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多年來，傳統的大學英語教學重視其工具性價值、應試價值和較濃厚的狹義應用語言學教學價值，而嚴重忽視了其人文價值。隨著我國高等教育改革的不斷深入和發展，大學教育越來越注重學生的能力和素質培養，尤其是人文素質和人文精神的培養。因此，越來越多的英語教師認為，大學英語教學應該承擔起人文素質教育的功能，體現積極的人文價值取向。
大學英語教學的人文價值取向，就是指大學英語教學應該從純粹的語言教學走向語言教育，不僅要提高學生的語言能力，更重要的是通過教學讓學生對社會，人生道路的思考，樹立正確做人的基本品質和基本態度，提高妥善處理人與自然、社會、他人的關系的能力，培養高尚的思想意識、理想情操、心理性格、價值觀念和文化修養。然而，長期以來大學英語教學中人文價值的缺失嚴重，因此，深化對大學英語教學的人文價值取向的認識具有重要意義。
一、確立大學英語教學人文價值取向的必要性
當前，我國高等教育和高等英語教學改革都處于重要的發展時期，確立大學英語教學的人文價值取向是時展的要求，也是英語語言教學的人文性和教育性的內在要求。
首先，這是實施大學素質教育的重要途徑。大學教育的最終目標是培養具有豐富的知識、健全的人格、創新精神和良好人文綜合素質的人才。2010年國家頒布了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）》，把“堅持以人為本、推進素質教育”作為教育改革發展的戰略主題。大學英語作為高等教育中一門重要的必修公共基礎課程，理應發揮其人文素質教育功能和責任，推進大學素質教育的實施。
其次，這是大學英語教學改革的客觀需要。傳統大學英語教學中片面追求學生的英語分數和四、六級過級率，這種實用主義和功利主義的價值取向，嚴重忽視了學生人文素質的培養，從而妨礙了學生的全面健康發展。教育部2007年頒發了《大學英語課程教學要求》，其中強調“大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質教育課程，兼有工具性和人文性”。這種人文價值取向的定位為大學英語教學改革指明了發展方向。所以，大學英語教學不僅是語言本身的教學，還應該幫助學生對英語國家的歷史、政治、法律、宗教、哲學、文學、藝術、思想觀念、思維方式和生活方式的學習和了解，從而開闊視野，豐富閱歷，增長見識，陶冶情操，提高學生的人文素質。
最后，這是大學英語語言和學科自身的內在要求。一方面，英語作為一門語言，不僅是一種交際工具，更是人類文化的主要載體。語言觀及語言學習觀告訴我們，學習和教學語言不是追求語言知識、語言技能甚至純粹語言能力的獲得，而是通過語言“把握語言背后所隱含的人生態度和看待世界的方法”。另一方面，大學英語是一門重要的人文學科。人文學科的主要目標是發展人性，完善人格，提高一個人的文化素養和文化品格。因此，大學英語教學的顯性目標是英語語言及其文化，可以讓學生獲得生存技能和手段，其隱性目標則是人的主體個性充分合理發展，使學生獲得人的生存價值，這是教學的終極目標。
二、大學英語教學人文價值取向的表現
大學英語教學在培養學生人文素質，培養學生人文精神，促進學生全面發展方面發揮著重要作用。大學英語教學的人文價值取向表現在很多方面。
1.教學目標的人文性。
教育部2007年頒發的《大學英語課程教學要求》規定，大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要。這一教學目標突出了以人為本的教育理念，從根本上確立了以學生為主體的地位，目的在于發展學生的個性和提高學生的人文素養，為他們的終身學習和發展打下良好的基礎。
2.教學內容的人文性。
從教材內容來看，大學英語教材蘊涵豐富的人文素質資源，涵蓋了有關英語國家或民族的歷史、人物、政治、經濟、科技、文學、宗教和風俗習慣等。現代大學英語教材的一個鮮明特征是人文內容豐富，以《新視野大學英語》（第二版）教材為例，前四冊四十單元涵蓋的人文內容極其廣泛深遠，主要有代溝、時尚、誠信、環保、生活、留學、文化、情感、克隆、福利、通信、隱私等。這些多維價值主題的內容，既貼近現代生活，又能激發青年學生的學習興趣，引起學生思想感情的共鳴，有利于調動學生的人文情趣，提高學生的人文素養。
3.教學方法的人文性。
大學英語教學過程中，教師會根據教學的內容和學生的特點，設計采用多樣化的教學方法和手段，如交際式英語教學法、課堂辯論、小組討論、角色扮演等，這些教學法的共同特點是“強調學生是教學的主體”，強調語言學習中的情感因素，因此能調動學生學習的積極性和主動性，讓學生動腦動口動手積極參與課堂活動，從而獲得學習樂趣，充分體現大學英語教學中的人文關懷。
4.教學過程的人文性。
大學英語教學把學生看做是學習過程中的主人，是課堂活動的積極參與者。教學過程始終體現在面向全體學生，以學生為主體，以學生為本位，從學生的實際、學生的需要、學生的發展出發選擇教學內容，組織教學活動，選擇教學方法和手段，挖掘和利用學生自身的知識和體驗，可以使教學更加切合學生實際，使教師采用的教學方法更容易為學生接受。大學英語教學過程是一種動態教學或活動過程，是一種有效的、多方位的、多層次的主動的信息和情感交流過程，體現了師生和諧互動的關系，具有積極的人文價值取向。
5.教學評價的人文性。
大學英語的教學評價體系體現了學生在評價中的主體地位，力求評價方式的多樣化。一般采用形成性評價與終結性評價相結合的方式，既關注學習過程，又關注學習結果。為了全面、公正地對學生進行評價，還要保證評價主體的多元化，提倡學生、同伴、教師、家長等共同參與評價。評價的內容既包括學科成績，更包括學生的學習興趣、情感、學習策略，文化知識和文化意識的評價，從而使學習過程既是掌握英語知識和發展交際能力的過程，也是整體素質培養的過程。這充分體現了大學英語教學對人的關懷，體現了教學目的和過程是促進人的發展。
最后，學生作為大學英語教學的對象，具有豐富個性，他們希望英語教學能給他們提供能力發展的場所，帶來精神理念的提升。他們對人文價值的內在需求與大學英語教學的人文價值內涵具有潛在的統一性，成為大學英語教學人文價值取向的主體和歸宿。
三、大學英語教學人文價值取向的實現途徑
大學英語教學的人文價值取向是大學英語的教學改革和發展的目標和方向。大學英語教學人文價值取向需要學校、教師及學生通過課堂內和課堂外各種教學活動的共同參與來實現，主要有以下幾個方面。
1.更新教育教學理念，定位人文素質培養目標。
教育教學理念決定著教育教學態度，指導教育教學行為，從而直接影響著所培養的人才質量。大學英語教學人文價值取向的實現最根本的是要求高等院校和廣大英語教師摒棄片面追求四六級通過率和英語工具性價值觀為主導的教育教學理念，全面貫徹實施國家有關素質教育的各項政策，在大學英語教學中確立人文素質培養的理念和目標。廣大英語教師應該樹立崇高的使命感，加強學習，與時俱進，提高自身的人文素質修養，唯此才能深刻認識到大學英語教學應該關注每個學生的情感，體現教師對學生的人文關懷，從而通過教學實踐激發學生學習英語的興趣，幫助他們建立學習的成就感和自信心，使他們在學習過程中發展綜合語言運用能力，提升人文素養，增強實踐能力，培養創新精神。
2.改革課堂教學模式，注重人文素質培養過程。
大學英語教學應倡導以學生為主體、教師為主導的任務型教學模式。教師要引導學生做好課前準備，查找、收集和整理課文相關內容；課堂中，教師要根據所講述的內容分配給學生不同的任務，在教學過程中正確地引導、判斷和評價；課后要根據課堂的情況給學生布置作業。因此，教師應重視大學英語課堂教學的過程，通過充分發掘和利用大學英語教材中豐富的人文教學資源，優化課堂教學結構，營造和諧快樂的學習氛圍，拓寬知識渠道，使學生把語言知識和人文知識融會貫通，最終內化為個人品質，最終達到提高學生綜合人文素養的目標。
3.開展課外教學活動，拓寬人文素質培養渠道。
大學英語教學一個重要的特點是語言的學了課堂實踐外，更需要大量的課外練習和實踐，因此通過開展豐富的課外英語文化活動和實踐來培養學生的人文素質是必要的、可行的。高等院校和英語教師可以根據實際情況，有計劃地舉辦英語閱讀、英語文化講座、英語文化知識競賽、英語演講比賽、英語電影欣賞及英語話劇排演等形式的活動，吸引學生積極地自覺地參加這些實踐活動，讓學生從不同的角度領略異國風情文化，領悟英語的樂趣和其中的文化內涵，鍛煉和提高學生的溝通和交流能力，以及做人做事的自信和勇氣，從而達到培養和提高學生的人文素質的目的。
4.完善教學評價體系，提高人文素質培養效果。
人本主義價值取向的大學英語教學應該建立能激勵學生學習興趣和自主學習能力發展的評價體系。這一評價體系應突破以往知識型的框架，更多關注學生的情感態度、心理素質、參與程度和實踐能力的鍛煉過程，評價方式更具科學性，主要包括評價主體多元化、評價形式的多樣化和評價內容育人化等方面。大學英語的教學評價不僅要有教師對學生的評價，還應該進行學生間的互評，注重學生的自我評價，使學生成為各類評價的積極參與者和合作者；教學評價應關注學生綜合語言運用能力的發展過程及學習的效果，采用形成性評價與終結性評價相結合的方式，既關注結果又關注過程；評價應注重學生情感，內容既包含智力因素又包含非智力因素，使它利于學生自我意識的發展及自我反思和自我實踐能力的提高，促進學生人文素質的培養和實現。
四、結語
大學英語教學的人文價值取向是高等教育中實施素質教育的重要組成部分，這需要國家、學校、教師和學生的合力完成。因此，大學英語教學必須將人文素質教育有效地融入整個英語教學過程，使學生在掌握英語的過程中也能潛移默化地受到人文精神的熏陶，必須與高等教育多樣化、個性化的時展要求相適應，體現高等教育人才培養的發展戰略和教育的人文性。堅持大學英語教學的人文價值取向，培養學生人文素養，促進學生身心全面發展，這正是大學英語教學改革和發展的必然方向。
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語文是一門基礎教育課程，語文課程的教學內容是語言文化。語文課程知識是學習其他基礎課程和專業知識的保證，是人們在日常生活中，溝通信息和交流思想的重要工具，具有工具性和人文性的特點。其工具性一直被世人所重視，而其更為重要的人文性卻往往被忽視。事實上，自古以來，中國的傳統文化就崇尚“文以載道”，強調語文不容忽視的人文性。由此可見，人文性是語文課程一個不可或缺的重要組成因素。在語文教學實踐中，我們不妨從以下幾個方面努力實現職業學校語文教學的人文性：
一、轉變語文教學觀念，把握語文課程特點
傳統語文課堂教學目標側重于知識和技能的傳授，很少關注學生獲得知識和技能的過程與方法，更加忽視學生在學習過程中的情感體驗和學習態度。這種教學目標反映出的教學觀念就是重結論，輕過程;重認知，輕情意;重智能發展，輕心理成長。培養出來的學生大多只會死記硬背，不知思考問題;只知接受，不知創新，成為一個個裝知識的容器。再加上教學過程中忽視情感因素的誘發和人文精神的滲透，使得學習變得枯燥乏味。而語文新課程強調課堂教學目標應是知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度的有機結合。
語文教師，要轉變自己的教學觀念，跟上時代步伐。語文教師應清楚地認識到語文教學的作用：一方面要傳播文化知識，提高全民族的文化素質;另一方面要弘揚人文精神，崇尚人文價值，豐富精神文化，讓學生的內心世界充滿積極向上的人文精神。
語文教師，要不斷充實和豐富自己的文化底蘊，不斷提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的語文教師，他的教學實踐，決不僅僅只以教材的分析、教法的選擇作為語文課堂教學的出發點，照本宣科的進行語文教學。因為真正的語文教學內力在很大程度上，取決于教師的知識儲備和文化底蘊。
常言道：給學生一杯水，自己要成為自來水。課堂教學方法是常教常新的“水流”，而知識內功才是永遠不息的“源頭”。作為一名人民教師，不應滿足于只做教書匠，應努力使自己成為高素質、高品位的學生引路人，用自己豐富的人文底蘊和創造性的教學言行將學生帶入人文殿堂。
二、構建和諧的師生關系，培養學生的健全人格
和其他教學活動一樣，師生關系是語文教學活動中最基本的人際關系，是影響語文教學質量和效果的重要因素之一。良好的師生關系，會使得教師和學生交往的需要得到充分的保證，有利于語文教師專心的教和學生專心地學，有利于學生語文素質的全面提升，有利于發揮語文課程的育人功能和人文性。
在語文教學實踐中，語文教師要尊重每個學生，努力創設和諧的人文環境，明確學生是學習和發展的主體，引領學生在審美體驗中不斷提高自我。語文教師要努力創設民主、寬松的教學氛圍，關注課堂上學生的個體差異和不同的學習需求，呵護每個學生的好奇心和求知欲，對學生在學習中出現的問題，要有耐心，適度寬容，使每個學生在求學的過程中，都有心理上的安全感，從而在沒有外部壓力的氛圍中，充分展開認識活動，激發主動意識和進取精神。
此外，師生之間互相尊重、互相信任、平等和諧關系，是培養學生人文精神的重要前提。教師要把語文課堂真正的還給學生，讓學生在課堂上能充分地展現自己的個性，用自己的思想和生活閱歷，去感受語文的文本魅力。教師要做學生語文學習的引領者，激發學生學習語文的興趣，引導學生開動腦筋，而不是硬生生地把現成的結論塞給學生。明代學者朱熹曾云：“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”要給學生廣闊的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學生的喜、怒、哀、樂，以平等的心態做學生真正的朋友，讓學生在自主學習中體會中華民族文化的精神，從而塑造學生完美的人格。這正是語文課程人文性本質特點的具體反映和價值追求。
三、改變教學方法，體現語文課程的人文理念
職業學校語文課授課內容的選擇和教授方式上也應該有所改變，傳統語文課重理論輕實踐，重知識的傳授，忽視學生的切身體驗，教師在語文課堂上，常常照本宣科，倡導的語文實踐活動成了口號，并沒有發揮真正作用;傳統課堂授課方式成為教師的“一言堂”“獨角戲”，在實用主義和功利主義的驅使下，只是一味將課本知識“灌輸”給學生，完全忽略了學生作為個體的人的發展和內心需要，把學生變成了死記硬背、機械理解記憶的工具。針對這一現狀，職校的語文教師應盡量避免“滿堂灌”填鴨式教學，多采用小組討論、角色扮演、情景模擬等活潑的授課方式，通過即興演講、課文朗誦、戲劇表演等語文實踐活動，充分調動學生的語文學習熱情和積極性，讓每個學生的特長和優勢盡情發揮，讓學生的個性特點和個人魅力盡情展現，讓語文課堂成為他們展現自我風采的舞臺。
四、立足課堂，挖掘語文教材中的人文精神
語文的課程文本，不是簡單的語言文字組合，而是以語言文字為載體，進行人文熏陶的工具?！罢Z文教學的本質是以人文教育為主體，人文教育與科學訓練有機統一的文學審美活動。是受教育者感悟體驗與科學認知的和諧發展?！币虼?，在語文教學實踐中，教師要充分利用語文課程文本，把課文當作人文精神熏陶的主陣地，積極發揮其人文教育作用。
艾鋼陽在<醫學論>一書中強調：“無論科學性如何強的醫生，如果沒有藝術之光的啟示，也不能成為一個完全的醫生?！贬t學專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質環境的支配，也受社會制度、經濟條件、精神狀態的影響。因此，醫學又是與社會科學密切相關的?！币虼?，不能把醫學簡單地看作純自然科學，而忽略它的濃郁的人文性。把醫學與技術的界限區別開來，將人文精神納入到醫學范疇內，這樣才能夠完整地認識醫學。
由于人是有意識的，是社會性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會多種關系的協調。大量實踐證明，心理因素、社會因素、環境變化對人體疾病有越來越多的影響。世界衛生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會上完滿狀態而不只是沒有疾病和虛弱的現象”。這就表明了社會、心理因素對健康的影響。醫學的人文性基礎是醫學的“為人”的目的，其豐富的文化內涵，體現了醫學的社會功利價值與人類生命價值。在醫學認識中只有將醫學知識、醫學研究及操作的態度與方法，協同于人文知識、態度與方法，才能實現醫學認識的道德責任，才能實現醫學“為人”的完整意義。祖國醫學在漫長的發展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會、環境等因素綜合考慮在內，從而達到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價值導向，醫學就不會達到其初始的治病救人的目的。
3醫學目的與醫學宗旨
生命對于我們每一個人來說，機會只有一次。每個人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長河中，個體生命的時間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫學的核心，救死扶傷是醫學人道主義的目的，是醫學職業精神的精髓。醫學目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫學就其社會職能與研究對象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會及環境等諸方面因素的影響，構成大醫學觀，向整體醫學的方向發展。因此，醫學應當追求人的生理、心理、社會及環境等全方位的良好狀態與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫歷來以“治病必求于本”和“養生莫若知本”為其實踐宗旨。在科學與文明均高度發展的21世紀，以健康為目標，努力發掘和發展人的健康動力，謀求人的身心在與自然和社會環境相互作用中的和諧發展，應是現代醫學為人類服務的目標和努力的方向。
隨著21世紀醫學科學技術的迅速發展，現代醫學對于人類生命質量全方位服務的進一步深化，醫學的社會性、綜合性對生命和生存產生了日益重要的影響。健康的新內涵擴展至“身體上、精神上和社會上完滿狀態”，而不是單單沒有疾病和虛弱的現象；富有個性特征的心理治療在醫療實踐領域廣泛運用；多元化醫學理論下的醫療方法在實踐中的增長和地位得到進一步鞏固。以上因素導致醫學的人文屬性日益顯現，導致醫學以人為本，為實現人的全面發展而實行的理想服務的目標日趨突出。醫學是人的科學，它對百姓的健康、社會的穩定發展起著不可替代的保障作用。
4醫生的人文品格
作為醫學主體的醫生，其非技術因素與醫療技術因素一樣，如仁愛之心、社會道德在醫療過程中的內化等，都關聯著病人的健康。這種非技術因素原本就是以優良的人文素質為基礎，只有蘊含人性與修養，積極掌握相當的語言、文學、歷史、哲學、法律、倫理和藝術等人文知識的人，才能擔負起醫學合理發展的使命。同時，在醫療過程中對疾病本質的準確把握，也需要涉及到人文領域、社會領域的變化，從這種動態變化中獲得醫治對象的心理和生理失和的淵源以及應對策略。醫務工作者要想使自己具有高尚的醫德修養，不是一朝一夕的事，不可能在短時間內一蹴而就，而是長期的、艱巨的過程，貫穿了人的一生。這個過程就是醫務工作者把醫德原則和規范轉化為揚善棄惡的內心信念的過程。
在這個過程中。自覺地開展兩種對立的醫德觀念上的斗爭，擇其善而從之，不善者而改之，這就是醫德修養的實質。有高尚的醫德，對一個醫生來說是非常重要的。哲學家康德的名言：“沒有道德的上帝是可怕的”It]，就足以說明道德特別是醫學道德對醫務工作者之重要、關鍵的作用。古今中外有成就的大師，都十分重視人文修養，他們日復一日，年復一年，如切如磋，如琢如磨地進行修養。他們的這種道德修養對他們的成功起了巨大的作用，使他們成為聞名于世的大醫家。
5醫學模式的人文復歸
十多年來，現代醫學模式在衛生界領導與廣大醫務工作者中已經達成共識，并以此指導臨床醫療實踐。臨床診斷不斷增添新內容，疾病治療的概念也不斷向外延伸。2003年初SARS對人類的襲擊，使人們更加認識到，人文社會科學在醫學中越來越顯示出它獨有的不可替代的地位和作用。因為，傳染病不只是一種生物學意義上的疾病，也是一種心理危機，它引起的心理壓力和恐慌情緒其傳播速度和波及范圍比疾病本身更快、更廣。盡管有些傳染病的病死率并不高，但它所產生的心理沖擊卻可以引發一場社會心理危機。例如SARS的死亡率為8．49％，但引起了全社會的普遍不安，破壞了人們原有的社會工作和生活秩序。SARS引起的恐懼導致了生活方式及人際交往模式的改變、信任的危機，甚至有人患上了“SARS恐懼綜合征”。
由于SARS病毒是一種全新的病毒，具有極強的傳染性，而人類尚沒有有效的疫苗和藥物。人們懼怕這種可怕的病毒，擔心通過與SARS病人和相關人員的接觸而感染這種病毒。但是這種“懼怕”和“擔心”從某種意義上已經發展成對一些人的“歧視”：歧視對象從SARS患者、疑似病人、與他們有過接觸史的人到已經康復的SARS患者、排除SARS感染的疑似病人、戰斗在防治SARS第一線的醫務工作者以及他們的家屬，甚至于疫區的所有人。這說明，傳染病帶來的心理壓力并不只局限于患者、患者家屬及與他們有過接觸的朋友、鄰居與同事，同樣醫務工作者也承受著巨大的心理壓力。他們不僅冒著被感染病毒的危險，而且還被同事和朋友所回避。他們為患者的死亡感到悲哀，對回天乏術感到無奈。有些醫務工作者在與非典戰斗的戰場上是英雄，可離開醫院后卻成為人人避之不及的“瘟疫”。對人們而言，SARS是一場突如其來的災難，在這場災難面前，人們缺乏必要的心理準備和科學有效的應對措施，產生恐懼、不安等不良心理是很正常的。
現代醫學模式的實質在于從人的本質、從人的社會性出發，強調健康基于和諧的社會關系中，強調社會文化因素是疾病與健康的第一因素，體現了醫學模式的人文復歸。因此。在醫學實踐中倡導人文關懷是必要的，醫學從其產生至今，每一個時期都有一種起主導作用的發展模式。現代醫學模式的主導地位已經為國際上絕大多數學者所肯定，并被廣泛地運用于醫學實踐之中，成為引領當代醫學發展的基本模式。但是，突如其來的SARS既給我們上了一堂生動的公共衛生工作嚴重缺陷的教育課，也對現代醫學模式進行了一次全面的檢驗。應該清醒地認識到，傳染性疾病對人類的威脅依然存在，醫學模式和社會生活的多元化也必將促進醫學模式的不斷進步完善。
6人文社會科學對分子生物學的指導
分子生物學是21世紀醫學科學的帶頭學科，生物技術和生物醫學工程必將成為醫學的主導技術，帶動醫學各個領域的發展。21世紀高科技向醫學領域滲透，將使醫學理論和醫學技術發生質的飛躍。
現在，許多疾病的病因和發病機制的基礎研究幾乎還停留在較為粗淺的細胞水平，所報道的一些分子水平的研究結果還不夠成熟，能夠徹底闡明問題的、特異性很高的與疾病相關的分子事件尚未發現，對于控制這些疾病的發病率和有效的治療帶來巨大的困難。尤其是目前有些醫務工作者在進行分子生物學研究時，往往采用“線性思維”的模式，缺乏整體綜合分析觀念，所得出的結果往往無濟于事。事實上，這樣的研究雖然也可以得到一些結果，卻不大可能說明實質性問題，因為醫學分子生物學研究的另一個特點是將分子水平的研究和細胞水平、整體水平和群體水平的研究結合起來，尤其是必須與人文社會包括倫理學的要求與發展緊密相聯，這是研究生命現象所必須遵循的原則。
一切生物學的關鍵問題都必須在細胞中找尋，細胞是生命的基本單位，生命是一個整體，細胞和整體生命所表現出來的現象，其背后涉及許多基因控制的一系列分子事件。因此，按照整體綜合思維模式，充分利用人類基因組學研究的結果，結合各種高新分子技術，針對不同的疾病，深入進行有方向、有目的的研究，盡快獲取各種疾病在發生過程中所經歷的所有分子事件和關鍵的步驟或特異性的基因行為，才能為臨床醫學提供有利的預防措施以及診斷線索和治療靶點，為人文社會科學的發展做出貢獻。
7醫德的文化滋潤
文化人格在醫學實踐中是非常重要的，孱弱的文化人格導致對生命缺乏摯愛，處理一切事物苛求嚴縝而忽略熱情?，F代醫學扎根于現代科學的根基上。也需要人文科學予以填充。在醫療技術的認識上。存在以醫學科學價值代替其他價值，以醫生的價值觀念代替病人的價值和社會價值觀念的情況。這也正是醫學與社會、倫理、文化傳統產生某些摩擦的重要原因。醫學的本質就是對生命的關愛，而不僅僅是對疾病的治療。醫學的文化價值教育對青年醫生的成長比對他們進行知識的教育更為重要，它為各級醫生的成長提供了一種廣闊的文化背景。只有在這種文化綜合體中才能培養出優秀的醫學家。
建立在厚實的文化基礎之上的醫學才是真正的醫學。技術不等于文化，掌握高技術的人不一定人文修養就高。提高醫務工作者對醫學人文性的認識，可以增強其職業道德教育的滲透力，使職業道德教育收到事半功倍的作用。社會主義的職業道德教育，當然離不開豐厚的醫學人文修養的教育，同樣也需要有廣博的文化知識來澆灌。在社會主義市場經濟的大潮中，醫務工作者的職業道德時刻會受到正反兩方面的影響和沖擊，具有良好的文化素養的人往往善于選擇和堅持正確的價值觀念，因為在真、善、美和假、惡、丑的比較方面他們更具鑒別力。只有文化能穿越人生的任何荊棘沼澤，光照人生的價值和尊嚴。一個人的文化修養對其正確價值觀的確立常常是有益的支持，人才的優秀品質有賴于大量人文學科的知識構成。如果醫務工作者僅僅掌握專業知識，而對中外歷史、文學知識缺乏了解，語言文字能力欠佳，那么他就很難成為一個優秀的醫務工作者，更難以在醫學事業上有所建樹。
關涉到美的問題意識在上古時期便有記載，但相對系統的美學思考發端于中古時代。此一時期，歐洲的《詩學》，中國的《樂記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術專論中對美的問題專注，形成了美學的人文思考在中古時期的集中發力點。由此出發，在十八世紀理性主義哲學繁榮的背景下，維柯對“詩性智慧”的發現，強調詩性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學”來命名涵括人文觀念的感覺和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學理論的主導形態。由此而來，美學既研究人類社會實踐中的審美意識、審美感受，也研究人的審美意識和感受的認識和由此而形成的知識系統，還研究觸發審美態度的客觀世界的事物形式。雖然其價值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價值取向在于人文價值維度。
一、對象的客體要素揭示了人文情感的物質依存
從研究對象的客體要素來看，美學的人文價值取向所依托的物質基礎也是自然科學的研究對象，但是，自然科學的價值在于強調人對事物的認識和改變，弘揚人的理性和技術的合目的性。因此，美學研究應當區分出其人文價值與自然科學的科技價值的交叉和差異。
（一）強化客體要素會造情感的缺失化
費希納的《心理物理學綱要》和托馬斯門羅《走向科學的美學》都主張采用科學實驗的方法，力圖達到“嘗試性的和不帶成見的方法”，對審美活動的心理過程和美對象的物質屬性，進行定量分析。以此把美學的研究對象限定在自然科學的框架內。但是，這種放大并強化審美對象的物質要素，采用自然技術手段的美學研究，并不能全面地證明美學學問本身的“自然科學”依托，甚至容易造成美學核心問題的人文維度的缺失。從的美學觀念來看，忽略美學與自然科學的客體差異，就會使審美主體的社會歷史屬性、審美心理的微妙體驗、生命情感的靈韻，遭遇到技術描述和物理監測的遺漏，造成技術本位的自然價值博位，而人文情態和價值顯形缺失。
（二）忽視客體要素會造情感的懸空化
作為美學的研究對象，審美活動總關涉到人的生存所依托的歷史傳統和文化現實。這其中，人的生命現象無比的豐富和復雜，但總是依托在現實世界當中。為了消除技術專制對人文精神的銷蝕，而選擇性地放棄美學研究的客體要素，就會造成美學研究的對象的情感懸空，也會造成研究本身脫離現實的形而上學之路。美學的審美對象是一個完整的活動系統，其依存于現實的是相對穩定的物態要素。構成對象存在的各種要素在其動態系統中，均衡地發揮著牽制和互化的結構。物質化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動，知性化的知識要素的傳播和擴散，使得審美活動能夠依存現實而不受制現實，屬于自然而又超越自然，從而實現其人文價值。
二、對象的知性要素構建出人文形式的知識形態
從研究對象的知性要素來看，美學的人文價值取向存在于審美活動的知識形態。因此，美學研究應當區分出美學的人文價值與社會科學的知識價值的交叉和差異。
（一）強化知性要素會造形式的壓縮化
近代社會科學的發展，使美學強化學科化取向，按照社會科學的知識生產來制作和加工知識產品，構建人類普適性的知識生產關系和消費行為，壓縮了審美活動的心理意蘊、文化融通和價值態度，不能充分涵括研究對象關乎生命體驗的當下狀態。這就意味著，作為知識生產方式之一的美學，所側重的是美學知識在社會知識結構或社會生產系統中的宏觀價值，壓縮了個人在具體的情感活動中所表現著的生命承續與德性變遷。因此，美學研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價值；片面強化知性要素會把人理解為抽象的類的存在，而忽視自我的生命體驗和價值生成。
（二）忽視知性要素會造形式的無序化
美學研究也需要借助一般社會科學的知識生產體系，使美學知識生產過程成為完善社會結構，促成文化創新的重要構成因素，確定美學知識系統在社會歷史中的地位和作用。因此，在美學研究當中，往往把作為研究對象視為一定意識形態的載體，即視作某種社會話語的傳導環節而不僅僅是一個感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無序的情感狀態。這樣，按照審美的觀念來理解，人的審美活動和美學的認知行為就可以在社會存在和社會意識的互動生成中，辯證地統一為科學形態；美學也就可以具有“文化哲學和主體性意識的明顯特征”?？梢?，在美學研究不應該是對主觀情感的無序化地渲染，或過度闡釋，而應是揭示審美現實的發展趨，構建出人文價值觀念。
三、對象的主體要素彰顯著審美意識的人文內涵
從學科歸屬的角度看，美學應當屬于人文學科，其價值取向強調人的精神體驗。盡管審美活動中涉及到對象的物質要素和形式要素，但是，這些要素在美學研究當中均被理解為體現著人文情感和智慧風貌的人文對象。因此，凡是忽視審美活動的人文特性的美學研究，都會遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。
（一）忽視主體要素會造意識的消散化
美學作為一種專門性的學問，其研究的基本問題就是美的性質、審美意識、審美體驗、審美對象。因此，美學的研究多是在哲學思辨的立場上對人的審美觀念、藝術觀念進行系統化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學化的研究研究，往往將整個審美活動作為它的對象，揭示出人類審美思維的最一般形態和規律?？梢哉f，哲學向美學提供了世界觀和方法論的指導，提煉出諸如美善相樂、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動與道德活動相關的普遍規律。然而，審美活動畢竟是一種特殊的個人化的生命體驗。當美學進行忽視主體要素的哲學概括，就不能真正認識審美感受的本質，便會造意識在邏輯推理中的消散，即美學與社會實踐漸行漸遠的困境。
（二）強化主體要素便是擴充人文形式的內涵
強化主體要素就意味著美學研究以整個人文世界為對象，認為審美活動是個人化的心靈內省過程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權”作為“意志的自由運用”；存在于哲學美學所無法觸及的精神家園，而保留著人類情感體驗中上最原初的內指性、蘊藉性和含混性。因而，作為感性學的美學研究不能夠脫離開研究對象的感性形態。特別是在美學對藝術審美的研究當中，應當把握生命存在和活動的藝術形式，擴充其審美文化的內涵，召喚人們探究詩性人生的境界和價值生成?？梢哉f，用審美活動的生命體驗和感知來說明、解釋藝術人文價值的創造和內涵擴充，就是美學進行人文價值的追求，也正是美學超越知識論的邏輯和實證傾向的歸家之路。
總之，盡管美學總是在關乎物質的、主體的、知識的要素中，構筑自身的學科特性，但是，不同時期、不同地域的美學狀況都是在特定人文環境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺或不自覺地表現出美學家們自身生命活動的人文價值趨向。
參考文獻：
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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）06-0102-02
引言
文學教育集人文性、藝術性、教育性以及鑒賞性為一體，對大學生進行文學教育有利于學生培養良好的文學愛好，有利于學生綜合素質的提升。就目前狀況而言，許多大學生對文學教育的興趣較低，缺乏主動學習文學的習慣。今天，中國推行素質教育，要求學生成為德智體美勞全面發展的綜合性人才。所以，應當做好針對大學生的文學教育工作，幫助學生培養積極合理的文學愛好，使學生能體會到文學的巨大魅力。
一、高校文學教育的現狀
第一，高校忽視文學教育。現階段，部分高校對文學教育的重視程度不夠、文學課程較少，無法為學生提供系統全面的文學教育。大多數高校認為，文學教育對學生的就業幫助不大，因此有意降低文學課的數量，從而造成高校文學教育停滯不前的現狀。一些高校尚未對文學教育形成科學的認知，對文學教育的教學定位較為模糊，致使文學教育無法引起學生與教師的重視。當代國人提倡實干興邦，許多人認為錯誤地認為文學教育只是美好生活的點綴，無法對社會發展產生實質性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學教育，大部分家長也忽視了文學教育的重要性，不鼓勵或不贊成子女報考文學專業[1]。
第二，高校文學教育受網絡文學的沖擊。21世紀是網絡技術發展的黃金時期，現代人的生活已基本離不開互聯網。今天，大多數大學生以電子媒體代替紙質圖書，熱衷于閱讀網絡小說，吸收“快餐式”的文化。相關調查結果顯示，當代大學生對嚴肅文學的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質化，所以今天的大學校園中流行著網絡小說文化，大學生不看小說似乎已跟不上時代潮流[2]。
第三，文學教育的課程設置較落后，學生對課程的興趣不高。當前，高校的文學教育課程設置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學生學習文學教育的課程，學生一星期也上不了幾節課。大部分高校在大一時給學生安排了文學課程，然而在學生升至大二、大三時便不再安排文學課程，由于文學知識的系統性較強，學習深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學生一無所獲。
除此之外，由于大學擴招政策的實行，高校語文課基本采用大班教學模式，教師對學生開展統一化、標準化的教學工作，致使學生參與文學教育的互動性不強、興趣不高，導致文學教育的質量與效率低下，使得文學教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學教育在高校人才培養中的價值
（一）培養學生的“真”
文學的根本是“真”。文學是一門建立在真實生活經歷與社會背景上的科學，與文學有關的一切方面都應當體現出真實性。大學生是國家的未來，其必須要能夠正確地認識自己、了解社會的真實情況，用自身的真才實學來改造社會、促進國家發展。許多近現代的嚴肅文學作品都蘊涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學生客觀地認識身邊的事物。
魯迅先生是近代文學的代表人物，其創作的小說生動現象地反映了“吃人的舊社會”。魯迅先生采用寫實的手法，真實地向人們展現了當時真實的社會，表達了對疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實地感受到舊社會的黑暗。大學生作為未來的社會棟梁，理應擔負起促進社會進步的重責，通過閱讀魯迅的文章，形成對現實生活的基本認知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態迎接生活中的困難。大學生尚未步入社會，缺乏足夠的社會經驗，因此需要讓學生形成對社會的正確認知。文學教育是一種賦予學生社會經驗的潛移默化的手段，文學作品中的勵志故事可以激勵學生奮勇前進，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
（二）培養學生的“善”
通常情況下，文學作品具有較強的藝術傾向性，所以文學作品將對社會的發展產生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現出了人性的善良美。優秀的文學作品能夠刻畫出善良真實的人物形象，為讀者呈現出關于善惡的倫理判斷?！度纸洝吩赋?，人之初、性本善，對人性之善做出了總結。每個人心底都有善良的一面，而文字則是發掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創作了著名小說《邊城》，該部小說耗費了先生大量的心血，先生在小說中表達了自身對“善”的理解，將自己對善的認知浸潤在灼熱的文字當中。《邊城》中的順順、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵著人們多做善事、爭當善人。
梁啟超先生在《少年中國說》中指出，少年強則國強。大學生是民族的希望，肩負起傳承優秀道德傳統、弘揚友善文化的重責。由于大學生的社會閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風氣的影響?，F階段，中國社會的道德風氣建設工作不容樂觀，如果大學生未堅守住道德底線，失去了誠實友善的優良傳統，則將對社會造成巨大的沖擊。對大學生開展文學教育工作，有利于培養大學生的友善意識，教導學生與人為善。大學生的可塑性極強，所以對其進行以“善”為主題的文學教育能夠幫助學生增強對社會的信心，讓學生成為一個善良、正直的公民。
事實上，一些諷刺小說也能夠培養大學生的善心，對高校人才培養工作的發展產生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培B對社會有用的人，接受了優秀文學教育的大學生將符合“對社會有用之人”這一標準，他們將用自己的善良凈化社會風氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
（三）培養學生的“美”
文學的極致便是“美”?？v覽古今中外膾炙人口的文學作品，無一例外都散發著美的氣息，優秀的文學作品之所以能夠對讀者產生巨大的吸引力，主要是因為這些作品或文字華美、或意境優美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學美。文學教育能夠有效強化學生的審美能力，同時促使學生樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀。
優秀的文學作品通常符合大眾的審美需求，大學生能夠在閱讀過程中感受風景文的自然風光，體會唯美的文學意境。當代大學生急需培養正確的審美意識，全面準確地看待人性，文學教育能夠幫助大學生實現上述目標，使學生成為審美合格、有擔當的人才。
三、發揮文學教育的人才培養作用的措施
（一）高校要重視大學生文學教育工作
某種意義上，文學教育就是人文教育的分支，同時也是當今人才培養的一個重要組成部分。當代高校應提倡加強對學生的人文教育，培養學生的道德意識與愛國主義情懷，但是部分高校對大學文學教育的忽視導致學生無法接受先進文學作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機會，這嚴重影響了學生綜合素質的提升，不利于學生的綜合發展。因此，高校應當充分意識到文學教育在高等教育中的巨大價值，為學生合理安排文學教育課程。高校應當要求教師恪盡職責，不斷地創新文化教育方法，實現激發學生對文化學習的興趣的目標。
（二）遏制網絡小說文化流行
從廣義的角度看，網絡小說也是文學的組成成分，大學生閱讀網絡小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學教育，但是應當看到，優質的文學教育能夠培養學生的“真善美”，引導學生思考人生、感悟人生，而目前大部分網絡小說毫無營養可言，極少部分網絡小說的價值觀存在問題，學生深陷網絡小說中容易影響學業，不利于新時期的人才培養。
高校應當盡量減少同時接受文學教育的學生數量，安排更多的教室供教師授課。高?？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動與競賽，活躍校園文化學習氛圍。學校應當重視遏制不良網絡小說文化在校園中的流行，禁止學生上課閱讀網絡小說，要求班主任對沉迷于網絡小說中的學生進行教育，力求使其盡快擺脫網絡小說，重回正常的生活、學習軌道，將其作為加強人才培養質量的一項重要措施來抓[6]。
（三）優化文學教育課程設置
由于任何學科的知識具有一定的系統性，所以應當保持文學教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應當設置一定數量的文學課。高?？梢蕴嵘膶W課成績在學分中的權重，如此能夠有效地激起學生學習文學課、自覺接受學校文學教育的積極性，確保充分地發揮出文學教育的人才培養作用。
結語
文學教育是一項古老、富有成效的教育方式，對高等教育的進步產生了推動作用。每一位大學生都應當接受文學教育，文學教育有利于培養學生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價值觀與道德觀，促進學生的全面發展。
參考文獻：
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一、現代大學教育中應強化人文精神
“以人為本”是當代社會被人們普遍認同的價值標準，當然也是教育，特別是高等教育的最根本的價值追求。“人是大學課程實踐的主體，‘人的尺度’是根本的，‘物的尺度’必須服從‘人的尺度’。大學課程實踐目標要以培養完整的人為價值取向，因為人類實踐的最終目的是每一個人的自由充分發展?！盵1]“以人為本”的目標應貫穿于現代高等教育的全過程，因此，現代大學教育中需強化人文精神。高等教育中加強人文素質教育，就要對人文價值給予高度的重視，因為“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵2]
“以人為本”的價值觀要落實在高等教育人才培養目標的實施上。大學教育有兩大任務，一是教學，二是研究，這兩者最終的目的是關注大學生的成長，促進大學生從智能到人格的健全發展，因此，在高等教育中，要始終做到以人為教學實踐的主體，教學過程要始終以人為中心運作。大學教育的中心在于“立人”，這應該是大學教育中普遍遵循的教育理念，強化人文精神應該成為大學教育的主旋律。
社會是人的社會，而人又是一定社會中的人，良好發展的人和良好的社會是相輔相成，互為促進的，人的發展和完善是人類社會進步的基礎和保障。在大學教育中堅持“以人為本”，不斷強化人文精神，就是要使大學生在科學知識、文化素養、思想品質、操作技能以及創新能力等各方面，得到完善的和全面的發展。近代德國教育家洪堡提出了著名的大學教學理念：大學兼有雙重任務，一是對科學的探求，二是個性與道德的修養，是“由科學而達至修養”。顯然，科學性智能素質和人文性精神追求，這二者要在當代大學生的頭腦中和諧統一，大學生僅有科學理性的追求是不夠的，還要有健康向上的人文精神境界，大學生的自我完善與社會的進步也應該是和諧統一的。
在當今社會中，我們應該認識到“大學教育之目的，不僅在于科學研究和專門人才的培養，還在于文化傳統之保持，以及人格之鑄就和人性之完善。”[3]21世紀的中國高等教育，必須以培養全面發展的、高素質人才為己任，教人求真，教人求善、求美，追求科學與人文的和諧共生，完善知識，完善思想，完善個性，從而造就許許多多有靈魂、有頭腦、有專長的現代知識分子，使他們成為民族的脊梁，成為國家的棟梁。教育家潘光旦先生明確指出：“教育只有一個目的，就是每一個人的人格的培養”，“只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”[4]。因此，我國的高等教育絕不能僅僅著眼于知識的傳授，而要從人的全面發展和社會整體進步的高度，正確認識人文教育的重大意義，大學教育應該從全面塑造人出發，以創新教育為立足點，把知識的傳授與人文精神的熏陶結合起來，為國家的現代化建設造就大批富有創造性、素質全面的高標準人才。
二、高校人文學科肩負著完善大學人文教育的重任
高校人文學科具有雙重職能，作為社會科學，人文學科肩負著使高校學生獲得社會科學知識和智能的重任，此外，人文學科還有一項潛在的，某種程度上來說是獨特的職能，即從人文精神方面鑄造大學生愛美向善和求真的靈魂。人文學科對社會進步的促進作用不可忽視，它能夠在善與美方面正確引導自然科學服務于社會。高校人文學科的意義歸結于一點，即直接指向人的生命意義，以完善大學生的精神世界為教育的目標，從整體上提升大學生的生命狀態，使他們的生命價值趨于完善。
高校人文學科在引導大學生進行正確的人生價值的選擇，以及促使他們的精神境界和智能素養不斷完善方面，肩負著無可取代的重任。此外，人文精神還可從非智力因素方面激發大學生求知的興趣和潛能，使他們獲得更多對社會有益的科技知識。人文學科對人才培養的貢獻，以及人文科學研究的價值性，正如法國著名學者丹納在論述德國人為人類現代文明的進步作出巨大貢獻時所言：“在精神文明方面出的力，誰也比不上德國人：淵博的考據，哲理的探究，對最難懂的文字的鉆研，版本的校訂，字典的編纂，材料的收集與分類，實驗室中的研究，在一切學問的領域內，凡是艱苦沉悶，但屬于基礎性質而必不可少的勞動，都是他們的專長；他們以了不起的耐性與犧牲精神，替現代大廈把所有的石頭鑿好?！盵5]
當前的大學教育中，人文精神的缺失依然是不容忽視的現象，當前的大學教育應強化人文精神，人文學科的改革和完善便可有效地促進大學生在德、智、體、美、情各方面健康成長。人文精神不僅是在美的和善的方面，而且也從真的方面改造及完善人們的精神世界，引導人們的知識生產和傳播，使人們在科學進步的同時，也完善了自身。“大學要實現自己的本真理想，就不僅要對學生進行‘何以為生’的知識技能教育，而且要對其進行‘為何而生’的人生理想教育，使之將‘為學’與‘為人’有機地融合起來?！缦壬f：‘教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能之用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！盵6]大學者，社會進步之發動機，大學生者，促使國家和民族興旺之棟梁人才。大學教育應在教育的各種領域、各個層面、各個階段，實現智能教育和人文教育的和諧統一，使大學生具備造福于社會的技能和人生追求。高校人文學科應根據社會發展現狀，積極調整和優化課程體系和課程內容，并在教學實踐中不斷改進教學方法，使得高校的人文學科能夠不斷優化大學生的精神素質，使其具備健康和優質的知識素養、心理素質、情感意向、價值追求和發展潛力。
三、大學的科學教育應與人文教育諧調發展
傳播知識和科學理念，為社會發展提供智力支持，無疑是大學的重要職責。但知識與科學無法解決自身存在的意義問題，只有在人文精神的規范和引導下，知識和科學才可能被賦予善的目的。[7] “科學探索如果脫離了人文精神的制約，就可能淪為唯科學主義的俘虜。唯科學主義將道德理想、終極關懷、文化價值、情感體驗和人生意義等人文因素排斥在大學教育的維度之外，從而助長了工具理性和技術功利的傾向?！盵8]失去了人文教育，大學教育可能會淪落為唯科學主義和唯技術功利，大學教育便會退化為一種物化活動，結果只能導致科學精神的扭曲。因此，科學精神與人文精神應和諧發展，二者相互滲透，優勢互補。在大力發展科學教育的同時，應注意人文教育與科學教育的同步發展，要避免科學教育與人文教育之間的失衡狀態，在高校的課程體系中，則要注意自然學科與人文學科的協調發展，以及二者的互相促進。
我國高等教育長期沿襲的“重理輕文”“文理有別”的思想觀念，加深了學科之間的隔膜，其危害是，大學生所學知識圄于專業領域，不能夠眼界開闊和觸類旁通，這便造成了他們狹窄的知識面和保守的思維模式。為了順應當前社會的科技、學術、文化的快速發展，大學教育必須徹底消除科學教育與人文教育的隔膜，以培養大學生的綜合素質為目標，堅持科學教育和人文教育并重，而且要將二者有機融合。
為了在更深層次和更宏闊的領域加強科學教育與人文教育的諧調發展，大學的課程改革應走綜合化的道路，這有利于消除大學現行各門學科之間的隔膜狀態，使得大學生避免“專門化”的局限，做到“通專結合”，強化科學理性和人文精神和諧統一的綜合素質。所謂課程綜合化，一方面，要建設科學的、高水準的課程群，使得各門相關的課程結構為有機整體，這整體應體現出層次性、互補性、綜合性；另一方面，同一學科的各類別課程，如，專業基礎課程和專業選修課程，要也進行優化組合，此外，以學生的求知進取為中心，還應將各種知識因素、技能因素、研究因素、發展因素加以整合，使其轉化為學生的綜合素質和創造潛能。因此，實現了大學課程結構的優化，便可“有利于消除大學現行各門學科之間的隔膜狀態，以便進行自然科學、哲學與社會科學及其交叉學科的相互滲透、融通與整合，溝通課程之間的知識連帶關系，實現課與課之間的交互融匯與遞進提高，從而發揮知識的整體功能……”[9]大學教育通過綜合化的課程建設，能夠有效地培養大學生順應現代社會的綜合素質，并進一步強化其創新思維能力，例如，提高其思維能力、組織能力、交際能力、應變能力、學習能力、適應社會需要的科研能力等等，“課程綜合化”促使“人才培養綜合化”，如此，課程體系便與社會需求相關聯。在當前的高等教育課程體系中，理科與文科課程應進一步相互滲透，做到“貫通文理”，開闊視野，拓寬思路，“破專己守殘之陋習”，“立融會貫通之學風”。課程綜合化是科學教育與人文教育能夠諧調發展的有效途徑，它還能夠促使大學的課程結構實現現代性轉型。
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教育要適應經濟社會的發展和需要，要培養學生的科學人文素質，把愛國主義中華傳統美德教育、科學精神教育等有機的統一與教育教學之中，已成為現代教育改革的一種趨勢。物理教育不僅僅是知識的傳授、能力的培養，更是一種課程文偉的親潤和陶冶，其中蘊涵著豐富的人文精神。
物理教育，從內容上看作為一門研究物質結構和物質運動基本形式和運動規律的基礎科學，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對論基礎上的大爆炸宇宙學描繪了整個宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關于整個世界的看法。又如牛頓建立的經典力學體系在天文學上的極大成功讓確定論的認識模式長期滲透在人的思維中，而大量分子運動的統計分布、量子力學中的海森堡準不準關系、天體力學中三體問題的不確定現象等使隨機論的思維模式得到承認。再如按經典的還原論，要認識物質必須首先認識物質的分子結構，而認識分子結構就要揭開原子的奧秘，即任何復雜的、整體的事物可以把它還原為簡單的、部分的子系統來研究，然后把各部分的性質、規律加起來，就能得到整體的性質、規律，但還原論忽略了子系統間的相互作用，而部分間禍合性質對整體的貢獻有時卻是必須正視的，如強相互作用的結合能與強子自身的能量是可比的，這樣我們就應以系統論的觀點來研究問題?？梢?，作為一種認識真理的探究活動，物理學不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統，導致人們在認識論、方法論及自然觀等方面發生重大變化。
做為一名教師在自己的教學活動中要完成上述的教育內容，教師與學生兩者之間就要有認識上、感情上和行動上的交流與探討，通過認真塌實的探究、實事求是地獲得結論等活動，讓學生體會形成科學的過程，把握科學、自然、社會和人類的關系，養成尊重他人和成果的正確態度，以及不斷追求的進取精神。嚴謹的科學態度、克服困難的意志品質，這為物理教育中人文價值的體現提供了廣闊的平臺。
物理教師如何通過有效的課堂讓學生體會物理教育中的人文精神呢?
一、教學中加強科學價值取向的指導
要使科學真正造福人類，必須從人文價值的視野中來逐步看待和理解科學。因此，物理教師在教育中要加強科學價值觀方面的教育，使學生掌握真理，具有理性，能夠從科學的層面擴展到社會的層面，關心他人，關心社會，用聯系、發展的觀點看待問題，使科學在人文的關照下，真正朝著對人類有利的方向發展，避免出現有悖于科學教育目的的負效應。如學習原子能，既要讓學生了解核技術可以用作醫療、能源，同時也必須向學生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發電，可適當介紹修建大壩對環境的影響。另外，要鼓勵學生將物理學習與生活實際以及社會問題(如能源、環境)相對接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學會與他人和諧共處，增強社會責任感，確立正確的科學價值觀。如:學習了能源的知識后，讓學生扮演未來的工程師，根據當地的地形特征、能源分布及社會發展要求情況，對火力發電、水力發電、核電站的建設進行大膽的設想;學習了聲學知識后，組織學生到工廠車間現場體驗，調查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學過電磁場和電磁波的相關內容之后，讓學生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產生原因、電磁污染對人體的危害、公眾對電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學生獲得基礎知識與基本技能的過程同時也就成為形成正確價值觀的過程。
二、培養學生的科學精神
客觀求實、理性求真，批判創新等科學精神的培養應貫穿于物理教學的過程中。科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學核神與科學活動內在地直接相關，物理學史上許多實驗發規都經過曲折，只有靠科學家實事求是的科學態度和堅韌不拔的精神，才最終取得了成功。科學家薄重事實，堅持不懈，勇于探索，他們在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦地追求社會的和諧發展，是科學精神和人文精神結合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因為站在巨人的肩上”，既表現出對他人勞動虎果的薄重，也體現了實事求是的態度。愛因斯但在第二次世界大戰期間，從人類的企義感出發，勸說美國總統羅斯福搶在納粹德國以前研制原子彈;當研制成功以后，他又從人類的良知和社會責任感出發，和原子彈之父奧本海默一起，聯合反對使用原子彈。教師在教學中，將這些科學史內容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學家充滿人文主義的態度和精神將激起學生心靈的震動。
三、離辯證唯物主義教育于物理教學中
物理課程面對的主要是物質世界，探討物質世界運動變化的規律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場、磁場，赫茲實驗證實電磁波愉存在，場是物質便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對立統一”的物理事實;“物質的三態,.,;“全反射中的臨界角”、光電效應中的極限頻率，體現了奉物在柑互作用與轉化中的“量變引起質變”……這些豐富的素材對培養學生科學世界觀的作用不容置疑
四、教學中弘揚道德價值
道德是人的全面發展所追求的最高鴿的。21世紀所需的高素質人才，需要柑應一的道德修養，“公”、“誠”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內涵。物理是一門以實驗為基礎的學科，實驗是培養學生嚴謹求賣的科學態度的良好載體;《墨經》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛星的上天能激起學生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學生的歷史責任意識;“兩彈一星”功勛.獎章獲得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強拼搏，玻爾在薄重老師與科學之間的抉擇，居里夫人發現鐳后將成果的無償奉獻，這些科學家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學中，愛國主義與社會責任感的教育、道德價值的弘揚可有機地融人教學內容進行。
“人文素質”是指“人文科學知識在個體世界觀、人生觀、價值觀及其人格、氣質和修養方面的內化，是做人應具備的基本品質和基本態度”，①包括人的倫理道德修養、哲學歷史修養、文學藝術修養等。近年來，以素質教育為目標的教育改革雖然在不斷推進，但改革的實效性卻不盡理想，表現為國民的人文素質整體提高不夠，究其原因，莫過于應試教育的無孔不入。應試教育使旨在提高道德、哲學、藝術、文學等修養的人文素質教育走向式微。而事實上，人文素質教育的真正推行不但能使受教育者在知識、能力、素質三個方面得到全面發展，并且還能培養其創新意識和能力，對于大學教育而言更是無法取代的部分，它不僅有助于學生在專業領域里更具創造性，還能使其更善于深思熟慮，更有追求，更有理想和洞察力。
高師音樂專業學生一直以來就是人文素質教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會直接影響到我國音樂基礎教育的質量。因此，對于高師聲樂專業課程的一個基本認知在于，它不僅僅是為大學生謀生服務的技能課，更是一門人文素質教育課程，是潤物細無聲的人文學科。在高師聲樂專業教學中，人文素質教育所體現的價值在本文可以歸納為主體價值、客體價值、社會價值三大方面。
一、在高師聲樂專業教學中人文素質教育的主體價值
人們往往視聲樂為天分基礎上的專長，因此，聲樂教學一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓練，練聲、演唱成為日常學習的主要內容。但遵循聲樂教學的一般規律，聲樂素質是離不開人文素質的，如果離開了人文素質，聲樂教學就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實現生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術感染力就很蒼白，也難以實現聲樂的價值。換言之，一個人的聲樂素質也就是其人文素質，人文素質教育就是聲樂教學本身的題中之義。因此，人文素質教育在高師聲樂專業教學中首先體現出主體價值，這一主體價值主要是通過教師的教學來加以引導來實現的。
首先，對聲樂作品進行分析。案例作品必須進行人文內涵分析，獲得對優秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學不是簡單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊，比如具有史詩性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢宏偉磅礴，具有鮮明的民族風格，強烈反映了時代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優美，《黃河怨》凄美悲憤……教學時不能僅進行聲樂作品中技術性的教學，還必須感悟作品內含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價值。
其次，在對學生的聲樂訓練中，必須將演唱情感納入教學范疇。
技能技巧只是一首歌曲打動人的技術條件，而真正能打動人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區別。歌唱訓練是聲樂教學的重要環節，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學的重中之重放在糾正學生的發聲、運氣等方面，而忽略了對其演唱情感的引導，殊不知這是很大的一個疏忽，因為如果歌曲沒有情感導入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動人，只有演唱與情感的有機結合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學生對歌曲內涵的理解，也就是對歌曲的人文思想內涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國際歌》，因為飽含著對苦難人民的深切同情和對人民幸福的堅決爭取，從而表現出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學”中必須滲入“情感教學”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對歌曲的人文思想的理解與吸收。
可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質相融合的藝術，人文素質教育本身就是聲樂教學的一個構成部分，甚至可以說是聲樂專業知識中的一個組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規范的、系統的聲樂技能技巧及教學方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術知識，涉獵各類相關學科，包括文學、歷史、哲學、美學、社會學、心理學、教育學、物理學等?？梢?，聲樂教師備課既要備“技能”，又要備“人文”。一個優秀的聲樂教師，一定是一個能夠發揮出聲樂人文價值的教師。
二、高師聲樂專業教學中人文素質教育的客體價值
科學精神與人文精神的內涵、功能各異，但在推進人類文明進步中的作用是相輔相成、相互促進且具有內在的統一性。
科學精神與人文精神是人類文明整體的兩翼
人類的行為既要合目的性又要合規律性，人文為其合目的性提供基礎，而科學則為其合規律性提供基礎，兩者互補才是行為合理性的保證。然而，科技的迅速發展給人類帶來巨大財富的同時，也給人類社會造成了許多道德、倫理、貧富、環境等問題。于是，歷史上的科學主義者和人文主義者以形而上學的態度各執一端，認為科學精神與人文精神是完全不同的，因而也是分離的。科學主義者和人文主義者的這種局限性，雖然歷經批判在理論上呈衰微趨勢，但事實上的分離不僅是存在的，而且呈擴大的趨勢。
現實生活中，一方面，經濟社會的發展過分追求科學技術的進步對GDP的貢獻率，社會對掌握一技之長的勞動者的需求經久不衰，而培養勞動者的高等乃至中等、高中教育又分為文、理等學科，學生們為了就業謀生往往又存在著重理工、輕人文的功利化傾向。另一方面，人文素質教育被邊緣化，從幼兒園到大學的教育，對智力開發、專業知識的灌輸趨之若鶩，而對于詩書禮樂、傳統經典、人文關懷、如何做人之類的人文教育實際上不夠重視，特別是理工科類院校，不僅人文類必修課程開得少、不系統，即便是不得不開的思想政治理論課，課時上也常常打折扣。如此培養出來的人才是不全面的。
造成這種人的發展不平衡和不協調狀況的根源是文化教育中的科學和人文兩者長期的分離。值得注意的是，這種實質上分離的現象還有理論支撐而加劇分離傾向。實踐證明，這種“互相包含、難分彼此”的統一論，更加劇了人文素質教育的邊緣化。所以，越是科學技術的飛速發展越要提倡科學精神與人文精神的融合與協調，由此，才能促進人的全面發展，推動人類文明的協調發展。
科學精神與人文精神的統一是具體人的精神世界的統一
實現科學精神與人文精神的統一，要從“培養什么樣的人，怎樣培育人”的高度出發，在教育實踐中確實把人文素質教育擺在更加重要的地位，把科技教育與人文教育統一起來，使科學精神與人文精神在具體的受教育者的精神世界統一起來。
知識經濟的綜合性，要求現代教育必須是文化科學教育、思想道德教育和能力培育為主要內容的綜合性教育，必然要求科技教育與人文教育的統一。為了適應知識經濟的時代要求，不僅需要我們普及科學技術知識，特別是高新科學技術知識，提高全民族的科學文化素質，而且要培養和造就一大批真正能站在世界科學技術前沿的科學家、發明家、學術帶頭人和工程技術方面的拔尖人才，以帶動和促進全民族科學技術水平與創新能力的提高。
但是，知識經濟所要求的知識結構不僅僅是科學技術知識，還應當包括人文知識，即哲學、歷史、文學、藝術等人文科學知識。實踐證明：成功的科學家、藝術家，他們往往既有扎實的專業知識，又有深厚的人文底蘊。所以，要把素質教育貫穿于從幼兒園到大學教育的全過程，使受教育者具有厚實的科學和人文的知識結構，同時受到科學精神與人文精神的熏陶，從而在具體人的精神世界實現科學精神與人文精神的融合統一。
通過科技教育與人文教育的統一，推動科學精神與人文精神在具體人的精神世界相統一的表現形式是多方面的?？梢允腔驹砘蛴^念層次上的相互啟發，也可以是方法層次上的互相借用?？茖W精神與人文精神在具體人的精神世界相統一的表現形式的最高層次是學科上的整合與重構。也就是說，在知識經濟時代，各門學科都必須兼具科技與人文的豐富內涵， 任何單一學科發展都有礙于科學精神與人文精神具體的統一。比如醫學，它的形式是理學和工學，但它的本質是人學，在學科整合上必須突出人文社會科學知識。又比如建筑學，它是集力學、數學、材料學、地質學、美學等學科在內的一門綜合性學科，只有具備了建筑學與美學的設計師和建筑師才能設計和建造既堅固耐用，又美觀漂亮；既有實用價值，又有觀賞價值的建筑物。通過科技教育和人文教育的協作進步，推動了在某個具體的人身上那種科學精神與人文精神的統一，教育所培養出來的人，才能既有人文方面的精神，又有科學方面的精神，同時，具有良好的科學與人文素質，使得人們在對待科學技術問題時，既能夠遵循著科學精神，又能夠顧慮著人類社會發展的問題，實現著用一種人文的精神來觀察和正確處理科學技術的自身與科學技術的廣泛應用形成的各類社會問題；在處理各類人文問題時，不只遵循著人文精神，也遵循科學精神的指引，使人文精神體現更多科學精神，能夠在正確地把握和理解人與社會發展規律的基礎上，處理好“人與人、人與自然、人與社會”的關系。
科學精神與人文精神相統一的時代價值
科學精神與人文精神相統一，有利于轉變教育觀念，培養全面發展的人。教育的應用價值在于使人成其為人，教育的發展在于通過改變人的命運進而改變國家和民族的命運。但傳統的教育觀受科學主義和人文主義兩大教育思潮的影響根深蒂固，破壞了教育目標的整體性，使受教育者的個性發生扭曲，割裂了教育者與受教育者的關系。造成了教育上的不協調，也使受教育者個人的發展不完善。在現實教育實踐中，上述兩種教育觀的歷史影響依稀可見，尤以科學主義的教育觀根深蒂固。雖然也有不少人只關注心靈、情感、人格以及個性的發展，對科學知識一知半解，沒有真才實學。但主要的傾向是不少人只重視學習應用性、技術性的專業，而輕視基礎理論和人文學科，不注重實際能力的培訓，從而出現了智商高而德行低、學歷高而修養差、知識多而能力差的現象?！爸獣倍安蛔R禮”，遇到困難和挫折，心理脆弱，逃避現實，容易走向極端。這說明，如果教育只講科學不講人文，或是只講人文而不講科學，培養出來的往往是“單向度的人”。克服這種狀況的根本出路就是改變教育理念，通過加強科技與人文的教育，實現科學精神與人文精神在具體人的精神世界的統一，才能構建一個完整的現代人的精神世界，實現人的全面發展。
科學精神與人文精神相統一，有利于提高科技工作者的社會責任感，使科學技術的發展更有利于造福人類社會。美國著名物理學家戴森在他的著作《宇宙波瀾》中有一個鮮明觀點：科學與道德主要之點是科學要充滿人文關懷。楊振寧博士也認為，科學家每一個人的活動都聽命于某一種心情，這就是科學家的社會責任。他說：如果我們退一步問，我們所鉆研的這些問題的深遠意義是什么？每一項研究結果的長遠價值是什么？那么，我相信基本的、最終的價值判斷標準就不會取決于為了科學的科學，而是取決于科學是否對人類有益。這是關于科技工作者社會責任感的典型詮釋。特別是當今科學研究對象已不僅僅是天然的自然，而是越來越成為人化的自然、社會化的自然。這種變化在性質上主要恢復和保持人的整體性，消除科技對人類社會以及自然環境所帶來的負面影響。面對這種變化，如果科學工作者沒有人文關懷和人文精神的指導，就很難樹立高尚的社會責任感。這種情況在生物學、醫療、心理學、生態環境科學研究中表現的尤為突出。特別是醫學的研究對象是活生生的人，最需要人文精神、人文關懷，但據南方醫科大學鄭木民校長主持的一項科研課題的調研顯示，90%的醫患糾紛是醫務人員缺乏人文素養、人文關懷造成的，純技術的因素只占10%，這反映出加強對醫生人文素質教育的重要性和緊迫性。
科學精神與人文精神相統一，有利于落實科學發展觀，使我國的現代化建設又好又快發展。堅持以人為本是科學發展觀的核心，現代化的關鍵是人的現代化。為確?，F代化的快速實現，國家提出了“科教興國”的重大戰略。首要關注點是處理好人的素質問題?？茖W精神與人文精神融合統一的首要價值，就是體現了科學發展觀的核心價值觀。
當今醫學模式已經從"生物醫學模式"向"生物-社會-心理"模式轉變，醫學逐漸向人文回歸。醫療工作也從"以疾病為中心"向"以患者為中心"、"以人的健康為中心"轉變[1]，要求醫生要從人的精神因素、生理因素以及人與社會環境的關系中思考，對疾病進行診斷、治療和研究。這對醫學人才整體素質尤其是人文素質提出了更高的要求。而傳統醫學教育在指導思想、教育理論和實踐中人文精神存在不足，過分注重醫學生的專業知識教育而忽視人文素質教育，專業知識與人文精神分離，明顯存在著對構建和諧醫患關系的人文教育的缺失。在新時期構建以人為本和諧社會的背景下，加強醫學教育與人文教育相互融合，提高醫學生人文素養， 在學習專業技能的同時掌握溝通技巧，促進醫患關系的和諧，使其成為尊重生命、有愛心和高尚職業道德的人類健康守護者具有重要意義。
1加強醫學生人文素質培養必要性
人文素質教育的關鍵是培養學生的人文精神，而人文精神的核心就是"以人為本"，關心人，尊重人，尊重人的價值，尊重人作為精神存在的價值[2]。作為醫生，尊重人的價值首先是對生命的尊重，對患者的人文關懷，本質是以人為本，以患者為中心，表現為對人的生存意義、患者的價值、患者的權利和需求，患者的人格和尊嚴的關心和關注[3]。人文素質教育的目標是通過人文學科的實施，培養和提高人的文化修養、理論修養、服務技巧和溝通藝術。通過人文素質教育，提高醫學生的人格魅力，使其在以后的工作崗位上以人為本，采取恰當的方式與患者溝通，給患者以人文關懷，從而促進醫患關系的和諧發展[2]。而傳統醫學"輕人文，重專業" 的教育模式，導致醫學生普遍人文關愛缺失，醫患溝通困難。良好的醫德醫風與和諧的醫患關系，是建立在良好的人文素質培養基礎上的，加強對醫學生人文素質的培養，是建立良好醫患關系、培養高素質醫學人才的需要。
2醫學生人文素質教育面臨的問題
受文理分科機制和應試教育的影響，醫學生人文知識缺乏，基本修養不到位，導致人文素質普遍較低；醫學院校的辦學模式、課程設置及教育觀念的相對滯后，使人文課程沒有得到應有的重視，如課程被弱化、邊緣化，課時少，多數為選修課，學生學習動力不足，認真程度不夠；醫學人文教育缺乏高素質人才，師資力量不足；教學內容偏重于概念、理論、體系的講授，多是紙上談兵，理論脫離實際，缺乏實用性和實效性，不能解決實際問題，更缺乏全程性；校園文化氛圍欠缺，加上醫學生課程多，課業負擔重，無暇顧及人文素質的提高等等因素直接影響了學生人文素質的提高。結果導致部分學生價值觀存在功利主義傾向，價值取向多以自身利益為參照點，個體意識過強，集體意識淡化，社會責任感弱化，缺乏起碼的道德責任感和社會責任感[4]。
3加強醫學生人文素質的具體措施
3.1發揮課堂教學主導作用 以提高醫學人才整體綜合素質及創造能力為目標，增加人文課程數量、教學時數，如開設文化素質選修課，設置人文修養、文學鑒賞、藝術欣賞等課程，舉辦素質教育講座，開展知識競賽。人文課程不應停留在理論上，要強調它的實用性，必須與醫療實踐密切融合，"以患者為中心"、"理論密切聯系實際"，實現人文與醫學的一體化，才能提高人文教育的實效性及體現醫學人文教育的基本宗旨，實現醫學教育從單純強調科學教育到實現科學和人文相融合的教育，使學生形成良好的醫學職業道德，并在未來的職業生涯中能夠對患者實現人文關懷。
3.2加強和提高教師的人文素質 挖掘各專業學科中的人文內涵，將人文精神和科學精神貫穿于各專業授課始終，發揮醫學基礎課、專業課在人文素質培養中潛移默化的作用。如增加倫理學、社會學、法律法規等方面的教學內容；將自主、知情同意、不傷害、最優化的基本原則貫穿到臨床各科教學中；在《診斷學》教學中增加醫患溝通技巧、心理診斷技能等內容，強調"以人為本"服務理念；在見習、實習階段融入人文素質教育，結合見習、實習的典型病例進行醫學人文專題講座和案例分析，將醫學人文理論知識應用于實踐，使學生學會從醫學、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫療問題，使臨床實習階段不僅僅是對醫學知識技能的實習， 也是對醫學人文知識運用能力的實習[5]。
3.3加強醫學人際溝通培養 醫學以"治病救人"為核心， 處處體現著人文精神的光華，是最具人文精神的學科，良好的溝通能力是成為一名合格醫生的必要條件。目前我國的醫學教育還缺乏醫患溝通技巧方面的訓練，醫生的溝通技巧大都是在臨床實踐中逐步摸索出來的。加強對醫學生的人文素質的培養，提高醫學生的人際交往能力，培養醫學生良好的心理素質，有利于加強醫學生與患者之間的溝通，建立和諧的醫患關系[6]。近幾年舉辦的全國高等醫學院校大學生臨床技能競賽，盡最大可能地模擬真實臨床場景，有人文關懷、交流溝通技巧的分數，以考察學生的綜合素質。盡管參加競賽的裁判、教師、學生都充分認識到醫學人文關懷的重要性并認真踐行"假戲真做"，但還有很多不足之處有待提高。應通過開設溝通技能培訓課程，采用案例分析、醫生角色扮演、標準化患者、臨床醫療實踐等多種靈活多變的教學方法，訓練和培養醫學生的語言表達能力、人際交往能力和醫患溝通能力，使其在未來的診療實踐中能做到真正關心患者，而非只是疾病，處處體現人文關懷，使醫患關系更加和諧融洽。
3.4發揮校園文化的隱性課程作用 校園文化是一種具有廣泛內涵的隱性課程，優秀校園文化的熏陶和滲透可以對醫學生的全面發展產生積極的影響。營造濃厚的校園文化氛圍，潛移默化地豐富學生的感性認知，發揮陶冶情操、培養興趣、磨練意志、激發靈感、發展想象力等多種功能。應注重加強校園文化、校訓、建筑風格、教風學風等隱性課程的建設，使學生能隨時感受到人文關懷和人文教育的氛圍[5]。
3.5提高社會責任感 積極引導和鼓勵學生深入基層農村、社區、企事業，參加醫療扶貧、慰問走訪、體檢義診、科普宣傳、社會調查及社區服務等各種社會實踐活動。多接觸社會，服務大眾，培養學生樹立科學的世界觀，救死扶傷的精神；強化醫德觀念，培養其服務社會、奉獻社會的高尚人文情懷及自身的行為修養，是引導大學生正確認識國情、社情、民情， 正確認識自身價值和歷史責任的重要途徑。
《全球醫學教育最低基本要求》明確提到"敬業精神和倫理行為"是醫療實踐的核心，"職業價值、態度、行為和倫理"同"醫學知識、臨床技能"一樣是醫學畢業生應該具備的核心能力和基本素質之一[7]。這些基本素質就是人文素質，需要通過醫學人文教育來培養。醫學教育要加強對醫學生的人文教育， 教會學生尊重和敬畏每個生命。應重視科學素質與人文素質的統一，通過夯實人文內涵，提升人文修養，強化醫患溝通能力和人文關懷的能力，提高處事應對的能力，提升醫學生綜合素質，為將來走上工作崗位構建和諧的醫患關系奠定基礎[1]。醫學院校人文素質教育是一個系統工程，人文教育不僅能傳授給學生人文社會科學知識，而且還有助于在更廣泛的范圍和更高的層次上提高醫學生的醫學專業素質，是推進醫學生素質教育的必然要求。
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醫學科學從來都不是純粹地與社會、文化無關的純自然科學。它與社會、文化緊密相關,是以人、人的生命、人的健康為服務對象[1],其本質為“人性化的醫療”,是基于人文、科學、哲學的學問。醫學生的教育不僅要有科學知識、專業技術的傳播,同時還要有科學素質、人文精神、人類文化的修養。西方發達國家如美、英等國較早注意到醫學生的人文素質培養問題,一些有遠見卓識的醫學科學家明確提出了醫學既是生物科學,也是社會科學的見解,要求在醫學教育中增設人文社會科學課程。而相比之下我國高等醫學院校的人文素質教育尚存在較大差距,并亟待進一步加強。
1.目前我國醫學教育現狀
1.1現有醫學教育中人文學科的比例偏低。
我國醫學院校在人文素質教育研究方面起步較晚,與西方發達國家尚有較大差距。在現有醫學教育課程設置結構方面,盡管通過改革,醫學教育的課程設置趨于合理,但許多深層次問題仍沒有解決,傳統的教學結構沒有根本改變。人文學科課程絕大部分是國家規定的大學生公共政治課教育,盡管其中也有醫學人文精神培養的內容,但相對來講,真正符合醫學生特有的人文科學教育的課程很少。重醫學知識教育,忽略醫學人文精神教育的傾向沒有得到改變。
1.2傳統學科分類導致醫學生輕視對人文學科的學習和人文精神的培養。
從醫學生的生源來看,醫學院校一般是歸屬于理工科類,中學的文理科分班概念,使得入校的學生一入學就認為,醫學院是理工科類學校,學習中自然重理輕文,重專業知識的學習,輕人文知識的儲備;重醫學科學知識的積累和醫學技術的學習,輕醫學人文觀、價值觀、倫理觀等人文精神的修養,甚至把醫學科學基礎理論中關于人的生命意義、生命本質、醫學目的、醫學價值等問題的思考都排斥在自己的專業學習范圍之外。這種落后的醫學觀念明顯影響到醫學院校教學體系和教學管理,極大地影響了醫學人才觀的形成,也勢必影響現代醫學的長遠發展。
1.3現有教育模式不利于醫學教育中人文素質教育的開展。
現代高等教育應該是綜合性、學術性和人文性“三位一體”的教育,為社會發展提供既有專業知識技能,又有獨立人格、能自主思考和探索的人才?，F代醫學高等教育必須考慮醫學中自然科學和人文科學的整合,追求醫學科學精神與醫學人文精神的融合。[2]但是我們目前現有的醫學教育模式基本上沿用了中學時的應試教育方法,具體表現為:(1)“填鴨式”地“滿堂灌”的教學方法。在我們的公共政治課教學中,教師偏重名詞概念的解釋和基本原理的灌輸,而忽略了展現邏輯的力量,缺少對分析問題的角度和方法的教育,達不到應有的人文精神、人文素質的教育結果。(2)醫學院校傳統上以大班為單位進行教學,班級容量200人左右,甚至更多,非常不利于在傳播知識,進行人文素質的教育。例如,教師不易組織課堂討論;即使組織討論,也易形成少數人參與的局面。(3)在社會就業、競爭的壓力影響下,實用主義的學風越刮越盛,學生常常為了“過級”、“考證”而侵占人文學科學習的情況越來越嚴重。
1.4醫學專業教師的知識結構影響醫學生的人文素質培養。
醫學生人文精神的培養不僅是人文學科的任務,還是醫學專業課必須關注的問題。目前醫學院校的專業教師多是在實驗醫學模式下教育、培養出來的,其知識結構中也存在人文素質的缺失問題,在教學過程中,有意無意地忽略對醫學生進行醫學人文精神的教育,自然也很難做到在傳播醫學科學知識的同時,自覺地滲透醫學人文精神的內容。而擔任文科教學的教師又由于缺乏醫學科學基本知識,在授課過程中也不能有效地進行醫學人文知識和人文精神的滲透教育。此外,在已有的醫學課程設置中缺乏對醫學生進行藝術、美學教育是醫學院校普遍存在的問題。
2.加強醫學生人文素質教育的應對措施
2.1逐步調整醫學生生源結構,適當增加文科學生的比例。
在目前中學生文理分班的模式不能改變的情況下,我們建議醫學院校應該根據自身教育的特點和教育目標,適當增加文科生的比例,逐步實現文理兼收。這樣可以不同程度地改變人們對醫學教育的偏見,有利于醫學生的知識結構更趨合理。
2.2加強學科建設,完善文化素質教育課程體系。
一方面要繼續發揮“兩課”思想政治教育與文化素質教育的雙重育人功能,另一方面要結合醫學專業教育的特點,完善醫學人文社會科學課程體系的設置,把一些醫學科學與社會科學交叉的學科,如《社會醫學》、《心理學》、《醫學創造學》、《醫學辯證法》等課程逐步納入必修課;適當地把醫院文化、醫院管理、醫療保險、醫療法律等內容補充到教學內容中;[3]有計劃地逐步加大音樂、繪畫、體育等藝術素質的教育等。這有利于醫學生科學素質、人文精神、生理素質、藝術素質、人格心理和醫學道德的全面發展。
2.3重視教師隊伍建設,提高教師的人文素質。
培養高素質的醫學人才,必須有高素質的教師隊伍。(1)加強新教師的培訓。無論是何種專業的教師,都需要有深厚的醫學人文素質;要適當規范教師的言語和行為,為醫學生樹立表率作用。(2)經常舉辦醫學科學與醫學人文精神專題研討會,逐步形成校園的特殊文化氛圍。(3)教師在晉職、評聘或提拔任用的時候,要把他的專業知識水平與日常的師德、師風結合起來,綜合考察。(4)在教師隊伍建設中,要特別重視輔導員的選拔,要把綜合素質高的教師放到輔導員崗位上,并給予較高的待遇。
2.4注重全過程醫學生人文素質教育。
所謂全過程,一是從一年級就開始進行醫學科學與醫學人文精神的教育,“兩手抓,兩手都要硬”,一直到畢業。二是要在醫學生學習的各個環節注意醫學科學教育與醫學人文觀教育的結合。三是要注重醫學院校校園文化的建設,社會調查、義診、青年志愿者活動等都是很好的素質教育活動。同時還要開展校園文明、校園文化的建設,為學生提供一個充滿活力、充滿愛心、積極向上、公平公正、有濃郁文化氛圍的校園環境,這樣有利于良好的學風、校風、教風的形成,有利于陶冶學生的情操,提高文化修養與培養新時代的精神氣質。[4]
現代科學技術越來越多地應用于醫學研究和醫學實踐,大大地促進了醫學科學的發展,然而也呼喚著更多的醫學人文精神的關懷?！敖】邓?生命相托”的誓詞體現了醫學注重生命的道德觀。在首屆中國公民道德論壇上有人曾說:“學生身體不好要出殘品,成績不好要出次品,道德不好要出危險品?！贝嗽挷粺o道理。因此,如何促進醫學生人文素質特別是其自身人文素質的提升,培養出滿足21世紀需要的高素質醫學人才,真正服務于社會、服務于人民,是每一位醫學教育工作者必須認真思考、積極探索和實踐的問題。
參考文獻:
[1]谷雙魁,湯泓,楊艷.加強醫學生的人文素質教育[J].河北醫科大學學報,2005,(6):605-606.
