時間：2023-06-09 10:03:41
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二、選擇閩南童謠作為教材的依據和動機
（一）理論依據
福建省文化廳在《閩南文化生態保護實驗區規劃綱要》中指出：“繼續完善鄉土教材編寫，在學校進行普及型教育。在幼兒園推行閩南童謠和游藝教學；小學開設方言、傳統藝術、傳統技藝課程；初、高中開設閩南民俗、鄉土文化等文化課。”閩南方言童謠是闡述鄉土文化的象征性素材之一，是閩南文化遺產的重要組成部分。在建設閩南文化生態保護區過程中，我們更應充分挖掘和利用閩南方言童謠，通過閩南童謠教學促進幼兒的身心健康發展。
（二）閩南童謠的藝術教育價值
1.閩南童謠是伴隨兒童童年成長過程中不可缺少的精神食糧，而民間流傳下來的童謠更能激發幼兒豐富的想象力。如《古古古，鯉魚娶查某》：“古古古，鯉魚娶查某，龜擔燈，鱉拍鼓，水雞扛橋目吐吐……”就將好幾種動物串在一起，或具體，或虛構，形態各異，足以令孩子們浮想聯翩。
2.閩南童謠素材來自生活，源于民間。許多閩南童謠里將山水、樹木、房屋、動物、氣候等融為一體，或描述幼兒游戲，或刻畫年節喜慶活動，或表現田園風光、農家生活，充分體現了與大自然的互動、融洽、和諧，對于幼兒成長有著不可替代的作用。細品閩南童謠，其內容均真實地反映社會生活，表達方式詼諧幽默、生動活潑。如童謠《不識字文字真是慘》：“不識字文字真是慘，親像青瞑欠人牽，有人寫批來給咱，央人看批人嫌沒閑?！边@首童謠不但有其獨特的韻律美，還蘊含著生活情景、做人道理、簡單哲理等。
3.閩南童謠描繪了閩南地方風俗民情，是閩南文化的一筆寶貴財富。它作為一種傳統文化，多數童謠句式整齊、韻律明顯，在語言組織上及方言表達上具有其獨特的藝術魅力，不僅讓幼兒領悟童謠的作品風格、藝術特征和閩南方言深厚的文化底蘊，還傳承和弘揚了民族、民間的文化。如描述閩南傳統節日的童謠《正月點燈紅》和《燒肉粽》就是讓幼兒通過欣賞、表演、感受童謠的同時，了解家鄉、祖國傳統的文化以及民族的不同特色，感受民族文化的多元化。只要閩南人生活中涉及的內容，都有可能出現在閩南童謠中，它具有濃厚的民族情感與鄉土氣息。
4.閩南童謠雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的閩南童謠都適合幼兒，關鍵在于童謠作品的藝術形象要鮮明、生動，所描寫的內容應是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，這樣更能激發幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發揮幼兒的聯想和想象。因此，我們決定對《閩南童謠教材的選擇和創編》進行深入的研究和探索：以閩南童謠為載體，以多種形式的音樂活動為背景，選擇和創編適合幼兒年齡特點和發展需要的童謠教材，進一步提高幼兒對音樂的感受力、理解力和表現力，培養幼兒對閩南童謠活動的興趣，有力地推進閩南文化的傳承和發揚。
三、選擇和創編閩南童謠教材的原則
當我們通過各種途徑收集到豐富多樣的閩南童謠后，首先對閩南語童謠進行篩選和改編，取其精華、去其糟粕，然后再對它們進行配曲。在教學中，我們主要為童謠配上流暢、樸實的旋律，將童謠與音樂有機結合，通過節奏、韻律、旋律的貫穿，提煉出童謠中的藝術教育契機，使它們更具音樂魅力，從而打動和熏陶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛童謠、熱愛音樂。在選擇和創編的過程中，我們遵循以下四個原則。
（一）科學性和教育性原則
科學性和教育性原則即所選童謠應該是健康向上的、具有教育作用的。如《請外婆》中 “外婆無嘴齒，豬肚燉蓮子。蓮子清又甜，豆腐煮豆生，豆生真幼嫩，外婆吃了笑紋紋……”短短幾句惟妙惟肖的語言表現了孩子有趣的想法，培養了孩子尊敬長輩的情感。我們認為幼兒通過學習這些富有節奏、韻律的童謠，不但可以形成幼兒良好的思想品德，還能引發幼兒積極的情感，進而養成良好的行為習慣。
（二）游戲性和趣味性原則
游戲性和趣味性原則即所選的童謠內容要生動，有角色、有情節，也就是說盡量考慮到童謠本身的趣味性和游戲性。游戲是最受幼兒歡迎的基本活動，它能滿足幼兒好動、好玩、好模仿的心理特點。所以在很多童謠中，我們都盡可能設計成有游戲情節的活動，以更好地調動幼兒參與的積極性。如閩南童謠《孤雞》：“孤雞，伊密，白雞子，去找賊，找若有，做新婦，找若無，做乞食婆”，我們配上《頭發肩膀膝蓋腳》的音樂，并設計了類同“熊和石頭人”的游戲：邊按童謠節奏邊跟著“大熊”走，等到童謠念完后“石頭人”馬上不動，幼兒做各種造型……這些童謠采用了念、唱、逗的不同藝術形式，易學便記，朗朗上口，節奏明快，活潑韻律，具有濃厚的游戲性和趣味性，使幼兒在歡歌笑語中領略生活的真諦，產生對閩南童謠活動較為持久的興趣和向往，并獲得更多的體驗審美愉悅的機會。
（三）歌唱性和表演性原則
歌唱性和表演性原則即所選童謠內容的藝術形象特點要鮮明，要富于歌唱和用動作來表現，讓幼兒可以運用臉部表情和身體動作與他人進行交流，享受和體驗歌唱與表演的和諧與快樂。如《阿婆去買蠔》中幼兒邊唱“阿婆阿婆去買蠔，寄人蚵，嫌臭鹺。摻蒜仔，好味素。吃依飽，去踢陀。”邊自由結伴，兩兩相對愉快地進行表演，在情感交流的基礎上形成了與同伴友好相處的良好情緒體驗。
（四）時代性和創新性原則
閩南童謠教材既有傳統的又有現代的，它要不斷反映時代的變化，隨著社會的發展而發展，這種發展有兩層含義，一是要求不斷增加和創編反映時代內容的新的童謠教材，就是要把社會所發生的巨大變化在童謠中表現出來。二是要求不斷賦予傳統的童謠教材以新的內容和形式，使之更適合現代孩子的需求和實際。創新需要想象，而想象又是創新的前提，在閩南童謠活動中，注重童謠內容和形式的多樣化，不僅能激起幼兒學習的興趣，萌發幼兒熱愛童謠、熱愛家鄉的情感，而且能培養幼兒的創造能力，讓幼兒在閩南童謠活動中體驗到快樂。如我們在創編閩南童謠《泉州小吃真正好》中，一方面繼承了傳統童謠的特點，另一方面結合“閩臺一家親”的特殊關系，把盼望臺灣早日回歸的心愿編到童謠中，繼而運用角色扮演和打擊樂的形式來表現童謠。這樣賦予了童謠本身很強的生命力，受到了幼兒的喜愛。
總之，閩南語童謠教材中所蘊含的教育價值，是其他素材所不能比擬的。讓我們用“心”體驗，用“意”創造，用“情”耕耘，不斷挖掘和創編出更多符合幼兒要求和時代特色的閩南童謠教材，使閩南童謠這一朵傳統文化之花放射出奪目的光彩，讓那些有益幼兒身心健康的閩南童謠教材更好地發揮它的獨特作用。
參考文獻：
[1] 《文化傳承與幼兒教育》論文集
[2] 讓本土民族文化走進幼兒園.學前教育研究，2005（1）.
[3] “文化、民族藝術與幼兒園課程”.學前教育研究，2004（1）.
情動閩南
閩南地區地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國古代文化印跡，又有“大陸性”農耕中國非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業傳統、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究價值?？梢哉f，如果有眾多學者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國內地區文化研究中最有生發力的種類之一。然而，因為眾所周知的政治隔離，原本只是福建省下屬行政區劃之一的臺灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點；而因為先后幾次文化變故，本來深受閩南文化影響的臺灣，也成為一個五方雜處、潛流暗涌的文化復合體。國內研究界由此逐漸出現了一批專事臺灣研究的學者，以社科院臺灣研究所和廈門大學臺灣研究院等專門研究機構為核心，形成了臺灣研究這個頗具熱度的專業。與此同時，閩南文化研究往往就被閩臺文化研究這個題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經常成為附屬臺灣研究的一個子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現實存在，對于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區文化研究的厚實與敦誠。
戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費了十年時間，選取了閩南民間故事這個文化沉積最為豐厚的角度進發，以歷史傳說與現實存在兩個維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強。而戴冠青教授這個出身文藝學、以“美”為本業、視文學語言為生命的作家協會主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對這些民間故事熟稔于心的基礎上，尋其統緒，考其源流，明其本末，再對其進行分門別類，區隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認真的態度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時時看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區文獻、閩臺風俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對于所研究對象“窮究本源”的治學態度。臺灣成功大學中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個月內，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關的篇章就會出現，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發現它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現，顯然不是憑空而出，其實正是戴冠青教授的研究扎實而厚博的實證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經幾十年積累，產生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進行觀照，這個角度很新鮮，也很有針對性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細部研究和總體觀照結合起來，我認為其專著因此成為目前從一個獨特角度對閩南文化進行總體把握的別開生面的論著。
從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構建出一個非常嚴整的體系。《想象的狂歡》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區民眾根據閩南社會生活情狀想象、創作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發，提綱挈領。書中從各個角度各個方向對閩南民間故事進行了解讀——內中其實不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個整體來解讀，可以說，就是一部關于閩南文化生態的整體研究史。
在章節內部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細、窮發抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術形象”一章中，有一個十分獨特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對天祝詞顯報應》、《計除惡僧》、《葬大林谷鎮蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎上，聯系閩南地區歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個重要優勢在于其文藝學出身的理論背景，與其他做民間文學或者地區文化研究的學者相比，出身文藝學的她，在操持各種理論方面有著天然的優勢。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學理論、弗萊的《批評的解剖》、榮格的集體無意識等合適合用的理論與觀點不斷被用來與研究對象相互印證、互相激發，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態學》一書，實際操作了一番，以敘事學理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據敘事功能的理論進行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強不息式；（4）知恩必報式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡，對數量繁多的閩南民間故事進行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對這些民間故事進行總結。這一點，恰恰也是做閩南文化研究的學者們普遍比較缺乏的。
一、閩南手機游戲美術的概念
手機游戲美工是指手機游戲畫面中的美術組成部分，我們在游戲中所能看到的一切畫面都屬于游戲美工的工作范疇，其中包括了建筑、地形、人物、動物、植物、動畫、特效、界面等等的制作。由于游戲美術的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會對游戲美術部分再進行細分為：原畫設定、場景制作、角色制作、動作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫面能否長時間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛不釋手，手機游戲美術占有非常重要的地位。
手機游戲美術是一款游戲在制作前期所要進行的一項重要工作，這個過程將提供游戲項目所需要的全部美術設計方案，主要包括概念類原畫設計，制作類原畫設計兩種，為后期的游戲美術制作提供標準和依據。隨著現在游戲行業的發展，畫面越來越接近電影級的畫面表現效果。在眾多的手機游戲玩家當中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據游戲的畫面來選擇是否進行體驗，游戲美術的重要性自然就不言而喻了。
二、閩南手機游戲的構思
任何一款手機游戲在開發制作前都要有一個明確的游戲主題，游戲主題的創新與表達在整個手機游戲設計中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開的，那么手機游戲的設計思路就應該按照所表達的主題來設計[2]。本論文的手機游戲主題思想和設計思路是通過數字繪圖軟件來繪制經過矢量化的游戲角色、場景、道具在數字無紙中的游戲動作表現，表現不同質量的物體在手繪游戲動作中的運動表現，同時展示用數字繪圖軟件制作手機游戲美術的優越性。
游戲主題：從小生活在泉州這個閩南文化古都中，受閩南文化的長時期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點貢獻，所以利用自己工作職業之便構思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機游戲創想的故事背景與情節剛好可以利用與地方特色文化的結合，達到對手機游戲創新的一大亮點，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會由然而生。也可以借助這款手機游戲把閩南特殊的文化傳統發楊光大，為閩南文化宣傳上出點力。
三、閩南手機游戲創意設計
1.閩南手機游戲焦點：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個比較有個性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對兩邊出現的變種基因怪進行攻擊，才能獲得相應的金幣，換不同的武器繼續攻擊。游戲只有一個關卡，怪物會從游戲界面兩端源源不斷的出現，怪物等級不同，需要用打怪獲得的金幣購買不同級別的武器才能消滅不同級別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關了。而該游戲不一樣的探險環境以及里面特有的閩南風土人情，給玩家帶來非常不一樣的體驗。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。
2.手機游戲手繪風格：根據本游戲的選材特點以及現有制作技術限制，確定了做單純的二維動畫，平面感強，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風格還沒有完全確定之前，當然得先做一些準備功課那就是游戲素材收集，特別是對泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對拍胸舞的起源發展，舞蹈動作做專門的研究，繪制了不少關于拍胸舞的草圖。
3.閩南手機游戲角色設定：在閩南手機游戲當中，游戲的故事背景與劇情對游戲來說顯得更為重要，所以我們把角色的設計依賴于游戲的劇情，在設計角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據故事的特點來確定角色的形象風格。劇情驅動的角色設計要求設計者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設計方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎，可以把閩南手機游戲角色設計成簡單的卡通造型，使玩家置身于一個充滿閩南風土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時候還可以順便熟識閩南文化，對于閩南文化的推廣將會有很大的幫助。手機游戲的故事情節跟風格已經確定下來，那就可以著手對手機游戲的角色進行設計。
4.游戲場景設定：游戲的場景是指運行在游戲中的主控角色可以到達的場地[4]。在游戲中，主角置身其中的場景、以及場景內一切除游戲元素之外的物品，構成了游戲的場景。游戲的場景制作，根據對游戲故事情節的定位，游戲場景設計應該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。
四、閩南手機游戲相關動畫制作
在傳統手繪動畫中，角色的連貫動作需要使用大量的動畫定位紙來進行手工繪制，在這期間產生了大量的紙張成本投入，繪畫工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當然依然喜歡傳統手繪制作動畫方式的動畫設計師，還是會使用動畫定位紙來繪制動畫。而對于接觸過電腦的新生代大學生來說，大家更熱衷于直接用軟件繪制動畫，如今市面上比較流行的動畫制作軟件有Flash，閩南手機游戲動畫當然也是直接用軟件繪制動畫。
五、小結
如今手機游戲已經向有故事情節方向發展，游戲大都是來自一個童話故事或者電影電視改編過來的，很少有那種具體體現一個地方文化特色的游戲出現。都知道閩南很有特色，也知道一些有關閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當中添加了閩南語進去。這樣是遠遠不夠的，現在泉州被評為東亞文化之都，很多媒體看好這點，都拿這個當點子對各自的產品進行包裝宣傳，絕不放過任何一個可以制作或宣傳閩南文化的環節。把手機游戲制作的故事情節設定在閩南文化特色這個大背景下，再對手機游戲的制作與設計過程進行研究。本文通過具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機游戲中文化元素的制作與創意方法，主要是通過游戲美術設定一方面來推廣閩南手機游戲產業。當然這個手機游戲創意還存在很多不足的地方，希望在以后的實施與創作過程中能不斷的對閩南手機游戲進行改善與提高。
參考文獻
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[2]豆丁網..游戲策劃培訓筆記之設定游戲故事[Z]
福建漳州是閩南文化主要發祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質文化遺產源遠流長，國家級非物質文化遺產“漳州錦歌”是中國傳統文化藝術中的一塊瑰寶。然而，由于現實社會經濟生活的變化、人們審美的轉變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統藝術形式的命運一樣正面臨危機，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質文化遺產這一問題進行著廣泛的探討和實踐，政府對保護和繼承非物質文化遺產項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚優秀的傳統文化，每個人都要有責任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發展要有切實行動。為此，漳州師范學院藝術系2007年以來，從教育保護、音樂創新和學術研究方面，對高校音樂非物質文化遺產的傳承和發展進行了積極的探討和實踐。
一、教育保護
1.高校音樂專業傳承環節的設置
（1）音樂類非物質文化遺產融入音樂專業的課程建設里，納入教育環節中，成為專業的必修課授課環節。學生通過選修一項非物質文化遺產傳統樂器，在樂器的學習實踐中了解非物質文化遺產一些音樂形式。其實，音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運用特殊的奏法產生奇特的音效，這些傳統的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續課程的設置。傳統樂器學習之后的后續課程設置上應多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創作、地方戲曲音樂、閩臺少數民族音樂、民間音樂采風，特別是學生的論文寫作課，引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風格，發現和搜集閩南民間音樂及與之相關的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設置這樣的教學環節，不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴展學生的知識面，并經一屆又一屆的學生采風整理，逐步完成對音樂遺產的存儲和整理。學生在“非遺”傳統音樂的學習活動中，培養對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學習和保護非物質文化遺產的高校傳承環節。漳州師范學院藝術系在6屆的276篇畢業論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業論文總篇數的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區都有獨具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學院藝術系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉土音樂“錦歌”，改變他們對傳統藝術的想法，引導學生對傳統音樂產生興趣，集聚人氣，培養觀眾，擴大影響，也培養了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態形式傳承之一，也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現。
二、創新是民族進步的靈魂
堅持傳統，不是固守老法，因為時代在前進，人們的審美標準也在發生變化。從音樂上創新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設計，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創新
（1）自覺地根植于傳統音樂文化的土壤中?？梢哉f，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創作時努力將傳統思維方式與現代音樂觀念有機融合，盡量發揚錦歌的特點與優勢，同時將現代音樂創作技巧，如主題音調貫穿發展、復調、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統的創新，創新的傳統。許多在錦歌的曲牌基礎上通過“創新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統風味”，使唱腔有“傳統風味”，但又并非傳統意義上的曲牌，就是在創作中將傳統音樂思維與現代音樂觀念有機融合，賦予其新的活力，保證創新不失法度，促使錦歌在“創新求變”中獲得迅速發展。
（3）創作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統音樂中汲取養分，運用樂器表現性能、音域、音區特色及演奏技巧，將所要表現的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現出來。如，漳州師范學院藝術系創作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術院校文藝調演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區比賽”節目入圍獎。這些作品充分利用傳統音樂資源，以其主題發展改編，將傳統音樂韻律與時代音樂語言相結合，在原有的基調上進行新的音樂設計，創作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現了既繼承又創造性地發揚錦歌音樂的優良傳統，也順應了音樂創作與時代潮流相適應的趨勢。
2.演唱形式的改進
傳統的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或對唱，加有伴奏樂器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發展而來，把說唱內容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統演唱形式的原有基礎上進行創新，在運用坐、走、出陣等形式的基礎上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉換，演員形體動作的過程中構成藝術語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現。
3.唯美的演出服裝設計
服裝是塑造角色外部形象，體現演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求，追新求異是大學生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設計應要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統風格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此，服裝設計是需要用心的，演員一出場就應讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進一步了解設計服裝的意念，這就是教學想要達到的真正目的。
三、學術研究的無悔堅持
學術研究是重要的，與教育保護、創新構成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學術研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術系全體教師致力于非物質文化遺產傳承與保護研究，用很大力度打造藝術系的亮點工程，2007年以來，在高校傳承非物質文化遺產中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學研究規劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學研究項目，參與完成教育部人文社會科學研究規劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學優秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學會論文獎。
結語
南音之稱為“晉唐遺音”，即是由于晉“永嘉之亂”，中原衣冠南渡，晉人南遷在帶來中原的先進生產技術的同時也帶來中原優秀文化。中原古樂的許多音樂遺響，如先秦五音之樂，音階與宮調理論以及旋法特點，漢代相和歌之“絲竹更相和，執節者歌”的演唱演奏形式，魏晉時期的古曲譜等，都能在南音中找到印證或得以詮釋②，南音樂器中的拍板與南唐《韓熙載夜宴圖》中歌者所執之“節”基本相同，連執琵琶的姿勢也幾乎一樣。而“泉州南音所使用的主要樂器，不僅體現了中國古老音樂文化不同歷史時期的文化沉積，如先秦時期的洞簫、西漢時期的笛、魏晉時期的曲項琵琶、隋唐時期的拍板、宋代的奚琴與三弦等，同時它又是多元文化――中原文化與西域文化、北方文化與南方文化等的融合，其歷史衍變過程體現了中國傳統音樂文化多元性、開放性的特征。”③
泉州南音被海內外專家譽為“中國古典音樂的明珠”、“中國音樂歷史的活化石”。對南音的評價，田青在《清刻本文煥堂指譜》一書中的序中這樣寫道：“曾經有人概括泉州南音特點是古、多、廣、強、美。其所謂古，是指南音有千年的歷史；其所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達二千首以上；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區，而且擴展到南洋群島和臺、港、澳以及歐美的一些地方；其所謂強，是南音歷經無數的天災人禍和漫長歲月的磨汰，還能夠頑強地存活下來；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲?！迸_灣學者王鎮華把南音稱為“大生命的音樂”。泉州南音以其獨特的傳承脈絡與方式，通過藝人春秋二祭的崇奉孟昶樂神祭祀樂事、拜館等儀式活動，世代傳承，薪傳不息。泉州南音的傳承，歷代多是口傳心授為主，附以手抄曲本傳承，明才有木版印刷的《明刊三種》，清才有《文煥堂指譜》，二十世紀四五十年代才有一些鉛印的南音曲選、南音指譜大全等曲本出現。在二十世紀九十年代，泉州開發了南音電腦軟件，使古老的南音與計算機技術相結合，更有利于南音的傳承。
泉州市是“中國民族民間文化保護工程”綜合性試點，也是2007年6月文化部批準的“閩南文化生態保護實驗區”的核心區之一。據2006年《泉州市非物質文化遺產保護工作簡報》④刊載，現全市11 個縣、區、市共有南音社團230 個，成員7425人。其中晉江市有南音社團48個，成員1704人；惠安縣有南音社團16個，成員563人；永春縣有南音社團11個，成員360人；鯉城區有南音社團17個，成員570人；豐澤區有南音社團23個，成員652人；安溪縣有南音社團22個，成員485人：南安市有南音社團33個，成員有927人；石獅市有南音社團24個，成員有841人；德化縣有南音社團22個，成員有326人；泉港區有南音社團4個，成員有392人；洛江區有南音社團10個，成員605人。以上成員人數是指登記在冊參加南音館社的樂員，實際上習樂者、愛好者遠不止其統計之數字。從以上的調查統計，充分凸顯了泉州市各級政府和文化宣傳部門這幾年來對南音的保護、扶植的力度，也充分顯示了南音在泉州這片故土上的強大人文積淀與生命力。
臺灣南管(音)館閣知多少
說到臺灣，我們的話題自然會說到“開臺圣王”鄭成功和的施瑯將軍。1624年7月鄭成功在日本平戶一個僻靜漁村出生，1662年由于積勞成疾卒于臺灣，享年才三十有九。22年后的1683年施瑯(1621―1696)率兵入臺。施瑯后，采取一系列穩定民心、鼓勵經濟發展的政策，設置行政建制，全面開發臺灣。自十六世紀末葉之后，漢族大量移民入臺，不僅帶去生產技術也帶去中原文化，十七八世紀之后漢族尤其是閩南地區的泉州人大量移民入臺，他們帶去了南音、北管、高甲、木偶……南音更是遍布于泉州人居住的村落、漁村、城鎮。關于泉州南音何時傳入臺灣，至今仍很難找出準確的證據，但據泉州歷史網的《泉南人名錄?施瑯》及《靖海紀事》附施德馨《襄壯公傳》稱施瑯“性好音樂，至晚年尤甚，嘗集諸詞客制新聲、譜之樂府?！笔┈樛砟曜偱_灣，施德馨是其族叔，舉人出身，官臺灣府儒學教授。二施皆晉江人，所稱音樂，即是南音。施瑯對南音在臺灣的傳播起了重大的作用。連橫之《臺灣通史?卷13?歌謠》云：臺灣“始尚南曲，間有小調……臺灣之人頗喜音樂，而精琵琶者前后輩出?！睋嘘P考證，在二十世紀初，全臺灣的南管館閣至少有一百五十個，幾乎只要有泉州移民分布處，“館先生”開館，隨后成為固定組織，鹿港的雅正齋于今已有二百多年歷史，而臺南的振聲社于今也有二百年，南聲社從創始人江吉四先生算起于今也有九十余年。在此也須一提的是泉州晉江深滬的滬江御賓社成立于明崇禎末年（1632年），至今已近三百年的歷史，其現存的名聞遐邇的“裂石”琵琶及清朝鶴頂曲柄涼傘更是世之珍藏。
據泉州市民族民間文化保護工程領導小組辦公室編印的“泉州市非物質文化遺產保護”工作簡報2006年9月第10期刊載，目前臺灣有南音（管）館閣64個之多。臺灣民族音樂學家呂錘寬、許?；莺现摹杜_灣傳統音樂之美》⑤一書中的“漢族傳統音樂”部分，對南管在臺灣的傳布有這樣的表述：南管音樂是臺灣的兩大音樂系統之一，另一系統則為北管。南管音樂普遍存在于……北部、中部、南部、澎湖、金門。它較盛行的時期，據推測當為十九世紀至二十世紀五十年代……。呂錘寬在其另一專著《臺灣傳統音樂概論》⑥中對南管有更多的闡述：“南管為保存于福佬語系社會的古老樂種……南管音樂的歷史悠久，傳布的地區也較廣，因此名稱方面呈現多樣性，分別有：弦管、南音、南樂、南曲、五音、郎君樂、郎君唱等”、“南管音樂主要分布于鹿港鎮與臺南地區，而高雄地區、臺北市、基隆市以及澎湖、金門等地，也有南管曲的演唱活動”。根據呂錘寬的調查：“鹿港南管館閣曾有五大館：雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋以及崇正聲”、“臺南市為南管文化薈萃的地區之一，根據說法，當地的南管館閣亦有五大館：振聲社、南聲社、金聲社以及群鳴社”。臺灣的南管館閣除了在館閣內傳習展演外，也有在館閣外進行的，“最早者當為臺灣省交響樂團在該年所舉辦的南管研習，對象為臺中市的國小與國中音樂班的學生”，“新型的南管傳習活動也在館閣內進行，以歷年來的情形觀之，臺北市閩南樂府、臺中縣清水鎮清雅樂府、鹿港鎮雅正齋與聚英社、臺南市南聲社與振聲社等，均有舉辦此類活動”。在南音藝人方面,呂錘寬在該專著中的卷首推崇兩位盛名的南音藝人，一是黃根柏（1910―1991），“鹿港雅正齋的館先生，洞簫、二弦的演奏技巧，最為南管音樂界推崇……柏先生傳授南管的態度極其嚴格”，另一位是林長倫（1924―1993），“從民國四十年代開始經營臺南市南聲社。如果說，將臺灣的南管推上國際，為南聲社藝術性表現的自然結果，我們認為最大的奉獻者，實非林長倫先生莫屬”。
臺灣南管除了有相對固定的南音館閣活動之外，還舉辦不少的南音講習班，如《臺灣傳統音樂之美》中呂文稱：1978年，從臺北市晉江同鄉會獲知，有南管研習班。又如南臺科技大學通識教育中心于2005年10月29、30日舉辦“南管音樂演習會”，主講人施炳華系振聲社前任社長、教授，擅長南管理論研究、南管演唱；蔡芬得系振聲社社長及藝術總監，稔熟南管各種樂器及唱法；林秋華系振聲社團員、文學碩士等。另南臺科技大學推廣部還開辦“南管初級班”，其教材內容是：南管音樂的歷史、特色、視譜法、奏唱法、臺語、泉州音練習。
臺灣的南管不僅在民間有館閣設置，大、中學府也有南管學習組織，學校及社會團體還舉辦各種形式的南管演唱演奏會、研習班，以及帶南管樂團走向世界，向世界人民介紹、宣傳、弘揚優秀中華傳統音樂文化――南管。如1979年許?；荨皫下暽绺皾h城參加第六屆亞洲作曲家聯盟大會，1981年學界于鹿港召開第一次南管國際學術會議，1982年許常惠再度帶南聲社巡回法、德、比、荷、瑞士五國，并在法國國家廣播電臺留下珍貴錄音，當晚十時開始演唱，至清晨六時才止，法國聽眾大為驚嘆，電話不停涌入。
兩岸南音 同承共榮
閩臺一水之隔，兩岸人民有共同的血緣，南音是海峽兩岸人民同根同源、不可分割的見證，是兩岸人民親和往來的紐帶，也是維系臺灣和祖國密不可分的精神支柱。1988年8月，祖籍福建泉州安溪龍門鄉仙地村、被臺灣音樂界譽為“民族音樂的領航者”的許?；菹壬邅砀＝ㄔL問。隨后，福建省民族音樂學家、南音學家王耀華、劉春曙先生于1990年6月25日至7月6日抵臺進行訪問和學術活動，實現了四十年以來首批大陸音樂學者訪問臺灣的盛舉。隨后開展多次兩岸音樂交流活動，“閩南語民族音樂研討會”、“臺灣作曲家作品音樂會”、“閩臺戲曲藝術研討會”，以及臺灣劉茜、黃玲玉兩位女士來福建作民間音樂調查等。
1981年臺灣鹿港舉辦了一次南管國際學術會議。1980年之后，臺南、臺北、鹿港、基隆、高雄等南管重鎮新興建的社團如：華聲社、漢唐樂府、江之翠、中華弦管研究團、咸和樂團以及原舊的社團如雅正齋、聚英社、閩南樂府、清雅樂府等也陸續出訪大陸以及東南亞等國家和地區。泉州作為海峽西岸工貿港口城市、歷史文化名城、南音發祥地，自1981年以來已舉辦過八屆國際南音大會唱及三屆國際南音學術研討會。2000年2月，在泉州國立華僑大學舉辦的“泉州國際南音學術研討會”，參會論文有臺灣呂錘寬的《論南管譜的結構》，廖錦棟、張美霞的《洞簫對南樂的影響》，卓圣翔、林素梅的《南管曲牌的基本腔韻及其衍化》等。
在此，還須特別指出的是，2003年11月由臺南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編，中國戲劇出版社出版的《清刻本文煥堂指譜》，此書大陸已無，是臺灣胡紅波教授于2000年9月間在臺南臨安路玉市一書攤發現，高價購買后贈送給泉州地方戲曲研究社的。在此之前的英國牛津大學教授龍彼得先生提供的《明刊三種》，收錄272首曲詞及調名、曲牌，意義十分重大。而《清刻本文煥堂指譜》的出現，填補了明清以來具有極其珍貴史實價值的南音指譜。從《清刻本文煥堂指譜》的臺灣回歸，充分說明了兩岸傳統文化長期的傳承與交融，也有力證明兩岸人民的民族傳統文化之根扎得如此深厚廣袤。2006年9月由泉州地方戲曲社編、中國戲劇出版社出版的《兩岸論弦管》⑧問世了，該書有大陸的喬建中、劉德海、袁靜芳等知名學者著文外，還有臺灣呂錘寬的《論弦管譜的發展與演變》、王鎮華的《大生命的音樂：南管》、王櫻芬的《南管曲目分類系統及其作用》以及施炳華、施玉雯、林珀姬等有關《文煥堂指譜》的學術專論。該書的出版，除了其本身學術價值，也充分體現了兩岸學者深化兩岸文化交流的共同心聲，南音已成為維系海峽兩岸同胞的重要精神紐帶，成為兩岸人民感情交流的橋梁。前文化部孫家正部長在該書卷首的題詞具有深邃意蘊：“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質的或非物質的形態留存下來。它不僅是一個民族自家認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續，并滿懷自信走向未來的根基和智慧與力量之源?！痹诖诉€須補上一筆的是，臺灣學者對南音的研究也是碩果累累，僅呂錘寬有關南音的研究的專著就有：《泉州弦管（南管）研究》、《泉州弦管（南管）指譜叢編》、《臺灣的南管》、《南管記譜法概論》等。
泉州南音以其古老而博大精深的藝術魅力、深厚的中華文化的人文氣息、扣人心扉的鄉音俚調，紛紛揚揚、飄飄灑灑地抖落在海峽兩岸，生根、發芽、開花、結果。
①②泉州歷史網.“泉州民間音樂舞蹈”
③袁靜芳.《對泉州南音歷史源流幾點思考》，2000年泉州南音國際學術研討會論文
④泉州市民族民間文化保護工程領導小組辦公室編印.“泉州市非物質文化遺產保護工作簡報”2006年第2期至第7期
⑤臺灣許?；荨五N寬、鄭榮興合著.《臺灣傳統音樂之美》，（臺灣晨星出版有限公司發行所2002年2月
⑥呂錘寬.《臺灣傳統音樂概論》，臺灣五南圖書出版公司2005年3月
袁靜芳教授對《〈瑜伽焰口施食〉儀軌中，咒語、真言的結構布局、表現形式及音樂藝術特征》做了深入的研究，并從中歸納出印度梵文咒語、真言被華化、民俗化的若干特點。針對佛教音樂在當今社會的發展、繼承的焦點問題，臺灣學者趙琴《梵唄與佛教音樂概念及實踐的演變――兼論商業經營策略在佛教音樂活動中的滲透》、大陸學者韓軍《五臺山佛教音樂的繼承與保護》、陳天國與蘇妙箏《佛樂搬上舞臺幾個有關的問題》以及韓國學者金寶姬《韓國現代佛教音樂〈贊佛歌〉》、尹昭喜《臺灣和韓國梵唄的傳承狀況》等文章提出了新的見解。趙琴博士從一個民族音樂學者與音樂傳播工作者的角度，探究了因社會文化變遷，當代臺灣佛教音樂概念與實踐的演變。她以《大寶法王在菩提迦耶》獲2005年第16屆“金曲獎”“最佳宗教音樂專輯獎”、“最佳演唱人獎”為例，指出真正有修養的高僧所吟頌出的梵腔及其所達到的宗教情操和心靈境界才是真正的佛樂精華。
中國佛教音樂的歷史研究及現狀考察方面，我們通過項陽、景蔚崗兩位學者對音聲供養與佛教笙管樂歷史流變的梳理與研究，發現了很多目前佛教音樂考察中存在的問題。項陽《關于音聲供養和音聲法事》對現存的佛曲進行了具體分析，他認為佛教擴大了音聲法事的范圍，僧尼開始既在音聲佛事、也在音聲供養中奏樂，這正是樂僧群體得以形成的關鍵，并徹底改變了僧尼不得動樂的戒律。歷史上曾經是音聲供養和音聲佛事分立，在發展的進程之中得到了合流，從而為我們進一步認識中國佛教音樂文化的性質和意義提供了重要信息。景蔚崗《中國佛教笙管樂源流考索》結合諸多實際情況，對尚存在中國境內的佛教笙管樂迄今至少1500多年的流變歷程進行了考索。認為從樂器數量、音色、音量、演奏技法的表現力等多方面的綜合情況看，笙管樂器是古今佛教樂隊中應律樂器的中堅。這是佛教音樂1500多年幾經流變衰微，其他樂器相繼失落，唯有笙管樂器貫通古今、得到保留的內在原因。
關于藏傳佛教考察方面的文章也具有較高的學術價值。多杰仁宗《青海地區藏傳佛教宗教樂器符號樂譜及功能》、格桑曲杰《獨具特色的佛教旋律樂器甲林和銅欽》、郝毅《中國藏傳佛教拉卜楞寺道得兒音樂研究》、桑德諾瓦（和云峰）《論云南喇嘛教的區域流布及音樂傳承》、包達爾汗《“萊青”辨釋――藏傳音樂文化的蒙古化現象探析》、滿當烈《青海藏傳佛教羌姆調查之一：格魯派羌姆的地域文化特征》、嘉雍群培《“死亡的藝術”》分別對各自研究的問題進行了深入闡述。
研討會上，對個案與寺院調查的文章占有相當比例，如大陸學者吳學源《云南劍谷俗佛教（阿吒力）音樂調查》、楊久盛《遼寧千山佛樂概說》、傅利民《江西禪宗祖庭寶峰寺佛樂文化考察》、潘國強《大相國寺佛教音樂》等，共15篇。另外，本次會議還開啟了對佛教音樂美學思想的探索，拓寬了佛教音樂文化研究的視野。苗建華《佛教音樂美學思想初探》認為佛教音樂美學思想具有視因緣生法，肯定無聲之樂，提倡音樂宣教、度人、修身之功，肯定平和、中和的音樂審美準則等特征。有關佛、道音樂文化的比較研究主要有呂錘寬教授的《論佛教焰口儀式與道教朝科咒的音樂》與楊民康的《佛道音樂文化的跨民族傳播一瞥――海南道公祭祀音樂中的“目連救母”因素探析》。袁瑾的《水陸法會中的偈》與喬晴的《中國南北朝時期北方佛教遺址中樂舞壁畫的研究》兩篇文章亦不失其獨特價值。
寫作實踐表明，只有廣泛地占有素材，才能保證選材的質量。作文教學應引導學生從鄉土文化中汲取寫作素材。漳州地處福建省的最南端，于公元686年（唐垂拱二年）建州，是一座具有1300多年歷史的文化名城，素有“海濱鄒魯”的美譽。漳州人用自己勤勞的雙手不僅創造了一個花團錦簇、花果飄香的富庶寶地，更創造了一個博大精深、獨具特色的閩南金三角文化。閩南文化至今仍然保留著多樣而獨特的風貌：方言中保留了古漢語音韻詞匯；藝術方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、傀儡戲等；有世界各大宗教與獨有的地方信仰；工藝建筑有造船、瓷器、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。還有婚嫁壽慶、崇宗敬祖、飲食文化、生活習俗、行業習俗、禮儀習俗、民間歌舞、民間工藝以及方言諺語和傳說故事都是重要的文化遺產和資源。教師應重視這個資源，引導學生開發、利用好這個資源。
在發動學生搜集鄉土文化的過程中，教師不應放任自流，而應傳授方法，進行有效的引導。在發動學生收集材料之前，筆者先把漳州本土文化設定為七個主題內容：名勝古跡、特色建筑、地方名士、漳州小吃、民間故事、民俗風情、文化藝術（包括表演藝術、手工技藝、以及民間歌謠、方言、諺語）。讓班上50位學生分為七個小組（前六個主題模塊每個小組5人，剩余的人負責文化藝術這一模塊），每組負責一個主題模塊，形成一個研究性學習小組。然后組織學生參觀游覽南山寺、威鎮閣、云洞巖、古街石牌坊等景點，向學生介紹漳州人文景觀與自然景觀的特點，并指導他們實地調查。他們或通過走親訪友了解古城歷史、傳說，或圍繞古跡向知情人士問長道短，或通過圖書館搜集有關民間故事的文獻資料，或上網點擊相關術語查找網絡資料，或從鄉土報刊、雜志、書籍中摘錄、剪輯民間歌謠、諺語等資料。最后，指導學生將調查資料進行編輯、整理，制成課件，分批分主題用專題報告的形式在班上交流、討論，互通有無，形成資源共享。
二、思考鄉土文化，探尋寫作話題
學生搜集的素材是表面的、膚淺的，他們對于鄉土文化中內在與本質的東西還沒有深刻的認識，這樣還是沒辦法好好利用搜集到的資源。有些學生寫作時痛苦至極，抓耳撓腮，最后還是腹中空空，沒法運用上搜集的文化資源。還有一些學生寫作時不顧文章的主題簡單羅列“大量而豐富”的鄉土文化素材。出現這些問題的主要原因是很多學生沒有認真地思考，挖掘素材的思想內涵，寫文章時自然就不知如何運用素材了。教師應指導學生學會從搜集的材料中提取話題，對鄉土文化資源進行再次加工，形成自己獨特的作文素材庫。
筆者要求學生按不同的類型對搜集的素材進行整理。比如，按鄉土文化的不同形式分類，可分為人物事跡、名勝古跡、地方小吃、歌謠、諺語、傳說故事等。除分類外，更重要的是要思考每一鄉土文化素材能夠適用的寫作話題，并在素材后補上這個話題。假如任憑學生自己思考整理素材，有些學生可能會手足無措，教師的要求就會落空。所以，教師進行適當的介入是很有必要的。在他們整理之前，筆者先從每種形式的鄉土文化素材中拿出一個事例做示范。例如，林語堂先生的生平事跡簡略為：“山鄉孩子”、“文化巨人”、“桑梓情深”、“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”[3]――勤奮、鄉愁、文化融合、兼容并包等；土樓：斑駁厚實的土墻，歷經風雨的黑瓦，土樓人艱苦奮斗的經歷――土樓人團結、堅忍、勤奮、樂天的稟性；“貓仔粥”[4]――夫妻恩愛之情；《人心不足蛇吞象》[5]――知足常樂；“庭院難走千里馬，花盆難栽千年松”[6]――自古英雄多磨難；一些民間故事表現的主題更是十分鮮明、深刻，大多反映了人民對真善美的追求，對假惡丑的鞭撻。做好示范后，學生或自己思考或小組探討或向老師咨詢，很快對素材進行了清晰而深刻的梳理。
為了讓學生更靈活地運用素材，教師要啟發學生多思考、挖掘素材的內質，做到一材多用。由于各人對材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出幾個不同的觀點，“一材”可以“多用”。一材可以多用，但運用時不能原封不動地照搬，應根據不同觀點的要求，作一定的取舍，表述時要突出強化與所證觀點有關的地方。如上文林語堂先生的事例，既可論證勤奮，又可闡釋鄉愁，還可用于談論文化融合、兼容并包等話題。但在表述時要注意側重點：論證勤奮時，重點敘述他由“山鄉孩子”到“文化巨人”這段經歷；闡釋鄉愁時，重點敘述“桑梓情深”；談論文化融合時，側重敘述“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，對與觀點無關或關系不大的則應一筆帶過。
對素材進行多思考深挖掘，不僅可以加深對素材內涵的理解，還能達到靈活自如地運用素材，寫出優秀作文的目的。
三、展示鄉土文化，豐盈寫作表達
鞏固知識，激發興趣的最佳辦法就是對知識的運用。所以，在平常的習作中要讓學生盡量地展現鄉土文化資源。而學生在寫作中能否用到鄉土文化資源，教師的命題至關重要。好的命題，能激發學生的寫作興趣，使學生感到有話可說，有情可抒。教師命題時，要根據學生掌握鄉土文化的情況，及時引導學生進行寫作訓練，讓他們以激情去寫他們搜集的素材。
筆者把鄉土文化作文教學與課程標準實驗教科書中的“表達交流”模塊結合起來，學生從“表達交流”模塊中的寫作專題可以獲得很多寫作話題和寫法指導，還有豐富多彩的寫作練習，再運用上自己整理的鄉土文化素材庫，就不愁寫不出好的文章了。
在指導學生寫記敘文時，筆者要求學生盡量寫家鄉人家鄉事家鄉景。每一塊土地，每一處山水，都裝點著不同的鄉土勝跡，流傳著蕩人情懷的風俗民情，哺育出造福桑梓的志士仁人……教師應指導學生去展示鄉土文化中獨特的、積極的、美的方面，當然也要引導學生去思考發現鄉土文化中不足的一面。在寫法上學生可以從課本的寫作專題中獲得寫法指導，教師也可以引導學生模仿他們熟悉的名家的鄉土文化作品，如魯迅的《故鄉》、《社戲》，老舍的《濟南的冬天》，郁達夫的《故都的秋》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等，特別是漳州本土作家的一些作品，如《圣地三平》、《悠悠古文廟》、《千年古街大同路》等寫的都是學生身邊物、身邊景和心中情，能夠引起學生們的興趣，激起他們寫作的欲望。
在指導學生寫議論文時，主要是讓學生學會運用本地俗語、諺語，名人經歷、名言等鄉土文化素材作為論據來論證主題。命題時可直接采用課程標準實驗教科書中表達交流中的練習題目，也可采用自擬題等形式，讓學生做到靈活運用素材，自由表達對社會、人生、自然的認識、追求和感受，反映學生對善惡、是非、美丑的鮮明態度和情感。
這樣既鍛煉了學生找米下鍋的能力，又加強了學生對本土文化的認識，增強了地方自豪感?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝灰覀冇幸庾R地收集、整理鄉土文化，將其與作文教學有效結合，就能提高作文教學效果。
（注：本文為福建省級課題《鄉土文化與作文教學》階段成果）
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近年，我國研究生招生規模正以每年10%左右速度擴大，又恰逢我國經濟發展處于轉型升級期，碩士研究生培養出現與社會需求不匹配、就業困難等瓶頸。目前，國內外把研究生培養類型分為職業性（即專業學位，以職業技能和專業素養培養為主，畢業生能較快從事職業領域實踐工作）和學術性（即學術學位，以理論和學術研究為主，畢業生攻讀博士或從事科研工作）兩種12]。近年來專業學位與學術學位研究生招生比例接近1：1，在校生比例約1：2。然而，與傳統學術學位碩士研究生培養相比，無論是在理論探索還是在實踐領域方面，專業學位研究生培養都處于探索階段。探討適應區域經濟社會發展和個性化、特色化需求的專業學位碩士研究生培養模式成為高校應盡之責。
我國現有高等學校2 879所，具備“大學”稱謂省屬本科院校（以下簡稱“地方高?！保┱肌按髮W”層次高校69.58%，占據高等教育體系主體地位，是碩士研究生培養特別是專業學位碩士研究生培養的中堅力量。但與國家部委以及省部共建大學相比，地方高校專業學位碩士研究生培養存在軟硬件建設短板。實踐培養模式上，容易存在“同化、矮化、弱化”學術學位碩士研究生培養的弊端。大學生存與發展的土壤既依托區域經濟產業優勢，又受制于區域經濟社會發展和學生發展的不確定性、多樣性。有效發揮區域經濟社會需求牽引作用，資源共享協同，推動專業學位碩士研究生培養職業性特色和個體差異化的形成，成為地方高校探索專業學位碩士研究生培養模式的有效途徑。
一、地方高校專業學位碩士研究生協同培養的可行性
地方高校專業學位碩士研究生培養既要為區域經濟社會發展服務，又要兼顧學生個體發展的復雜性；培養突出職業應用性的同時，又要加強應用基礎理論。如何解決上述培養問題？出路在于明晰地方高校專業學位碩士研究生培養目標定位，適時轉型，堅持需求導向，建構協同育人新模式。搭建起專業型和學術型碩士研究生間的溝通橋梁，形成碩士層次完整人才鏈條，提高研究生培養的社會適切度，同時滿足專業學位碩士研究生個體發展的多向性；充分利用國內外知名高校和科研院所、學科相關企事業單位和政府機構等多種資源，構建緊密合作的生態培養圈，提高專業學位碩士研究生培養的保障度。
1.地方高校專業學位碩士研究生培養瓶頸
在國家實施創新驅動發展戰略、產業轉型升級、創新創業興起的背景下，各行各業對碩士研究生層次的高級應用型人才需求日趨旺盛。然而，卻出現碩士就業難，高新技術企業招不到人的怪象。究其原因，對地方高校而言，專業學位碩士研究生培養時存在以下問題：
一是研究生培養單位在專業學位碩士研究生培養模式上存在與學術學位碩士研究生培養模式絕對割裂（即雙軌制）或者絕對趨同的現象，導致職業與學術、理論與實踐不能真正融合；二是地方高校大體沿襲重點大學碩士研究生教育模式，同質化傾向明顯，辦學特色不突出，缺乏核心競爭力；三是專業學位與學術學位碩士研究生在培養效果上區分度不夠，特別是單一主體的培養單位主要參照學術學位模式定位培養專業學位碩士研究生，導致其知識結構與社會行業脫節，造成潛力不足、適應周期過長的現象；四是缺乏既能有效與高校及科研院所學術型研究人員溝通，引進、消化、吸收科研成果，又能引導專業型技術人員將其再創新、轉化為科技產品的復合型和管理型人才，導致科研成果轉化難，碩士研究生層次人才鏈條斷裂；五是地方高校研究生生源主要來自調劑且是沒有工作經驗的應屆生，研究生報考意愿沒有得到充分落，再加上個體發展意愿具有多變化、多樣化特點，因此突破傳統培養模式，契合社會與個體雙重需求，培養特色化碩士人才變得尤為迫切。
2.地方高校專業學位碩士研究生協同培養的可行性
作為區域經濟社會系統中重要一環的地方高校，可堅持學術與市場雙導向，即二元價值取向，與區域經濟社會的科學技術經濟文化一體化發展。專業學位碩士是依托應用基礎研究成果，以職業背景和專業實踐為方向的學位，在培養模式上可有效地將雙軌制下研究生培養基礎與經驗加以復合，積極挖掘、統籌，綜合應用校內外研究生教育資源，從而培育有別于重點大學的特色化專業學位碩士研究生。
閩南師范大學作為地方高校，以現代分離分析福建省重點實驗室和化學一級學科碩士點為依托，以化學類研究生教育創新基地和現代分離分析科學與技術福建省創新團隊建設為載體，綜合雙軌制碩士研究生培養的優勢經驗，探索特色化的專業學位碩士研究生教育模式。將培養定性在“服務區域社會發展和學生多樣性成長雙向需求”，定向在“應用基礎能力提升”，定格在“突出職業性兼顧學術性”，定點在“應用理論與專業實踐并重”。實行教學、實踐、科研相結合，構建“學-研-產”“產-學-研”“產-研-學”良性生態圈，形成“三類導師”“三種教學資源”“三類課題”“三種角色”協同培養模式，“三種研究成效”協同循環與提升。
二、地方高校專業學位碩士研究生協同培養模式的理論之思
地方高校要從服務區域經濟社會發展需求中挖掘培養專業學位碩士研究生所需的科學問題，繼承學科研究的區域特色與學術性優勢，同時攻克區域產業關鍵的共性技術難題，獲取課題的應用前景與區域行業扶持，從而在學科理論研究與應用技術研發交叉領域發力。以職業性“兼容”學術性為指向，以“應用基礎能力”為訴求，通過多元化的培養方案，構建地方高校專業學位碩士研究生人才培養模式。
1.注重個體需求多樣化，定位“職業型為主”培養目標規格
地方高校碩士研究生個體發展需求較重點大學學生而言更具多變性和多樣性，這些均對人才培養規格提出新要求，個性化培養、因材施教、因需施教成檠芯可教育以生為本的體現。美國歷來注重高等教育的多樣化格局，避免培養和發展的趨同化，不樹立國家樣板大學，使得高等教育能迅速適應不斷變化的社會生活。專業學位碩士培養模式能滿足地方高校學生攻讀博士研究生或從事技術研發與管理、政府職能部門管理工作等，既可實現側重高層次技術與管理人才的培養目標，又可充當專業學位碩士研究生向學術學位研究生過渡的橋梁。
2.推行多元化課程設計，定性“服務地方發展”為主
專業學位碩士研究生培養課程設置要關注區域科學技術經濟文化發展產生的科學問題、技術需求、管理難題，職業性與學術性并進，開設學術課程群（學科基礎知識、學科發展前沿、區域發展相關學科特色校本課程）、職業課程群（技能培訓和專業實踐）、應用基礎課程群（技術研發、研究成果應用及轉化）、管理課程群（行業及人力資源管理），將上述課程群融入公共學位課、專業基礎課、專業必修課、專業選修課。校內導師組、校外知名學者、行業專家三者共同設計，實現基礎學科理論、開發應用、專業管理三元能力融合，課程設置與人才培養規格匹配。
3.提倡多元化的評價機制，定評“綜合素質能力提高”
地方高校應改變重理論輕應用、重成果輕轉化等學術型研究生原有評價模式，積極建立以社會評價為主的多元化評價體系。地方高校要依據課程群類別，把分類評價機制貫穿碩士研究生培養的“第一課堂”“第二課堂”“第三課堂”中，確保與專業學位碩士人才培養規格定位標準相一致，使培養效果得以綜合性、專業化反饋。學術課程群以校內導師組直接評價為主，校外知名學者參與診斷式評估為輔；職業課程群、管理課程群評價采取重點邀請未參與課程設計行業專家監督課程質量，再由課程設計三方專家針對反饋反思改進；應用基礎課程群由行業專家與學科帶頭人共同評價；專業實踐課程評估參照研究生擬從事行業執業資格標準，由學校與實踐單位共同依據學生實驗技能成長進行評定。最后，改革學位論文研究體系，要涵蓋學科基礎理論及其應用兩個領域。
三、地方高校專業學位碩士研究生協同培養模式的現實探索
閩南師范大學在率先探討地方高校背景下專業學位碩士研究生協同培養理論體系的基礎上，聘請三類導師（校外博士生導師、本校碩士生導師、行業主管部門領導或企事業單位技術負責人），挖掘三種教學資源（合作的國家級研究機構和重點大學、本校教學研究資源、企事業單位實習實踐基地），提升研究生培養的保障度；參與三類課題（承擔基礎型科研項目，參加應用型科技開發項目，指導大學生創新創業項目），扮演三種角色（碩士研究生、項目技術人員、本科生導師助理），設置交叉學科前沿研究及其應用領域，提高培養體系運行的有效度；獲得三種研究成效（學術論文、發明專利、科研項目），贏得研究生和用人單位的好評。
1.重視三類導師協調指導，定格在專業與學術的復合培養
研究生導師多樣化的學緣結構、學派結構、學科結構、能力結構對學生綜合素質和創新能力培養有很大促進作用。
閩南師范大學專業學位碩士研究生培養實行“三類四層”導師指導制。聘請三類導師進行四層次指導（見習指導、實踐指導、全面指導、協同指導）。一類導師為本校碩士生導師組，注重通過理論講授、學術討論、科學研究、科技開發、論文指導等指導學生如何把研究領域相關多學科知識交叉融合、多項技術復合整合，形成與社會需求和研究生發展意向雙向匹配的專業理論知識體系；一類導師為企事業單位行業專家，培養學生用技術知識解決生產、服務、管理等一線實際問題，同時傳授學生分析、創造和設計的技能、技術；一類導師為協同發展科研機構的導師，提供科研資源和學術思想共享，參與課題項目的共同開發，讓學生在一定時期外出進行研發學習，對研究過程中遇到的艱深、復雜、關聯的問題進行創造性的指導幫助。
2.參與三類課題研究，定局在綜合科技問題的解決
課題項目類別不同，對碩士研究生知識能力結構的要求不同，鍛煉提升的層面不同。閩南師范大學專業學位碩士研究生培養一般要求在讀碩士研究生參與三種不同類型的課題項目，具體如下：在校外博士生導師、校內碩士生導師指導下參加國家自然科學基金等縱向課題研究，提升基礎理論研究素養，解決學科交叉領域內的科學問題；參與高校導師或企事業單位行業專家的科技開發等橫向課題，培養自身的技術開發、應用研究能力，突破專業技術難題；指導本科生進行創新創業項目的調研、選題、實施，申報校內研究生資助課題，鍛煉科研項目組織和管理能力。三類課題、三種角色、三種成效相互聯系、相互促進，形成良性循環。
3.加強應用基礎研究，定向促進地方行業發展和碩士生多樣性成長
專業學位碩士研究生培養要考慮研究生發展路徑和社會需求的多樣性，既要注重個性化培養，又要立足服務區域社會經濟和行業發展，還要關注能夠輸送優質博士生生源。綜合性、多元化、發展性人才培養模式的關鍵就是突出學生學習能力及其實踐應用。
目的、內容及人員分工
研究目的 通過開展“追尋寨上村的文物古跡”課題的研究，幫助我們小組和同學們了解身邊的文物古跡的保護狀態，而且還可以增長知識，提高認識，擴大視野，增加閱歷，強化自己的合作能力和綜合實踐能力，從而激發熱愛家鄉的情感。
主要研究內容 其一，走進寨上村，實地考察，采訪老人協會會長和有關人員，了解文物古跡的保護情況，并給文物古跡實物拍照，建檔（見下表）。其二，通過網絡搜集自己需要的資料或圖片、報刊資料等深入研究學習寨上村的文物古跡。其三，在分工合作的基礎上共同探討，做好記錄，進行分析，撰寫研究論文，匯報展示與成果交流。
人員分工 組長（黃莊瑜）：調查住地附近有關文物古跡，負責協調工作和撰寫本課題報告。組員（朱欣穎、邱丹、洪瑩）：分工合作，利用家居的便利，就近調查，查資料、訪問或拍照等。
研究心得與建議
從這次追尋寨上文物古跡的研究性學習活動中，我們才發現，同學們居住的寨上村竟有這么多的文物古跡，之前走過、路過卻沒有留意到。這次，通過實地調查，拍照、建檔案，搜集網絡資料，走進富有閩南特色的陳恭獻公墓園，走進富有閩南建筑特色的湖陳大宗——陳氏大宗祠，走進中西結合的洋樓——陳有才故居紅番仔樓，走進具有文物價值的陳永得古大厝，走進典型的閩南士大夫府第——陳厚澤故居蕓香樓，確實增長了不少見識，也讓我們學會分享與合作，學會如何開展研究性學習，增強保護文物古跡的意識。
在采訪中，我們也了解到部分村民對文物古跡的看法，對紅番仔樓的主人陳有才的生平事跡有了進一步的了解。陳有才造福寨上村，為寨上村建紅磚村道、舉辦多次政治活動，建小學、蓋教堂，具有人窮志不窮的拼博精神，那種致富后不忘本，愛國愛鄉，建校鋪路，濟鄉扶危的高尚情操，將永遠被后人崇敬和懷念。令人遺憾的是，隨著特區建設步伐的加快，外來員工不斷涌入殿前街道，寨上村有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。比如，大石湖之大石窟底于1994年因建設而毀，坡里石基牌——圣旨碑于特區建設時被毀，大夫第——陳厚澤故居蕓香樓，現樓成危房。
針對這一現狀，我們向殿前街道提出以下幾點建議：第一，政府出面，組織有關部門集中進行一次文物古跡調查，把有保護價值的及時列入保護范圍，采取保護修復措施。第二，政府要宣傳文物古跡保護方面的政策法規，讓全社會都來熱愛、關心寨上文化建設和文物古跡保護，提高人們的文物保護意識。第三，建議政府每年適量增撥經費，為開展文物古跡保護和研究工作提供資金支持。第四，加強對重點文物古跡的保護開發，塑造一批精品景區景點，帶動寨上旅游文化產業發展壯大。
同時，積極向學校少先隊建議，發出《倡議書》，呼吁所有的同學和家長共同重視寨上村文物古跡的保護。
倡議書
尊敬的家長、親愛的同學們：
大家好！近期我們實地調查了寨上村的文物古跡，發現有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。建議大家立刻行動起來，重視文物古跡的保護。我們倡議，應該做到“五不三要”?！拔宀弧保海?）不能在文物重地制造垃圾；（2）不能在文物古跡周圍建與古跡不協調的建筑物；（3）不要把文物古跡隨便帶走，影響景觀；（4）不要在文物古跡上亂畫亂寫亂刻亂涂；（5）不要把文物古跡當成許愿池，向其投拋硬幣。
中圖分類號：H289文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2013）02-0327-02
畬族原居住在廣東、福建、江西三省交界的地區，是閩南、潮汕主要的原住民。大約在元明清時期陸續遷徙到福建東部、浙江南部、江西東部、安徽東南等地山區或半山區。畬族是我國人口較少的民族之一，據2000年第五次全國人口普查統計，畬族總人口數為709592，目前在全國31個省市區都有分布，其中90%以上居住在福建、浙江廣大山區。浙江景寧畬族自治縣是全國唯一的一個畬族自治縣。
畬族極少部分使用畬語，屬漢藏語系苗瑤語族。專家認為保留畬語的畬族，主要分布在廣東省海豐、惠東、博羅、增城等地，據1979年的調查，四地總計畬語使用人數為965人。大部分畬族使用接近于漢語客家方言畬話。[1]畬族無本民族文字，通用漢文。
一、關于畬語畬話的研究
學界對畬族語言的研究起步較晚，最早是爭論畬族語言的系屬問題，近來更關注畬族語言的變體和社會文化成因等社會語言學問題。早期以沈作乾為代表，他認為畬語為粵語。董作賓雖不贊成畬語等同于粵語或近似粵語，但他也認為畬語和漢語同屬一個語根。1950年代，國內學界普遍認為畬族沒有自己的語言。1960年代后，黃家教、李新魁發表《潮安畬話概述》，首次提出畬族有自己的民族語言。之后，1980年，羅美珍、藍周根分別發表《畬族所說的客家話》、《畬族有自己的語言》對畬語的系屬與特點展開了爭論。1982年毛宗武、蒙朝吉發表《博羅畬語概述》，1984年陳其光又發表《畬語在苗瑤語族中的地位》。前文認為畬語與苗瑤語族中苗語支的瑤族布努語炯奈話比較接近，后文認為畬語更接近苗瑤語族中粵北盤瑤的勉語。1985年，毛宗武、蒙朝吉發表《試論畬語的系屬問題》一文，重申自己的觀點。1986年二人出版的《畬語簡志》進一步的闡述自己的觀點?，F在已經基本上沒有人質疑畬族有自己的語言。1980年代以后，一些民族學學者如施聯朱、朱洪、姜永新、雷先根、游文良等也相繼加入畬語研究隊伍。他們相繼發文指出畬族使用兩種語言，一種屬于漢藏語系苗瑤語族的苗語支，另一種類似于漢語的客家方言。趙則玲2004年發表《試論畬話的歸屬》一文，通過所掌握的畬話調查材料以及有關畬族族源的史料，從理論上闡述了畬話的性質，認為畬話是一種比客家方言古老、超地域分布、與客家話關系密切、歷史層次復雜的，具有漢語特性的畬族人所說的話。在綜合各家觀點的基礎上，提出畬話非客家話，而是一種與客家方言分立的特殊的漢語方言。應該說，畬語系屬問題，一直爭論不休，到現在都尚無定論。2002年游文良出版了《畬族語言》一書，這是畬語研究迄今為止調查和研究最深入的論著。該書指出現代畬語有三個組成部分，即：古代畬語的底層成分、漢語客家方言的中層成分和現代畬族居住地漢語方言或普通話的表層成分。并將現代畬語劃分為9個方言區域，即：閩東區、閩北區、閩中區、閩南區、浙南區、浙中區、浙北區、粵東區和贛東區，各畬語方言區大同小異。近年來，畬語研究的論文，大多探討畬語的地方特色、雙語現象或語言接觸等問題。如《浙江畬話的變調式方位短語》、《麗水畬話形容詞AA式的變調》、《景寧畬話語音系統中的粵語成分》、《浙江景寧畬話特色詞選錄》、《景寧畬話尖團音分混現象研究》、《浙江景寧畬話的語音特點》、《談畬族幼兒口頭漢語的培養》、《溫州畬語》、《淺談吳語、畬語方言區的雙語教學》、《現代畬族的語言和體質特征》等。畬語的語法研究有陳延河的《惠東長坑畬語疑問句的基本結構》，雷艷萍的《試析麗水畬話形容詞重疊式的語法功能》、《麗水畬話形容詞重疊式的語義分析》、《麗水畬話形容詞重疊現象研究》等。
二、關于畬語畬話的傳承研究
趙志研《搶救瀕危語言，我們能夠做些什么？》指出現在能夠使用畬語的不到1000人，而且基本上都在40歲以上，畬語急待搶救。趙峰《閩東畬語瀕?，F狀考察》一文在對閩東畬族語言使用現狀實地調查的基礎上，對畬族語言危機現象進行了重點探討，指出隨著社會變革速度的加快，畬語使用功能衰退的趨勢越發明顯，應該引起我們的極大關注并采取特別的保護性和發展性措施。林清書《山羊隔畬族村的語言傳承和語言使用現狀》探討了福建省漳平市山羊隔畬族村的歷史沿革、語言傳承和語言使用的基本概況。趙峰《閩東畬族母語的傳承與保護》指出隨著閩東經濟的快速發展，原來相對閉塞的畬族人民與周邊漢族的生產習俗日趨融合，隨之而來的卻是畬語的日漸衰弱。認為在海西發展的新形勢、新背景下，探討閩東畬族母語傳承的途徑與手段，對于推進閩東畬族文化傳播，振興畬族民族精神，具有十分重要的現實意義。趙峰《畬族母語使用現狀探析》指出從界定瀕危語言的各項指標來看，畬語的使用功能已經處于比較危機的狀態，而且隨著社會變革速度的加快，畬語使用功能衰退的趨勢將越發明顯，應該引起我們的極大關注。王遠新《廣東博羅、增城畬族語言使用情況調查——保護瀕危語言的重要途徑》依據實地訪談和入戶問卷調查獲得的資料和數據，分析畬族聚居地的語言使用現狀、語言使用者的語言態度，進而探討畬語得以保留的原因。認為要保護一種瀕危語言，首先它的使用者應當擁有自己的聚居地，同時，這種語言應當成為家庭內部和本族聚居地的主要交際用語。楊姝《廣東潮州鳳凰山畬族語言現狀與保護對策》指出廣東潮州鳳凰山畬語是本已瀕危的畬語中最危急的一部分，應大力開展鳳凰山畬語普查、開設多渠道學習和研究通道，加大保護力度。
三、關于畬語畬話教育與通語教育
這方面研究著作和論文極少。有點相關如劉綸鑫的《貴溪樟坪畬話研究》，其中有一節內容是樟坪畬話與普通話音系的比較，趙則玲《浙江畬話研究》有介紹景寧畬話的特點和音系，毛宗武、蒙朝吉《畬語簡志》有畬語語音、詞匯、語法簡介，甘春妍《博羅畬語研究》、游文良等的《鳳凰山畬語》、游文良的《畬族語言》等也都有類似的介紹與研究。景寧畬族自治縣編寫了《畬族語言簡本》，是一部畬族語言教科書，匯集了畬民之間的稱呼、植物、節氣、交通工具、文化用品、方位用語等50多個方面的畬語用語，用文字的形式讓畬語得到更好傳承。論文方面，我們僅找到兩篇，一是趙峰的《閩東畬族雙語形態的文化考察》，考察閩東畬族之前的語言總體上體現出的“畬>漢”的雙語形態，到改革開放后畬族語言呈現出“漢>畬”的雙語形態，呼吁從保護畬族語言文化的角度出發，探索社會主義市場經濟條件下現代文明與畬族傳統文化相融合的平衡點；一是雷陣鳴、藍德生的《淺談吳語、畬語方言區的雙語教學》分析了吳語、畬語方言區的雙語教學現狀。
從上述三方面的研究可以看出，一方面學術界非常重視民族語言的傳承與保護，另一方面也顯得有些后繼乏力，特別是畬語畬話的傳承與畬族學生通語能力的提升的研究，前者的研究有待深入，后者的研究幾乎為零，急需大力加強。其他民族語言多有學普通話的通俗教材，而針對畬族學生學普通話的教材幾乎找不到一部。而且現有的相關研究也存在一些不足，如研究方法相對單一，特別是對語言接觸的相關研究方法尚未得到有效應用；研究視角略顯狹窄，主要局限于揭示畬語畬話的內部規律，缺乏對相關社會經濟文化背景和人文主體的關注；理論深度還有待提高，對語言的習得機制研究不夠，對國家通用語言文字使用能力提升研究尚未涉及；過于側重于對現狀的分析和對策研究，對建立長效語言教育機制的現實價值與戰略意義研究還不夠深入。
參考文獻：
[1]中國社會科學院民族研究所，國家民族事務委員會文化宣傳司.中國少數民族語言使用情況（畬語）[M].北京：中國藏學出版社，1994：836.
[2]趙峰.閩東畬族雙語形態的文化考察[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2009，（06）：53-56.
[3]楊姝.廣東潮州鳳凰山畬族語言現狀與保護對策[J].韓山師范學院學報，2010，（01）：6-8+26.
愛家鄉教育是幼兒園品德教育的重要組成部分?！队變簣@教育指導綱要（試行）》中也明確提出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感?！庇纱耍囵B幼兒從小具有愛家鄉的情感是我們教育的方向和重要目標。赤湖是工、農業并重的新興鄉鎮，有著豐厚的資源和發展潛力，其特產大蔥、“新種花”地瓜遠近聞名。我們認為，只有讓幼兒了解自己的家鄉、認識自己的家鄉，才能讓他們發自內心地說聲“我愛家鄉”，長大后才有可能回來建設自己的家鄉。因此，把家鄉的特產作為幼兒理解家鄉的切入口，讓幼兒初步感受赤湖的富饒，認識赤湖的特產大蔥、“新種花”地瓜，由此使幼兒萌發愛家鄉、愛祖國的情感，是十分可行和必要的。
一、研究方法與研究思路
（一）研究方法
本課題的研究對象是赤湖中心幼兒園大班幼兒，最主要的是采取調查法、行動研究法、案例分析法、經驗總結法等研究方法。
（二）研究思路
我們研究的基本思路是：通過走訪、查閱資料，調查了解大蔥、“新種花”地瓜的各種知識，從中篩選出易于幼兒理解并適合幼兒身心發展的內容，并尋求適當的指導策略，讓幼兒通過多渠道感知、體驗、了解自己家鄉的特產、變化，并在此過程中引導幼兒關注周圍事物、關注家鄉、萌發幼兒愛赤湖、親赤湖的情感。
（三）研究進度安排
1.準備階段：2010年4月――2010年8月
（1）調查、走訪、了解大蔥、“新種花”地瓜的生長周期、特征，收集資料。
（2）設計相關的教案。
（3）對教師實施方案做全方位的培訓，讓全體教師明確研究目標、實施步驟、實踐方法等。
2.實施階段：2010年9月――2011年8月
（1）建立試驗區，進行嘗試實驗。
（2）整合教材，以主題活動為主要模式，具體課例以一課三研的形式進行教研，反復探索課程的目標、內容、組織形式、實施途徑，積累個案，初步形成主題網絡。
具體的步驟：分3個二級主題《好吃的地瓜》《赤湖的大蔥》《我是赤湖小主人》，用3個階段來完成。
3.調整實施階段：2011年9月――2012年6月
對課題進行進一步的調整后再實施，逐漸完善主題計劃。
4.總結階段：2012年7月――2012年8月
進行資料處理、撰寫結題報告、進行結題鑒定、總結和反思研究歷程，能產生預期成果并爭取順利結題。
二、開展“家鄉的特產”系列活動，培養幼兒愛家鄉情感的有效策略
（一）巧用“頭腦風暴”，激發教師創造力與積極性
一群沒有經驗的人去開發園本課程，最大的困難其實不是不知道怎么做，而是對未知的畏難：我們怎么可能做得好？面對這種現狀，怎樣激發教師的自信心與積極性呢？我們采用了“頭腦風暴法”。當時，我園教師平均年齡29歲，在教學上各有擅長。我園在管理上一直由教師自治為主，又一貫推崇良性競爭，非常適合在課題初期采用“頭腦風暴法”來激發教師的創造力與積極性，培養教師做課題的自信心，使他們“愿意研，樂于研”。下面是我們的具體做法。
1.會前知識準備。我們在會前為每位教師提供與課題有關的原始材料，做好知識準備，使每位教師對課題涉及的資料與知識了然于心，激發想法。
2.精心設計議題。在會議前，我們根據每一階段需要解決的問題設計議題。
3.創新主持會議，確保每位教師暢所欲言。我們在會議開始時會設計一兩個分散思維的小游戲，以分散教師的思維，為接下來的議題的創造性展開預熱。在這個過程中，每個人都不評價別人的想法，每個人都能提出自己的想法。
4.展開議題討論，記錄教師想法。
5.用“質疑頭腦風暴法”確定最初計劃，每位教師為自己感興趣的部分設計活動案例。如我們有兩位教師一個認為番薯的作用可以用故事的形式告訴幼兒，她創編了故事《花花、瓜瓜歷險記》，把地瓜“潤腸通便、增強人體吸收水分”的功能與人體消化器官認識相結合，以大班幼兒“花花”和地瓜干“瓜瓜”在人體的歷險為線索，把“花花”“瓜瓜”經過嘴巴――食道――胃――小腸――大腸――的過程在故事中呈現，讓幼兒了解人體消化器官及其功能，用“瓜瓜”的魔力展示地瓜的功能，并結合游戲《歷險記》讓幼兒扮演“花花”“瓜瓜”到“人體”各個部位歷險，活動設計新穎有趣、科學合理；另一位教師認為可用兒歌來展現番薯的作用，她創編了兒歌《番薯全身都是寶》：“番薯全身都是寶，薯藤可以當肥料，薯葉炒菜噴噴香，薯皮喂豬豬兒壯，薯肉吃法真正多，蒸煮煎炸都不錯。番薯番薯本領大，天然色素人人夸，制成飲料味道好，健胃益氣降血壓，潤腸通便防腸癌，減肥輕身抗衰老。番薯全身都是寶，大家多吃身體好。”在教學時采用圖片解說、填詞游戲、兒歌接龍等好玩的方法進行教學，也取得較好的活動效果。
“好的開端就是成功的一半?！薄邦^腦風暴法”成功地激發出我園教師的創造力與積極性，使他們對開發園本課程充滿自信，“愿意研，樂于研”，極大地滿足我園教師對成功的渴望。
（二）妙用一課三研，在行動研究中追求有效的園本課題研究
當每位教師為自己對課題的理解而形成一個個案例時，我們怎樣判斷案例的科學性與適宜性呢？哪些活動改放在課題初步，哪些課題在中后期呢……對于這些具體問題的研究，我們采用了一課三研的方式進行。
我園的一課三研，即一研由活動設計者在教研會議上模擬教學，其他教師當“幼兒”，“課后”活動設計者進行說課，其他教師就活動目標、準備、環節設計進行評議，目的在于初步判斷該活動的科學性、必要性及活動在課題的前后安排；“二研”由實驗班教師在班上執教，不當班的教師進行觀摩，每個活動后進行自評與他評，目的在于通過與幼兒互動發現每個活動設計的缺陷與不足，修正活動設計，使之與實驗班幼兒的發展水平相符，同時檢驗每個活動前后安排的科學性與合理性，理順各個活動的內在聯系；“三研”是由另兩個實驗班教師各自在班上執教，重點研討活動的實施細節部分的完善，追求有效的指導策略。特別是當教師意見相左時，我們就在兩個實驗班分別試施各自的策略，再根據實踐結果進行修改，務求課題中的每一個案例都精益求精，經得起實踐的考驗。
可以說，一課三研是幼兒園在追求科學、有效的園本課程研究中的一種很實用、很高效的行動研究法。從宏觀上看，它可以讓我們在反復實踐中建構科學的課題框架、目標與實施模式；從微觀上看，它可以一步步地錘煉活動案例，讓活動設計更符合本園幼兒的學習特點，更科學、高效。
（三）運用閩南語教學，讓幼兒體驗鄉音韻味，培養幼兒的愛家鄉情感
閩南語作為閩南人的母語，是閩南文化傳承的載體和途徑，是閩南人的根。培養幼兒的愛家鄉情感，讓幼兒學說、會說、愛說閩南語是一個非常好的途徑。我們在課題研究中開展閩南語教學，讓幼兒體驗鄉音韻味，培養幼兒的愛家鄉情感。
1.開發教師才智，創編閩南語童謠與歌曲，提供閩南語教材。我們在課題研究中，自主創作了4首閩南語童謠和3首閩南語歌曲，把課題知識和母語合理結合，讓幼兒在學習閩南語時推進課題進程。如閩南語童謠《赤湖番茨尚好料》：“紅番茨，白番茨，黃番茨甲紫番茨，哪種番茨尚第圓？就是阮赤湖大番茨。赤湖番茨‘新種花’吃得松，又得甜，有營養閣便宜，賀你越吃越沙嘴。阿姨阿嬸愛要水，緊吃番茨來減肥，減肥成功心歡喜，番茨番茨我愛你。”這首童謠是用閩南語表達出我們赤湖人對“新種花”番茨的喜愛及“新種花”番茨的特點，語言活潑押韻，簡單易懂，幼兒讀來朗朗上口，極其喜歡。用閩南語進行課題教學，很好地達到了一箭雙雕的效果，是培養幼兒愛家鄉情感非常好的一種途徑。
2.“潤物細無聲”，在自然情景中學習閩南語。
（四）善用社區力量，讓幼兒在課題中體會家鄉的魅力
在課題進行中，我們善于借助社區力量，推進課題的順利開展。如在開展二級主題《赤湖番薯》時，我們利用幼兒園周邊的番薯地帶幼兒參觀番薯地，讓幼兒初步感知番薯的外形，并請一位老農為幼兒講解番薯的種植常識，教孩子們種番薯；在開展二級主題《赤湖大蔥》時，我們帶幼兒觀看赤湖鎮“大蔥種植園”“大蔥加工廠”、大蔥食品等，讓幼兒直觀地從社區環境中體會赤湖特產的魅力，體會社區人們對他們的愛護與希望，體會家鄉的魅力，激發幼兒對周邊事物的關注、對家鄉的關注，產生“我是赤湖小主人”的自覺與自豪，產生長大為家鄉做貢獻的愛家鄉情感。
（五）借用新聞傳媒力量，引發社會關注，有效推廣研究成果
在我園課題開展期間，正值我縣電視臺“教育視窗”開播每月一期的“歡樂校園行”欄目，我園爭取到電視臺來我園錄制節目的機會，通過與節目制作人溝通商討，最后錄制了長達12分鐘的《赤湖中心幼兒園映像》，節目在2011年3月底在縣臺播放，取得巨大成功，在家長、社區、我縣幼教同行中引起轟動，節目收益良好。電視臺乘勝追擊，2011年5月又到我園錄制節目《大家一起種地瓜》，并把該節目送報參加年度漳州市電視少兒節目獎評比，榮獲二等獎；送報參加年度福建省電視少兒節目獎評比，榮獲三等獎。
新聞傳媒的力量使我園課題研究有效地引發了社會的關注，得到家長、社區及我縣幼教人士的稱贊與支持，提升了我園的教育品牌，提高了我園在公眾心目的地位，有效地推廣了我園課題的研究成果。
三、結果
經過一年半的課題研究，我們取得了許多經驗與成績，很好地完成了課題的預設目標，其主要成果如下。
（一）構建科學的園本課程，提高我園的教育教學水平
我們共收集優秀活動案例30多個，拍攝優秀活動案例攝影10個，構建3個二級主題網絡，收錄園本課題教材一冊，園本課題論文集一冊，以一課三研的研討模式探討了課題的有效組織形式、策略，形成了具有較強操作性的園本課程，增加了我園教育教學特色。
（二）以園本課程為載體，提升教師的專業水平
課程開發促進教師向更深入更廣泛的專業發展，如在教師常識和專業知識的積累、教師教育技能和創造力的發展、教師專業情意的提升、教師與家長的溝通協調能力等各方面有效地促進了教師專業水平提升，而教師的成長反過來也提高了課題成功率，這是一個良性循環。
（三）以“家鄉的特產”為切入口，引發幼兒對家鄉的關注
課題的開展使我園大班幼兒科學、系統、深入地了解了我鎮的特產大蔥、“新種花”地瓜，并且于此為切入口，引發幼兒對周圍事物的關注、對家鄉的關注，萌發幼兒的愛家鄉情感。
（四）家園合作，提高家長對我園的認同和信任感
課題始終是在與家長的緊密合作下開展的，家長參與到課題資料的收集、課題的攝影、課題支教、實地參觀等工作中，大大拉近了幼兒園與家長的距離，加強了家長對幼兒園工作的了解。而本次課題的教材、案例均是我園教師原創、自主設計的，教師的專業能力令家長折服，與以前相比，家長更加信任、尊重教師，更支持幼兒園工作。
四、討論與建議
1.要培養幼兒的愛家鄉情感，途徑不單單可以從“家鄉的特產”入手，也可從家鄉的民俗、人文、景觀、民間游戲等入手，最主要是這個題材必須是幼兒喜聞樂見的身邊的人與物，要在幼兒的生活與快樂中培養幼兒的愛家鄉情感。
2.主題活動也包括區域活動，我園面前更多的是側重集中活動的研討，下階段將有所擴展，力求解決區域活動的合理構建。
3.園本課題研究不是一個單獨、靜止的研究，而應該是一個持續、綜合的過程，要把在園本課題研究中得到的各種寶貴經驗運用到日常教學的各個方面，比如教師根據本班幼兒學習特點設計活動的能力、組織、評價教學的能力，幼兒園工作與家長密切配合等方面，不是課題結束就不再用科學的、探索的精神去對待自己的本職工作。
4.農村園做園本課題研究一定要量力而行，如果跟我們一樣是“新手上路”，那就一定要選最拿手、小的課題去做，不要為了跟風或上級布置什么就做什么的盲目態度去做課題，這樣一旦超出自己的能力范圍，反而會不了了之，打擊教師積極性和信心。我們要從“小”做起，做自己能做的，以務實的精神追求有效的園本課題研究。
參考文獻：
[1]于琛.農村幼兒園一課三研的新嘗試[J].早期教育：教師版，2010（1）.
