時間：2023-06-07 09:02:24
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近年來，中小學信息技術教育應運而生，發展迅速。學校現代教育技術設施逐步完善，使得現代教育技術以它資源豐富、形式多樣、活動交互等特點，豐富了語文綜合性學習的信息傳媒渠道，為語文學習提供了新的資源。因此，教師應從多媒體技術的環境出發去設計語文的綜合性學習，使他們在信息技術環境下學語文、用語文，拓寬視野、提升能力，形成良好的語文素養和濃厚的學習興趣。
一 以語文教材為依據，依靠現代多媒體技術，拓展語文綜合性學習的深度和廣度
語文教材涉及人文、地理、民情風俗、科技、歷史等內容豐富多彩。文本的表達方式多種多樣，富有感染力。因此，我們應該以教材為依據，把現代多媒體技術環境下豐富的語文學習資源與教材相結合，建立開放的語文課堂教學，開展綜合性的語文實踐活動，激發了學生學習語文的興趣，使學生真正地行動起來。如筆者在教學小語十一冊第六單元安排的一個綜合性學習活動《輕叩詩歌的大門》時，以教材文本為基礎，引導學生誦讀，感悟課本中的詩歌，在此基礎上，引導學生搜集、背誦詩歌。然后，讓學生以四人小組為單位，確定一個主題進行深入研究。有的小組研究一位詩人的作品、特點（如李白、杜甫），有的小組研究一個時期的特點（如唐詩、宋詞、元曲等）。學生興趣盎然，到圖書室、網上搜集資料，有了不少的收獲：他們分別制作了手工、電腦小報，還創作了不少不同情趣的兒童詩。有了網絡教室，筆者將學生的小報、兒童詩制成課件，然后利用多媒體展示出來。這樣每一位同學的作品都得到了展示，大大激發了學生學習的積極性。大家在網絡教室里津津有味地欣賞自己的作品，享受到了成功的喜悅。
更喜的是，學生在搜集、整理資料，制作小報的過程中，積累了許多課本外的詩歌，了解了更多的詩人，提高了創作詩歌的興趣和能力；在交流展示中，再一次擴大了自己的知識面，使綜合性學習的深度和廣度再次提升。
二 依托多媒體技術，感受生活語文
《語文新課程標準》指出“國內外重要事件，民風民情，學生的家庭生活以及日常生活話題等都可以成為語文課堂的資源，這豐富的資源，為我們開展語文綜合性實踐活動的機會，也為學生增加了許多學語文，用語文的機會。所以我們不能關起門來教語文，應該引導學生走向大自然，走向生活，把語文綜合性學習和實際生活相聯系，培養學生對新鮮事物的好奇心和產生強烈的探究興趣。
近年來，我們學校非常重視學生藝術能力和科學精神的培養，每年結合上級要求，本校均要舉辦一次“藝術節”活動，來展示學生的藝術能力、調查報告、小發明、小制作、科幻畫等。借助這個平臺，筆者引導學生關注學習和生活中感興趣的問題或希望大家解決的問題，關注一些最近感到奇怪的自然現象等。指導學生分組，選題材，確定專題，明確活動項目，規劃活動方案，填寫“語文綜合性實踐活動”計劃表。接著，學生在老師、家長的協助下，通過廣泛的社會交往、考察、調查、體驗等方式開展活動，在網絡環境中探究新知，解決問題，形成成果。最后進行成果展示。近年來，憑著這個平臺，筆者為學生進行專題講座十余次，組織學生開展綜合性活動二十余次，學生的小論文、小制作、科幻畫多次在校、縣獲獎。網絡為學生順利開展學習活動提供了大量的共享資源。教師指導學生自主地從網絡中收集信息，并根據活動主題的需要進行篩選、分析和加工，豐富了學習的資源。在此基礎上，引導學生小組合作，運用信息技術對選取的信息進行處理，可以制作成PPT文件，易于展示，也可以用word文檔進行綜合和說明，還可以在不同格式的信息間建立鏈接，整合為一個相關聯的整體。這樣，在活動過程中，就必然增加了每個學生參與學習的機會和解決實際問題的機會，同時促進了互動，加強了合作，達到了資源、過程和成果的共享。信息技術的形象、直觀、便捷和共享功能還可以為學生的成果展示提供平臺，讓學生體驗成功的喜悅。語文綜合性學習的活動成果有很多，其中最常見的呈現方式是文字，如作文、日記、報告等。我們經常將學生的活動成果有選擇地在學校網站上。作品被的同學感到驕傲自豪，看見別人的作品在學校網站上的同學心生羨慕，在以后的語文綜合實踐活動中就表現得更加積極主動。
三 充分利用網絡資源，開展個性化語文綜合性學習
高校英語教學的核心宗旨便是培養學生們的英語綜合應用水平，特別是聽、說、讀、寫的能力，這便可以使學生們在日后的學習、工作或者日常交際的時候，更好的使用英語進行交流，同時還可以增強個人自主學習的能力，提高整體文化素養，以此來適應我國社會的可持續發展需求。近年來，隨著我國社會經濟的快速發展，英語教學已然不再局限于使學生們掌握簡單基本的詞匯與語法，它的教學目標已經成為培養創新綜合型應用人才的需求了。本文便就經典文學閱讀在英語教學中的應用實施進行了探討，希望能夠為高校英語教學的可持續發展提供一份有效的參考建議。[1]
一、我國英語教學現狀的特點闡述
隨著我國全球化進程腳步的加快，英語已經成為除漢語以外最為普及的一種國際化語言。英語運用其簡單明快的發音、較為容易的語法規則成為了眾多發達國家的“第二語言”?，F今，英語已經成為國內每所學校的基礎必修科目，并且教學持續的時間非常長，這種現狀足以證明了我國人民對于英語內容學習的重要性有著非常明確充分的認識。[2]
在傳統英語教學的課堂當中，教師的基本教學模式便是由一本英語教材貫穿課堂，所有內容都由教師如同機械一般地傳授給學生們。這種“灌輸教學法”使得學生們只會應試教育，離開試卷，走出考場，根本不會將英語運用到實際的生活當中來。長此以往，這種英語教學的方式讓學生的心理逐漸產生了強烈的厭倦性，甚至英語教師自身也會漸漸喪失教學的積極性。除此之外，在英語教學的過程當中，師生關系是至關重要的銜接因素。教師與學生之間不單單存在著相對客觀的教學關系，還存在著與其相輔相成的感情關系。學生們也擁有個人的不同的見解與思維，所以非常需要一些能夠發表個人言論的自由場合。如果在英語教學的過程當中，教師與學生都失去了學習的積極性，那么其最終結果勢必不如人意。英語教學的宗旨不僅僅是為了讓學生們應對考試，而是為了提升學生們的綜合素質能力，使其在日后走上工作崗位以后，可以真正成為國際上迫切需要的應用型人才。[3]
二、經典文學閱讀的意義闡述
經典文學作為文學當中的一個重要分支，其自身具有著非常鮮明的權威性與時代性。文學大都善用社會生活背景來展示更為廣闊的社會文化背景，其中事物與人物都來源于作者本身對于周遭環境的觀察與思考。經典文學的傳承不應該獨屬于某一個時代，它應該是貫穿于所有時代之中的。故此，經典文學又被賦予了超越時空的性質。它既是作者思想的一種文字表述，又是作者在思索與冥想的記錄過程。鑒于經典文學本身具有著權威性與典范性的特點，所以經典文學作品中的詞匯使用必然具有著極高的精準程度。經典文學作品的內容大多考究，字字推敲，在很大程度上都來源于生活經驗與閱讀經驗的積累與沉淀。故此，在英語教學當中適當導入經典文學閱讀作品，是一種非常值得應用的創新型教學模式。
三、在英語課堂教學當中引入經典文學閱讀作品的創新型教學模式的優勢所在
在英語教學的過程當中，將經典文學閱讀作品導入，作為英語教學的基礎內容，對于日后的教學效果及教學質量的提高，能夠產生非常深刻的影響。利用具備權威性、時代性、原創性、超時空性以及典范性等諸多特點的經典文學作為英語學生們的閱讀材料，能夠有效達到促進學生們提高自身綜合素質能力的目的。[4]
在英語課堂教學中引入經典文學閱讀，可以讓學生們更好的接觸到英語詞匯，并且能夠更為流暢的使用。在語言學習的過程當中，詞匯的重要性不言而喻。經典文學作品之所以能夠成為經典，是因為其自身具備著非常精確的文學記錄因素，而且經典文學當中其詞匯的準確性也是毋庸置疑的。在學生閱讀經典文學作品的過程當中，學生們既可以接觸到更多專業性質的詞匯，并且還擁有承上啟下的文化背景。如此一來，詞匯教學便不會如同閱讀普通的閱讀材料一般突兀了。隨著學生們對于詞匯的重復性記憶與詞匯量的逐漸掌握，學習英語的過程開始成為一種享受。文學乃是語言的藝術，又可以稱之為藝術的語言，所以在閱讀經典文學的過程當中，學生們的思維能力與理解能力都可以得到熏陶和培養。作為經典文學作品，必須要加以傳承，其自身的時代性與文化特征，都會對日后所產生的文化作品帶來非常深厚的影響，而且這種靈魂精髓會隨之一直延續下去。這種經典文學的閱讀過程，便是一種精神文化的體驗過程。所以，這種創新型教學模式對于英語教學來說，乃是開辟了一條新的有效發展途徑。[5]
結語：
綜上所述，經典文學閱讀是可以很好的培養學生們聽、說、讀、寫等綜合素質能力提高的，可是在此過程當中，一定要依靠學生與教師們的共同努力方能實現。在英語教學的過程當中，將經典文學閱讀進行合理的導入，并且創新出一種教學模式，是非常具有現代化優勢的。并且，這種教學模式非常有助于提供學生們對于英語學習的積極性與能動性，對于提高英語教學質量與教學效率而言，起到了至關重要的現實作用。
參考文獻：
[1]董海.英語教學中導入經典文學閱讀的創新型教學研究[J].前沿，2012（05）.
[2]劉芳.英美文學教學中導入經典文學閱讀的創新型教學研究[J].語文建設，2013（04）.
在世界文學經典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學》一書中討論了當今世界文學的一個主導性特征,即多變性和多樣性。他認為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認定為世界文學的作品也并非是一成不變的。某一作品有時屬于世界文學,有時又會退出世界文學的領域。很少有作品能擔保自己能快速并永久居于世界文學經典的行列,大部分作品都是隨時代而發生變化,幾經出入世界文學經典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經典問題發表文章,給出了一些前沿的、科學的分析和總結。文章指出,1993年伯恩海默報告公布,提出對經典的重新思考。周蕾對此回應道:不要出現比亞洲文明這個“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔憂。他認為:在世界文學、后殖民理論和工業化等因素的作用下,后經典時代來臨,一脈相承的超經典不斷瓦解,反經典不斷擠進世界文學經典行列。超經典通常由主流作家占據,地位堅如磐石。例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經典和反經典之間不是相互取代的關系,而是相得益彰的,超經典為反經典提供了基礎,而反經典為超經典提供了活力。事實上,后殖民研究重復了歐洲為重點研究領域的超經典老路,也許在國別文學研究領域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學經典的國別分類,反對“歐洲中心主義”的觀點,指出經典的構成是對某種需求或者某些問題所作出的回應,每個國家或許都有自己的經典,因為他們有著不同的需求或者不同的問題。顯而易見,所有的經典都具有某些地方風味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經典。然后,理所當然地,譬如說,有一種世界文學的中國版經典,一種世界文學的歐洲版經典,一種世界文學的尼日利亞版經典,而所有這三種書之間都會有很大的不同,這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學經典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎、學校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機制的支持。而非經典性的、未被認可的、前衛的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機會將會變得更為稀少。要是那樣的話,文學中一個能夠提供多樣性和新發現的生機勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時刻,文學的文學性總是更多地棲居于非經典的寫作中而非經典之中。
關于普世性、相對性的問題,王寧認為任何一部文學作品要想進入世界文學的高雅殿堂。它的衡量標準應該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對性。否則一部世界文學史永遠無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學?第一:它是否把握了特定的時代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學經典選集;第四:它是否能夠進入到大學課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對的意義。若從這五個方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學。
結論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學內涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學在當下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學研究的重要指標,是世界文學研究的重要內容。從歌德開始,世界文學打破了民族狹隘意識的思想束縛,超越了單一民族文化傳統,逐漸有機融合了各民族的價值觀念,培養了世界主義的觀念。馬克思的世界文學對世界文學內涵的拓展起著基礎性作用。后理論時代,后現代文學的藝術技巧成為世界文學發展的必備參照系,依然發揮重要的理論指導作用,繼續與后現代思潮溝通和互動,從而為世界文學在思想和藝術的有機融合和創新提供必備條件。世界文學的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創作的分類方式逐漸被替代,文學經典處于超經典、反經典和影子經典三層模式的重新建構之間。世界文學的衡量標準既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學演變發展的脈絡,同時能夠把握其變化和發展的背景,而且能夠對世界文學的理論建構具有一定的啟發性,從而促進各民族在文學及其他領域更深入的交流與對話,為美好的“大同世界”努力。
一、再說“何謂經典”
眾所周知，在英語文學中，classic(經典)一詞源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務官用來區別稅收等級的一個術語。公元2世紀，羅馬作家奧?格列烏斯曾借用這個詞去區分作家的等級，后來到文藝復興時期，人們開始較多地采用它來說明作家，并引申為“出色的”、“標準的”等含義。再后來人們才把它與“古代”聯系起來，出現了“經典的古代”(classical antiquity)的說法，于是古希臘、羅馬作家們便成了“經典作家”(classical authors)，“經典”(classic)也就成了“典范”(model)、標準(standard)的同義語。文藝復興之后的“古典主義”，強調的正是以古希臘羅馬作品文學為文學的典范和標準；因而classic在中文里也可譯為“經典”或“古典”。
Classic一詞作為與Romantic(浪漫)相對的一個文學術語，在很長時間內一直帶有一定的負面意義，這個時候的classic則被當做古典的含義。正如艾略特所說的：“從經典、浪漫相爭的角度來看，把一件藝術品稱作經典的，要么是最高的褒揚，要么是最大的貶損?！憋@然，在這里，經典與古典被混為一談了。雖然兩者之間的關系如前所說，藕斷絲連，難以分離，但其在不同的時期，意義是不同的，是不能完全等同的。艾略特認為，古典是經典的一部分，經典的范圍則要大得多；這一解釋無疑是合理的。
那么，什么才能稱得上是經典的文學呢?哪些作家才能稱得上是經典的作家呢?經典文學有沒有一個固定的標準?這些問題，其實也是一個見仁見智的問題；對它的回答，也許永遠沒有一個固定的答案。艾略特給出的經典的標準是：“心智的成熟、習俗的成熟，語言的成熟以及共同文體的完善”，并對這一標準作了詳盡的解釋。在艾略特的觀點中，經典文學往往既屬于一個民族，又超越一個民族；既帶有一個時代的特征，也往往跨越歷史的長河，具有時間上的永恒性。當然，這一標準并不絕對，比如，在他看來，像莎士比亞這樣的作家，雖然其作品在很大程度上符合上面所說的四個“成熟”的標準，但相比于維吉爾、但丁，其經典色彩似乎就不顯得那樣突出了，因為后者帶有更強的歐洲色彩，而莎士比亞身上的英格蘭特色更明顯一些。值得注意的是，雖然艾略特推崇經典的意義，但他還是相信，經典并不是評價一個作家或作品的最重要的標準，更不是唯一的標準。一些不具備經典標準的作家，在很多時候并不失其偉大：一些經典色彩并不特別突出的作家，也同樣并不會因此而失色。比如，莎士比亞并不經典的文學創作，就其文學價值來說，并不遜色于更為經典的維吉爾和但丁等人。作為英美文學批評的大家，艾略特關于經典的這一標準，雖然個人及主觀的色彩濃厚了一些，但很多人還是愿意接受并把它當成評判經典的標準。
對于經典文學的評判標準問題，我國學術界同樣眾說紛紜，莫衷一是。黃曼君在《中國現代文學經典的產生與延傳》一文中認為，迄今為止，人們對經典的理解還處在模糊的狀態，難以給予準確的界定和概說，因為“經典”本身就存在著一系列的悖論：既是永恒和絕對的，又是暫時和相對的；既是自足和本體的，又是開放和超越的；既是群體的，又是個人化的。他本人則傾向于認為經典是那些能夠產生持久影響的偉大作品，它具有原創性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。在筆者看來，正是經典文學的豐富性、復雜性及矛盾性，使得我們試圖對經典進行準確定位的所有努力都往往得不償失。
其實，經典的確立，與其說是作家作品本身的問題，還不如說是一個話語權的問題。也就是說，作家作品之所以成為經典，更多的時候并不只是因為它們本身經典或符合了經典的“標準”，而是闡釋者賦予了它們經典的價值和地位；而這其中的關鍵就是，闡釋者本身應該具有解釋并確立經典的話語權。在這里，闡釋者就不再是普通的閱讀者了，雖然上世紀70年代以來，接受理論已經賦予了普通讀者與批評家和專業研究者幾乎相同的地位，似乎也讓普通讀者擁有了閱讀并闡釋文學的所有權利。在經典文學的解釋上，幾乎所有的普通讀者都不過是旁觀者或門外漢，都被排除在經典文學的確立者之外，這是毋庸回避的事實。那么，文學經典是怎樣建構起來的呢?一部文學作品何以被確認為經典呢?佛克馬和蟻布恩在《文學研究與文化參與》一書中對經典的確立過程進行了研究，值得我們參考。他們認為，文學經典的建構首先涉及話語權力的問題，沒有話語權力或話語威信，就無以確立文學經典。這種權力首先來源于政治權力，經典“背后無疑隱蔽著不同時期處于強勢地位的社會集團的審美霸權。典律(即經典)并不是一成不變的，但每一次的變更都與社會的政治、經濟、文化資本的變更息息相關……從整體上來說，典律的形成和維護都反映了強勢集團的利益”。當然，除了政治權力，文化的傳統及歷史的背景也同樣會影響經典的確立過程。這意味著，一部作品或一個作家能否進入經典的行列，完全來自于同代特別是后代人對它的認可；而這種認可是帶有一定的偶然性和主觀性的，也不存在一個絕對客觀的標準。
至此，我們可以得到這樣的結論：經典的確立是一個較為漫長的過程，是文學話語權斗爭并妥協的結果?！敖浀洹庇幸欢ǖ臉藴?，即使這個標準并不絕對；經典文學往往具有一些共同的表征，那就是“權威性”、“典范性”及“永恒性”。我們在經典文學上幾乎可 以達成共識的一點就是：經典文學主要指那些經過了時間的考驗，能用完美的形式，表達人類普遍而永恒的思想情感的典范作品!而經典作家，則是這些作品的創造者。他們以其對人類共同情感的深刻而個性化的表達，以其在心智與靈魂上擁有的不可取代的價值，成為文學史上永遠的高峰。
二、經典作家與心靈智慧
作為經典作品的創造者，經典作家雖然也被納入我們思考和研究的范疇，但常常沒有引起我們足夠的重視。在很多人的觀念中，所謂重讀經典，往往被簡單化為一種對經典文本的重讀。相比對經典文本，對經典作家的重讀在很大程度上被忽略了；我們也許會簡單地認為，作家的全部價值都附著或體現在他留下的全部作品上；對作品的解讀，也就是對作家的解讀。這樣的觀點難免失之偏頗。中國人謂知人論世，孟子也說“頌其詩讀其書，不知其人可乎”：對一個作家的研究和了解，有的時候比對一部作品的闡釋要復雜和困難得多。作品是固定的，特別是經典作品，往往是那些已經成為過去，曾經歷史與歲月的滌蕩，進入了文學最高殿堂的東西。它的全部內容己然展現在世人面前，不過等待后世讀者的不斷閱讀、接受及不斷闡釋而已。它是明確的，也是透明的。而作家則不一樣，他們即使已經成為故人，生命永逝，但他的性格、生平及經歷，卻常常具有太多的不確定性和不可知性，引發人們的猜想、思考和向往。他們不是死去的標本，而是活著的永恒的豐碑。特別是經典作家，其厚重豐富的人生閱歷、博大深刻的思想內涵、復雜矛盾的精神歷程以及獨特不二的性格氣質，可能遠比他們的作品本身更值得我們思考與追尋。
在《哲人歌德》一文中，艾略特延續了他在《什么是經典作品》中的一些觀點，并進一步地解釋了他對經典作家的理解。在我看來，這完全可以成為我們對經典作家研究和思考的參考和啟示。作家所以經典，總是因為在他的作品中表達出了某些永恒性和普遍性的東西；在他們身上，地方性、民族性與歐洲性總是很好地融合在一起，正如他們在作品中所表達的一樣。按照這樣的標準，艾略特特別推崇三個作家：但丁、莎士比亞和歌德，因為在他們的作品中，“有三個共同點：豐富、宏博、統一”。從作家生平和經歷的角度看，三個作家中，也許只有歌德因離我們較近的緣故，他的生平經歷才可能被我們所熟知。所以，在文章中，艾略特對歌德的解釋，更多的是從生其平的角度而不是從作品的角度進行的；這樣的角度也許正是我們在研究經典文學時所忽略的!歷史主義與實證主義的研究方法在上世紀曾受到廣泛質疑，但在筆者看來，對于一個經典作家的研究，這樣的方法至少是不可或缺的。我們需要跨越時代與地域的隔離，走上前去，用心聆聽作家心靈的聲音。而這一點，在艾略特對歌德的評價中已經可見端倪。
一個經典作家最值得我們研究與關注的是什么?哪些要素最能體現一個作家的獨特價值?雖然每個人的結論不一，多數的研究者都認為，應該是作家獨特的心靈和智慧。托爾斯泰曾經說過，一個作家之所以偉大，是因為首先他有一顆偉大的心靈。顯然，在研究經典作家時，其心靈與智慧也應該成為我們研究的重點。艾略特在評價歌德之所以成為高于同時代作家的經典作家時，用了一個詞：智慧。而在解釋它的意義時，艾略特也有些無可奈何，只好用比較含混和模糊的語言稱：“沒有任何一個詞比這個詞更難界定、更難理解。要理解智慧，本人就必須是一個哲人”。顯然，在他看來，歌德作為一個哲人的價值，遠遠超過了他作為詩人和作家的價值。對于我們，這樣的說法是新鮮而獨特的。艾略特特別談到了歌德與時代的背離與不和，這也頗有啟發意義。一個作家，特別是一個作為時代精神表達和象征的作家，他與時代之間的距離反而成為了他真正價值所在，這一點聽起來似乎有點讓人難以理解。一個真正的哲人，他固然有屬于時代的一面，但必然有超越時代的另一面；而這一面，往往是他遠離時代、自覺孤獨的原因。比如歌德，在那個德國民族性高漲，浪漫主義思潮彌漫于整個德國的時候，他對古典主義的堅守就顯得那樣與眾不同，正表明了他作為一個偉大作家特立獨行的價值。
每個經典作家身上，總有一些超越了其作品而讓我們回味無窮的精神要素，構成了他們作為經典或偉大作家的真正價值。如果說在歌德身上是其深刻雋永的“哲人”氣質的話，在別的作家身上，我們就可以看到一些不同的東西。拜倫與雪萊，用劍與琴的聲音，向我們展現了一個年輕的詩人的真正魅力。在世人和一些平庸的詩人們看來，他們不過是一些“惡魔”一樣的詩人；但正是他們對社會和生活的反抗，特立獨行的猖狂行為，完美地集詩人與戰士于一身，賦予了他們自身許多遠過于作品的價值。而這些價值，在當時所引發的影響，也許同樣遠遠超越了文學的范圍，而取得了更為廣泛的思想交流和激情涌動，至今余音未滅。經典重讀，更為重要的是對經典作家的重讀!而對經典作家的重讀，就是要追尋他們生命的足跡，最大程度地接近他們的心靈與智慧，去聆聽他們的心聲。
三、全球化時代的經典文學
近200年前，當歌德向我們預言“詩是人類共同的財產”、“世界文學的時代就要到來”時，近代工業的大發展，經濟和文化的大交流，很快把人類帶到了一個嶄新的時代――世界文學的時代。馬克思在論及世界文學出現的必然性時，曾提供了一個理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。
顯然，世界文學的出現，順應了人們對文學普通性和共通性的需求，適應了經濟與文化同一性的潮流。而經典文學也因其對人性普遍性、永恒性的表達而成為了世界文學時代的一個表征。也只是在世界文學的時代，人們對經典文學的意識和渴望才前所未有地強烈；經典文學只有在世界文學的時代才更加彰顯出它特有的價值。所以，人們把世界文學與經典文學聯系在一起，也就順理成章了。
但進入20世紀下半葉，特別是進入21世紀后，時代的特征似乎出現了新的變化。以往那種認為文化的大交流必須導向世界文學的觀念也似乎受到了新的懷疑和挑戰。我們突然發現，在這個新的時代面前，文化的交流，經濟的同一，比我們曾經想象過的情形要嚴重得多，也可怕得多。如果說在世界文學的時代，某些民族和地方的個性尚能得到尊重，尚有一席之地的話，在這個新的時代里，這些民族性和地方性的價值體系正在分崩離析和逐漸瓦解。很多時候，我們把這個新的時代稱作“全球化時代”!在這個時代里，物質取代了精神，文化取代了文學，經濟成為時代前進的杠桿和表征。所謂文學的邊緣化，文化的商品化等，也不過是全球化時代的一些必然現象而已。于是我們開始質疑：在這樣一個文學尚且成為稀有物的時代里，還有經典文學的存在意義嗎?經典文學如果尚在，它又會向我們呈現 出怎樣的特征呢?
前已有言，世界文學雖然強調和看重人類文學的普遍性和共同性，但并不排斥和拒絕各民族和地方文學的個體性和獨立性，甚至可以說，正是某些民族性和地方性的要素，推動了各國文學進入世界文學的殿堂。在《致陳煙橋》一文中，魯迅曾這樣說：“現在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。后來，這段話被演繹成“越是民族的，越是世界的”而廣為流傳。這實際上就強調了在一個世界文學的時代，在各民族文學的交流和對話中，文學的民族性所具有的重要性!當然，我們也不能據此認為，只有民族性才是經典文學的最基本特性。經典文學固然首先是經典的民族文學，但是，“詩是人類共同的財產”，作為能被其他民族廣泛接受的帶民族性的經典文學，其世界性的特征同樣存在，不容忽視。
我們很難設想，一部只表現民族特性的作品，能獲得世界性的認同和共鳴。在人類文學的歷史上，這樣的現象隨處可見：同樣是反映人類生活的普遍性思想和情感的作品，或者同樣是體現民族傳統的獨特性和特殊性的作品，為什么有的備受推崇，有的頻遭冷遇?同樣是民族文學中的優秀作品，為什么有的可以成為世界文學的經典，而有的卻只能徘徊在民族和地方文學的邊緣?在其中，顯然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文學時代，經典文學總是能兼備人類的普遍性和民族的特殊性，兩者不可或缺。對于經典文學而言，其民族性與世界性之間所存在的復雜而微妙的關系，足以引發我們永久的深思。
我們可以用一個很好的例子來說明這個問題，那就是莎士比亞。本?瓊生在評價莎士比亞時說過：“他不屬于一個時代，而屬于所有世紀”：而這似乎也在向我們昭示文學經典中“普遍性”和“世界性”的重要性。幾百年來，莎士比亞的偉大作品，已經遠遠超越了英語文學的范疇，跨越了歷史和時代的界線，成為世界文學中最重要的組成部分；世界各民族的讀者，從莎士比亞作品的“生動性”和“豐富性”中，獲得了思想和情感上的溝通和共鳴。從這個意義上來說，真正打動世界讀者之心的，似乎更多的是莎士比亞作品中所表現出來的對人類生存狀況的思考和體驗，是那些能讓讀者普遍感同身受的境遇和環境。
但誰又能否認，莎士比亞不正是由于屬于英格蘭，不是因為表現了最濃郁的英國歷史和文化而受到全世界讀者的喜愛?他作品中深厚的民族色彩不也是他成為經典作家的重要因素?布魯姆用“影響的焦慮”去形容經典作品對讀者的強烈震撼，他認為，在莎士比亞面前，“這些人(讀者)所遇到的是莎氏最獨特的力量中不可超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時宜，因為他包含你，而你卻無法包括他”。人類經典文學總是向我們展示一些世界性和民族性相互交織的東西。
在今天這個全球化時代的文學中，民族性和地方性則受到了未曾有過的忽視。隨著經濟的全球化特征日益凸顯，所有曾經的地方性與民族性的因素都在漸漸消失。與世界文學時代相比，全球化時代則更多地體現出了世界性取代民族性而不是兩者共存的特點，地方和民族的差異性漸漸無足輕重，人類的共通性正在成為主流。在這一點上，世界文學時代與全球化時代是完全不同的。那么，在一個世界文學時代曾經被普遍認可的經典文學，今天還有其存在的價值和意義嗎?如果有，這樣的經典文學，其價值和評判標準還一如從前嗎?
《大學英語課程教學要求》明確規定，“大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要”。[4]隨著社會的發展，大學英語的教學已經不再局限于讓學生掌握一點基本的詞匯和語法，說兩句日常用語，然后在大學英語等級測試中拿個合格的分數了，它必須滿足社會對創新型和綜合型人才的需求，培養出具有聽、說、讀、寫、譯及擴展性創新思維能力的全面發展的復合型人才。
農林院校大學英語的教學同樣遵從教學要求所提出的目標。結合農林院校大學英語教學的現狀和特點，經典文學閱讀的導入能夠更大程度地增進大學英語教學的效果，提高學生學習的質量。在農林院校的大學英語教學中，導入經典文學閱讀的創新型教學模式具有特殊的優越性。
一、農林院校大學英語教學的現狀及特點
全球化的進程、社會的發展和人類的進步都要求有一座橋梁能夠促進不同國度不同區域的人們進行交流。起著溝通作用的語言自然就充當了這座交流的橋梁。英語因其簡單的發音、相對容易的語法規則以及以母語為英語的英、美等國家發達的國力等多種因素的影響，成為了使用人數最多的語言，自然也就成為了達成這個任務的主力軍。為了讓更多的人能夠學好英語、用好英語，英語教學的重要性就凸顯了出來。大學英語教學成為國內每個高校的必修科目，而且教學持續時間較長，基本貫穿了大一、大二兩個年級的始終，這足以證明國人對于英語學習的重要性有著充分的認識。
傳統的大學英語教學延續了以應試為終極目標的教學模式，大學英語課堂似乎就單純地成為了四、六級考試的備考場。教師在課堂上的教學是一本教材貫穿始終，詞匯、課文、習題的循環加上教師一個人的全程講解，這些只會帶領學生走向題海戰術的深淵——學生只懂得機械地記憶單詞和句子，盡力地按照生硬的語法答對每個題目。這樣的大學英語教學不僅讓學生感到乏味，而且教師本身也會逐漸失去教學的興趣。在高校的教學中，師生之間的關系顯得尤為重要，他們師生之間不僅存在客觀的工作關系，而且還有與之相輔相成的情感關系。[5](p107)大學生已經是成年人，具有了自己的相對成熟的思維能力和理解能力，他們需要有更多發表自己言論的自由和互動的機會。在教學過程中，如果學生和老師都失去了熱情，那么，最終的結果勢必不如人意。語言的學習原本是為了讓學生掌握一種交流工具，達到更好地表達自己和理解周圍的目的。然而，傳統的生硬的語言教學模式，會極大地挫敗學生學習和教師教學的積極性。
農林院校的大學英語教學更因其所具有的特殊性而呈現出了自己的特點。雖然就現在的農林院校學生生源構成而言，城市學生生源所占的比例已經逐步擴大，甚至有一些學校還大有城市學生人數超過農村學生人數的趨勢，但是，相對其它院校而言，農林院校的農村學生比例還是要大得多。農村在經濟、訊息等方面落后于城市的客觀現實決定了農村學生的資訊途徑和信息量相對城市學生少。但是，開放的環境對于語言的學習是有很大好處的，尤其是在外國語言的學習過程中，這一點體現得特別明顯。在非本國語言的習得過程中，語言環境的營造需要靠學習者有限的生活環境的充分利用。經濟發達地區有更多的信息源，不管是網絡信息、音像資料的流通還是人力資源的流動，其涉及領域和擴展空間都要大很多，這樣的環境自然更有利于語言的學習和應用。有了前期的堆積，在大學英語學習過程中，這些差距體現出來的結果的迥異程度也是很明顯的——農村生源地的學生更具備吃苦精神而長于筆頭功夫，城市生源地的學生更擅長于語言的應用，聽說能力更強。于是，在目前還以農村生源地學生為主體的農林院校的大學英語教學過程中，傳統的以筆試成績為目標的教學還是占據著很大的優勢，這更能契合學生在英語學習中筆頭功夫強于其它應用能力的特點。但是，社會的發展是不以個人的意志為轉移的，任憑多高的分數，語言學習者如果不具備對所學語言的應用能力，教學效果都不盡人意。
所幸高校教師在大學英語教學過程中都意識到了傳統教學方式的弊端，在繼續通過考試測定學生對所授知識的掌握程度的同時，也對學生實際應用所學知識的能力提出了要求。大學英語四、六級考試加入高分段口語測試，各種針對大學英語學習者的英語演講比賽的蓬勃興起等等，都證明了大家對英語學習不僅提出了讀和寫的要求，更期待英語學習者能兼備聽、說和譯的素質，進而提高語言學習者的綜合素質。對于農林院校的大學英語教學而言，綜合性語言能力培養的目標也很明確。作為農業大國的中國，其農林的發展肯定要和世界接軌，而農林院校的學生會成為這個發展中的生力軍，自然也必須是能夠駕馭作為交流橋梁的語言的人才。如何結合農林院校特點，用創新型的教學模式提高農林院校大學英語教學水平？這個問題值得我們深思。
二、經典文學的特點及其閱讀的意義
文學是對于人類歷史和人物言論的記錄，是對本體精神的追索和顯影，是人類意義存在的幻想性實現。[6]p156文學作品集中反映了一個民族文化歷史發展的軌跡，包含了一個民族的文化特點、風俗習慣和社會政治生活等方方面面的內容，是作家對于生活的思索，它向讀者展示著一定時期的意識和思想形態。正如德國優秀的劇作家萊辛所說：“一個有才能的作家，不管他選擇哪種形式，只要不單單是為了炫耀自己的機智、學識而寫作，他總是著眼于他的時代，著眼于他國家的最光輝、最優秀的人，并且著力描寫為他們所喜歡、為他們所感動的事物?！盵3]p275
文學是內視藝術，是對人類心靈及其生命存在的直觀，是所有藝術中人借以認識并確立自己的最好方式。文學閱讀能為人們了解過去提供途徑，也能為人們當前和未來的發展提供參考。經典文學的閱讀更是具備了這樣的功能。所謂經典文學，按照西南大學羅益民教授所說就是“指全社會，尤其是學術界公認的，經久不衰、流傳于世的不朽作品”。[2]145經典文學是文學中的上乘之作，它兼具所有文學的特點，也具有自己獨立的特性。
首先，作為文學的一個部分，經典文學具備鮮明的時代性。文學善于利用社會生活來展示廣闊的文化背景，其人物、事件都來自于作者對于自己所處環境的觀察和思考。然而，正如中國古語所云，“文章千古事，寂寞身后名”，作為經典而傳承的文學不僅僅屬于一個時代，而應該屬于所有的時代，因此，經典文學又被賦予了時空的超越性。
其次，既然被稱為作家的作品，文學肯定反應的是作家個人獨特的思想，就像世界上沒有兩片樹葉是相同的一樣，世界上也不可能有一模一樣的思維，文學具備其獨特的原創性，經典文學更是如此。在美國耶魯學派批評家布魯姆《西方正典》一書中，他說道：“經典的陌生性并不依賴大膽創新帶來的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統做必勝的競賽并加入經典的作品首先應該具有原創魅力”。[7]p620再次，作為從普遍的文學中凸顯出來的經典文學必然有其獨樹一幟的典范性，這體現在經典文學內涵的豐富性上，經典文學必須涉及一些典型性的有重大意義的思想和觀念，才能豐富和有益于人類的生活，才能為人們所接受和傳承。典范性是經典文學之所以被稱之為經典的基本條件。那么，要具備典范性，經典文學就必須是獲得學術界和大眾的共識，從而成為文化傳統中無比牢固的部分，成為衡量其它文本的尺度和榜樣，這也就意味著經典文學必須具有權威性。
究其根源，文學是作者的一種文字記錄，經典文學創作的過程更是作者深刻思索的過程。鑒于其典范性和權威性的特征，其詞匯的使用必然具備很高的準確度，經典文學是詞匯使用的典范代表。文學能提供一個記憶歷史的平臺，但是，要成為經典文學，它還必須能夠被傳承，文學穿越時空的特性只能在經典文學的傳承中才能得以體現，而這個承擔經典文學的傳承的載體就是讀者。文學閱讀的過程，其實就是對經過了作者篩選的詞匯的再思考的過程。讀者能在閱讀的過程中獲得許多，尤其是經典文學的閱讀，讀者的不斷重讀是經典形成的一個要素，經典在很大程度上來自集體閱讀經驗的積淀和累加。
三、在農林院校大學英語教學中導入經典文學閱讀的創新型教學模式的優勢
在大學英語的教學過程中，導入經典文學閱讀作為教學的基礎，對于教學效果的提高和增強勢必會產生重要的影響。利用好經典文學所具備的原創性、時代性、超時空性以及典范性和權威性的特點，選擇適合于不同層次的學生的經典文學作為閱讀材料，能達到提高其英語綜合素質的目的。
首先，經典文學閱讀的導入能夠讓學生接觸更多的詞匯，了解其地道的應用。語言學習中，詞匯的重要性是眾所周知的，正如著名的語言學家D.A.Wilkins所說：“沒有語法，人們不能表達很多東西，而沒有詞匯，人們則無法表達任何東西”。[1] p258經典文學之所以成為經典，必然具備對其獨特文化的最精確的記錄的因素，經典文學中詞匯選擇的準確性不容置疑的。在閱讀經典文學的過程中，學生可以接觸到更多的詞匯，而且都有上下文的背景。這樣，詞匯教學就不會像閱讀一般的閱讀材料時那么突兀了。有了上下基礎，學生對詞匯的搭配、和詞匯相關的各種修辭手法、詞匯的語法功能等就能做到更透徹的了解。同時，由于經典文學作品眾多，學生在閱讀過程中遇到重復出現的詞匯的可能性增大，加上所閱讀文本上下文的提示，對于詞匯的學習就具備了重復性，那么對詞匯的記憶必然有一個加強的過程。而且，單純的詞匯記憶的枯燥性也隨著文學作品內容的豐富性和各種手法的應用而消失了，詞匯的記憶過程成為了一種享受。
其次，文學是語言的藝術，又是藝術的語言，文學的美麗通過語言表達，而語言又被文學賦予了深刻的內涵和無限的表現力。經典文學是經過了大眾選擇的具有代表性的精髓，它們雖然高于生活卻更是源自生活的，正如賀拉斯在《詩藝》中借鑒亞里斯多德的見解時所說：“藝術可是虛構，但是虛構要合理。虛構的目的在于引人喜歡，因此必須切近真實”。[3]p67語言像一面鏡子，反映著社會和民族的文化。每個民族的文化都是在特定的自然環境、歷史條件、地理位置和社會現實中形成的，因此具有特殊性。[8]p111在閱讀經典文學的過程中，讀到的是字里行間透露的文化信息。文學所覆蓋的學識的廣度是其它任何藝術都不能取代的。作為經典文學，要得以傳承，必須具備典型性特征，而且必然對后來的文學產生深遠的影響，基本的文化精髓會一直存在下去。那么，對于經典文學的閱讀就是文化精神的體會過程。理解人物思維和文化信息的過程是大腦積極思維的過程，是一種理解能力和思維能力的培養過程，能直接提高讀者的閱讀能力。同時，準確地把握人物性格、文化差異，對于語言的實際應用來說非常有利——在閱讀經典文學的過程中了解相應的文化知識，學習者知其然更知其所以然，自然就能將最合適的語言應用在最合適的場合。
將經典文學閱讀導入大學英語教學中，能通過學生對其的理解增強學生的閱讀理解能力，也能通過學生詞匯、文化的了解增強學生的寫和譯的能力。詞匯量的增大、詞匯的應用準確度的提高，背景知識的增強，必然帶來聽、說的能力的提升。因此，學生聽、說、讀、寫、譯的綜合能力都會受益于經典文學閱讀為基礎的大學英語教學模式。
然而，由于課堂時間有限，經典文學的閱讀涵蓋面廣、閱讀量大，通過經典文學閱讀而達到提高教學效果、培養學生綜合素質的目的不是一蹴而就的事情，很多教師和學生并不愿意在此花費過多時間和精力。傳統的教學方式不能接受大幅度削減教師口授的時間而引入似乎不直接跟課文產生聯系的經典文學的閱讀。這時，就需要引入創新型的教學思維了——放棄傳統的只有老師講授、處處迷信課本的教學模式，走以培養學生思維能力為主、給予學生更多支配課堂的自由的創新型教學模式。我國的教育專家申紀云先生在《創造性教學》一書中認為，創新型教師具有創造性教學思想和教學方法，善于從客觀的實際和具體的教學條件出發，制定最優化的教學方案，致力于培養創造型學生和卓有成效的教師。這體現了創新型教育的真正意義。在大學英語教學中導入經典文學的閱讀，不僅有助于文化的理解和傳承，也能提高學生的學習興趣，更能提高學生語言學習的綜合能力，讓文學的學習不再成為專業學生的專利。這種創新型的教學模式符合培養創造型學生的目標，也能讓教師的教學效果顯得更好。
就農林院校的大學英語教學而言，導入經典文學閱讀的教學模式不僅能體現出上述優勢，它本身的特點還帶來了另一個其它院校所不具備的優勢——農林院校中來自農村的學生更具備吃苦精神，更適合進行閱讀。早期的語言學習過程中，良好的學習成績和落后的信息條件之間的差距，需要他們勤奮的學習來彌補。他們更愿意靜下心做閱讀而缺少聽說環境。那么，發揮農林院校學生的優勢，讓他們進行經典文學的閱讀，正確引導其利用好閱讀資料，營造有利于其應用所學知識的環境，一定能更好地提高他們語言學習的綜合能力。
結語
經典文學的閱讀具備引導學生聽、說、讀、寫、譯等能力得到綜合性提高的潛力，但是，這個過程的效果需要教師和學生共同的長期的努力才能體現。在現代農林院校的大學英語教學中導入經典文學閱讀的創新型教學模式，具備其特有的優勢。利用好農林院校大學英語學習者的優勢，結合經典文學的特點，提高學生對其的閱讀興趣，將對經典文學的閱讀引入到對其的教學過程中，相信能達到很好的教學效果，讓學生對英語的掌握突破單純的語言記憶的局限，達到能對其進行實際交流和應用的目的，發揮出其帶來的語言綜合素質提高的潛力。
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二、海外華文文學的經典化和經典文本研究
文學經典是經典化過程的結晶。開展海外華文文學的經典研究，首先是要對這一領域的經典化過程進行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學的經典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學作為“離散”華人在域外生命體驗的審美表達，是中外文化交匯的藝術成果，尤其是當中的一批有才情和智慧的優秀作家的作品，這種多元文化、互識互補的特色就更為突出，具有新的文學經典性的特征：從精神意蘊看，這些優秀的文學作品，都有一種多元文化跨界認同的開放品格，在文化和美學上呈現出不同程度的原創性；從藝術審美看，它們涵納了多個地區移民作家復雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學不同的審美經驗，有新的“詩學”內涵；從文學史的層面看，它們為世界文學史翻開了新的篇章。本世紀以來，國際學界不斷質疑現有的“20世紀世界文學史”，認為當中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構新的“20世紀世界文學史”問題，其問題的內核正是：文化上應從“一元”到“多元”。而海外華文文學是20世紀興起、發展起來的具有世界性的華文文學領域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學特質，作為世界近百年發展中出現的新的文學元素，在現有成果的基礎上，開展此領域的經典化問題和經典文本研究，既是“海外華文文學及其研究深入發展的關鍵”，也將為20世紀新的世界文學史的重構提供一個新的版塊。因為這個新的漢語文學領域，有多種“跨界”的文化特質，早就突破了中國文學“國族”的范圍，是新的20世紀世界文學史重構中不可忽略的內容。正如許多論者所言，文學經典的生成與確立，本質上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個極其優秀的文本，有很高的審美價值，已成為一個開放性的平臺，能在各個時代的讀者中產生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書?！薄笆且槐炯词刮覀兂踝x也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書?！币虼耍P者認為，在開展此項研究之初，必須著重關注和回答下列這些問題：①百年來這一領域已經出版的眾多文學作品中，有哪些可稱為經典？②這些經典是怎樣誕生的？有何獨特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態與模式？在審美方面有何原創性的貢獻？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學術研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎。”還特別指出：對經典材料，更要反復地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續了解。有時需要十次，或者十次以上?！彼J為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進行海外華文文學的經典研究，同樣要以材料為基礎。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學作品及其相關材料的閱讀、比較、篩選，突出文學性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內容，為社會、受眾公認的有代表性的名著?！爸泵孀髌贰?，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結合起來（包括文學史、批評史、接受史和傳播史），與這一領域的文學歷史“對話”。因為同一作品，不同時代的人理解可能不一樣，即使是同一時代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個人，對同一作品，在不同時間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價，以及他們解讀文本時不同的態度和方法，聯系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關注本領域特殊的文化、文學問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關的特殊文學現象，思考、研究“經典”的選擇和確立的依據，闡明其在怎樣意義上成為經典。由于百年海外華文文學是一個在文化上有多種中外混溶的世界性文學領域，因而還有一個如何從國際化角度看待經典的問題。任何經典都是思想和藝術秩序確立的范本，所以此一領域中的中外文化、文學傳統的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區、國家歷史時空的差異而衍生的多重文化觀照結果等，也將是我們經典研究的“焦點”問題。也就是說，我們還要從世界文學的角度，通過本領域文學經典化問題的追問和文學經典研究，展示其作為這一特殊漢語文學領域經典著作獨特的思想內涵、精神意蘊和審美品格，以及其所表現出來的原創性與新銳性、豐富性與超越性。
隨著我國教育教學的不斷發展，也相應地促進了小學語文教師教學水平的提高。在教學中，教師更加善于運用多種教學策略，不斷地促進了課堂教學效率和學生學習水平的提高。在小學語文教學中，教師通過開展經典誦讀活動，有利于培養學生的文學素養，提高學生的文學氣質，對學生的發展有著重要的意義。
一、有利于識字教學的順利開展，提高學生識字的效率
教師通過積極地開展經典誦讀活動，能夠進一步促進識字教學的順利進行。在小學語文教學中，最為重要的教學就是進行識字教學，學生在小學階段，需要掌握大概3000多個生字。教師通過組織學生進行經典誦讀，能夠讓學生對生字更好地掌握。如，在進行《登鸛雀樓》《古朗月行》《敕勒歌》《望廬山瀑布》《梅花》《夜雪》《詠柳》《小池》等古詩的學習時，教師可以在課堂上每天安排10分鐘的誦讀時間，通過集體朗誦的方式進行經典的誦讀，久而久之，學生在誦讀的過程中就已經將生字完全地掌握了。
此外，教師還可以組織經典誦讀的比賽，讓學生選擇課本上或者課外的經典名作，進行誦讀比賽，并且在比賽之后給予學生適當的鼓勵。組織比賽的優勢在于，能夠引起學生高度的重視，學生勢必會在課下進行充足的準備，反復地對要參賽的作品進行誦讀，而在誦讀的過程中，對自己不認識的生字會通過問家長或者教師的方式解決，有利于學生對于生字、生詞的掌握，有利于提高學生的識字效率，促進學生學習上的進步。
二、有利于提高學生的學習能力，增強學生的記憶力
小學生的可塑性非常的強，教師通過采用有效的教學策略，能夠不斷地提高學生的學習能力。小學生所處的人生階段，是記憶力最強的階段，因此，教師通過開展經典誦讀的活動，能夠提高學生的記憶力，掌握更多的知識，甚至可以成為終身的記憶，不斷地提高學生的學習能力。如，在進行《坐井觀天》《亡羊補牢》《狐假虎威》《鷸蚌相爭》《刻舟求劍》《揠苗助長》《掩耳盜鈴》《守株待兔》等經典寓言故事的學習時，教師可以開展誦讀活動，先讓學生照著課本朗讀，進行一段時間之后，再讓學生以講故事的方式進行背誦，會不斷地增強學生的記憶力，促進學生學習能力的提高。
三、有利于陶冶學生的情操，端正學生的品行，促進學生的全面發展
教師積極地開展經典閱讀活動，能夠進一步陶冶學生的情
操，端正學生的品行。教師可以找一些課內或者課外的有關于品行道德的文章，讓學生進行誦讀，對學生能夠起著非常大的教學意義。教師可以找一些像《三字經》《千字文》《幼學瓊林》之類的適合小學生的蒙學經典，讓學生進行誦讀，使學生在誦讀中得到良好的道德教育，懂得尊師重教、尊老愛幼，進而培養學生正確的價值觀、人生觀和世界觀，促進學生德、智、體、美、勞全面發展。
四、有利于培養學生的人文素養
教師通過積極地開展經典閱讀活動，能夠培養學生的人文素養。在古詩文的閱讀方面，可以通過誦讀，挖掘古詩文的人文內涵，突出詩歌中的詩情畫意。如，詩歌《江畔獨步尋花》《夏日絕句》《望洞庭》《》等都是非常美的經典詩歌，詩歌濃墨重彩的描繪了自然美景，學生通過對這些經典詩歌進行誦讀，能夠進一步陶冶自身的情操，培養學生的人文素養。古詩文中有很多非常形象的意境描寫，學生在誦讀的過程中，能夠激發他們的積極情感，啟動視覺和聽覺多個感官通道，感受到詩歌閱讀的美好。通過經典誦讀，學生的人文素養在不知不覺中提高，學生的人文氣質得到不斷的培養，從而促進學生不斷地發展。
五、有利于促進學生作文水平的提高
學生通過進行經典誦讀，能夠提高自身的作文水平。學生平時誦讀的一些詩詞，可以恰當地運用到平時的作文中。如，作文主要在談學習中思考的重要性，學生可以將“學而不思則罔，思而不學則殆”運用到作文中；再如，作文主要在談讀書的重要性，學生可以將“腹有詩書氣自華”運用到作文中。因此，學生通過廣泛的經典閱讀活動，能夠積累豐富的好詞佳句，在作文中恰當地運用，進而提高寫作的水平。
綜上所述，在進行小學語文教學中，教師通過積極地開展經典誦讀的活動，能夠促進識字教學、作文教學的順利開展，還能夠不斷地培養學生的學習能力、文學修養，端正學生的品行等，對學生的發展都具有非常重要的意義。因此，在今后的教學中，教師應巧妙運用好經典誦讀這一教學新途徑，激發學生的誦讀興趣，提
高學生學習的積極性，使學生在經典誦讀的活動中不斷地提高自身的綜合能力，促進學生的全面發展。
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一、高校古代文學教學中戲劇經典閱讀討論的缺失
由于現代科技的發展、現代生活節奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術，導致許多國學優秀傳統文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學的教學中關于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡而又簡，而且將其類等于小說作品進行賞析，了解其主題思想、人物形象特點、藝術成就即可，忽略了結合戲劇本身的特點通過經典閱讀討論獲得更豐富的文化內涵。
（一）完全不讀作品
由于課時緊，教師課堂教學中對中國古代戲劇的介紹總是非常簡略。除了元雜劇中關漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》是重點講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內容，除非學生非常感興趣或是作為論文研究對象才會閱讀作品全本。
（二）只讀賓白，不讀曲辭
對于重點講授的作品，教師會要求學生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術特點的時候結合具體文本進行例證，實現師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質樸的文言，這些對現在的學生來說都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節而已。但人物豐富復雜細膩的心理感受和變化在劇作中都通過曲辭進行抒發，劇作的辭采及精湛的語言韻律和運用技巧也都通過曲辭進行表現。因此，只讀賓白不讀曲辭無法全面認識戲劇文學的偉大成就。
（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知
對作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節、人物關系，稍進一步能理解戲劇中所弘揚的時代精神和道德價值觀念，但缺乏對戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國傳統文化的美學思想精髓，構成了獨特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺上閃耀著它的獨特的藝術光輝?！遍喿x和討論經典戲劇作品對培育學生高雅的藝術審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。
二、戲劇經典閱讀討論在高校古代文學課程改革中的實施
高校古代文學課程如果要充分利用戲劇文學的教學環節提高學生對不同歷史時期時代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創新思維和提升藝術審美能力，應該重視經典戲劇作品的閱讀討論，并在實施過程中注意以下幾點：
（一）結合注釋，通讀作品，完全理解文本內容
經典閱讀討論的首要任務是通讀作品。元明清時期的戲劇劇本，年代越前，語言越是艱深，學生應該選擇有注釋的版本進行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語匯、典故、民俗、時令、物品工藝等知識，能更全面了解人物活動的環境、戲劇沖突的緣由，進而準確深入地理解作品的思想內容。
（二）通過現場或視頻觀看戲劇演出，加強藝術的形象感受
在準確而全面閱讀劇作文本的基礎上，可以選擇優秀的戲劇演出作品來加深對文本的印象。例如，在講授元雜劇王實甫的《西廂記》時，可以讓學生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時間有限，可以選取其中的重點部分《賴簡》一出，讓學生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會王西廂“花嬌月媚”的語言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠種”、紅娘的“機智”的形象特點。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時，介紹學生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學生更準確地理解在明代心學左派思潮影響下的情理之爭的思想價值；伴著昆曲纏綿婉轉、柔曼悠遠的行腔，能讓學生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細膩抒情，舞臺上音樂直接訴諸聽覺的呈現，使戲曲語言所傳達的詩意更加真切直觀。以戲劇文學名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動的藝術表現形式凝聚了國學精華，通過現場或視頻觀看演出能夠激發學生對戲劇的興趣和加強藝術的形象感受，對接受和繼承發揚傳統文化具有積極意義。
（三）以重點內容的話題討論完成對作品整體文化內涵的認知
學生對經典原著文本進行認真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對作品整體文化的認知還應以重點內容的話題討論來進一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術表現方法、語言風格特點、發展影響等方面設置典型問題讓學生展開討論，讓學生帶著問題，再次回到經典原著認真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點地理解作品，通過討論辨析找到問題的合理答案，完成對作品正確而全面的掌握。
三、戲劇經典閱讀討論對高校古代文學課程改革中存在的問題
在已經認識到課程教學存在不足的現實面前，經過思考和探討，也能大致明確改革的方向和實施方法，但想要達到預期效果，還得看到改革過程中存在的問題并采取有效的應對辦法，才能達成所愿。
（一）課程總課時少，需合理規劃戲劇經典閱讀討論的課時安排
本科漢語言文學專業古代文學課程一般學年，總共204/272課時，但從先秦到清代，文學史的內容那么龐博，在教學中這些課時仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對于詩詞文而言畢竟沒有那么重要，但在元明清文學部分，因戲劇已達成熟繁榮階段，成為該時期代表性的文學樣式或重要文學現象，則應適當增加課時，并通過經典閱讀和討論重點掌握。
（二）學生不夠重視，教師對戲劇經典閱讀討論的各個環節要加強督促
一.消費社會中文學教育的可能性與必要性
無論在何處，當代的社會文化都處于大變革的時期，有學者指出當代社會正在步入消費社會。在本文中指出消費社會不是一種全新的社會形態，而是為了能夠將社會變革時期出現某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權宜性的稱呼。
其一：在不斷擴張資本支配力的情況下，當代社會出現了一些新動向和新特征：通過現代傳媒當代社會不斷將消費理念制造出來，使得新的消費需求增加，能夠極大的擴大社會的生產力，使得利潤最大化。雖然現代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗物質化形勢加劇。
其二是商品的形象比實體更能獲得商業價值。丹尼爾?貝爾說：“消費經濟常常通過事物的表面才能夠得以存在?！痹谏唐窢I銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個問題。
其三是精神文化的創造與接受如同商品的生產與消費，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠將消費社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學經典危機與文學教育的特點
在現代的消費社會中，文學教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子?！边@里的“樂”指的是詩、歌、舞的統稱，在古代的“樂教”中已經將文學教育包含在內。不管在何處，現代社會都不是獨立存在的文學教育。獨立的文學教育就是專業化的文學教育，隨著現代學科分化的發展，使得不斷形成現代高等教育體制。社會分工日趨細化的產物就是現代專業教育，目的就是為了能夠培養各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術人才。所以，現代專業教育通常是指文學教育、科學原理教育和技術教育。為了能夠將社會所需的文學教師、文員等培養出來，一般可以將高等教育體系中的文學教育定位成文學知識教育，寫作能力教育和文學閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學原理。在現代高校文學教育并不是代表當代文學教育的全部，當前基礎教育的重要組成部分是文學教育。在我國的基礎教育中，核心課程語文主要由文學教育與語言教育組成，現代文學教育往往會被視為讀寫能力教育、文學知識教育、思想規訓等。
然而在現代的文學教育中，其對人文教育已經相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當今時代文化的變革，文學危機一直都不曾斷層過。所以，文學教育是應對文學危機的有效方式。
三.文學教育的主要內容與經典文本研讀
文學教育主要包括寫作能力訓練、閱讀能力訓練、文學史知識教學等內容，其中經典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經典文本對于文科生來說是一項基本功的訓練。通過對經典文本的研讀，能夠對文學史知識進行深入的了解，來對寫作方法教學的不足與空泛的閱讀方法進行彌補，對受教育者的閱讀能力進行訓練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當對研讀經典文本進行深入時，受教育者才能夠真切感受到經典文本中的人文境界，感受經典文本的審美感染力，使得文學教育能夠將審美教育與人文教育進行落實。對于文學教育的實踐中，可以通過文學史功進行訓練。來深入的了解文學史知識，能夠在文學教育實踐中，研究文學史知識概論，這會使得文學專業的學生雖然知道相關的文學史知識，但不能夠深入的了解文學本身，甚至不能夠辨別出作品的優劣程度。對于經典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學史知識概論進行學習，而是能夠進行研究性的閱讀。這樣才能讓學者在好學力行中臻于至善。
四.結語
文學經典危機對整體的文學教育影響深遠，為了能夠讓文學經典危機得到全面的應對，就需要進行全面性的教育，在進行教育的過程中，應當結合各種文學特色，不斷改善整體的教學方法，讓每一個學者都能享受到合適的文學教育，在好學力行中不斷臻于至善。
參考文獻
中華民族的根基是我國傳統文化，但伴隨著持續發展的全球化經濟，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對我國傳統文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學科，學生高考的總成績在很大程度上受語文成績的影響。2018年我國將全面進行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點考查學生對于傳統經典的掌握情況?！缎抡n程標準》的頒布，使得中華傳統經典在高考中占據越來越重要的地位，這就要求我們對于高考改革要及時適應，將中華傳統經典閱讀納入高中語文日常教學當中，使得中華傳統經典閱讀有效的與新高考進行銜接。
一、新高考對高中學生中華傳統經典閱讀的考察方式
近年來，對于高中學生文化經典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標準》中高考語文命題方向發展。在試卷當中，中華傳統經典閱讀題型題目設計非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對高中語文教材必修部分和選修部分都進行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點考查學生的綜合能力以及學生對材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統經典文學作品，來進行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節選自《孟子》和《論語》兩部文學經典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質，重視優秀傳統文化對于學生的影響作用。第三，重視高中學生日常的語言積累和運用。這樣的題目設置使得語文這一學科的工具性得以體現，在考查學生語言能力的同時，對學生的文化積累水平有著相應的要求。
二、將中華傳統經典閱讀與新高考銜接的有效策略
（一）教師科學的指導學生自主閱讀
教學工作開展要根據教材來進行，教材中的語文和文學知識都非常充實。學生的學習離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對學生的學習情況進行全面的分析，對教材進行深度的講解。指導學生進行中華傳統經典文學作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對中華傳統經典作品的閱讀和學習過程，歸納、總結科學的學習和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學生，積極地對學生閱讀傳統文學經典的興趣進行激發，鼓勵學生進行主動閱讀。在閱讀的過程當中，教師也要考慮學生的文化程度和對傳統經典的接受程度，幫助學生篩選經典篇目并進行推薦，不可以漫無目的的進行閱讀。帶領學生在晨讀過程當中朗讀傳統經典文學作品，有助于學生對于傳統經典的積累，培養學生主動閱讀中華傳統經典文學作品的好習慣。
（二）打好文言知識基礎
在我國古代，書面語言是文言文。由于時代的變革和發展，學生在對文言文作品閱讀時，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學生對中華傳統經典文學作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學生在閱讀文言文作品過程當中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識的考查，所以，文言文學習的效果對于高考語文成績有著重要的作用。與此同時，也會對高中生閱讀中華傳統經典文學作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識的過程當中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學生，幫助并鼓勵學生打好文言文知識基礎，在提高語文課程成績的同時，高效率的閱讀中華傳統經典文學作品。
（三）培養具有傳統文化的學習氛圍
傳統文化自身具有較為濃厚的特點。從古至今，語文都是人們學習其他科目的基礎，并且對于人們文化程度發展的重要性不言而喻。一個人的文化水平可以通過其自身的語文素質得以直接體現。伴隨著時代的發展，我國中華傳統文學經典的內在較為晦澀深奧，給學生的理解能力帶來了極大的挑戰，根據這種教學現狀，就要求高中語文教師在課堂上培養具有傳統文化的學習氛圍，將更多的傳統文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學生了解到中華傳統經典的魅力所在。在教學過程當中，要積極地建設文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當中，根據課文內容選擇適合高中生閱讀的中華傳統文化經典作品，滿足學生對于中華傳統經典作品的閱讀和學習需求。
三、結語
綜上所述，要將高中學生中華傳統經典閱讀與新高考進行銜接，就要求教師對學生的自主閱讀進行科學有效的指導，幫助學生打好文言文的知識基礎，在課堂教學和學校生活中，培養具有傳統文化的學習氛圍。中華傳統經典文學作品閱讀對于學生的語文學科素養有著積極的促進作用，可以幫助學生更好的面對高考中語文經典閱讀試題的挑戰。但是高中語文教師也不能限制學生僅僅閱讀文學方面的經典作品，還要有目的性地指導學生去進行地理、歷史、政治等學科的經典作品閱讀。這樣學生的綜合素質才可以獲得全面的提升。從發展的目光來看，鼓勵學生閱讀中華傳統經典作品，可以有效地傳承我國傳統文化，提升我國的文化實力。
參考文獻：
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國學在我們許多人眼中并不是完全的丟棄了，現在在我們身邊的學校里，多會聽到郎朗的讀書聲，這些內容來自國學，來自三字經，來自弟子規，來自千字文。所以我們想想，連小學生多可以熟練背誦的國學內容，為什么哪些總是說要趕上時流，趕上時代的哪些大人不會呢，為什么不再趕上時代的同時，低頭品味一下哪些悠久的中國歷史的長河，不僅僅是國學，中國的精髓都應該理解。
國學，可以這樣來分析：“國”代表某個國家，學則代表某國的學識，某國歷史的文學。中國的文學主要以儒家哲學為頂柱，國學里的內容是圣人的智慧，心靈的故鄉，讀、品、學、通國學勝過多萬卷書。
我這個人也不是特別了解國學，但是我略知一二。我個人覺得國學值得去學，國學值得去讀，但不是只有國學，只要是中國歷史的文學、數學、科學，都可以稱之為國學。我上面也分析了國學的含義，只要是“國學”，都應該去了解，去體會。但是國學的主體依然是我們現在的弟子規，三字經，論語，大學等。
