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序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇少兒古典文學范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
《牛虻》：重印35種文學經典
1978年春天，國家出版局決定需要重印一批書，以暫時解決十年帶來的書荒。出于謹慎，開了以下書單組織重?。骸拔逅摹币詠砦膶W10種，如《郭沫若劇作選》、《子夜》等；中國古典文學9種，如《東周列國志》、《儒林外史》等；外國古典文學16種，如《悲慘世界》《牛虻》等。當時重印上述35種書籍，每種印40～50萬冊，共印1500冊。
《跟我學》：第一次外語熱
1979年，《跟我學》出版，掀起了第一次全民學外語的。
《窗外》：瓊瑤言情小說熱
1981年，瓊瑤小說《窗外》、《聚散兩依依》、《夢的衣裳》、《在水一方》……征服神州大地的癡心男女。18年后，瓊瑤卷土重來，《還珠》系列再次風靡神州。瓊瑤是唯一能“毒害”3代青少年的華人女作家。
《撒哈拉的故事》：三毛熱
1976年5月，三毛《撒哈拉的故事》出版，從此她的作品在全球的華人社會廣為流傳。三毛也成為了20世紀80年代最熱的文化明星之一。
《存在與時間》：美學熱
20世紀80年代初，剛剛洞開國門，在那樣一種啟蒙的氛圍和語境當中，思想文化著作、尤其是哲學理論書成為時髦。美學熱，李澤厚的著作，薩特、尼采，包括80年代后期流行的海德格爾的《存在與時間》，成為當時的流行讀物。80年代的閱讀出現了這樣一種似乎很奇怪的現象，大眾把金庸、瓊瑤和薩特放在一起，大眾文化和高端的哲學并行不悖。
《張愛玲文集》：張愛玲熱
20世紀80年代初，港臺文化初入內地，張愛玲是和沈從文一起被發現的“出土文物”。1984年始，浙江文藝的《張愛玲散文全編》、安徽文藝的四卷本《張愛玲文集》一度相當流行。張愛玲熱一直持續到今天。
《金瓶梅》：第一次“性學熱”
1985年，阮芳賦的《知識手冊》和吳階平的《性醫學》出版，引發第一次“性學熱”。1985年5月，人民文學出版社出版刪節本《金瓶梅詞話》，只印1000套，刪去了19610字。據說，北京處級以上的作家搶購該書。
《男人的一半是女人》：驚世駭俗
1985年，痛訴悲慘命運的“傷痕文學”流行一時，張賢亮的《男人的一半是女人》是其中最著名的一部。它第一次談到了性壓抑的問題，有關性描寫在當時是驚世駭俗的。
《北島詩選》：朦朧詩流行一時
1986年，統治文壇的是朦朧詩，創造并統治這一時代的有3個人：北島、顧城和舒婷。北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，成為當時文學青年口口相傳的詩句。
1988―1997年：商業成長期的騷動
《紅高粱》：小說和電影聯姻
1988年，張藝謀憑《紅高粱》一片成名，一舉奪得了第38屆西柏林國際電影節最佳影片金熊大獎。隨著電影的獲獎，小說《紅高粱》的作者莫言也幾乎在一夜之間迅速走紅。
《妻妾成群》：先鋒文學熱
1989年底，蘇童的成名作《妻妾成群》問世。1992年，經電影“大腕”張藝謀之手調弄成了著名的《大紅燈籠高高掛》，電影大熱帶動了小說的熱賣。蘇童、余華、莫言、格非、馬原、孫甘露成為80年代后期開始興起的先鋒文學的代表。
《頑主》：我是流氓我怕誰
1988年，王朔的4部作品在這一年被同時搬上銀幕，該年被稱為“王朔年”。王朔的小說讓老一代文人找不著北，他用調侃的方式來躲避崇高，從而消解了中國文學嚴肅、正經的刻板面目。
《圍城》：錢鐘書熱
1990年，電視劇《圍城》的熱播為錢鐘書的小說《圍城》贏得了大量的讀者。
《年輕的潮》：汪國真熱
汪國真的詩先以手抄本形式風靡全國。1990年5月21日，第一部詩集《年輕的潮》出版，連續5次印刷，印數達15萬冊，汪國真熱意味著詩人時代的終結。
《射雕英雄傳》：武俠小說熱
1991年的圖書市場可謂金庸稱雄。三聯書店與金庸聯姻，真正成就了“有華人的地方就有金庸小說”的傳奇?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，14部金庸小說在迷倒了海外華人和港臺同胞后正式刮入內地。
《廢都》：廢了誰？
1993年，以美文著稱的賈平凹冒了他平生最大一次險：6月，《廢都》出版，被稱為“當代的《金瓶梅》”。正式印刷48萬冊。半年后，它被國家新聞出版署宣布為“禁書”，批評聲波瀾壯闊。
《廊橋遺夢》：中國式的美國夢
中國圖書市場真正意義上的暢銷書發軔之作，就是1995年人民文學出版社出版的《廊橋遺夢》。1996年被好萊塢搬上銀幕，但它在中國的暢銷卻并沒有沾到什么影視的光。
《文化苦旅》：余秋雨熱
1995年，《文化苦旅》出版，余秋雨開始了他長達十年的暢銷旅途?！段幕嗦谩肥且槐旧⑽暮霞诖酥?，余一直是純粹的學者身份。
《歲月隨想》：“名人出書”粉墨登場
1996年趙忠祥的《歲月隨想》出版，銷售超過100萬冊，上演了一幕“名人出書”的大戲。來勢洶涌，銳不可擋，當真有橫掃千軍之氣概。
《老照片》：“讀圖時代”開啟者
《老照片》1996年12月由山東畫報出版社創刊，發行量最高時達50多萬份，成為“讀圖時代”的標志性事件。
《黃金時代》：王小波生前鮮為人知
王小波生前鮮為人知，死后卻聲名廣播。自1997年4月11日去世后，他的作品幾乎全部出版，評論、紀念文章大量涌現，出現了一股“王小波熱”。甚至，一批他的堅決擁躉者還出版了《王小波門下走狗》一書。
1998―2008年：財富時代的“快餐”消費
《學習的革命》：發行過千萬冊
1998年12月，上海三聯書店和北京科利華公司合作推出《學習的革命》，發行過千萬冊，在書業界引發一場營銷革命。此書暢銷更大的意義在于它是強大資本進入圖書宣傳、銷售的一次嘗試。這是一次書業外部高人進入書業的一次操作演練。
《花季雨季》：少兒文學的發軔之作
1999年，《花季雨季》及其姊妹篇《十六歲的花季》出版，成為整個少兒類圖書的發軔之作。
《第一次親密接觸》：網絡文學熱
1999年，痞子蔡《第一次親密接觸》的出版掀起了網絡文學的熱潮。該書出版后曾連續22個月高居內地暢銷書排行榜。
《三重門》：少年作家橫空入世
2000年，《三重門》由作家出版社出版，發行超過110萬冊。在寫《三重門》之前，韓寒還是一個讓老師家長頭痛不已的問題少年。出書之后,他就成了名利雙收的少年作家。韓寒之后，張悅然、郭敬明等一批“80后”少年作家崛起。
《富爸爸，窮爸爸》：馭金熱
2000年，《富爸爸，窮爸爸》被引進出版，掀起一陣“馭金熱”。這本紫皮書大“洗”中國人腦，人們熱衷于學習“怎樣才能令金錢拜倒在我們的石榴裙下”。
《哈里?波特與魔法石》：魔法時代
2000年10月6日，哈里，波特系列叢書中前3本中文版上市，人民文學出版社印了60萬本，開啟了文學的魔法時代。
《誰動了我的奶酪》：勵志書熱
《誰動了我的奶酪》是中信出版社第一個成功商業作品。2001年9月首次出版，到2002年重印9次。
《品三國》：易中天大熱
2006年，易中天在百家講壇中品了品三國，《品三國》（上）發行超過200萬冊。
您好！建平的語文課是我至今想來最為享受，同時又給我莫大啟迪的課程。模塊教學毫無疑問是其中的重要部分，堪稱建平特色。相比較而言，就我與一些小學、初中同學的敘談可知，他們的高中語文課依然延續了以往語文課老師講授文章背景、中心思想、重點字詞分析的沉悶套路，或者就是傳授題目解答技巧等純技術性的內容。因而，回顧高中生活，至少語文課程對他們來說，庶幾等同于空白，絕對談不上啟迪，更談不上享受。
同樣的，到了復旦中文系，老師比較多的也是從理論到理論、從概念到概念的講授，剝離了文學最為本質的一些關乎社會、人類、生命的成分，儼然把文學上成了一門工具性課程。所以我才有時不無玩笑地對同學們說，如果坡上過中文系的課程，并以高分畢業后，可能再也寫不出《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》這樣傳誦千年的詞賦了。
所以說，有了與我以往的同學們的橫向比較和自身經歷的縱向比較，我更加看重建平，想念在建平的求學經歷，尤其是語文課。接下來，我打算按照時間順序，逐一梳理高一、高二四個學期的我所經歷的四門模塊課程帶給我的感受。都是一些很個人化的想法，可能不具有代表性，謹供您參考。
高一第一學期，是新聞方面的模塊課程。我必須事先承認，剛走進建平時的我還是非常不喜歡語文課的，因為有了在初中時的無聊經歷，我認定語文課就是那么回事，絕不可能在我的心中激起哪怕一絲一毫的漣漪。對我而言，語文只是一門需要通過考試的課程。就是帶著這樣的心情，我開始了高中語文的學習?？梢哉f，建平語文新聞課程的講授，為我打開了第一扇窗。它首先激起的是我對報章閱讀的興趣，這來源于老師在課程之初介紹的有關新聞業及其作品的常識性知識，這在以前的語文課上我聞所未聞。進一步，通過經典新聞作品的閱讀，我開始關注日常新聞報道的內容及其背后所顯示出的社會動因、心理動因，并認真地思考整個社會的運轉方式。這也就是為什么在高一第一學期的隨筆中，我對來源于報章雜志的社會現象的評論與分析，占據了絕大多數的內容。從此，對于社會現象的關注、思考、分析與評論的習慣，或者說愛好，成為我自覺的生活方式之一，保持至今。
高一第二學期，是諸子百家的模塊課程。古文以前是學了不少了，字詞解釋和語法現象也有一定的積累。但論起對先秦諸子義理的疏通、思想的闡釋，是不大關心的。而建平的語文課，從諸子思想對于中國文化之源流的深刻影響和對個人生命的哲學意義這兩點進行闡發，同樣令我眼界大開。恕我直言，大學中國哲學課的教授思路其實也基本如此，無非材料更豐富一些、挖掘更深入一些、與其他哲學領域在學術層面上的聯系更緊密一些罷了。這門模塊課程首先培養的是我對古文本身的親近，不再是以往那種排斥或者說無所謂的態度，就像我的那些初中同學至今對古文抱的態度那樣。有了親近，自然就有了進一步關注的興趣和動力，我很想知道在這些對我來說還顯得有些艱澀的文字背后蘊藏著前人怎樣的思考和價值取向，這樣的思考對于歷史和人生是否具有普遍意義，從中汲取一些深刻的智慧，當然，古人沒有讓我失望。實事求是地說，對于古文的閱讀態度的轉變和深入研究的動力，來源于建平的語文課堂。
順帶提一句，記得當時的教學有一個走班制的操作模式，這個想法很不錯。從老師層面上說，專攻一家可以讓自己的精力更集中、研究更深入，向同學提供更多更精彩的想法；從同學層面上說，不囿于“一己之師”的言說，可以領略不同老師的教學風格和思維方式，而且因為多少熟悉了其他班級的語文老師，也可以增進對整個語文年級組的親切感，至少就我個人的感受來說是這樣的。
高二第一學期，是有關《紅樓夢》的模塊課程。對于《紅樓夢》，我以前是敬而遠之的。根據慣常的介紹，我總誤以為它的脂粉氣太重，情節又似乎比較拖沓，不太有意思。但是后來老師上了《林黛玉進賈府》這一回后，我又一次驚異于這部著作字里行間滲透出的奧妙，再加上《紅樓夢》前五回整體顯現的一種浪漫神奇，又飽含人生蒼涼況味的筆調，正與我當時開始的對于生活意義和道路選擇的思考相契合，于是自然又是一口氣讀完。眾所周知，《紅樓夢》是深寓作者曹雪芹的身世感喟于其中的，所以閱讀這部作品，為我提供了相當豐富的人生經歷的參考。同時，我也為古典文學的魅力所折服，因為在此之前我的閱讀興趣多集中在外國文學上。道理說起來既簡單又好玩，因為小孩似乎都有聽故事的愛好，相比中國作家而言，我總覺得外國作家講故事的水平要高得多，細節的鋪排、情節的展開跌宕起伏，似乎中國同行難以望其項背。因而，在高二之前，外國文學名著我已看得不少了，但對中國文學的關注，尤其是古典文學，確乎剛剛起步。我有時也想，怎么就那么巧，偏巧是高二，我開始對于人生意義的大發現和大選擇的時候，就碰上了《紅樓夢》，讓我在一開始就能站在一個相對比較高遠和超脫的角度來看待現在與未來的生活，同時又發現了中國古典文學的豐富和美感，加上此前對于外國文學的閱讀積累，讓我深覺文學實在是一個太美好、太有詩意的領域呢？未知也！
高二第二學期，是有關美學的模塊課程。這門課程的開設對我來說那就更是恰如其時。往小了說，它教授學生如何在雕塑、繪畫（陸張婷老師課程內容所及），詩歌、辭賦（張強老師課程內容所及），對聯、園林（謝海穎老師課程內容所及）這些具體的文藝領域中去發現美的存在；往大了說，它就是在向學生傳達著人在生活中發現美、享受美的可能性和必要性。這種思想觀念于當時的我而言，不啻又是一片新天地。以尋美的眼光望去，我驚異于生活中存在著如此豐富的美的成分，既如此，“何時忘卻營營”就應該不是一個時時困擾人類的問題了。因為，“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛?！蔽矣诖擞辛苏媲畜w會，而不僅僅是從字面上去記住它了。
（摘自《學校文化建設的路徑》程紅兵/編著，華東師范大學出版社，標題為本刊所加）
言 論
現在，家長在“教育”孩子，老師也在“教育”孩子，沒有人在“傾聽”孩子。其實教育最重要的是“知心”，“知心”是最重要的傾聽。傾聽真是具有一種神奇的力量！它可以讓人獲得智慧和尊重，贏得真情和信任。
―全國優秀少兒工作者、家庭教育專家盧勤
中國的孩子在10歲以前最好就是邊學邊玩，如學點語文知識、學點1+1=2、學學涂鴉、學學毛筆字、鍛煉團隊精神這些更重要。中國人因為急功近利，開發孩子的智商太早了，過度開發，最后導致的結果是后勁不足?，F在中國教育最重要的一個問題其實就是“過度開發”。
課外閱讀，即是學生語文學習活動的良性外延，又是學生語文學習的有機組成部分。廣大中學生課外閱讀（特別是文學名著的閱讀），可以激發學生語文學習的興趣，促進學生自主探究學習方式的轉變，提高中學生的整體語文水平。同時也可以對學生進行思想教育，使他們樹立正確的人生觀，價值觀。但是在長期語文教學中，筆者發現，目前多數中學生忽視課外閱讀，有些學生基本上在課外不閱讀，即使想閱讀也不知讀什么，從何入手。
一、學生不重視課外閱讀的原因探析
1.學生對課外閱讀的重要性認識不足，缺乏興趣。一些學生認為語文學習就是學好課本，把課本上的篇目學好，弄通就可以了，課外閱讀只會浪費時間，與語文學習無關。作為教師，首先要正確引導學生認識課外閱讀的重要性，使學生明確課外閱讀與語文學習的密切關系，幫助學生對課外閱讀產生興趣。其次，要向他們說明課外閱讀與自己的切身利益相關。根據新修訂的《語文課程標準》要求，學生在小學至初中九年中，課外閱讀總量需達400萬字以上，并且課本后面推薦了一些閱讀書目。每年中考語文都有少量的與課外閱讀相關的題型。
2.現在的中學生課業負擔比較重，每天在學校逗留時間長，即使回到家里，也有相當的作業要完成，有的還要看一些輔導書，加上自身學習時間安排的不夠合理，使很多學生無暇顧及課外閱讀。
3.影視網絡傳媒的普及與發展，牽引了學生課外閱讀的注意力。讀過《三國演義》等古典文學名著的學生寥寥無幾，；有的也只讀過少兒普及版或縮寫版。
4.有些學生即使想讀書，但也無書可讀。特別是農村中學生，有的家長不識字或文化較低，家里根本就沒有書，學校也沒有圖書館，或者有也不對學生開放。致使學生根本無書可讀，有的學生從小學到初中，幾乎沒有讀到幾本課外書。
二、學生課外讀什么
1.作為中學生已經有了一定的閱讀能力，教師要引導他們讀一些名著，科普和科幻方面的書 ，讓他們對讀書產生強烈的興趣。首先讓學生知道名著經過了時代的考驗，無論是思想還是藝術都是很有價值的。讀名著可以開闊視野、豐富知識、熏陶思想。比如有一項調查顯示，北京大學生讀的最多的書是《平凡的世界》、《悲產世界》。因為這些書可以對學生進行苦難教育。讀這樣的書無疑對學生的一生也可起決定性作用。其次讀一些科普和科幻書可以使學生增長知識。
2.教師要給學生講一些中外許多名人成長都與青少年時期愛讀書有密切關系，比如著名作家高爾基小時候給人家做工，晚上在閣樓上利用從木板縫隙射進來的月光苦讀書。在學生對讀書開始產生興趣時再給他們推薦語文課本后面列舉的書目，七年級：《童年》、《昆蟲記》、《繁星?春水》、《伊索寓言》；八年級:《駱駝祥子》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《西游記》、《海底兩萬里》、《名人傳》；九年級：《水滸傳》、《格列佛游記》、《簡愛》、《傅雷家書》、《培根隨筆》。
3.教師指導學生制定自己的閱讀計劃。廣泛閱讀各種類型的讀物，每學年閱讀兩三本名著，所讀的書必須符合中學生的認知水平和知識層次。除課本及《課程標準》建議閱讀的書外還可以推薦其他名著等書籍。比如古典四大名著、“矛盾文學獎”獲獎作品及近年來發表的各類中外優秀作品。還可推薦一些科普和科幻類作品。
三、學生怎樣進行課外閱讀
3、鄉村童年——體驗鄉村生活的樸實純真，《山中舊事》 《自說自畫憶童年》，《塔克的郊外》 《會搔耳朵的貓》，《闖禍的快樂少年》 《想做好孩子》。
4、異鄉歷險——在不同的世界中感受探索新知與克服阻礙的樂趣，《丁丁歷險記》 《鼓搗森林》，《愛麗絲漫游奇境》 《奧茲國系列童話》。
5、科幻王國——在科學幻想中憧憬未來世界的樣子，《海底的秘密》 《外星人》，《太空人遇險記》 《阿里薩外星歷險記》，《圣誕樹星球》 《老孩子的地球之旅》，《尼姆的老鼠》 《全不知三部曲》。
6、自己去學——學習不止有一種方式，也并不只存在于學校之中，《窗邊的小豆豆》 《效率專家爸爸》，《狗來了》 《罐頭盒里的孩子》，《凍僵的王子》 《黃書包》。
7、少年偵探——跟隨主人公的歡快腳步鍛煉縝密的思維能力，《超級紙飛賊》 《大偵探小卡萊》，《埃米爾擒賊記》 《大偵探湯姆索亞》，《達尼爾在行動》。
8、信守承諾——對他人的守信就是對自己的負責，《犟龜》， 《快樂鳥的許諾》，《木偶奇遇記》， 《教海鷗飛行的貓》，《流浪漢的童話》（狗和精靈的童話），《下次開船港》。
9、天地傳說——從古老的神話中感受漢民族博大精深的文化底蘊，《夸父逐日》 《哪吒鬧?！?，《西游記》（中國古典文學名著美繪版），《繪本中國故事中國神話故事》，《傳說——繪本中國故事寶庫》。
二、學前兒童傳統文化教育的基本方法
1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經典誦讀
經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！奔訌娭腥A傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
中圖分類號：J809文獻標識碼：A
宋代影戲品種豐富，舉凡有紙影戲、皮影戲、羊皮影戲、手影戲、大影戲、小影戲、喬影戲等。就藝術屬性而言，紙影戲、皮影戲、羊皮影戲屬于戲??；而手影戲、大影戲、小影戲、喬影戲是特殊類影戲，它們有影戲之名，而無戲劇之實，本文擬對這類影戲的藝術形態及其特質加以介紹和考釋。
一、手影戲
手影戲是一種獨特的影戲形式，是在民間手影游戲的基礎上發展、演變起來的。手影游戲的起源，是在古時沒有什么玩具的情況下，人們為了逗樂小孩子而創造出來的一種娛樂形式。它的表演全部靠手指、手掌及手臂動作投影的改變，幻化形成各種不同的形象（影像），沒有任何外在的附加的東西去修飾它，相當古樸、純粹。在宋代，藝人們在手影游戲的基礎上豐富其表演內容，巧生變化，開始上演手影戲。南宋灌圃耐得翁《都城紀勝》“瓦舍眾伎”中云：“雜手藝皆有巧名：踢瓶、弄擔ㄍ耄、踢磬、弄花鼓、踢墨筆、弄倫印B隆⑴斗、打硬、教蟲蟻，及魚弄熊、燒煙火、放爆仗、火戲兒、水戲兒、圣花、撮藥、藏壓、藥法傀儡、壁上睡，小則劇術射穿、弩子打彈、攢壺瓶、手影戲、弄頭錢、變線兒、寫沙書、改字?！?注:孟元老《東京夢華錄》（外四種），上海古典文學出版社，1958年版，第97頁。)
灌圃耐得翁將手影戲歸于“雜手藝”的名下，清楚地顯示了手影戲的藝術屬性。它是一種展示藝人手腳靈巧的游戲，不是真正的戲劇演出。手影戲的表演工具是人手，表演者通過手部的動作，模仿人類、禽鳥、走獸以及其他事物的形貌，在光線的作用下顯現出豐富逼真的影子?！笆钟皯颉痹谀７挛矬w形貌動作的同時，有的還模擬它們的聲音，營造滑稽諧謔、輕松愉悅的氣氛，達到逗樂觀眾的審美目的。
南宋洪邁 (公元1123―1202年)《夷堅志夷堅三志》辛卷第三“普照明顛”條云：“華亭縣普照寺僧惠明者，常若失志恍忽，語言無緒，而信口談人災福，一切多驗，因目曰明顛?！米髻薯?，間有達理處，其末輒顛錯不可曉。嘗遇手影戲者，人請之占頌，即把筆書云：‘三尺生綃作戲臺，全憑十指逞詼諧。有時明月燈窗下，一笑還從掌握來。’此篇蓋最佳者?！?注:宋洪邁《夷堅志》（第三冊），中華書局，1981年版，第1406頁。)
該文獻為我們了解南宋手影戲的表演形態提供了十分珍貴的信息。首先，一如影戲，它也有影窗，以“三尺生綃”為之。其二，表演者憑借雙手變幻出豐富有趣的形象，弄影技術相當熟練。其三，手影戲的藝術效果在于幽默詼諧，令人解頤。這種手影戲的表演方法與皮（紙）影戲非常相似，均是通過燈光照射各種造型，顯影于窗幕之上。但手影戲只能“弄影”，不能“弄故事”，在本質上仍屬于雜耍伎藝類。后來民間還有許多人能表演，如民國二十二年（1933）河北《滄縣志》“手影”條云：“閨中婦女，嘗以手指、拳伸縮之變化，映燭照壁，作人、馬、兔、豕各影，以引兒童之笑樂，有極生動逼肖者?！?注:丁世良、趙放《中國地方志民俗資料匯編》（華北卷），北京圖書館出版社，1989年版，第376頁。)
在宋代百戲技藝中，與手影戲密切相關的是手伎。手伎主要在于展現人手的靈巧和富于變化的各種動作，并且形成了一種專門的表演種類。如上文南宋灌圃耐得翁《都城紀勝》“瓦舍眾伎”中“雜手藝”的介紹。孟元老的《東京夢華錄》卷五“京華伎藝”亦有相關記載：“張臻妙、溫奴哥、真個強、沒勃臍、小掉刀，筋骨上索、雜手伎?！笔旨窟€可以與歌舞表演、樂器彈奏等相配合，成為一種宮廷表演藝術。《遼史》卷五十四有記載：“皇帝生辰樂次：酒一行，v篥起，歌。酒二行，歌，手伎入。酒三行，琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒四行，闕。酒五行，笙獨吹，鼓笛進。酒六行，箏獨彈，筑球。酒七行，歌曲破，角抵。曲宴宋國使樂次：酒一行，v篥起，歌。酒二行，歌。酒三行，歌，手伎入。酒四行，琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒五行，闕。酒六行，笙獨吹，合《法曲》。酒七行，箏獨彈。酒八行，歌，擊架樂。酒九行，歌，角抵?！?注:脫脫《遼史》（第三冊），中華書局，1983年版，第891-892頁。)
由上述記載來看，手伎在表演時手勢的變化很可能與歌舞相結合，產生韻律的動感。手影戲作為眾多手伎的一種，也不排除與歌舞音樂相配合的可能。如果猜測不錯的話，這就可以大大提高手影戲的藝術表現效果。影子只是表“形”，惟有與音樂、言辭相配合，才能實現表“情”的目的，增強審美功效。
與戲劇意義上的影戲相比較，手影戲顯然缺乏戲劇所必備的藝術特征。戲劇形態的影戲應有三大必備條件：一、有充當角色的影人，二、為影人做代言體式的配音，三、表現一定的故事情景。盡管手影戲不是戲劇，但它獨特的弄影術也許就是影戲發展的起點，或許在歷史上促進了影戲的進步。一方面，手影戲使得影像的動作趨于煩難而富于變化，具有更強的情景適應性。另一方面，此類手伎能夠增強影偶操縱者動作的協調性，使其表演更加細膩、逼真，并能賦予影像以情感。故許多學者視手影戲為影戲的一種或初級形態的影戲，從弄影技術這一層面來看，無疑具有其合理性。
二、大影戲
南宋周密《武林舊事》卷二“元夕”條載：“又有幽坊靜巷好事之家，多設五色琉璃泡燈，更自雅潔，靚妝笑語，望之如神仙。白石詩云：‘沙河云合無行處，惆悵來游路已迷。卻入靜坊燈火空，門門相似列娥眉?！衷啤稳藲w后天街靜，坊陌人家未閉門。簾里垂燈照樽俎，坐中嬉笑覺春溫?！驊蛴谛?，以人為大影戲，兒童喧呼，終夕不絕?！?注:孟元老《東京夢華錄》（外四種），上海古典文學出版社，1958年版，第370頁。)到目前為止，這是有關大影戲的唯一記載，它的具體形態如何？學界對此爭議頗多。
孫楷第認為：“此所謂‘大影戲’者，事易明。蓋影戲所用影人，本雕羊皮為之，其狀渺小。今以人為之，則遽然長大，異乎世之所謂影戲者，此其所以為‘大影戲’也?！边@種表演較之普通影戲尤為滑稽怪異。進而提出《武林舊事》中的“大影戲”即為《夢粱錄》中所載的“喬影戲”，并作了進一步的解釋：“據其形言謂之‘大’，據其質言謂之‘喬’。名雖有二，其實一也?！?注:孫楷第《傀儡戲考原》，上雜出版社，1952年版，第68頁。)依照孫氏之意，用人體來代替皮（紙）偶演出的影戲即大影戲，它模仿著影人的演出，而與真影戲有別，故名之為“喬影戲”。從而建立起了他的中國戲劇起源于“影戲傀儡戲”的邏輯鏈條。周貽白不同意大影戲即喬影戲的說法，認為大影戲“不過是在元夕偶一為之的仿戲，并非一項伎藝而于瓦舍演出者。所謂‘戲于小樓’，或系隔窗利用燈影，用人在內動作，當與北宋東京的‘弄喬影戲’有所不同?！?注:周貽白《周貽白戲劇論文選》，湖南人民出版社，1982年版，第57頁。)任二北提出：“‘大影戲’三字的原意，就是大型的影戲，仍為雕紙或雕皮的，并非真人?！薄段淞峙f事》所云“或戲于小樓，以人為大影戲”，“乃因大型影戲改由人演，才加上‘以人為’三字；并非因以人演之后，才加這‘大’字”。接著任氏以《百寶總珍》中“大小影戲分數等”為據，認為“大影戲”之“大”即為大型的意思。(注:任二北《駁我國戲劇出于傀儡戲影戲說》，《戲劇論叢》，1958年第一輯，第187頁。)一句話，大影戲原本為影戲一種，北宋時早已存在，并非到南宋時期真人代替皮（紙）人演出后才出現的。江玉祥認為“《武林舊事》所謂‘或戲于小樓，以人為大影戲’，應該是人模仿大影戲的機械滑稽動作，在小樓上戲樂”。(注:江玉祥《中國影戲》，四川人民出版社，1991年版，第33頁。)
筆者認為孫楷第與江玉祥的判斷均有合理的成分。大影戲是真人模仿影人動作，投影于窗幕上的一種表演，其影子較普通影戲為大，故此得名。其本質仍是影戲，不是人戲，與孟元老《東京夢華錄》中的“喬影戲”（下文有述）性質不同。大影戲模仿的對象包括所有的影戲，并非如江玉祥所言僅模仿大型的影戲。依《武林舊事》所載，大影戲的演出場所為“小樓”，小樓的位置應是面臨大街，以便游人的觀賞。大影戲的扮演者隔窗利用燈影，做出種種滑稽詼諧的動作，吸引觀眾。這種表演形式似乎不是一種偶然行為，因為《武林舊事》所記大多是當時市民節日一般性的游樂活動，而不是某些特定的、不可再現的個案，當有專事大影戲演出的藝人。孫楷第認為“大影戲與影戲雖同是影戲，然其所以為影人者既異，其家數亦必不同。故業此者各有專門?！?注:孫楷第《傀儡戲考原》，上雜出版社，1952年版，第68頁。 )這一判斷是可以認同的，而不是如周貽白所云大影戲為“偶一為之的仿戲”。
大影戲盡管模擬影人進行表演，但要達到影戲的藝術表現效果，還存在諸多障礙。其一，人影顯示不出色彩，不美觀；其二，人影不能始終保持側面或半側面的姿態，影子的動作效果受局限；其三，人影太大，難以與其他舞臺道具相配合。因而大影戲“分明為一種粗伎，反不如皮革的影人所演，來得精致了?！?注:任二北《駁我國戲劇出于傀儡戲影戲說》，《戲劇論叢》，1958年第一輯，第187-188頁。)正因為種種局限，以大影戲來演述故事也就不太可能，它至多是一種即興發揮式的表演技藝，而不是戲劇。
宋元戲文中有“大影戲”一調，該調見諸《張協狀元》、《吳舜英》、《殺狗記》及明傳奇《西樓記》中。周貽白認為此調“出自弄影戲者的唱腔。其名‘大影戲’者，或因用于真人扮演的南戲之故，以示有別于紙人皮人，應與‘戲于小樓’以人為之的‘大影戲’及本非正式影戲的‘喬影戲’有別。蓋前者系偶一為之，并未形成一項專門伎藝；后者則或有唱腔，亦當仿自影戲?！?注:周貽白《中國戲劇與傀儡戲影戲》，《周貽白戲劇論文選》，湖南人民出版社，1982年版，第67頁。)言下之意，當影戲的唱腔被運用于真人演出的南戲時，它就稱之為“大影戲”，實際上它與宋代影戲腔調無異。而江玉祥猜測它是另一種腔調，是搬演大影戲時所使用的。誰是誰非，不敢妄測。或許南戲在使用“大影戲”腔調時演員模仿影戲之動作與之互為表里，亦未可知。
三、小影戲
南宋孟元老《東京夢華錄》卷六記正月十六日夜：“諸門皆有官中樂棚。萬街千巷，盡皆繁盛浩鬧。每一坊巷口，無樂棚去處，多設小影戲棚子，以防本坊游人小兒相失，以引聚之。”(注:孟元老《東京夢華錄》（外四種），古典文學出版社，1958年版，第37頁。)
“小影戲”究為何物？學術界鮮有論及。顧頡剛云：“此之所謂小影戲棚子，不知其與影戲棚子有何分別。然其必與影戲有極重關系可以斷言?！?注:顧頡剛《中國影戲略史及其現狀》，《文史》第十九輯，中華書局，1983年版，第114頁。)
兒童無疑是傀儡戲影戲的熱衷者，民間流傳了不少兒童觀戲演戲的嬰戲圖。以現有文物遺存來看，筆者疑為影戲演出的有：1、中國歷史博物館藏宋代銅鏡。圖案上以雙竿拉一橫幅帷帳，一個雙手持人形物的兒童坐于幕后，人形狀物體露出帷帳上沿；帳前四童坐地，目光聚于幕上，一童以小槌擊鼓伴奏。2、宋無名氏繪《蕉石嬰戲圖》。圖亦繪一橫幅帷帳，一童持人形物于帳后，人形物亦露出帳上；幕前兒童席地對坐，似在對話。3、山西省繁峙縣巖山寺南殿東壁金代壁畫。畫面類似上述情形，不同之處在于橫幅帷帳變成了一方形框架。一人形物體被兒童高舉，另一人形體緊貼框架內，其輪廓清晰可見。(注:廖奔《宋元戲曲文物與民俗》，文化藝術出版社，1989年版，第72頁至80頁。)廖奔先生認為上述均為杖頭傀儡的演出。從兒童所持人形物體來看，確實很似現代杖頭木偶之形制。但上述圖像均未明確標識為傀儡戲演出，宋金杖頭傀儡及影偶的具體形制究竟如何，還是一個謎。因此，筆者亦只能依據文物形象做些感性的認知，認為可視為影戲演出的理由有：其一、均設有帷帳，這正是影戲所必備的設施；其二，從幕前觀劇兒童的神態看，圖一與圖三中兒童不是在關注操作者高舉的人形狀物體，其目光均集中于幕上，尤其是圖三中的兒童明顯在對著屏幕指指點點，與影戲的演出形態相符。其三，圖三的方形框架顯然是一個表演區，上面清晰地顯現出了人形體，它更像是影子。如果方形框架上裝訂有紙或布幕之類的東西，就只能解釋為影戲演出了；倘若無屏幕，在一空的框架內表演傀儡戲，似乎還沒有這一演出形式。
回頭考察上引《東京夢華錄》之材料，再以上述文物遺存印證，可知小影戲是一種兒童游戲，由兒童充當演員和觀眾，模仿成人的影戲表演。小影戲棚子在節日的街市上非常多，可見這類游戲很受宋代兒童的歡迎，從側面透露出宋代影戲之繁盛。
四、喬影戲
孟元老《東京夢華錄》卷五“京瓦伎藝”條載：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：……董十五、趙七、曹保義、朱婆兒、沒困駝、風僧哥、俎六姐，影戲。丁儀、瘦吉等，弄喬影戲。……其余不可勝數。不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！?注:孟元老《東京夢華錄》（外四種），上海古典文學出版社，1956年版，第30頁。)
喬影戲的演出形態如何？戲劇史專家對此大致有二種看法：其一，喬影戲是影戲的一種?！吨袊鴳蚯囋~典》解釋為：“宋代伎藝。影戲的一支?！畣獭腔?。即滑稽影戲。”(注:上海藝術研究所、中國戲劇家協會上海分會《中國戲曲曲藝詞典》，上海辭書出版社出版，1985年版，第17頁。)顧頡剛謂“‘喬影戲’不知是何影戲，但假定其為一種特殊影戲，當無大礙?！?注:顧頡剛《中國影戲略史及其現狀》，《文史》第十九輯，第114頁。)至于特殊在何處，他沒有進一步的解釋。其二，喬影戲是真人模擬影戲動作的表演樣式。孫楷第在《傀儡戲考原》中認為“喬影戲”就是《武林舊事》所謂的“大影戲”，“喬”字當不出虛偽、滑稽二義。而周貽白以為“喬為‘喬裝’之意，本義上實為模仿”，“‘弄喬影戲’或為用真人來模仿影人的舉動以資戲笑”。(注:周貽白《中國戲劇與傀儡戲影戲》，《周貽白戲劇論文選》，第57頁。)孫、周二位均認為“喬影戲”的扮演者是真人，這一判斷是可信的。
要指出的是，喬影戲本質上不是影戲，觀眾欣賞的對象是演員本身，而不是帷幕上的影子，從而與“大影戲”相區別。孫楷第將二者混為一體是不對的。
正如周貽白所云，“喬”字含有“裝扮”、“模仿”之義，它產生的審美效果是“滑稽”、“虛偽”?！段淞峙f事》所載舞隊，有“喬三教”、“喬迎酒”、“喬親事”、“喬樂神（馬明王）”、“喬捉蛇”、“喬學堂”、“喬宅眷”、“喬像生”、“喬師娘”以及“喬經紀人”等。在陶宗儀《輟耕錄》所載“金院本名目”中有《喬托孤》、《喬捉蛇》、《喬道場》等劇目，景李虎認為這些是偏重說白、滑稽成分較濃的雜劇形式。(注:景李虎《宋金雜劇概論》，廣東高等教育出版社，1998年版，第25頁。)
近年來書店如雨后春筍層出不窮，數量急劇增加，尤其是在價格上的比拼也是如火如荼。今天一書店打出7折，明天就有書市打折半價，又有北京一書攤有一折書，海南一書攤一堆書10元的現象。本文就此談一談看法，以引起思考。
一、 目前圖書價格現狀
近一個時期以來，打折書充斥市場。一些定價昂貴、包裝精美并冠之以“精品”、“寶庫”、“經典”、“全書”之類名目的“大磚頭”動輒便以一折甚至低于一折的低價銷售。在一些特價書庫、購物中心、賓館酒店、商業廣場、住宅小區門口都可以看到這類書的蹤影。這類“高定價低折扣”圖書的特征十分明顯，在內容上大多以古典名著、史學典籍、百科全書、大型工具書、名人傳記、繪畫藝術等為主。在形式上多以大書、套書面目出現，少則十幾本，多則上百本，有的還加了禮品光盤。
今年3月份合肥市一個超市內，現場圖書一律按8.8元一斤銷售。圖書涵蓋面廣，社科、歷史、養生、文學等種類。有《本草綱目》《三國志》等古典文獻，也有《格林童話》《魯濱孫漂流記》等兒童讀本圖書論斤賣，原價的29.8元的《資治通鑒》則只要9.7元。甚至不足3折。
開封市書店街幾家書店門前滿眼都是降價書，成套包裝的“精品圖書”有幾十種，其中部分套裝“精品圖書”以原價五折到一折，甚至不到一折的價格出售。一套《中國通史》的定價為1570元，現價買180元；一套《新編十萬個為什么》標價1280元，現價100元。
海南省一書店從今年年初開始的迎新春精品圖書特惠大聯至今，一折起的精品圖書已售得150多萬元。原價上千元的一整套精品圖書，現在花100元便可買到，在海南省一書店看到，擺在入門最顯而易見的全是降價精品圖書，其中多是文學、書畫、醫藥名典等書籍，包裝精美。原價1290元的《中國十大私刻本》現在100元可買到，原價1200元的《世界通史》現售100元……在現場看到，選購降價精品圖書的讀者絡繹不絕。圖書市場出現一折現象，已是全國范圍內的普遍現象。
二、 圖書價格不穩定的主要原因
從全國各地情況來看，之所以普遍出現圖書打折的現象，主要有以下原因：
1、超過版權保護期進入公共使用領域（沒有版權）的大部頭書。自去年下半年起，書市上新書好書層出不窮，書價自然也不菲。然而，與此同時，價格極低的“一折書”在全國各地銷售火爆。而“一折書”與書店里的“正價書”質量幾乎無二，那為什么碼洋（標價）和實洋（銷售價）相差這么大？大碼洋“一折書”，在北京和海南的一些出版社紛紛推出辭典、古典、中外名著等精裝豪華大部頭叢書，書大部分都是正版，在南京，有一些個體書販在兜售盒裝大部頭精品書。價格低的驚人，經調查，《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》中國四大古典文學名著，就有200多個版本。這些不需要支付作者稿費、版權費等的大部頭叢書，實際成本只有紙張、印刷等費用，因此成本價格十分低廉，所以這些高定價低成本的圖書低于一折都有很大的利潤空間。這些高定價低折扣的正版書還與印數有關，有一些印刷廠在印完出版商指定的印數后，又私自多印一些，這些多印出來的書成本非常低，為了牟取暴利，印刷廠實行高定價低折扣將書迅速出售，以二十四史為例，上報時說印了2000套，實際上想印多少就印多少，如果銷路好，印20000套都不止。
2、買賣書號的書。出版社與書商買賣書號?，F行的體制是由出版社控制書號，使書號成了稀缺的經濟資源。一旦有受利益驅動的人加入其中，便達成了買賣書號的交易，而出版社也不用花費圖書出版后的市場推廣成本。出版社和書店便都有利可圖。去年在某一書市上，某一出版社先后發現很多打折書，標明是該出版社，經過鑒定，這些書全屬盜版，是前幾年隨意買賣書號的產物，這些圖書的膠片出版社當時并未收回，一直在書商手中，被書商鉆了空子，一有書市他們就不斷盜印。
3、盜版書。近幾年圖書盜版盛行，屢禁不絕，導致圖書市場混亂無序。圖書市場有相當多的是盜版盜印的，現在的盜版技術越來越高，紙張、印刷、文本跟正版基本一樣，然而，盜版圖書不用付稿費，不用付版稅，不付編輯費用，就只付紙張費、印刷費和人工成本。因此，盜版圖書就以超低價進入市場，沖擊正版圖書市場。書的定價既不按照既有的模式，也不用過多考慮成本問題，因此定價可高可低，具有相當的隨著性。也有不少讀者投訴，所買的低價書有的缺章少頁，有的錯字白字連篇。
4、圖書定價過高。如今在市場上價格最水的商品，也就屬各類圖書了。據報道，我國圖書價格是前幾年的十幾倍，遠遠走高飛 高出居民收入水平的增長。據抽樣調查表明，大部分讀者認為書太貴，還有一部分讀者認為圖書定價過高讓人難以承受。圖書定價過高的問題已較為普遍，不少出版單位隨意抬高圖書定價，致使一些書價超出其成本的幾倍。以此造成多種非法促銷手段，最終獲取高額利潤。
這兩則新聞孰是孰非暫且不論，但是家長和十博士在我看來有些過激的反應卻不得不讓我們反思一下：電視究竟在我們的生活中扮演了什么角色?為什么一個動畫片就能教壞孩子?而一個電視講壇就能誤導了學術?
我們從來不高估好的影視作品對孩子的影響力。如果有人跟你說讓孩子看一部德智體全面發展的動畫片，他就會變成一個德智體全面發展的孩子，你肯定會覺得是說大話，吹大牛。但為什么孩子看一部臟話連篇、有暴力情節的片子就會變成壞孩子呢?從網上看到這次家長討伐團的討伐檄文，義正辭嚴，但首先覺得是好笑，我覺得這是家長在找理由推卸責任的一種方式。電視臺播了一部有問題的動畫片就聯手要求電視臺停播，如果你正好碰上了一個天天吵架臟話連篇而且還動手打架的鄰居，那你是不是要學孟母三遷?如果孩子的班上正好有一個這樣說臟話愛罵人的壞學生，家長們會不會聯名要求學校開除他呢?家長有太多的責任感和緊迫感，生恐自己的孩子受到壞的影響，其情可憫。問題是，電視動畫片只是我們生活中一個小情節，孩子還有很多可以做的事情，比如，讀書，畫畫，彈琴，和小朋友玩，稍大一點兒的還可以上網去玩游戲。更何況，如果嫌這部動畫片不好，你挑一張健康百分百的優秀動畫碟讓孩子看就行了。我覺得當你的孩子已經把電視動畫片當成成長和娛樂的主要渠道時，已經意味著這個家長的教育徹底失敗了。生活中無數比電視更有趣、更有教育意義的渠道，家長因為偷懶或者別的原因選了最省勁兒的電視，這首先是家長的責任缺失。再一個就是擴大危害。事實上我們都知道臟話和暴力這些不良因素除了電視之外還有很多渠道可以到達孩子跟前，家長的責任在于甄別和引導，而不是掄起大棒集體喊停，因為你無法關閉所有的不良渠道。
于丹也是通過電視上的《百家講壇》這個節目走紅的。我不知道博士們的思維是怎么運轉的，但是我知道一位朋友的上初中的孩子是這樣選擇的。他聽了于丹的講座后對《論語》感了興趣，他媽媽趁熱打鐵給他買了一堆講《論語》的書，他翻了翻后，覺得于丹的有點太淺，不如南懷瑾的《論語別裁》有意思。瞧，于丹在一個中學生的眼中，只是一個引子，她引發的是對孔子和《論語》的興趣，就像拋出一個線頭，大家可以攀緣而上，各取所需。
可是博士們呢?他們大費周章跨地區跨學校聯袂抵抗于丹，也許真的是因為感覺到學術已經被于丹誤讀到了不可挽救的地步。也就是說在他們的眼中，大家了解和學習孔子和莊子的路徑只有一條：那就是電視上《百家講壇》里的于丹。而且聽于丹講座的人都是一根筋，聽啥是啥，都不咀嚼，不反思，更不對照別的版本解讀。
上次有十博士聯名取消圣誕節，梁文道曾調侃說他們讀書讀傻了。此次十博士聯名抵制于丹，無非是在集體起立證明原來讀書真能把人讀傻，傻到連一個中學生的判斷力都不如。不過對比博士們反對的急切和真誠，還有一種解釋就是他們的生活中可能貧乏得只剩下電視了。
這一段由影視和網絡聯手掀起了一股明史熱，打先鋒的恰恰不是專家也不是學者。如果按十博士的思維邏輯，明史學者和專家也應該像他們一樣掄起大棒，對這些走紅的非專家學者大聲喊殺。沒想到明史學界的反應不是攻擊而是積極認可，反省自我。中國明史學會會長張顯清還表示，沒讓讀者知道真正的明史，學術界應該反思。
影視教授于丹也像明史非專家一樣，正在替文學教授們開壇論道，做著普及古典文學的工作，她不是專家，講得也許有缺欠和疏漏，但她的意義和功勞不可否認。該反思的應該是那些罔顧常識掄起大棒的博士們。
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媒介保護：現實的選擇和將來的可能田中初(28)
加強科技期刊廣告工作應采取的對策鄭葉琳(30)
試析專業期刊的競爭之路楊琦(31)
期刊市場調研淺議常延廷(33)
圖書市場物流模式構建研究詹正茂 華武 陳剛(35)
新創報刊的入市戰略分析——以價格競爭為視角的考察朱春陽(37)
出版營銷管理中“二八定律”的應用于春遲(40)
進一步促進連鎖經營發展的思考與建議樊嵐嵐(42)
光盤產業走向淺議王巖鑌(43)
論網上書店的營銷服務李春成(46)
當前ebook出版存在的問題淺析劉波(48)
譯林出版社版權引進工作回眸竺祖慈(49)
我國圖書在版編目存在的若干問題趙東嵐(51)
超前意識與重大題材的選題策劃林榮(52)
編輯的兩大基本功羅立群(54)
編輯選題策劃能力的基本要素趙玉華(55)
書刊設計中字體的異化趙小勇(57)
書籍自由版式設計雜談周進(59)
感動中國 感動世界——推介《國家行動：三峽大移民》李燕(61)
歷史斷片的經典組合——與《巴金圖傳》相遇黃樹森(62)
刊海拾貝——讀謝其章的《老期刊收藏》劉蘭(63)
全面系統的“雅思”基礎培訓——評介《雅思基礎培訓系列教程》劉小亦(64)
公司治理改革思路研究——評《現代公司治理研究》朱光華(64)
貫徹落實局長會議精神 推進出版業和諧發展余波(1)
出版要聞(4)
認真貫徹六中全會精神大力推進和諧文化建設龍新民(5)
春意盎然——2007全國新聞出版（版權）局長暨黨風廉政建設工作會議側記郭曉虹(17)
《中國標準書號》修訂說明(19)
構建和諧出版環境推動書業健康發展——寫在2007年北京圖書訂貨會召開前夕范衛平(23)
順應市場 務實求新——北京圖書訂貨會跨入第20屆黃國榮(24)
圖書訂貨會應該成為傳播的載體——從北京圖書訂貨會談起吳培華(26)
有需求就會成功——全國書業界都認可的盛會張叔言(28)
出版創新論齊峰(29)
論選題策劃的六個基本關系朱建綱(34)
落實科學發展觀推動軍事出版事業的良性發展施雷(37)
高校學術期刊的發展：現實問題與對策于友偉(40)
高校學報行政化辦刊體制的改革思考吳月芽(42)
制訂《一般書籍、課本定價標準表》憶舊（連載·上）王仿子(45)
書評的空白高建國(50)
我國報紙內容演變探析——從古代邸報到近代報紙趙曉蘭(52)
談談閱讀率走低及文化逆差對圖書質量的挑戰鮑詠梅(55)
論校對專業機構獨立建制的必要性周奇(57)
醫學圖書的版本記錄亟待規范林靖(59)
“聚銅”與“鑄釜”——評楊義的《中國古典文學圖志》孫延光(61)
傳統士人群體心態的深層次解讀——讀羅宗強先生《明代后期士人心態研究》展龍 吳漫(62)
邊緣文化的個性與價值——《邊緣中國》叢書讀后趙文生(63)
《1900年的北京》一書出版鐘楚(64)
新聞出版業的關鍵時期余波(1)
出版要聞(4)
開放帶來發展與進步——柳斌杰同志就中國加入世貿組織五周年答記者問曲志紅 郭曉虹(5)
2007年新聞出版工作要點(8)
展開“和諧出版”的壯麗圖景于友先(14)
論和諧出版唐瑾 王建輝(17)
對網絡出版管理若干問題的探討白陽 蔡京生(20)
銷聲匿跡還是浴火重生——教輔圖書出版環境因素分析及發展策略王勇安(24)
對少兒圖書營銷的思考陳苗苗(27)
新媒體內容變革之道與傳統媒體內容應對策略鄧瑜 吳長偉(30)
地域特色——辦好地方性社科學術期刊的關鍵李書群(32)
黨刊的親和力與個性化追求曾慧清(34)
制訂《一般書籍、課本定價標準表》憶舊（連載·下）王仿子(37)
現代出版家的誠信觀范軍(42)
新形勢下編輯工作職能與出版文化創新董中鋒(44)
出版“圖像化”現象探源能向群(47)
論出版單位頻頻被著作權訴諸法庭之根源程文鑄(50)
世界著名出版集團業務特色及經驗分析耿乃凡(54)
美國雜志廣告價值分析葉新 龐遠燕(57)
從無序狀態到有序自覺——書籍藝術的審美覺醒田威 徐麗(60)
江蘇人民社推出財經管理類力作《崩潰》鐘楚(62)
美國圖書博覽會向你走來鐘楚(62)
中國圖書評論學會組織本刊等27家媒體評出媒體關注的十本書和優秀書評作者(62)
以技術和服務推動網絡出版朱音(63)
《中華讀書報》評出2006年度十佳、百佳圖書(63)
富有創見的教育學“全息圖”——胡德海《教育學原理》評介高閏青(64)
質量是出版業的生命線虹飛(1)
出版要聞(4)
解讀《新聞出版業“十一五”發展規劃》鐘楚(5)
“3·15”全國中小學教材印裝質量檢查情況報告(14)
論以人為本對提高圖書質量的新要求樊希安(18)
關于選題創新與策劃的10個見解任超 許運娜(20)
“走出去”，加快新聞出版人才隊伍國際化建設步伐周正悅(24)
手機媒體與圖書營銷陳偉軍(26)
主題閱讀類圖書的特點、意義及研發仝冠軍(28)
圖書市場細分與目標市場的戰略選擇左志平(31)
提高我國學術期刊競爭力的對策王敏(34)
粗談多媒體電子期訊——寫在《E動時尚》一周年李敏(38)
淺議期刊出版管理體系的建立譚笑珉(40)
打造出版業的網上形象——從出版社網站看出版社VI戰略的實施(42)
Xplus牽手紙媒新春戰略：“零門檻”獲取雙贏朱音(47)
為打造精品而努力——編審《閩南方言大詞典》札記林玉山(48)
暢銷書的背后陳小梅 胡連峰(50)
讀校時必須關注構成隱性政治性差錯的表述米戎 孟穎(52)
美國有聲書業縱覽王永杰(54)
論書藝的四維構造蔡順興(57)
從兒童審美偏愛看兒童書籍的裝幀設計劉星(59)
公共輿論與現代性的展開——《寬容與理性：（東方雜志）的公共輿論研究（1904—1932）》品讀閔定慶(62) 探求唐宋詩內在嬗變軌跡——《唐宋詩宏觀結構論》讀后張偉利(63)
談成人高等教育教材的質量問題——以全國自考統編教材《新聞采訪寫作》為例郭克宏(24)
編校質量也是出版物的生命——以《中國古典文獻學》為例張治國(27)
論出版物編校質量問題及成因與對策劉艷(31)
試論農村題材兒童文學圖書出版的有關問題黃瑛(34)
中國近代科技期刊出版研究馮志杰(37)
農科期刊的發行與新農村建設倪集裘(42)
多媒體互動電子雜志發展的“瓶頸”及其出路曾凡斌(44)
第二屆中國數字出版博覽會將于7月在京舉行(47)
老邊同志，您好嗎？滕明道(48)
試論大眾閱讀對國民素質養成的意義陳東華(50)
抗戰時期鄒韜奮著作維權實踐與意義探析余素珍(52)
從生命里淌出的文字——我寫《千古大運河》蔡桂林(55)
編輯主體地位的思考與實踐張永泰(56)
校對者的信息素質簡議李遠毅(57)
淺談間隔號在外國人名翻譯中的使用劉平(59)
中圖分類號：G630 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0240-02
一、中學圖書館課外閱讀推廣的目的
課外閱讀推廣的使命是讓每一位中學生都參與到閱讀中來，通過多姿多彩的形式激發他們的課外閱讀興趣和激情，用圖書館員的熱情，喚醒全體師生對閱讀的渴望，以最大的程度提高個體的閱讀素質和能力。中學圖書館擁有良好的閱讀環境、濃厚的人文氣息和學習氛圍、豐富館藏和數字化資源、專業管理模式和服務人才，同時中學圖書館又是學生課外生活、開闊視野、陶冶情操、開發智力的重要陣地，理應擔當起對中學生進行思想品德、科學、文化教育的職責和閱讀推廣的重任。因此，做好課外閱讀推廣活動是我們中學圖書館的義務，更是責任。
二、面向學生課外閱讀的圖書館服務策略與建議
1.加強學生課外閱讀圖書館資源的建設。近年來中學生對文藝類書籍十分熱衷，而科技書籍學習參考書備受冷落；通俗文學、流行文學受寵，而中國古典文學、外國文學名著很少問津；最受學生歡迎的書籍為科幻、偵破、武俠言情小說。針對這種現象，圖書館在提供圖書資源同時可以遵循以下原則：（1）遵循經典、循序漸進和課內外結合的原則。參照語文版教材中“名著引讀”，選定中外名著必讀書目如《三國演義》、《水滸傳》、《駱駝祥子》、《魯濱孫飄流記》等進行課外閱讀輔導，寫讀書筆記，具體包括讀后感、評論等。對故事性強的作品，如《水滸傳》，可以介紹其中有趣的情節，如武松打虎；用這種方式以喚起學生非睹不可的強烈欲望從名著名篇入手，開啟學生課外閱讀之旅，這樣有利于提高學生的人文素養和深厚的文化底蘊。（2）介紹中外現當代童話、中外古今寓言、中外歷史故事和各民族民間故事等。如《安徒生童話》、《伊索寓言》、《繁星》、《春水》。（3）詩歌散文作品：如《朝花夕拾》、《荷塘月色》等，對語言優美的作品，如朱自清的散文《荷塘月色》，可以朗誦優美的一段，激發他們的閱讀興趣，使其重視課外閱讀。還可以鼓勵學生選取有關書的格言作為座右銘，如“書籍是全人類的營養品”（英國―沙士比亞）等張貼于家中自己讀書的房間，時時警策自己多讀書，讀好書，喚起學生對書的熱愛。（4）能與講讀教學和作文教學配合的課外讀物。我們經常利用語文閱讀課或實踐活動課讓學生把前一段時間閱讀完的作品就其“怎樣寫的”各抒己見，可以是一部作品的不同方面，如《格列佛游記》的大膽想象，幽默的語言，對當時社會和人類自己的反諷批判，也可以是不同作品的同一方面，如通過比較《圍城》和《駱駝祥子》體會錢鐘書和老舍的不同語言風格；通過讀《名人傳》、《童年》談談怎樣做人等。以幫助鍛煉學生聽說讀寫的閱讀能力和邏輯思維能力。（5）自然科學普及讀物。如提供航空、航天技術的研究、應用與探索、《昆蟲記》等科普類圖書、VCD、DVD等資料。（6）當地青年的某些熱點讀物。如：《讀者》、《青年文摘》、《小小說選刊》等。
2.豐富圖書館課外閱讀服務的形式與內容。（1）圖書館開展課外閱讀宣傳活動。圖書館利用校宣傳欄、圖書館宣傳欄、圖書館網頁向全校師生推薦經典閱讀書目、推介新書；用展板向全校推薦系列好書，師生共讀；布置各班各小組向所在的班級同學推薦一本好書，師生共讀（張貼在教室外的展板，說明推薦書目及推薦理由）。通過宣傳活動激發讀者對某一主題的興趣，提高讀者到圖書館借閱的機率，因此，課外閱讀活動得以推廣。（2）圖書館開展豐富多彩讀者活動。①讀書節、科技節。以2014年為例：我校春季舉辦讀書節活動主題：與好書為友，與經典為伴。開展“好書我推薦”活動，讓老師、學生準備的好書推薦語及學生的讀書心得、感受及方法以展板的形式布置在校園內。語文老師從隨筆或習作中挑選佳作，按年段評選出一等獎5名，二等獎10、三等獎15名，報送到圖書館，并將電子稿發到圖書館。秋季讀書節活動主題：閱讀經典，書海。組織初一和高二年段學生參加經典閱讀知識競賽，每個年段各選出一等獎10名，二等獎20名，三等獎30名。圖書館將根據名單分發獎狀和獎品。②比賽活動。圖書館開展不同形式比賽活動，獎勵比賽優勝者，以激勵課外閱讀。如初一年舉辦漢字聽寫大賽、西游記經典閱讀競賽、我愛湖濱征文比賽、我愛湖濱經典誦讀比賽、全國紅讀征文比賽。初二年漢字聽寫大賽，代表思明區參加市賽；我愛湖濱征文比賽；全國紅讀征文比賽。高一年參加經典誦讀比賽。高二年參加經典閱讀比賽。4月1日下午第四節在物理實驗室聯合舉辦“‘電子百拼’競賽活動――誰是‘百拼之星’”。以上比賽由各備課組根據比賽結果評出一二三等獎及優秀獎，由圖書館頒發獎狀和紀念品，并推薦一二等獎的優秀習作參加校外各級征文比賽。③講座。圖書館老師還特邀廈門大學傅小凡教授于4月3日下午在圖書樓六樓報告廳舉行“廈門大學傅小凡教授與湖濱中學師生面對面”的講座，開講《崇禎那些年》。傅老師幽默輕松的開場白打消了同學們心中哲學教授古板神秘的形象。在講座中，傅老師帶著對國家命運的悲嘆和民族情節，聲情并茂、抑揚頓挫地講述大明朝包括崇禎皇帝在內的諸多歷史人物的個人悲劇和明末昏暗腐朽的暮氣晚景，以及明朝滅亡的深層原因。贏得了同學們一陣又一陣的掌聲。讓校園內盈滿書味，溢滿書香。
3.提供貼近課外閱讀教育需求的圖書館咨詢服務。師生往往因缺乏專業閱讀教育知識而苦惱，圖書館要更貼近師生的實際需求，以專業圖書館員隊伍作為強大的支撐，開設閱覽課，幫助師生解決課外閱讀困難的輔導渠道。圖書館對學生需求主要提供培訓與咨詢兩種服務。（1）培訓服務為主動。圖書館通過向學生普遍征求意見與調查需求信息，選取受到師生廣泛關注的課外閱讀題目為主題，如圖書館提供航空、航天技術的研究、應用與探索的科普類圖書、VCD、DVD等資料。設置科普宣傳教育板報，科普大篷車DVD的播發，廣泛宣傳發動，吸引師生熱情參與航空科普講座、航天科普知識讀書競賽，同時加強與社區的聯系和配合，形成濃厚的學科學、愛科學氛圍。使師生系統地了解課外閱讀教育，傳遞正確的閱讀價值導向。在此過程中，圖書館應特別注意幫助師生正確認識中學圖書館課外閱讀推廣服務策略與建議。（2）咨詢服務則是典型的個性化服務。圖書館與學校工會、心理咨詢室在圖書館三樓成立一間聊吧；開設心理熱線、心理建康活動課；開展各種形式的心理健康教育、心理咨詢和輔導工作（輔導內容包括校園生活、學習方法、青春期衛生、心理衛生、交友藝術、就業、家庭倫理、權益義務等）；每月第一個星期五下午為專題講座，學校圖書館提供文獻檢索、導讀、參考咨詢等服務。此外學校還致力于針對中學生心理健康教育課外閱讀的需求提供解決方案或實踐策略，學校輔導的范疇已由學校領域延伸至家庭與社區，要求圖書館員和心理咨詢師密切與家長和社區聯系，經常對青少年成長過程的一些問題進行關注，了解癥結所在，幫助家長著力克服其特殊家庭情境中存在的困難，以營造良好的家庭閱讀環境和心理氛圍。
三、n外閱讀推廣隊伍建設
課外閱讀推廣活動是否成功，在很大程度上取決于圖書館員的綜合素養。許多圖書館員缺少引導學生開展閱讀活動的知識與技能，這也成為目前制約學生課外閱讀深入推廣的瓶頸。有鑒于此，比如開創教師科研?？?，定期開展專題講座，邀請有關心理學專家對教師進行培訓、派遣心理健康教育專兼職教師、班主任、圖書館員外出學習，學習歸來的教師在本校開展學習報告等。從而不斷加強圖書館員的業務培訓、服務技能和綜合素質的全面提升，也具備一定的心理學、教育學專業知識。根據中學生在不同生理階段的認知力、想象力、注意力等階段性特征來進行課外閱讀和心理輔導，具備一定的文學素養，熟悉優秀的少兒文學作品，能夠通過一些創造性的舉措來培養中學生讀寫和社交能力。除此之外，我們還要求學校閱覽室的圖書館員具備一定的溝通技巧、策劃與組織活動的能力與技巧、信息整理與利用等各方面的知識。例如，廈門市圖書館每年都組織一批中小學圖書館館員到市圖書館參觀、學習、培訓；定期邀請省內知名的圖書館專家來館內講學，積極為全館員工營造良好學習氛圍，為其知識更新和素質提升創造條件。
參考文獻：
[1]許天才，楊新涯，王寧，魏群義.圖書館閱讀推廣的多元化趨勢與研究[J].圖書情報工作，2016，（1）：82-86.
[2]陳麗冰.從青少年數字閱讀探討圖書館推廣服務策略[J].圖書館，2015，（3）：93-96.
我國古典詩歌的發展，從詩經、楚辭開始，經過長時期的醞釀和演變，到唐代登上了繁榮的高峰。[1]1唐詩選本之多，蓋無出其右者，而尤以清蘅塘退士《唐詩三百首》傳播最廣。邵祖平、陳寅恪、聞一多、岑仲勉、王重民、任半塘、林庚、唐圭璋、程千帆、周勛初、袁行霈、吳世昌、鄧紹基、張忠剛、陳伯海、蕭滌非、霍松林、馬茂元、傅璇琮、陳貽?{、羅宗強、莫礪鋒、葛曉音、陳尚君、陶文鵬、尚永亮等現當代學者用力甚勤，對公眾推廣唐詩的熱情接續前賢。作為有唐“一代之文學”代表，唐詩獨特的藝術成就已得到歷代學者的公認。[2]對青少年而言，書店里學習讀物銷售長盛不衰的，除《新華字典》外，大概就是唐詩鑒賞類圖書了。
近50年來，以中華書局《全唐詩》標點本、《全唐詩外編》、《全唐詩補編》為標志，大批唐詩整理、選注和欣賞本問世，影響較大的有中國社會科學院《唐詩選》 、劉逸生《唐詩小札》等，而蕭滌非主編《唐詩鑒賞辭典》的問世，則將唐詩鑒賞熱推向。岳麓書社《唐詩三百首新編》、山西人民出版社《萬首唐人絕句校注集評》 、復旦大學出版社《唐詩三百首全解》 、文化藝術出版社《增訂注釋全唐詩》 、浙江文藝出版社《唐詩選注》，更是普及與提高兼顧之作。然而，綜合體現大眾視角、學術視角、文學視角和現代視角的，還是王兆鵬等人的《唐詩排行榜》（中華書局2011年版）。
《唐詩排行榜》運用統計學、傳播學的理論方法，通過“古代選本入選次數”、“現代選本入選次數”、“歷代評點次數”、“當代研究文章篇數”、“文學史錄入次數”、“互聯網鏈接文章篇數”等指標，測評出從唐代至今最有影響力、最受關注的39位詩人創作的前100篇唐詩，見表1。
表1 《唐詩排行榜》中的前100名唐詩
排名 作品 作者 排名 作品 作者 排名 作品 作者
1 黃鶴樓 崔顥 34 錦瑟 李商隱 67 丹青引贈曹將軍霸 杜甫
2 送元二使安西 王維 35 寒食 韓? 68 長安秋望 趙嘏
3 涼州詞（黃河遠上） 王之渙 36 石頭城 劉禹錫 69 山行 杜牧
4 登鸛雀樓 王之渙 37 鹿柴 王維 70 鳥鳴澗 王維
5 登岳陽樓 杜甫 38 春江花月夜 張若虛 71 涼州詞（葡萄美酒） 王翰
6 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史 柳宗元 39 赤壁 杜牧 72 山石 韓愈
7 臨洞庭湖贈張丞相 孟浩然 40 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白 73 歲暮歸南山 孟浩然
8 題破山寺后禪院 常建 41 旅夜書懷 杜甫 74 兵車行 杜甫
9 送杜少府之任蜀州 王勃 42 馬嵬 李商隱 75 芙蓉樓送辛漸 王昌齡
10 蜀道難 李白 43 和晉陵陸丞早春游望 杜審言 76 從軍行（青海長云） 王昌齡
11 次北固山下 王灣 44 蜀相 杜甫 77 白雪歌送武判官歸京 岑參
12 楓橋夜泊 張繼 45 望薊門 祖詠 78 長安春望 盧綸
13 終南山 王維 46 古意呈補闕喬知之 沈?縉? 79 晚次鄂州 盧綸
14 長信秋詞（奉帚平明） 王昌齡 47 獨坐敬亭山 李白 80 野望 王績
15 登高 杜甫 48 九月九日憶山東兄弟 王維 81 賈生 李商隱
16 泊秦淮 杜牧 49 夢游天姥吟留別 李白 82 終南望余雪 祖詠
17 江雪 柳宗元 50 隋宮（紫泉宮殿） 李商隱 83 將進酒 李白
18 西塞山懷古 劉禹錫 51 奉和賈至舍人早朝大明宮 岑參 84 秋興（玉露凋傷） 杜甫
19 烏衣巷 劉禹錫 52 春宮怨 杜荀鶴 85 登樓 杜甫
20 滁州西澗 韋應物 53 望岳 杜甫 86 月夜 杜甫
21 夜雨寄北 李商隱 54 賦得古原草送別 白居易 87 北征 杜甫
22 燕歌行 高適 55 逢入京使 岑參 88 過香積寺 王維
23 琵琶行 白居易 56 春望 杜甫 89 竹枝詞（楊柳青青） 劉禹錫
24 觀獵 王維 57 九日齊山登高 杜牧 90 從軍行 楊炯
25 出塞 王昌齡 58 閨怨 王昌齡 91 與諸子登峴山 孟浩然
26 過故人莊 孟浩然 59 終南別業 王維 92 春夜喜雨 杜甫
27 長恨歌 白居易 60 無題（相見時難） 李商隱 93 送魏萬之京 李頎
28 聞官軍收河南河北 杜甫 61 江南春絕句 杜牧 94 早雁 杜牧
29 石壕吏 杜甫 62 春曉 孟浩然 95 雁門太守行 李賀
30 早發白帝城 李白 63 九日藍田崔氏莊 杜甫 96 行經華陰 崔顥
31 靜夜思 李白 64 商山早行 溫庭筠 97 秋登宣城謝?I北樓 李白
32 咸陽城東樓 許渾 65 使至塞上 王維 98 登金陵鳳凰臺 李白
33 山居秋暝 王維 66 夜上受降城聞笛 李益 99 云陽館與韓紳宿別 司空曙
100 羌村（崢嶸赤云西） 杜甫
資料來源：王兆鵬、邵大為、張靜、唐元著《唐詩排行榜》（中華書局2011年9月版）
誠如王兆鵬先生所言，給文學作品排座次、定甲乙，并不是當今才有的時尚，而是古已有之。至少從唐代起，宮廷和民間就常常舉行詩詞競賽。而杜甫《戲為六絕句》之“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，大概是中國最早的文學排行榜。[3]雖然作者早就言明，排行榜只能在相對意義上說明問題，而不能說排名前列的作品的價值意義比居后的作品高，[4]但《唐詩排行榜》出版后，還是引起學術界和讀者的爭議。[5]爭議的焦點是定量分析研究方法在古代文史領域的應用問題。其實用定量方法研究古典詩詞，并非自《唐詩排行榜》始，社會科學與自然科學方法的多元交叉是時代趨勢。筆者認為，爭議大多揭示的還是對唐詩理解、欣賞的差異，顯現出認識、賞讀唐詩的新維度，對中華優秀傳統文化的時尚傳播無疑是大有裨益的。
二、電影：現代藝術之林的常青藤
電影誕生僅有一百多年，與音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、雕塑等古老藝術相比，還十分年輕，但卻是最有魔力的藝術門類。從無聲短片到有聲巨制，從黑白到彩色，從平面到立體、從寬銀幕到環幕、從影院到院線、從電視電影到數字電影，從3D到4D，是現代藝術之林之中名副其實的常青藤。
唐詩題材在當代表演藝術中也不鮮見，如話劇和電視劇《李白》、電視劇《詩圣杜甫》、紀錄片《唐韻》《杜甫》等，甚至有人認為唐詩影響了世界電影：以盧綸“月黑雁飛高，單于夜遁逃”和岑參“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”為代表的邊塞詩派，啟發了約翰福特等一大批西部片導演；連詹姆斯卡梅隆也通過《泰坦尼克號》致敬了白居易，此片將《琵琶行》的故事顛倒性別重講了一遍。[6]
微電影是指在新媒體時代，為契合現代人碎片化的休閑時間和收視需求，“微規?！敝谱鳎ㄝ^于傳統電影投資少、制作周期短）、“微平臺”（互聯網、手機等多媒體移動視頻平臺）播出、“微時長”（短則一兩分鐘、長則三四十分鐘）放映的，具有完整策劃和系統制作體系支持、具有完整故事情節的視頻短片。[7]微電影無論在形式還是內容上都是一次電影解放，它使人人都是藝術家成為可能。
微電影與“微”時代是密不可分的，如微博、微信、微小說、微攝影、微支付、微社區等。有研究指出，微電影作為新生事物，成長在近五年，相關研究從近兩年開始，但其初始形態 2002 年便已受到一些學者的關注。[8]2011年以來，國內微電影每年都以數千部的規模在互聯網播出。
主題是一部微電影的靈魂，它作用于人的心靈?！皟炐愕奈㈦娪耙欢ㄊ蔷哂猩羁痰娜宋年P懷和反思在里面。真、善、美是一切文學藝術作品的最高理想，一切人類活動的終極指向”。[9]唐詩極豐富的情感主題跨越時空，是中國古典文學的瑰寶，也可成為后工業“微時代”心靈的晴雨表。
實際上，運用網絡傳媒手段（主要是動畫）傳播唐詩起步較早，如《新編唐詩三百首》（少兒動畫版），每集2分鐘左右；《少兒動畫唐詩》每集一般不超過10分鐘，而系列動畫片《唐詩故事》，則是從一百多位詩人的一千多首詩中，選取十幾首極具代表性和影響力的名篇佳作進行創作，但嚴格說，這些視頻短片還不屬于唐詩微電影層次。
三、經典：“唐詩微電影”再創造
（一）唐詩微電影項目的背景
2013年5月，中央電視臺微電影頻道正式上線開播；6月，大型公益性傳統文化普及項目《唐代詩詞故事108部系列微電影》（以下簡稱“唐詩微電影”）在上海國際電影節正式啟動；9月，第22屆中國金雞百花電影節“電影教育與微電影發展論壇”在武漢召開；12月，唐詩微電影之《春風吹又生》、《憫農》、《游子吟》、《梧桐影》、《斜風細雨不須歸》、《涼州詞》在河南省濟源市開拍。2014年4月，《離夢杳如關塞長》、《天街小雨潤如酥》在四川省三臺縣完成拍攝。
唐詩微電影項目甄選初、盛、中、晚唐不同時期的經典詩詞，每集長度大約15分鐘。見表2。
表2 唐代詩詞故事108部系列微電影片目
集次 微電影 唐詩 集次 微電影 唐詩
1 李世民/疾風知勁草 賜蕭?r 55 盧綸/大雪滿弓刀 塞下曲
2 盧照鄰/萬古催殘君炬知 行路難 56 李端/月落星稀天欲明 閨情/聽箏
3 杜審言/今春花鳥作邊愁 渡湘江 57 李益/寒山吹笛喚春歸 春夜聞笛/夜上受降城聞笛
4 李嶠/千里照相思 送崔主薄赴滄州 58 李益/別來滄海事 喜見外弟又言別
5 駱賓王/誰為表予心 在獄詠蟬 59 孟郊/一日看盡長安花 登科后
6 王勃/天涯若比鄰 送杜少府之任蜀州 60 孟郊/誰言寸草心 游子吟
7 王勃/滕王高閣臨江渚 題滕王閣 61 陸羽/千羨萬羨西江水 六羨歌
8 宋之問/勞者自為歌 渡漢江/旅宿淮陽亭口號 62 武元衡/春風一夜吹鄉夢 春興
9 陳子昂/今日狂歌客 渡荊門望楚 63 張籍/洛陽城里見秋風 秋思
10 陳子昂/歲華盡搖落 感遇 64 韓愈/天街小雨潤如酥 早春呈水部張十八員外
11 沈?縉?/更教明月照流黃 獨不見 65 韓愈/安得至老不更歸 山石
12 賀知章/春風不改舊時波 回鄉偶書 66 韓愈/云橫秦嶺家何在 遷至藍關示侄孫湘
13 張若虛/海上明月共潮生 春江花月夜 67 柳宗元/騷人遙駐木蘭舟 入黃溪聞猿/酬曹侍御過象縣見寄
14 張說/天歌起大風 奉和圣制登驪山矚眺應制 68 柳宗元/江流曲似九回腸 登柳州城樓寄漳汀封連四州/重別夢得
15 張九齡/海上生明月 望月懷遠 69 柳宗元/獨釣寒江雪 江雪
16 王翰/醉臥沙場君莫笑 涼州詞 70 劉禹錫/朱雀橋邊野草花 烏衣巷
17 王之渙/黃河遠上白云間 登鸛雀樓/涼州詞 71 劉禹錫/人世幾回傷往事 西塞山懷古
18 孟浩然/氣蒸云夢澤 望洞庭湖贈張丞相/宿桐廬江寄廣陵舊游 72 劉禹錫/楊柳青青江水平 竹枝詞
19 孟浩然/春眠不覺曉 宿建德江/春曉 73 白居易/春風吹又生 賦得古原草送別
20 孟浩然/待到重陽日 過故人莊 74 白居易/此恨綿綿無絕期 長恨歌
21 李頎/雨雪紛紛連大漠 古從軍行 75 白居易/春來江水綠如蘭 憶江南
22 王昌齡/黃沙百戰穿金甲 從軍行七首 76 白居易/來如幾多時 暮江吟
23 王昌齡/一片冰心在玉壺 出塞/芙蓉樓送辛漸 77 白居易/同是天涯淪落人 琵琶行
24 王灣/風正一帆懸 次北固山下 78 白居易/人間四月芳菲盡 大林寺桃花
25 王維/空山新雨后 山居秋暝/輞川閑居贈裴秀才迪 79 李紳/鋤禾日當午 憫農
26 王維/客舍青青柳色新 九月九日憶山東兄弟/送元二使安西 80 薛濤/離夢杳如關塞長 送友人
27 王維/長河落日圓 使至塞上/觀獵 81 薛濤/同心蓮葉間 池上雙鳧/寄贈薛濤
28 李白/長風破浪會有時 行路難 82 元稹/曾經滄海難為水 離思五首其四
29 李白/日月照耀金銀臺 夢游天姥吟留別 83 元稹/鶯藏柳暗無人語 古艷詩二首其一
30 李白/惟有飲者留其名 將進酒 84 賈島/僧推月下門 題李凝幽居
31 李白/故人西辭黃鶴樓 黃鶴樓送孟浩然之廣陵/與史郎中聆聽黃鶴樓上吹笛 85 賈島/此心曾與木蘭舟 寄韓潮州愈
32 李白/輕舟已過萬重山 望廬山瀑布/早發白帝城 86 崔護/桃花依舊笑春風 題都城南莊
33 李白/蒼茫云海間 關山月 87 李賀/甲光向日金鱗開 雁門太守行
34 李白/桃花潭水深千尺 贈汪倫 88 李賀/藍溪水氣無清白 老夫采玉歌
35 李白/爐火照天地 宿五松山下荀溫家/秋浦歌 89 李賀/石破天驚逗秋雨 李憑箜篌引
36 李白/我歌月徘徊 靜夜思/峨眉山月歌/月下獨酌 90 張祜/金陵津渡小山樓 題金陵渡
37 高適/莫愁前路無知己 別董大 91 盧仝/乘此清風欲歸去 七碗茶歌
38 高適/男兒本自重橫行 燕歌行 92 杜牧/十年一覺揚州夢 寄揚州韓綽判官/遣懷
39 劉長卿/風雪夜歸人 長沙過賈誼宅/逢雪宿芙蓉山主人 93 杜牧/霜葉紅于二月花 山行/清明
40 杜甫/會當凌絕頂 望岳 94 杜牧/天淡云閑今古同 題烏江亭/赤壁/題宣州開元寺水閣
41 杜甫/塵埃不見咸陽橋 兵車行 95 杜牧/煙籠寒水月籠沙 泊秦淮
42 杜甫/城春草木深 春望 96 杜牧/多少樓臺煙雨中 過華清宮三絕句/江南春
43 杜甫/暮投石壕村 石壕吏 97 溫庭筠/水中蓮子懷芳心 蘇小小歌/楊柳枝
44 杜甫/與君永相望 新婚別 98 溫庭筠/小山重疊金明滅 菩薩蠻
45 杜甫/好雨知時節 春夜喜雨 99 李商隱/相見時難別亦難 無題
46 杜甫/不盡長江滾滾來 登高 100 李商隱/此情可待成追憶 錦瑟
47 杜甫/孤舟一系故園心 秋興八首其一 101 李商隱/巴山夜雨漲秋池 夜雨寄北/樂游原
48 杜甫/月涌大江流 旅夜書懷 102 貫休/萬疊仙山里 懷武僧
49 岑參/走馬西來欲到天 磧中作/走馬川行奉送封大夫出師西征 103 羅隱/三千年后知誰在 自譴/蜂/黃河
50 岑參/瀚海闌干百丈冰 白雪歌送武判官歸京 104 韋莊/人人盡說江南好 菩薩蠻
51 張繼/夜半鐘聲到客船 楓橋夜泊 105 韋莊/江雨霏霏江草齊 臺城
52 顧況/玉樓天半起笙歌 宮詞 106 杜荀鶴/零落岸邊蘆荻花 溪岸秋思
53 張志和/斜風細雨不須歸 漁歌子 107 黃巢/滿城盡帶黃金甲 題/不第后賦菊
54 韋應物/春潮帶雨晚來急 滁州西澗 108 呂巖/今夜故人來不來 牧童/梧桐影
唐詩微電影項目分三個單元，每個單元36部。有的作者被攝制為多集，突出者如第一單元李白9集、第二單元杜甫9集、第三單元白居易6集。就每一集言，1集1首是主流，但也有1集含二三首的情況。多位著名演員參與影片演出，并有108位著名書法家、畫家為唐詩揮毫潑墨，108位作曲家為唐詩配樂譜曲，108位歌唱家來演唱。希望通過這種“詩、書、畫、情、景交融，視頻、音效聲情并茂”的方式，打造出一個立體高端的文化產品。那么，與《唐詩排行榜》有哪些關聯呢？
（二）唐詩微電影的經典選擇
1.從著名詩人選擇看
《唐詩排行榜》前10名作者杜甫、王維、李白、李商隱、杜牧、孟浩然、王昌齡、劉禹錫、白居易、岑參悉數入選“唐詩微電影”，詩人群體有所擴大（由39人到58人），特別是薛濤的選入，打破了女詩人的缺席，具有重要意義。但《唐詩排行榜》第一名《黃鶴樓》卻未入選，況且“唐詩微電影”中崔顥一詩未選，而在《唐詩排行榜》崔顥有2首入選。其他如常建、許渾、韓?、祖詠、趙嘏、王績、楊炯、司空曙8人，“唐詩微電影”亦無作品。難道正應了王兆鵬先生所坦言，《唐詩排行榜》數據肯定也有一定的局限性，提供給讀者的是一個參考性的答案。
文學經典有“恒態經典”和“動態經典”之分，具有典范性、原創性、思想性、可讀性、長效性、包容性特征。[10]唐詩微電影增加了在唐代不能算作文學史上著名詩人的李世民、黃巢、呂洞賓3人的作品。平心而論，好處是范圍更廣，更符合大型文化普及項目的要求；壞處是恐怕會引起唐詩經典的誤讀，有傷文學經典傳播本義。
2.從經典作品選擇看
與《唐詩排行榜》相比，“唐詩微電影”108部演繹136首作品，容量增大。除了上面提到《唐詩排行榜》9詩人未選和同選作品之外，即使是同一作家的作品，選擇篇目也有不同。如《唐詩排行榜》前10名中，第4名《登岳陽樓》（杜甫）、第7名《臨洞庭湖贈張丞相》（孟浩然）、第10名《蜀道難》（李白）就未選入“唐詩微電影”。這與我們日常讀唐詩的感覺不太相符，從這一點來說，“唐詩微電影”在經典作品選擇方面亦有偏頗。當然，從大眾傳播角度來說，“唐詩微電影”更側重對故事和情節的關注，在實際運作中，可能促使其犧牲詩歌的思想價值和藝術價值。
四、時尚：美麗中國路上的小橘燈
（一）唐詩微電影的時尚表達
從審美形式看，讀圖時代的到來、閱讀方式的轉型和新興媒體的強勢，使唐詩微電影用現代手段創新唐詩閱讀方式，更適應當今人們的欣賞和觀映需求，成為創意傳承中華優秀文化的典范之舉。
從內容表達看，唐詩微電影播出時增加文化學者、國學大家、執行導演、吟誦嘉賓和訪談等內容（加上15分鐘核心視頻，總長度為45分鐘），幫助觀眾進一步加深理解，更加豐富了唐詩微電影的思想和內容，也能在浮躁的社會氛圍里讓更多人接觸和接受唐詩。[11]此言不虛。
（二）美麗中國路上的小橘燈
唐詩不僅是唐人一代的詩歌，更是中國古典詩歌的縮影。千年以來，唐詩經典呈現的是一條選本傳播、書畫傳播、音樂傳播、影視傳播、網絡傳播的進程圖。布魯姆斯說：“沒有經典，我們會停止思考?！盵12]唐詩微電影，在觀照傳統文化資源的景觀里，可謂美麗中國路上的小橘燈。
