才的培養、促進高校與文化企業合力打造協同創新平臺，使創意人才的培養與創意實踐形成零距離接觸。
五、結束語
文化產業與旅游產業具有強烈的互動關系，文化產業需要旅游業作為載體，而旅游業則需要文化的靈魂并借助文化產業的平臺。文化產業與旅游業的聯動將有利于二者的共同發展。湖南文化產業與旅游業經過多年的發展，已經取得了較大的成就。但是同時也面臨著發展的系列瓶頸問題，客觀上需要取長補短，實現二者的聯動發展。依據產業融合和產業鏈理論，結合當前國際及國內文化產業與旅游業互動融合發展的成功經驗，我們將湖南省可資利用的聯動發展模式歸納為五種類型：產業融合型、旅游產業價值鏈延伸型、文化產業價值鏈延伸型、文化產業場區景點化模式以及營銷環節的聯動型。值得注意的是，由于受到雙方企業實體的管理特點與技術特點的制約，二者聯動發展的具體形式及細節將會是多樣化的。同時，實現兩大產業的聯動發展也需要做好相關的頂層設計，提供配套的服務，尤其是需要在創意人才的培養方面探索出行之有效的辦法。
因為說到底，文化產業與旅游業的聯動，依賴的仍然是內容為王及創意制勝。本文在如何有效發揮政府職能，做好具體的頂層設計以及如何為兩大產業的聯動發展提供足夠的創意人才方面雖有所論及，但是由于各種主客觀原因，尚難以提出具體的解決辦法，希望廣大關注旅游業與文化產業發展及關注湖南文化產業與旅游業聯動發展的專家學者能夠對此類問題進行深入研究以求得解決之道。
參考文獻
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1引言
“文化是一個民族的根，一個民族的魂。先進文化是人類文明進步的先導和旗幟，是一個國家和地區綜合實力和國際競爭力的重要組成部分[1]。區域文化是生長于此地的人類為適應其生存的環境和條件而創造的生活方式之總和，對于本區域的人來說，文化也是他們從祖輩的先人那里繼承下來的對自然和社會的認識和相應的行為方式[2]。文化是多樣的，文化存在的三個基本樣式為民族性、時代性和區域性。就民族性來看，嶺南文化是中華民族文化中的一分子，是中原文化在嶺南的延伸。以時代性來說，嶺南文化可分為古代、中世紀和近現代等時段，是近代嶺南文化最具矚目的個性和強烈的時代精神。以區域性來說，嶺南文化是一種十分獨特的南方山河海文化。
2廣東高職教育深受嶺南文化的影響
梁啟超曾說過：“競爭者進化之母也，戰事者文明之媒也?！彼麖奈鞣嚼碚摵徒涷炛形 案偁幨巧鐣M步的必要條件”的思想，代表了嶺南知識界打破傳統的勇氣。從古至今，每個時期進入嶺南的移民們，為了尋求新的活路，就必須拋棄依賴思想，自立自強，敢于拼搏，因此競爭意識空前強烈。廣東地區的教育及文化氛圍自古受嶺南文化的深刻影響，各高校氛圍也帶有其獨特的嶺南氣質，廣東地區的高校數量歷來居全國前列，其中的高職教育近年來的發展也非常迅速。如廣東省教育廳的《廣東省高等職業教育質量年度報告（2015）》顯示，截止到2016年底，廣東省獨立設置的高職院校已經有85所，在校生人數已超百萬。其中，有11所高職院校被列入了“國家示范性高等職業院校建設計劃”，25所高職院校被列入“廣東省示范性高等職業院校建設計劃”。2016年全日制?？飘厴I生人數達到26.1萬人，其初次就業率為98.1%，明顯高于本科和研究生的初次就業率。可以說廣東的高職教育已從邊緣教育逐漸進入了主流教育的行列，已經成為廣東省高等教育的重要組成部分。2016年廣東省教育廳又公布了《廣東省高等職業教育“創新強校工程”（2016-2020年）實施方案》，其中規劃高職院校五年內要建設57個項目，到2020年，廣東特色現代職業教育體系將愈加完善，計劃培養一批在全國領先、有世界影響力的一流高職院校及品牌專業，形成獨樹一幟的“廣東模式”人才培養方式。高校是文化、思想、教育的搖籃，廣東地區的學生敢想、敢做、敢闖、務實，帶有典型的嶺南區域性格。廣東高職院校招生對象中廣東生源占大多數。因此在平時的教育中要激發學生的區域特質，發揚嶺南文化的精神優勢，培養出高素質、高質量的專業職業技能型人才，使廣東高職教育在地方經濟建設的基礎上迅速發展。同時發揮嶺南文化的開放包容精神和敢為天下先的進取精神，為廣東經濟社會發展和產業轉型升級提供有力的技術技能人才支撐，使之在廣東教育史上留下色彩斑斕的一筆。
3嶺南文化的包容務實精神促進廣東高職教育的快速發展
近代嶺南人在抵抗西方殖民侵略的同時，理智地向對手學習先進科技和政治思想，對有益的東西不拘一格地兼收并蓄，是包容特質的典型體現。創造能力也是最重要的能力，在當今世界經濟一體化的格局中，創造力對振興中華具有決定性意義。高職教育從類型上看是職業技術性質的高等教育，從層次上看又是職業教育的高級階段。作為職業教育，它要體現職業教育的特性。因此，從一定意義上說，“職業教育是培養人學會生存技能的社會教育活動。廣東省高職院校以提高質量為核心，彰顯辦學特色為重點，以合作辦學、合作育人、合作就業、合作發展為主線，創新辦學體制。目前省內大部分高職院校已經建立了由政府、企業和學校等多方合作的校企組織，共同探索建立現代大學制度，建立健全各種形式的議事制度，形成多方參與、多元評價、共建共享的運行機制，由此增強辦學活力。在這些特殊的“教室”里，企業中的技術工作者、專家是相關專業的兼職老師，專業教師和學生團隊一起又共同承接著相關的企業項目，他們同時也是企業項目的重要技術者。在這個“教室”里，企業和學校不是獨立的個體，他們相互影響，相互融合，學習的過程被授予了一種融入市場、融入社會的新意義。目前由廣州市政府打造的廣州教育城更是對職業教育的肯定，教育城坐標廣州市增城區朱村和中新鎮，規劃總面積約20.20平方公里，目前主要包括二十四所職業學校及一處技能人才公共實訓鑒定基地。規劃顯示，廣州教育城的目標是要建設成為立足華南地區、輻射港澳，同時影響東南亞地區，集職業技術教育、培訓、實訓、研發、職業指導、創業孵化于一體的大型國際一流教育服務集聚區。教育城的建設與發展將給廣東的職業教育帶來新的活力與機遇。正是由于嶺南人民包容務實的創造能力，使高職教育在嶺南這片土地上快速發展。如何有效融合“精神、能力、技術”于高等職業技術教育之中，以實現個體職業生涯的發展，增進個體幸福，推動社會發展。這將是我們高等職業技術教育工作者思考的一個新課題。從2000年開始，廣東省教育廳就率先展開了與英國教育文化委員會的交流與合作，在向國內多所優秀高職類院校學習的同時還走出國門，向其他國家學習并引進先進的職業院校辦學理念。先后與德國F+U、澳大利亞“TAFE”、美國半島學院、加拿大圣力嘉學院等二十多個國家和地區，數十所教育機構以及院校合作學習，有力地推動了高職教育的改革與發展。如本人所在院校廣東農工商職業技術學院于2017年4月~5月，選派了不同院系的13位學子前往泰國博仁大學（DhurakijPunditUniversity）進行為期8天的游學活動。中泰游學項目是我校踐行國家“一帶一路”發展的重要舉措，游學活動增進了彼此之間的交流，為雙方進一步發展合作打下堅實基礎，為我校服務廣東農墾“走出去”發展戰略提供人才培養支持，彰顯了我校一流院校建設的國際化辦學特色。目前在廣東85所高職院校中，國家示范性高職院校有四所，國家重點建設高職院校一所，在全國都是名列前茅。正是由于嶺南文化的包容性特征，廣東高職教育實現了跨越式的發展。
4廣東高職教育任重而道遠
在提升核心知識能力的強烈需求下，《廣東省高等職業教育質量年度報告》也作出了具體的要求：①加強專業建設與課程改革，強化專業基礎教育，注重創新能力和實踐動手能力培養。②加快構建具有廣東特色的現代職業教育體系，搭建人才培養的立交橋，通過聯合培養、合作辦學、國際交流等方式，為畢業生繼續深造和提升層次提供更多的機會。建設一流高職，打造一流專業已經成為不少高職院?！笆濉睍r期的建設目標。此次實施方案也提出，廣東高職院校的專業設置要緊密結合區域產業發展，要服務創新驅動發展戰略、“互聯網+”、“一帶一路”、中國制造2025、省智能制造發展規劃、工業轉型升級攻堅戰三年行動計劃、廣東自貿區建設，高職院校要成為技術技能人才配置、產業新技術創新積累、促進高質量就業的前沿主陣地。如本人所在院校廣東農工商職業技術學院領導一行6人在2017年6月赴新加坡和馬來西亞開展國際教育合作交流，雙方致力于通過加強教師、學生、專業技術人員以及管理人員在教育、學術和文化領域內的交流活動，擴展和深化合作項目，搭建區域職業教育協同育人共享平臺，取得了一系列具體成果，貫徹落實了“一帶一路”教育行動?？傊ㄔO文化大省不僅需要物質形態的文化建設，更需要創造文化和建設文化的各類人才。因此，我們要齊心協力大力發展高職教育，提高辦學水平，為建設廣東文化大省奠定堅實的人才和智力基礎，以此構建文化創新之源，讓廣東的高職教育走向更輝煌的明天。
【參考文獻】
一、百越民族的總體或跨地域研究
近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農業豐收的向往，是人們對自身居住環境的觀察思考，而且不同時空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個相對集中的地域文化系統，即江浙地區句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區夜郎、滇所在的“西系”，體現了對百越文化譜系結構的深入思考。鐘《吳越水鄉地域古城形態之“夾城作河”構造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內塹兩重河道的“夾城作河”構造，不同于中原城市規劃傳統，是百越水鄉原生態的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質》一文，全面鉤沉歷史文獻記載中存在于嶺南地區的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個土邦小國社會，主張它們多是生產力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術的出現》一文中，認為東南史前航海術的出現、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。
二、百越各支系文化的調查與探索
西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發現、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點。
在西甌、駱越的關系與性質上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學術史的基礎上，主張兩說沒有矛盾，先秦時期兩族各自獨立，秦漢時期結成聯盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯盟的中心，把越南河內的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。
在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據，系統論述“西甌文化”、“駱越文化”的內涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個文化系統的不同階段，是駱越人文化的三個階段。陳遠璋、熊昭明《廣西賀縣河東高寨四號墓及其文化因素分析》則運用考古學文化因素分析法，分析了河東高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達《廣西甌駱文化淺析》系統描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。
在西甌、駱越的社會習俗與經濟上，覃芳《廣西新石器時代葬制與古越族食人埋骨的關系》則根據廣西新石器時代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結合文獻與民族復原古越人的食人埋骨習俗。彭書琳《廣西古代撥牙風俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標本，分析了起源商周時期、盛于宋元明清時期的廣西古代拔牙習俗的源流、分布與性質。陳桂芬《秦漢時期甌駱社會經濟發展述論》一文，闡述了文獻記載的秦始皇統一嶺南后，甌駱道路建設、郡縣設置、軍人與移民實邊、城市與商貿發展等。楊清平《略論東周時期嶺南越人的農業經濟》則更多從考古出土實物來說明類似的課題。
此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運用考古學文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關系》，分析了上起萬年前后的打制石器時代，下迄秦漢南越與南?？r期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據虎林山墓地出現的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發現的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發現的越國大墓玉器內涵。
陳元甫《漢代東甌國的發現與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發現，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發現。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學論古代百越時空分布上的臺灣》，在總結臺灣史前文化與大陸關系之研究史的基礎上，重點探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內涵及其與大陸史前文化的異同關系。
三、百越民族與周邊民族的文化關系
楚越關系歷來是百越民族周鄰文化關系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運用考古學文化比較研究方法，比較系統地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機組成部分的考古證據。此外，石奕龍《兩周時期句吳與鄰族的經濟、文化聯系》，則從傳世文獻、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產品交換、技術交流與文化互動關系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰爭與融合》依據文獻記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時期中原王朝與南方民族間的和戰關系。漆招進在《新石器時代晚期洞庭湖農業文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區稻作農業文化通過越城嶺山區及湘桂谷地傳播到廣西地區的考古證據。
也有學者分析了百越文化的跨界(國)關系，如蔣遠金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細石器、新石器時代的陶器與農耕源于華南百越地區的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現象背后的民族間戰爭、饋贈、交易等民族關系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時空分布所反映的嶺南地區與越南北部的先秦漢初文化交流。
四、百越后裔及現代南方族群的文化變遷
現代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內涵。王獻軍在《黎族早期的物質文化》中，通過考古與文獻資料，論述了黎族的食物形態與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內涵與特點。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統文化稟賦述論――兼論畬族經濟轉型》，董建輝、林宏杰《族群認同與民族身份的確認――以金竹畬族鄉的成立為例》，也屬于類似的研究。
蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動有關。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態與生計、習俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質文化的民族考古學研究與蛋民認同“閩越”的符號意義之認知考古學研究同等重要。蘭達居在《百越海洋人文與福建區域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內涵的基礎上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。
此外，還有學者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎》著力鉤沉當代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺等救生神靈為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現代漢語方言研究上的全新觀點。
五、多學科協作、多層面探討與國際性視野的學術盛會
在這次學術會議上，與會學者圍繞百越史研究的不同專題，從多學科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學術研討，表現出如下三個方面的特點：
1 考古學、歷史學、民族學、歷史地理學、語言學等多學科的參與、協作?？脊艑W是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學者的大量參與、考古資料和方法的全面運用是本次會議的重要特點。多數與會考古學者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學文化區系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關系、性質，甚至還將考古類型學方法運用到當代民族文化的分析、研究中，體現了考古學研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區分、滇族的三種文化因素構成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學，傳統百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學的研究成果是本次會議的薄弱環節，尤其是壯侗語族的民族文化的調查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個新的嘗試和亮點。在歷史地理學方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內塹”的底層特征，很有新意。語言學方面，關于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統語言學理論的挑戰。
一個陽光明媚的下午，我們來到東南大學采訪陶思炎教授。一如之前我們的想象，陶爺爺身上昭顯著“長者風范，大師精神”，他的人生經歷，他的諄諄教誨，都讓我們銘記于心。
一
陶爺爺對我們說，他是老南京人，出生在秦淮河畔，從小在老城南濃厚的民俗氛圍中長大。每逢春節等重大節慶日或者廟會，他都會跑到夫子廟或城隍廟，看燈，看各種玩具，看雜耍表演，流連忘返，樂此不疲。由歲時節令而衍生的孩童的游戲，陶爺爺也都興致勃勃地一個不落：春天的時候，登上雨花臺放自己親手扎的彩紙風箏；白雪皚皚的正月里，與鄰居的小伙伴們一起，提著蛤蟆燈，或者是拖著兔子燈，成群結隊地在街巷里巡游……南京的民俗作為中國傳統民俗的一部分，深深地融入了他的骨血里。
但從事民俗研究并不是陶爺爺一開始的職業，他是在不斷地選擇和調整之后，才最終確定了這條人生道路的。最初，陶爺爺作為工農兵學員，被保送到南京工學院，即今天的東南大學建筑系，畢業后被分配到揚州的建筑設計室，曾經設計過辦公樓、教學樓等建筑，但他還是從心底里喜歡文科。于是，1978年恢復高考的時候，他便重新做了一次選擇，考入了南京師范學院中文系。陶爺爺原來有較好的外語基礎，他決心發揮自己的優勢，專攻外國文學。在大學的前三年里，他閱讀了大量的外國文學作品，并做了大量的筆記，但到了大四時，他的想法又發生了變化。隨著對外國文學領域的深入了解，他發現，由于自己對外國的歷史和人文都不太熟悉，因而在本土環境下研究外國文學，總是跟在別人后面，接受二手資料，終究難以深入，難以領先，這樣下去的話，充其量只能成為一個二流的學者。于是，他開始將眼光轉入比較文學領域，想在中外文學之間架起一座橋梁。經過一番思考，他選擇從中外神話入手，研究神話的比較方法，完成了畢業論文《比較神話研究法芻議》，將中外神話進行對比，發現和總結其中的某些規律。由于論文題目在當時非常新穎，加之陶爺爺將他非常扎實的外國文學基礎、古文考證功底，以及嚴謹的邏輯思辨能力都融貫在論文中，使得論文非常成功，當年就被收入《全國大學生畢業論文選編》和《中國文學年鑒》，并被多次轉載，甚至還被日本西南學院大學選入教材。
二
從畢業論文開始，陶爺爺對神話有了深入的了解：原來中國神話并不只是一則則或傳奇或靈異的故事，雖然看起來每則神話都沒有多少內容，具有簡單性和片段性，但實際上它們是中國遠古人類的創作，內涵非常深奧，和西方神話相比毫不遜色。于是，陶爺爺決定專攻中國神話研究，先后發表了十幾篇關于中國神話的重要論文，在學術界引起了很大的反響。
在學科分類上，神話屬于民間文學，而民間文學又歸于民俗學這個更大的門類。陶爺爺向我們詳細地解釋說，民俗學研究的是人們傳統的生活習慣，既包括物質上的東西，如服裝、建筑、交通工具、生活用品，等等；也包括精神類的東西，如信仰、忌諱、避諱、巫術，等等；還包括動態的、行為性的東西，如過年過節時的一些活動；當然還包括語言方面的內容，如神話、傳說、故事、歌謠、謎語、笑話等通常被看作是民間文學的東西。因此，陶爺爺的研究領域，也自然地從神話擴大到了民俗學。
1987年，北京師范大學率先在全國招收民俗學博士。陶爺爺以建筑學和文學雙學士的學歷報考，并憑借第一名的成績考入北師大，進入被稱作“民俗學之父”的著名學者鐘敬文先生門下學習。在北京讀博士期間，陶爺爺極為勤奮刻苦，每天都泡在圖書館里看書、寫作，連周末和寒暑假也不例外，長城、十三陵、盧溝橋這些北京標志性的名勝，他一個都沒去過。短短兩年半的時間，陶爺爺便完成了博士學業，成為了中國第一個民俗學博士。他的畢業論文《中國魚文化》后來公開出版，《人民日報》（海外版）整版選登了該書的若干章節，《讀書》等刊物也發表了評論文章。
完成博士學業后，陶爺爺回到母校東南大學工作，并繼續自己的研究，先后發表了100多篇論文，出版了《風物探幽》《中國紙馬》《中國鎮物》《中國祥物》《應用民俗學》《中國都市民俗學》等著作，在學術上取得了累累碩果。在東大，他先后任藝術學院教授、博士生導師，以及東方文化研究所所長、人文學院學術委員會主任等職務；除此之外，他還擔任了中國神話學會副會長、中國民俗學會常務理事、中國東方文化研究會常務理事、 江蘇省民間文藝家協會主席、江蘇省文聯副主席等社會職務，為中國民間文化遺產的保護不斷地貢獻著力量。
2011年4月，陶爺爺被聘為中央文史研究館館員。從總理手中接過聘書的那一刻起，他便成為了迄今為止中央文史研究館最年輕的一位館員。
三
雖然陶爺爺取得了非常多的成就和榮譽，但最讓他念念不忘的，還是授業恩師的肯定。陶爺爺的博士導師鐘敬文先生對門下弟子要求極為嚴格，從來不當面夸獎學生。讀博期間，每當陶爺爺向鐘老匯報學業時，鐘老總是指出他的疏漏之處，并提出一些建議讓他參考。畢業七八年之后，一次，陶爺爺去北京參加一個國際性的研討會，恰逢鐘老在座，于是他過去跟老師問好。鐘老將他介紹給身旁的季羨林先生，并對季先生說：“他在南京干得不錯。如果我們的學生都像他就好了?！钡玫搅绥娎系漠斆婵洫?，并且是如此高的評價，讓陶爺爺一時間既驚訝又感動。
感懷恩師之余，陶爺爺也不忘對我們進行教誨和鼓勵。他以自己為例告訴我們，一個人要想取得成就，需要早早樹立一個遠大的理想。有了理想目標之后，人就不迷茫，有干勁。就算之后根據實際情況要對自己的最初目標進行調整，之前付出的努力、得到的經驗，也可以成為下一個目標的儲備資本。
另外，在少年時期，一個人可以盡量廣泛地發展自己的興趣，不要故步自封。如一開始學習的建筑學知識，對他在民俗建筑方面的研究幫助就非常大。再如，早年間，他寫論文和著書的時候，要用到圖片，可是有的文物是不能拍攝的，當時又不能上網，只能靠手繪，于是，他具有的素描功底便派上了用場。陶爺爺說，理科和文科是有相通之處的，學理科的人要同時學好文科，學文科的人也要同時學好理科，這樣才能在自己的研究領域做出成績，不至于因無知而犯錯。
陶爺爺還建議我們，可以多看一些雜書，比如一些有關旅游和各國歷史的書，這樣可以在點點滴滴中積累對世界的認識。讀書的時候，還要養成記筆記的習慣，要多寫些感悟，不要因為怕辛苦，就不做這些事?！澳贻p人不要怕吃苦?！碧諣敔攺娬{說。
不知不覺中，我們的采訪接近了尾聲。我們在和陶爺爺的交談中獲益匪淺，在和他告別之后，我們依依不舍地離開了東南大學。
小記者采訪感言
石岳川（南京市樹人國際學校）：“心中要有遠大的理想?！薄澳贻p人不要怕吃苦。”陶爺爺的教誨我銘記于心。
玉林師范學院坐落在廣西最大的僑鄉和最大的客家人聚居區玉林市，是桂東南地區唯一的一所本科院校。我院的定位是:“立足桂東南，服務全廣西，把學院辦成以義務教育階段教育為特色的、在區內有較高水平的教學型普通高等學?！?。因此，作為民族地區的高校圖書館，應做好本地區特色文化信息資源建設工作。本文以玉林師范學院為例，對民族地區高校圖書館的特色文化信息資源建設進行一些探索。
1建立桂東南特色文化信息資源機構
玉林師范學院圖書館從學院組建之初起，就十注重對桂東南特色文化信息資源的收集與整理研究。為此，圖書館專門設置了一個機構—桂東南地方文獻整理研究所，主要開展桂東南特色文獻、古籍的整理與研究。目的是通過對學院圖書館庫存文獻、古籍的整理研究，特別是通過對桂東南地區及其所轄縣市地方文獻、古籍的整理研究，建設有地方特色的重點學科，更好地為桂東南社會進步、經濟建設和教育發展服務，使學院發展與地方建設融在一起，實現學院和地方雙贏的局面。
為了突出民族地區高校圖書館的特色館藏，在特色文化信息資源收集人藏后，應對其進行科學的管理。為了更好地發揮其在民族地區特色文化研究、服務教學和科研以及服務地方經濟社會發展中應有的重要作用，我館為桂東南特色文獻設立了一個專藏—桂東南資料室，專門收藏桂東南研究資料，兼收廣西各地方文獻及本館特藏圖書，把收集到的民族特色文化信息資源根據不同文種、不同載體類型、不同外表特征，購置不同樣式的書架、柜櫥，劃分成若干館藏區，分門別類地存放。
2建設桂東南特色文化信息資源體系
2.1做好特色文化信息資源的收集工作
2.1.1明確特色文化信息資源的收集范圍。特色文化信息資源搜集的范圍主要包括地方報刊、地方年鑒、地方叢書、地方史料、碑刻、族譜及地方人士的著述等。對于民族地區高校圖書館來說，收集與體現地方特色的學科建設及科研有關的信息資源更是其中一項重要內容。以玉林師范學院為例，學院從學科專業建設、科研兩方面來體現地方特色。如我?！笆晃濉逼陂g被列自治區重點建設的學科有:有機化學、華僑華人學;重點建設的實驗室有:桂東南社會文化發展研究中心、桂東南特色資源與材料研發中心。我們的教師研究的課題也很有特色，比如研究桂東南方言、民間音樂、徐松石、大蒜、紅菇、荔枝等，都是與當地文化、經濟、歷史等結合起來的課題。從這些學科和科研項目就可以看出，桂東南的地域特色十分明顯。因此，桂東南資料室還特別注重收集教師們這些方面的研究成果(如論文、著作等)。
2.1.2對特色文化信息資源進行全面整理、甄別、篩選、評價、類聚。桂東南特色文化資源是記載桂東南這一地域內自然、社會和歷史發展變化及影響的特定文獻，素有“一地之百科”的稱譽，桂東南特色文化資源的開發研究，對了解與研究地方的政治、經濟、文化及人物等具有重要的史料價值，對研究了解地情知識、為當地制訂地方建設規劃、實施科學決策、發展社會文化等方面發揮重要作用。桂東南地處廣西東南部，與廣東相連，南臨北部灣，是東西部經濟結合部，也是兩廣客家聚居地。旅游文化方面擁有云天文化城、佛教圣地西山與都嬌山、嶺南名樓真武閣等特色民屋、名山、名樓等;特色音樂文化方面獨具風格，集金石、絲竹、革工、蕭、弦、笛、琴、鑼、鼓、錢、人聲于一體，有撐板、吶、大錢、大鑼、二弦、竹笛、揚琴、秦琴、直蕭、喉管配合的民間特色音樂形式;特色語言文化不僅包括有本土語言玉林話，也有外來語言客家話，加上白話，桂東南語言文化十分豐富;特色習俗文化包括獨具一格的地方婚嫁習俗、住行習俗、喪葬習俗、生育習俗、禁忌習俗等;特色飲食文化則包括了頗具特色與影響的玉林牛雜、牛巴、涼茶、湯、粥等;特色宗族文化主要包括客家人的宗族意識、宗族集群、宗族互助、宗族治理及客家人的勤勞、節儉、精明等宗族特質。
為了將特色文化信息資源進行較為科學系統的收集，玉林師范學院圖書館將特色文化信息資源從桂東南特色旅游文化、特色語言文化、特色民俗文化、特色音樂文化、特色宗族文化、特色飲食文化等方面進行分類，設立了桂東南旅游文化研究、桂東南習俗研究、桂東南客家文化研究、桂東南革命史研究、桂東南將軍研究、桂東南華僑華人研究、桂東南地方語言研究等系列性專題，每個專題的信息資源都由專人負責進行收集。
2.1.3采取多種收集方法。由于民族地區特色文化信息資源具有多樣化及分散性的特點，因此，對特色文化信息資源文獻應廣開搜集渠道，拓寬搜集途徑，采取多種搜集方法。首先，負責采集的人員，要了解掌握地方文獻的收藏與分布、出版發行情況;經常與當地檔案館地方志辦公室等文化機構進行業務聯系;多與專家學者溝通，獲得他們的大力支持;定期到民間采集資料;關注讀者反饋意見。另外，由于民族地區高校的教師都較為注重對本地區特色文化的研究，有的高校還設有專門的科研部門，他們在進行教學和科學研究時，往往收集了大量的第一手材料，因此，圖書館在文獻收集方面要充分利用這些天時、地利、人和的優越條件，與這些教師和部門建立順暢的交流渠道，一方面圖書館采訪人員要主動聯系，及時聽取他們的反饋意見，提高地方文獻收集的質量、實用性和利用率;另一方面，科研部門和科研人員也能從圖書館的人性化服務中(諸如查新、專題書目、數字資源、專家工作室等)，得到啟發和幫助，雙方建立起良性循環的互動關系。玉林師范學院圖書館對桂東南地方特色文化信息資源建立“長遠規劃，整體論證設計，分階段實施，聯合共建”的收集、分析、評價、處理、存儲體系，通過多渠道文獻采集網絡，采集正式和非正式出版物，主要有書目預訂、征集、交換、捐贈、委托收集、網上搜索引擎收集等采集方式。對于口頭傳承的非物質文化遺產資源，還要善于應用現代化技術手段進行收集，例如通過攝影、錄音、錄像，制作成磁帶、CD，VCD，DVD等聲像資料，甚至可以以電子資料的形式上互聯網。如玉林電視臺有一檔新設的很有特色的方言訪談節目《傾計》(注:即聊天)，其內容涉及桂東南各地的歷史、民間音樂等各方面，玉林師范學院圖書館對這個節目的影像資料也進行了全面的收藏。
2. 2加強特色文化信息資源的開發和利用
文獻信息的分析、評價、處理和存儲，必須組織專家和圖書館專業人員根據專業標準進行加工。玉林師范學院圖書館在對文獻信息資源進行收集時，首先是對桂東南地方特色文獻的情況進行調查、整理，確定要建設的目標、重點、主題，然后利用采集網絡對桂東南地方特色文獻信息進行采集、分析、評價和排列，剔除不相關的內容，對符合要求的內容進行科學分類，同時進行描述和標引。這樣，經過對特色文化信息資源進行收集、整理和開發后，就形成了比較系統的文獻資源體系，可為讀者提供高質量的服務。
2. 2. 1編制專題目錄和綜合性評述。負責服務的人員，需要多與讀者溝通，制作新書簡介、專題目錄等，同時，做好專家服務工作，進行目錄、索引、文摘、綜述等信息加工工作，開展網上信息檢索、網上文獻傳遞等服務，廣、快、精、準地傳遞文獻信息。玉林師范學院圖書館在開展特色文化信息資源服務時，還常舉辦各種報告會、講座等活動，力求多主題、多途徑、多層面滿足讀者對地方文獻的需求，吸引廣大讀者利用圖書館，擴大圖書館社會服務效果。
2. 2. 2開發建設特色文化信息資源數據庫。民族地區圖書館大多建有特色文獻數據庫數據庫，但由于經費及專業人才缺乏等原因，這些特色文獻數據庫的收藏規模小，沒有進行深層次開發，且大多數的專題數據庫僅能提供目錄或題錄檢索。因此，民族地區高校圖書館應當重視館藏資源的數字化工作，利用其豐富的特色文化信息資源優勢，做好深層次特色數據庫建設，建立充分反映民族文化和地域特點的獨一無二的特色文獻數據庫(包括書目數據庫、索引數據庫及全文數據庫)，豐富網絡信息資源，打破高校圖書館現有館藏的重復和短缺現象并存的狀況，使高校圖書館文獻資源布局逐步趨于合理，有利于建設高校圖書館整體文獻資源保障體系，提高文獻資源的社會保障率，為數字圖書館建設和文獻資源的共建共享做準備，更有效地為學校教學、科研和地方經濟建設服務。這將是地方高校圖書館在數字化資源建設上最有作為的工作之一。
引言
蝙蝠作為哺乳動物，頭尖而兩側有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱之為飛鼠。《抱樸子》說：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”?！膀稹奔础氨楦！钡闹C音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據首位；蝙蝠乃是長壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應用到民居建筑裝飾上，用來寄托人們對吉祥好運和祈福納祥的美好愿望，表達了人們對“福”的向往。在桂東南民居中隨處可見的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現了人們的精神寄托，對其進行文化闡釋具有重大意義：
（一）民間信仰的精神寄托
民間信仰是指民眾在精神生活中由于對具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產生的精神上的敬仰與信奉的一種社會性文化現象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態的民間觀念，是人類精神家園的載體。在自然科學欠發達的古代，人們對無法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產物來敬畏、信奉。當生存和生活的不可以控制因素出現，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過對物象的祈求轉化成對神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識表現，也是心理信念在社會上的反應，張士閃在他的《藝術民俗學》中一針見血地指出了中國民間動物圖案的最大的特征：“有意無意地運用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。
圖1 甲骨文福字
蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“福”的含義為出發點。“福，從示部。在漢語字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關，這一點在甲骨文中的‘?！挚梢缘玫津炞C。‘?！衷诩坠俏闹械淖忠馐恰畠墒峙蹙茲灿诩琅_之上’，是古代進行祭祀活動的形象寫照②?！庇纱丝梢姟案！弊值淖钤x就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托。《說文解字》對“福”的解釋為“福，佑也?！币鉃樯耢`保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現較多。大到墻壁、屏風，小到桌椅、板凳，都可以見到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動植物構成，如蝙蝠與桃子、蛇等構成。這些圖案造型生動，精美細致，體現了民間藝人在創作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達人們的思想感情。這些圖案的造型，經過歷代的傳承與發展，逐漸行了較為穩定的被人們所接受的表現程式，具有深厚的美學意蘊。當我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時，我們不難發現經過民間藝人的加工和百姓對它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。
（二）祈求美好生活的載體
桂東南民居中蝙蝠圖案文化內涵，用一種無聲的藝術語言來傳遞給人們它的含義，這種民間藝術語言深深地扎根于人們的思想意識之中，具有較高的實用價值和藝術價值。裝飾圖案對建筑構件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構件和實用的功利性所制約，就因為這種制約形成才構成了建筑藝術“因物施巧”的特殊的設計原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術的完美結合，服從于特定的環境和氣氛的需要，從某種意義上來說，正是因為具有這些特點才構成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨具特色的民居群落。
圖2
在桂東南民居建筑中將傳統工藝技術的實用性與裝飾性的融合，將裝飾運用在建筑中用以表達人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術表現從古代百姓趨吉意識產生以來，民居建筑上的裝飾藝術就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類題材雖然是民居建筑裝飾藝術中的一個組成部分，但因具有深長的意味和獨特的藝術表現力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。
圖3
（三）傳統文化的符號語言
圖4
“蝙蝠文化”主要表現為人們對事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠流長，早在宋代，每逢春節，家家戶戶在門前，窗欞等等醒目的地方張貼“福”字?，F在我們在桂東南所看到與蝙蝠相關的裝飾圖案大多出現在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經?？梢钥吹皆陂T板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態各異，造型夸張而富于動感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢，象征著福祿雙喜；就連人們經常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長輩長壽之意，長輩長壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對“福文化”有高度的心理認同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。
圖5
蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號但它卻傳播著一種語言。它內涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運富足而平安的內容，尤其在傳統的中國大地上，大多數百姓都有強烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號語言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號語言像一條線貫穿于我們的生活當中，成為傳播幸福最基本最穩定的語言表現。
（四）蝙蝠圖案的現實意義
隨著社會的不斷發展，蝙蝠圖案不僅運用在民間建筑裝飾上，而且經過創新逐漸運用到包裝設計、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現代化的轉變是對傳統蝙蝠圖案的繼承和發展具有獨特的民族藝術風格，使其更具有審美價值和藝術價值。為人類創造一個吉祥化的生活環境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現在的建筑中依舊具有生命力和利用價值。在現在的生活中隨著人們對自然環境的破壞，環境的惡化。人類賴以生存的條件受到了極大的挑戰，在一些疾病面前無能為力，這種求福的意識在人們的心里依然存在，所以會依舊進行。將蝙蝠圖案發展具有中國文化特色的建筑裝飾、包裝設計和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現代吉祥物設計運用如福建省十二屆運動會的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛、憨厚的現代氣質。蝙蝠圖案在現代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。
結語
桂東南民居蝙蝠文化是中國傳統文化在歷史中的長期積淀。在經歷百年風雨滄桑的歷史長河中流傳在民間優秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發展，凝聚了桂東南地區傳統文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現的并不是藝術形象本身，而是人類精神需求和生活理想的緊密結合。蝙蝠圖案體現了人類自然與心理的完美結合，同時也體現了地方特有的審美情趣與民間風情，更寄托了桂東南人民對幸福生活的向往。
蝙蝠圖案的實用價值要求成為了人類建筑裝飾的出發點，正是這種實用價值，決定了建筑裝飾作為特例獨行的藝術而以不同于其它藝術的存在方式和形式。然而現在的新農村建設片面的追求城市建筑的建造結構，而建筑中缺少了傳統民間建筑的形式。在新農村建設中我們要融入傳統民居建筑中的表現形式除建筑結構本身的變化外，還很大程度上進行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。
本論文為2013年度廣西高校人文社會科學研究項目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術研究》階段性研究成果，項目編號為：SK13LX309。同時，本論文也是廣西教育科學“十二五”規劃課題《地域文化在民族地區高校藝術設計教學中傳承與發展研究》階段性成果，項目編號：2013C068。
注釋
① 鐘富蘭，《中國民俗文化學導論》上海辭書出版社，第四章，第253頁。
② 王達人，《中國福文化》北京工業大學出版社，第1-2頁。
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學術界在這個領域所取得的研究成果令人矚目。據張利民編輯的《近代中國城市史論著索引》統計，20世紀80年代以來，國內出版的關于單體城市研究的專著、資料集、論文集等共計518部。
張仲禮主編的《近代上海城市研究》，以城市的現代化轉型歷程為主線，透視城市內部各方面的發展狀況，總結城市轉型的特點，揭示城市轉型的規律，富有創新性。隗瀛濤主編的《近代重慶城市史》，運用多學科的理論與方法，對古代重慶城市的形成和發展，近代重慶城市商業中心、工業中心、金融中心的發展等一系列城市轉型問題進行全方位考察，對繁雜的城市轉型問題進行具體深入的論述，對重慶城市近代化的進程條件、動力、特點和存在問題加以剖析，提出了一系列獨到的見解。羅澍偉主編的《近代天津城市史》，皮明庥主編的《近代武漢城市史》，以近代文化特點，城市人口和職業，城市階級結構，城市秘密社會，社會風俗，以及城市的總體特點等，列出專章加以闡述。
除上述四部帶有開創意義的專著之外，還有史明正著《走向近代化的北京城――城市建設與社會變革》。此書重點研究了清末民初30年間，北京城市基礎設施的現代化建設與社會變革的互動關系。作者十分強調西方科學技術在資本密集的公共工程和公用事業中的作用及對北京城市發展的影響；不僅對城市基礎設施建設進行了深入的研究，同時探討了城市基礎設施的變化對20世紀初北京城市環境和城市生活的影響。謝本書、李江主編的《近代昆明城市史》，為國內第一部全面研究近代昆明城市發展演變史的著作，主要探討1840―1949年百余年間昆明城市社會、經濟的變遷及其近代化的歷程。這些著作的貢獻，不僅表現為對各城市歷史發展的系統和全面的研究分析，保存了重要的地方史料，而且對于這些城市當前的規劃布局和市政建設也有重要的參考價值。
二、關子區域城市與文化研究
近年來對東南沿海、華北、長江流域等區域城市系統、城市群體研究的積極探索和不斷嘗試，代表著近代城市轉型研究的發展趨勢。由張仲禮主持的“東南沿海城市與中國近代化”的課題，第一次“將東南沿海城市作為一個城市群來研究”。研究者緊扣東南沿海城市與中國近代化這一主題，就上海、寧波、福州、廈門、廣州這五個最早對外開放的通商口岸與中國近代化的關系，逐一進行個案研究，既勾勒出每個城市的個性，又歸納出五口通商城市的共性特征。他們首次把東南沿海五個通商城市看作一個有機的城市群體，采用多層次、多角度、多學科相結合的立體交叉式研究方法，考察其縱向發展和橫向聯系，較好地把握了東南沿海地區以五口通商城市為主體的城市群體在帶動區域近代化和中國近代化過程中的歷史地位和作用。
20世紀90年代初期以來，天津地區的學者進行了“近代華北區域的城市系統”研究。該課題研究以區域內城市系統的演變和城市化進程為主線，對華北城市進行比較系統和全面的研究。近代華北是中國傳統社會由封閉被迫走向開放過程中變化最為劇烈的區域之一，表現在區域城市系統方面，就是傳統區域城市系統走向瓦解，初步形成以北京和天津為中心的近代華北區域城市系統。他們緊扣近代華北區域城市系統變遷這一主線，既研究城市系統中各級、各個城市的個性及其在城市系統中的地位，也研究整個華北城市系統的共性、概貌及其在近代中國城市系統中的地位和特色。
區域城市群體和區域城市系統研究的重要內容之一，就是研究區域內部和區域之間的城市聯系。胡光明《清末民初京津冀地區城市化快速發展的歷史根源與啟示》一文，在宏觀整體把握京津冀地區區域城市系統的基礎上，對區域內部具有特色的次等城市系統的聯系也有考察。胡光明通過對清末民初京津冀城市網絡發展演變狀況及其內外因素的剖析，認為這段京津冀城市化和城市的近代化大大加快的歷程充分說明京津冀共生于一個生存空間，是密切聯系、協調發展的關系。三方應更進一步地密切攜手，彼此發揮各自優勢。
東北地區是20世紀以來興起的中國城市化水平最高的地區，近年來關于東北地區城市發展的研究已經成為區域城市研究的一個熱點，所發表的文章較多，西南、西北地區緘市研究的文章相對較少。何一民《抗戰時期“人口西進”運動與西南城市的發展》一文，主要從人口遷移對城市發展的影響角度論述抗戰時期西南地區城市發展的原因。該文嘗試采用甄別人口類型的新方法，著重指出人口遷移對于西南城市的社會經濟發展的影響不在于遷入人口的數量，更重要的在于遷入人口的質量。因此，盡管當時西南地區遷入和遷出人口的數量大體持平，但素質高、具有年齡優勢的外省城市居民的遷入改變了西南城市的人口結構，對西南城市特別是重慶、成都、昆明等中心城市的發展產生了巨大的影響。這種將人口學的理論和方法引入城市史研究是一種新的嘗試。
在近代城市整體轉型研究方面，有戴均良《中國城市發展史》、何一民《中國城市史綱》、寧越敏等《中國城市發展史》、顧朝林《中國城鎮體系：歷史、現狀與展望》、曹洪濤等《中國近現代城市的發展》、隗瀛濤《中國近代不同類型城市綜合研究》。前三部著作均是中國城市通史性著作，比較全面、系統地從城市的經濟、政治、文化、社會等方面研究了中國城市的起源、古代到近現代的發展，這三部著作各具特色，均為中國城市史的開創性著作。這些著作有一個共同的特色，即注意研究方法的綜合性，既有歷史的厚度，又有理論的力度，對不同歷史時期的城市發展的特點進行了歸納，頗有新知新意。
隗瀛濤主編的《中國近代不同類型城市綜合研究》，以現代化為主線對近代中國的城市類型進行了劃分，對不同類型的城市的興衰、發展原因、發展動力、相互關系進行了深入的研究。該書的學術成就主要是：(1)該書是第一部較為全面系統地對近代中國城市進行分類綜合研究的學術著作，具有開創意義。(2)在對城市進行分類綜合研究方面，理論上有所突破。(3)作者在研究中能運用多學科的理論和方法，辯證地、歷史地分析城市史和近代化過程中的復雜現象，提出了不少新見解?！吨袊煌愋统鞘芯C合研究》的出版，標志著中國近代城市研究從單體城市研究、區域城市研究進入整體性、綜合性的宏觀研究，對于中國近代城市史研究起了重要的推動作用，在學術界引起反響。
在網絡環境下，地域的限制已大大減少，用戶對信息的需求趨向于方便、快捷、有特色。由于任何一個圖書館都不可能將所有的文獻信息收藏齊全，這就迫使圖書館在采集、收藏實際館藏時突出重點、形成特色。尤其對新建本科院校而言，特色化館藏建設是新建本科院校圖書館發展的必然之路。特色館藏建設的內容可以有很多，但就目前來說，結合各校實際情況，大多從以下四個方面進行特色館藏建設:一是“學科性”特色館藏建設，二是“地方性”特色館藏建設，三是“專題性”特色館藏建設，四是“數據庫”特色館藏建設[1]。
本文著重以“數據庫”特色館藏建設——桂東南文獻特色數據庫的建設為例子談談新建本科院校圖書館館藏建設的特色化。
1 桂東南文獻特色數據庫建設的背景
新建本科院校大都由當地幾所大專院校合并后提升為本科院校發展起來的，它既不同于綜合性研究型大學，也不同于地方職業技術學院，它必須要在服務對象、培養目標、辦學層次、學科專業建設等方面立足地方，辦出自己的特色，努力成為地方經濟社會發展所需要的創新、創業應用型人才培養基地和地方高新技術產業發展的領頭雁[2]。
筆者所在的玉林師范學院于2000年3月經教育部批準，由玉林師范高等?？茖W校、玉林市教育學院、玉林市高等職業技術學院、廣西廣播電視大學玉林分校合并組建成立的一所自治區所屬的全日制普通本科師范院校，以“立足玉林、面向廣西、服務基層，堅持為地方經濟社會發展和義務教育階段輸送人才和師資”為辦學宗旨，設有華人華僑學、桂東南社會文化發展中心、桂東南特色資源與材料研發中心等省級重點建設學科、專業以及實驗室。在此背景下，作為學校三大支柱之一的學院圖書館應以學院的教學科研服務為宗旨，把建設桂東南文獻特色數據庫作為館藏特色化建設的一個當務之舉，以提升服務層次和水平。
2 桂東南文獻特色數據庫建設的內容與形式
2.1 數字資源內容的采集突出地方特色
桂東南文獻特色數據庫建設的理念是:突出反映地方政治、經濟、科技、文化的研究成果;突出反映桂東南的民風民俗;突出學院的辦學特色，為教學科研服務，為地方服務。因此，桂東南文獻特色數據庫建設采集的數字資源內容主要從桂東南客家研究資料、桂東南華僑華人研究資料、桂東南方言研究資料、桂東南名人研究資料、桂東南地方史志研究資料、桂東南地方資源研究資料、桂東南地方經濟研究資料等幾個方面入手，力求全面、準確而有價值[3]。
2.2 數據庫的形式及其建庫方法
為了方便讀者從更多的角度去獲取信息，數據庫的形式應該是多樣化的。因此，桂東南文獻特色數據庫應包括以下三個子庫:桂東南圖書資料書目數據庫、桂東南文獻索引數據庫和桂東南研究資料全文數據庫。另外，在建庫方法上做到規范性、科學性和合理性。
2.2.1 桂東南圖書資料書目數據庫。書目數據庫是反映紙質型書刊書目信息的數據庫，主要用于查找紙質型書刊的收藏信息，解決到什么地方借閱書刊的問題。因此，桂東南圖書資料書目數據庫的選題范圍主要在圍繞桂東南地方文獻的基礎上可放寬到一些相關學科上，例如在客家文化文獻方面由桂東南客家文化延伸到廣西客家文化、廣東的梅州客家文化等。利用原有的館藏資源，根據與桂東南相關的文獻分門別類，按照原有MARC數據進行套錄，另外制成一個桂東南圖書資料書目數據庫，再按有關標引規則進行標引，根據數據內容進行歸類和主題標引，對錄入的數據進行校對審核，確保數據準確無誤。
建好桂東南文獻圖書資料書目數據庫后做到及時傳送上網，供讀者使用。由于圖書館的資料是不斷增加的，因此，對新增加的有關文獻要及時添加到特色數據庫中，對剔除的文獻要及時刪除，對標引的錯誤要及時進行修改。
2.2.2 桂東南文獻索引數據庫。桂東南文獻索引數據庫屬于題錄和文摘型數據庫，是根據讀者需求量和利用率來選題的，所選的對象為那些利用率高的、與桂東南研究有關的學術論文、專業書刊等，目的在于為讀者提供較高層次的特色檢索服務。因此，在信息采集上，一是從館藏印刷型學術期刊、電子期刊和圖書論文集中搜集與建庫主題桂東南文獻研究資料有關的文章進行甄別、篩選、著錄;二是利用搜索引擎采集網上信息，將符合桂東南研究的信息搜集、整理、加工、標引并注明資源地址后添加到數據庫中。
建庫時要做到:一是對新錄入的數據進行，二是對同一著者發表在不同刊物上同一內容的文章和被權威刊物影印(如人大復印資料)、轉載(如《新華文摘》)的文章進行處理，區別對待。對于前者，如果的不同刊物均是普通刊物，以先著錄者為準;如果其他刊物是核心刊，則修改數據，著錄核心刊的刊名、論文所在頁碼、索刊號。對于后者，需在原記錄后添加影印或轉載的刊物名稱、所在頁碼和館藏索取號，因為被影印、轉載的文章一般來說質量較高。記錄影印、轉載刊物一是方便讀者從不同渠道獲取文獻，二是有利于讀者選擇、識別質量高的文獻。
2.2.3 桂東南研究資料全文數據庫。全文數據庫集文獻檢索與全文閱覽、下載于一體，其優點之一是免去了檢索書目數據庫后還得費力去獲取原文的麻煩;優點之二是有助于文獻的查全。為了便于讀者方便、快捷而全面地獲取全文資料，桂東南研究資料全文數據庫是在此基礎上建立的。桂東南研究資料全文數據庫的建庫方法主要有:
(1)館藏特色資源數字化。利用相關的科技手段(如掃描儀)將館藏特有的桂東南研究資料數字化錄入到數據庫中。它具有數據準確可靠、特色突出、相關性強、不牽涉知識產權糾紛的優點，成為最主要的建庫方式，能夠提供針對性較強的知識信息。
(2)對《中國學術期刊庫》《維普期刊全文數據庫》《超星數字圖書》等引進的高水平、綜合性全文數據庫進行篩選。將其中與桂東南研究資料及其相關研究內容進行下載并加工，充實到數據庫中，可以有效利用資源、節約經費。
(3)對網絡信息資源進行整合。網上資源是圖書館數字化建設的重要信息源，它的迅速增長，將使其在不久的將來超越任何自創庫，成為圖書館的主要信息源，因此網上特色資源的整合已成為圖書館特色化的重中之重。主要根據館藏特色數據庫的需要，有選擇地將網絡學科專業信息下載并補充到數據庫中，以提高和擴充館藏特色數據庫的質量和數量;或者利用先進的信息技術進行動態鏈接，形成動態信息庫，例如，在搜集華僑華人研究資料方面，可對網絡已經存在的相關方面的網站進行鏈接。這種方式是對虛擬資源的有效開發利用，但是，在操作中要注意版權保護問題，做到對資源的合理和合法利用，還要注意對于動態鏈接所得的虛擬館藏定期進行跟蹤維護。
3 桂東南文獻特色數據庫的建庫流程
桂東南文獻特色數據庫是在堅持文獻采集范圍擴大化、數據錄入規范化、數據庫檢索點標準化的原則下，力求有特色，贏得較高的利用率，達到建設一種用最小的投入換取最大效益的文獻信息共享模式。為此進行優化建庫，建庫流程如下。
3.1 數字資源的采集及其技術
桂東南文獻特色數據的采集來自特色館藏文獻、地方文獻和網絡信息(如CALIS書目數據)以及其他網上信息和本館圖書集成管理系統數據庫。利用TPI數字資源采集系統實現網上信息采集、站內搜索引擎檢索和實時信息采集。所采集的數字資源力求做到具有全面性、價值性、準確性和適宜性。
3.2 數字資源的加工及其技術
利用TPI數字資源加工系統來完成元數據的加工和標引分類工作，所建各類元數據標引符合《CALLS專題特色數據庫信息描述元數據規范》中所規定的元數據規范，所建成的數據庫資源能上傳CALLS，做到數據共建、共享。在進行信息分類時，采用了自定義分類和中圖法分類并存的靈活方式，在用戶選定分類體系的基礎上，系統自動生成導航樹，只要將記錄拖動到相應的結點，系統就可記錄下對應的分類號，建立導航檢索。
3.3 數據庫檢索與
數據庫檢索與系統可實現各種檢索服務及全文檢索。為了實現全文檢索、跨庫檢索、二次檢索及高級檢索，主要安裝了USP檢索平臺軟件。數據庫提供了多種風格的模板，同時也自建了模板。
3.4 數字資源管理
數字資源管理系統實現用戶權限管理、數據庫維護、統計和計費等功能。數字參考咨詢系統還實現了FAQ咨詢、email咨詢和BBS論壇，建立虛擬參考咨詢平臺。這些功能為圖書館以后拓展與讀者互動和網上服務提供了平臺。
4 經驗總結[4]
4.1 注重需求，密切協作
—個數據庫從誕生、發展到成熟，應以需求為前提，一個數據庫的效益可以是學術效益、經濟效益和社會效益，如果缺失了后期的效益評價，數據庫只能停留在為建而建，追求數量，忽略質量，不做長期的維護，最終導致數據庫的利用率低。另外，與相關學科密切合作是特色數據庫建設能得以順利進行的重要保證，通過與相關學科密切聯系、溝通，可提高工作效率，保證數據庫的專業水準。
4.2 加強管理，長期維護
數據庫系統投入運行后并不意味著大功告成，需要對數據庫系統進行管理和維護。具體包括:搜集反饋信息，及時維護數據，通過數據庫在使用過程中的各種反饋信息，及時對數據進行更新、替換、刪除、修改和整理;進行經?；⒅贫然母戮S護工作，這是數據庫質量控制的重要環節;建立和完善建庫后的各項標準，如數據錄入標準、自動化設備操作規程和系統維護措施等。
4.3 開發輔助功能，提高利用率
數據庫建成后，應有意識地向用戶介紹數據庫的特色、內容、范圍、更新周期、檢索方法等，努力開拓用戶范圍，提高利用率。做好數據庫網站訪問統計管理系統;建立關鍵詞或主題詞檢索頻率統計管理系統;建立被下載利用文獻統計管理系統等，為后期評價提供依據。同時要加強檢索結果的處理功能，如果在顯示檢索結果的同時能提供文獻傳遞、打印或者下載的鏈接等功能，則更方便遠程用戶對原文的獲取，當然應該有獲取原文的費用計算和收費方式的配套開發。
圖書館館藏特色化是圖書館數字化、網絡化的文獻保障基礎，它為圖書館數字化、網絡化建設提供了強有力的文獻支撐，是圖書館在網絡環境下的必然選擇。尤其對新建本科院校圖書館而言，只有在館藏資源建設方面形成自己的鮮明特色，發揮自己的特點和優勢，為學院、為地方乃至為全社會提供高層次、高效率的信息服務，才能在競爭激烈的網絡信息社會中求生存、求發展。
[參考文獻]
[1] 蒲筱哥.我國圖書館的特色數據庫建設研究[D]∥中山大學.碩士學位論文.廣東:2005.
黔東南苗族是一個熱愛生活的少數民族，一年之中有很多的民俗節日，所以外界的人稱黔東南苗族侗族自治州為“百節之鄉”。黔東南一直以來“以歌舞傳承文化，以服飾記載歷史，以蘆笙渲染生命，以木鼓張揚豪情?！鼻瓥|南苗族侗族自治州具有獨特的自然環境，豐富的民族文化和人文資源，以及和平建設時期人們的精神狀態，給版畫家提供了寬泛的創作選題，激發了他們的創作熱情。
一、黔東南苗族服飾
用兒時母親親授的一首苗族歌曲，揭開苗族服飾的面紗，這里是用漢語翻譯出的苗語的大概意思“這個帽子像朵花，頭上頂了一只鳥，全身都是銀光亮，脖子幾大圈，手上幾大圈，腰上一圈小鈴鐺，老少和婦女，銀飾來裝扮，一步響叮當，二步響叮當，響完整全身，熱鬧了完整個寨子，你說那個來，我說新娘來，個個穿上銀飾服，歡天喜地出門迎新娘?！泵康矫缱宓母鞣N節日，苗族的女人們都會，穿上絢麗閃亮的銀飾服裝，盡情的展示自己以及家庭的，美滿幸福，以及對美好生活的向往。
1、鳳冠，是指銀飾帽子，在冒頂中間有一只大于其他裝飾圖形數倍的祥鳥鳳凰，鳳凰周圍簇擁著有類似花、草、蝴蝶的具有唯美感覺的裝飾圖形，相互緊挨著，給人一種圓滿熱鬧和諧的整體效果。象征著國家民族的興旺團結。
2、胸頸飾主要是指在脖子上裝飾的銀飾，有的圈小，壓著衣領。有的則很大像鏈環，長長的鏈環掛到脖子上可下及腰部。銀胸吊，里面雕有裝飾動物龍、馬、魚等與花卉等等。
3、銀圍腰鏈是用于裝飾服飾，縫在一條繡花布上，用銀飾打造成各種花紋裝飾的圓形銀片和底部吊著一排精致的鈴鐺、繡布的兩端也有吊有鈴鐺。主要是用于系緊服裝，因為苗族的服裝整體比較寬松，系上腰帶可以修身保暖，藝術的角度可達到整體協調的裝飾美。關于漢代的服飾有何關聯，還待考證。
二、版畫
版畫分為木板、石板、銅板、絲網版、膠版等，本文主要論述的是木版畫。木板畫分為、黑白木刻、套色木刻、水印木刻、木口木刻等。文中列舉的兩位畫家的作品分別是蒲國昌的《節日》黑白木刻和王建山的《皓月當空》絕版木刻。
1、蒲國昌版畫作品分析
1.1、蒲國昌創作的版畫作品《節日》就是以黔東南苗族服飾為題材，作品個性鮮明，極富創造性。著名評論家謝嘯冰評論他是說到：“面對蒲國昌的大量作品，我卻突發奇想，我好事地去想從他的作品中解讀出某種或可閃現的后現代的端倪”。在一個訪談中他說道：“對造型的要求特別嚴格，一個模特在那邊，著重他的氣息，他的內在。哪怕是現在我主要以變形手法創作作品，依舊很講求作品內在意義，要求其中要具有一種深度，要有趣，要有一種感覺，不是一種純形式的變化。哪怕你把形變得再怪，也要包含這種內在意識，它才能夠抓住觀者的心，才會有一種吸引力。我現在所創作的這些變形的對象，是我對寫生的對象，或者是一些比較有意思的照片的自我再創作。我自己覺得這種變形的藝術手法在當時的藝術界算是最早的了?！?/p>
1.2、作品《節日》技法中，刀法老練、簡潔、在表現技法上點、線、面結合，刀法語言簡潔明了，轉折有力而“隨意”，像書法用筆中的高山墜石般的力量。刀與木板的矛盾生成出了獨具特色的刀味和木味的版畫效果。銀飾項圈的表現技法，看似隨意而又生動，細節和形式美感都具有獨有的版畫語言，表達出少數民族人民的淳樸氣質。
1.3、兩個人物的項圈，在表現技法上采取了，相對的陰刻和陽刻，主體人物采用了陰刻的方法，把項圈的形狀直接刻掉，顯出白色，在空間對比中與后面一位人物的陽刻技法明顯有前后關系。
1.4、裝飾性十分強烈的苗族服飾苗族圖騰，在黑白木刻的版畫中表現出來可能會稍有些不醒目，過于瑣碎和凌亂，畫家用大塊的純黑和純白來存托出，主題人物及其服飾的細節。最終給人一種豐富而且有條理的美感。達到苗族服飾地域文化和當代版畫創作中的一致性使得畫面更具有藝術魅力。
2、王建山的版畫作品分析
王建山是我恩師之一，在教學中他十分活躍，常常教育我們學習中要懂得“拿來主義”。作品《皓月當空》中個個盛裝下的苗女就如同，一座座銀燦燦的銀塔山所表現出的即古樸又典雅又圣潔的美。
鄭波在文章《圓形符號的藝術世界――解讀王建山的版畫藝術》中寫道：“王建山版畫有著自己的獨特面貌，給人的感覺，它既是民族的，又是現代的，既有地方色彩，又有個人風格。王建山在借鑒西方近現代藝術同時，在其版畫作品中融入了油畫的色彩，國畫的線條和渲染，工藝的構成等諸多藝術手法，極大豐富了其版畫的表現力?！?/p>
2.1、構圖：整體構圖平穩、簡潔主體人物在偏正中間的位置，上下左右都留有余地空間，人物形象大小適中，給人感覺平和大氣。
2.2、語言：作品的裝飾性很強，吸收了西方藝術家的元素，畫面主要以圓符號對黔東南苗族服飾進行創作。從頭部開始談，苗族銀飾主要是以植物、動物等形態各異的圖騰，然而在王建山的作品中主要是以圓符號為藝術語言，其藝術提煉概括性非常強，用大小不同的圓形組成一個完整的畫面，同時也具有苗族服飾與生俱來的美感，這就是一位藝術家的藝術綜合修養的結晶。
2.3、色彩：整體運用了暖黃色調，主體人物用了鮮艷的金黃色，色彩鮮明主題明確。金黃色調中運用了對比的紫的。使畫面得到了一定的調和。
三、苗族服飾在版畫中的藝術魅力
苗族的民族文化魅力，吸引了更多的藝術家，不同的藝術家，運用不同的表現技法，呈現出不同的畫面，產生了繪畫藝術的多樣性，多元性。由于不同的技法，產生出畫面的異彩紛呈，給大家展現出藝術的多樣性，這些就是黔東南藝術的魅力所在，是不可缺少的文化魅力之一。在作品的背后，我們看到的是畫家對苗族文化的熱愛，在大節日中的喜悅心情，透露出苗族人民樸、實憨厚。談到這里，我們已經認識了在中國當代比較有影響的藝術家，以及他們的藝術作品，文中僅僅談了兩種藝術樣式，黔東南苗族題材在版畫中呈現的藝術魅力，遠遠不是這簡單的只言片語可以詮釋清楚和完整的，大江之水只取一瓢，但愿多彩的民族藝術可以得到更多的優秀藝術家的展示和藝術欣賞者的認同。
貴州版畫在平穩發展中顯示了旺盛的活力和進取精神。版畫家在具象和抽象之間探尋，從較高審美層次去觀照對象，自覺從民族風俗的表象深入到文化層面的發掘，對既往形成的藝術語言進行突破和超越，進一步探索版畫藝術語言的純化及制作技巧。
西南民族大學研究生創新型科研項目CX2014SP167
參考文獻
本書的第一作者，也是本書的組織者——萬輔彬是廣西民族學院（現廣西民族大學）原副院長。曾任《廣西民族學院學報（自然科學版）》主編、科技史研究室主任?，F任中國科學院自然科學史研究所兼職博士生導師。1992年起享受國務院頒發的政府特殊津貼。任中國古代銅鼓研究會常務理事、中國科技考古學會理事、中國科學技術史學會理事、中國科學技術史學會少數民族科技史專業委員會理事長，先后主持國家自然科學基金項目3項，國家社會科學基金項目1項，廣西科學基金項目1項，廣西科技攻關項目2項，廣西新世紀高等教育教學改革項目1項。出版學術專著近10部，學術論文近百篇。獲廣西科技進步三等獎2項，廣西社科優秀成果二等獎、三等獎各2項，國家教學成果二等獎1項。
《大器銅鼓》是萬輔彬主持的國家社會科學基金項目成果。該項目“銅鼓文化保護、傳承與發展研究”自2003年獲得資助批準，歷時7年研究方成正果，最終揭示了銅鼓不僅是中國的，也是東南亞各國的民族傳統神器和禮器。東南亞8個國家都有銅鼓，而且現在也有不少民族在使用著銅鼓。東南亞銅鼓與中國的銅鼓具有緊密的聯系，相互之間存在著很深的淵源。
《大器銅鼓——銅鼓文化的發展、傳承與保護研究》自2006年啟動編纂以來，經過7年的精雕細刻才交付中國科學技術出版社出版。由此，足見萬輔彬等學者對學術研究的細致、嚴謹，也更見作者十年磨一劍的沉著。也正因為如此，國家出版基金對這本高水平的學術著作給予了出版支持。
準考證號：××××××××
指導教師：×××
日 期：20××年×月～20××年×月
目錄
目錄
目 錄
內容提要 ……………………………………………………………………………ⅰ
(空一行)
一、我國對外貿易政策概述 ………………………………………………………1
(一)改革開放前的對外貿易政策
(二)改革開放后對外貿易政策的主要特征
(三)入世后對外貿易政策的走向
二、當前國際經濟環境所確定的政策制約 ………………………………………8
(一)美國對華貿易的政治經濟動態分析
(二)亞洲金融危機對日本貿易戰略的影響
(三)歐盟與發展中國家的合作與競爭
三.結論……………………………………………………………………………15
(空一行)
參考文獻……………………………………………………………………………16
(空一行)
志謝…………………………………………………………………………………18
3.內容摘要
■摘要是對論文內容的概括性總結，是以高度濃縮的方式介紹論文的核心內容，篇幅300字以內。小四號宋體，行距1.25。
摘要的內容一般應包括：論文
所研究的問題;使用的方法;所得出的結論以及結論的意義。
■關鍵詞(主題詞)，是反映論文最主要內容的術語，一般每篇論文的關鍵詞可控制在3～5個之間。關鍵詞與關鍵詞之間用分號分隔，最后一個關鍵詞不使用標點符號。
韓南地區旅游營銷策略簡論
張同文
內容摘要
漢南地區擁有多處天然溫泉，形成獨具特色的溫泉旅游。為擴展旅游市場，溫泉游憩業者如何依據游客的消費行為，進而擬定適當的營銷策略，已成為溫泉游憩經營管理之重要課題。因此，本文旨在探討漢南市溫泉游憩區游客之消費行為，以五類游憩行為變量、人口統計變量及心理學變量來進行調查，并通過因素分析及集群分析，以生活型態變量來進行市場區隔。研究結果顯示溫泉游憩區游客的消費行為可以旅游動機、信息來源、評估準則、活動特性與事后態度等方面給予解釋。此外，可將整體溫泉旅游之消費群劃分為三個相對獨立的市場，并對此三個市場研擬有效的營銷策略。本研究之結果可為旅游從業人員有益的信息，對旅游主管部門也有一定之參考價值
關鍵詞：溫泉旅游 消費行為 營銷策略
4.正文
(1)字號：
論文主標題：黑體小三號字居中。
正文內各標題：黑體小四號字。
行文：宋體小四號字，行距1.25。
(2)層級標題
一.(一) 1. (1) ①
正文范例：
一、東盟簡述及我國與東盟合作現狀
(一)東盟簡介
東盟是“東南亞國家聯盟”(the association of south-east asia nations, asean)的簡稱。
1999年4月30日，柬埔寨正式入盟，成為東盟的第十個成員國，。至此，東盟便覆蓋了整個東南亞地區，成為擁有450萬平方公里國土，5億人口和超過7000億美元的國民生產總值的由10個發展中國家組成的區域性國際組織。[ 李大勇，《東盟與中國》上冊，北京，國際出版社，2003年9月第一版，第2頁。]
(插入圖表)
圖1.1 漢南地區氣溫對旅游人數影響圖
本圖來源：2003年國家旅游年鑒，第1007頁。
(3)表格
■表格一般都要有一個阿拉伯數字編號和標題，論文中表格的編號應按順序統一編號，方式是表1、表2…;
表格的編號和標題應打在同一
行，放在表格的上端，表格編號后用冒號同標題分開。
例：
表10： 韓國的出口補貼，1958-1970年(%)
直接補貼 稅收減免 關稅減免 信貸補貼 總計
1958
1959
1960
1961
1962 0.00
0.00
0.00
5.89
7.94 0.00
0.00
0.00
0.00
4.53 0.00
0.00
0.00
0.00
3.58 2.30
2.53
1.85
0.75
0.66 2.30
2.53
1.85
6.64
16.54
資料來源：
在正文中插入表格時，表格頂
部和底部同正文應保持2行的距離，也就是說，表格的編號和標題應打在正文下的第3行，正文應從表格底部最后一個注釋下的第3行開始。
■應使用居中格式放置表格。
當表格的列太長,而行又較短
時,可以將表的列平均分開,然后將兩部分并行排列,中間用雙豎線開:
表8： 1979年以來中國進出口的增長率(%)
年份 出口 進口 年份 出口 進口
1979 40.2 43.9 1991 15.8 19.6
1980 33.8 24.7 1992 18.1 26.3
1981 20.4 12.6 1993 8.0 29.0
1982 1.4 -12.4 1994 31.9 11.2
1983 -0.4 10.9 1995 23.0 14.2
1984 17.6 28.1 1996 1.5 5.1
1985 4.6 54.1 1997 21.0 2.5
1986 13.1 1.5 1998 0.5 -1.5
1987 27.5 0.7 1999 6.1 18.2
1988 20.5 27.9 2000 27.8 35.8
1989 10.6 7.0 2001 6.8 8.2
1990 18.2 -9.8 2002 22.3 21.2
資料來源：吳念魯，陳權庚〈人民幣匯率研究〉(修訂本)，中國金
融出版社，2002，58-62。
■作者應注明表中數據來源。方法：在表的封底線下左端用“資料來源”：第二行應采用齊頭格式。
(4)腳注
腳注通常包含四個方面功能：
陳述正文中一個具體觀點、事
實、數據和引文的權威來源;
作為文獻的相互引證;
■當對正文中討論的內容進行評論、拓展或進一步證明會打斷論文的思路時，宜使用腳注;
可用于致謝。
腳注的格式：
■論文中的腳注應按順序，用阿拉伯數字1、2、3…作為標識，腳注編號一般為上標。word軟件可以自動生成按序排列的腳注格式。
■腳注不得使用雙標的方式(如1，2)。
■每篇論文都應該有腳注。援引他人的重要的觀點、重要數據出處及其他需要說明的問題，都應該用腳注。
5.參考文獻
■參考文獻目錄放在正文之后，應
另起一頁，列出論文的參考文獻。
將“參考文獻”打印成黑體小
三號，置于此頁頂端居中位置。
參考文獻目錄用宋體5號字.行
距1.25。
■中文文獻和英文文獻應分別列出，首先列出中文參考文獻。
參考文獻
一、中文部分
[1] 馮紹雷：《制度變遷與對外關系—1992年以來的俄羅斯》，上海人民出版社，1997年版。
[2] 林梅：《跨國公司營銷戰略》，華五南出版社，2003年第三版。
[3] 摩根索：《尋求權力與和平的斗爭》，北京，中國人民公安大學出版社，1990年版。
[4] 徒賢：《戰略管理初論》，上海，人民群眾出版社，2000年第一版。
[5] 王繩祖主編：《國際關系史》(第七卷)，北京，世界知識出版社，1993年版。
[6] 王霞：《我國國際觀光資源開發之探討》，北京，《旅游》2000年第1期，第15-第16頁。
[7] 肖君：《旅游文化與市場營銷》，企業管理網，
(閱讀時間：2003年12月8日)
中文文獻按作者的姓的漢語拼音排序，學術雜志論文的格式嚴格按照第6條的格式，缺一不可。
二、英文部分
[1] amit, raphael, and schoemaker, paul j. h., “strategic assets and organizational rent,” strategic management journal, vol.14, no.1, 1993, p.33-46.
[2] andersen, p., and petersen, n. c., “a procedure for ranking efficiency units in data envelopment analysis,” management science, vol.39, no.10, 1993, p. 1261-1264.
英文文獻按作者的姓排序，姓在前，加逗號，再加名。
