時間：2023-06-06 09:01:24
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇多元文化的價值范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
[中圖分類號] G645 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義市場經濟體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價值為主導，資本主義極端功利主義文化價值、競爭文化價值等多元文化價值并存的“一元主導，多元并存”的價值格局。在這種大背景下，新時期的師德培育應該有新探索、新思路。本文就新形勢下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學界商榷。
一、推進師德問題認知的“哥白尼式革命”，走師德建設與培育的辯證思維路徑
受到初級階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長期以來在師德認知問題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認為師德問題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業道德，與社會無關。師德下滑應該由一線教師負全部責任，解決師德問題的對象應單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對一線任課教師。師德實踐是教師在自己教書育人的過程中，與學生、教育管理者、社會之間的多維度互動性活動。師德實踐的結果與師德培育的成效是以教師為主體，以學生、教育管理者、社會各界人士為客體，主、客體雙方互動作用的結果，并非教師單方面所致?？梢?，師德的好壞，不單獨取決于教師一方。在師德建設與培育的路徑選擇上，只針對教師尤其是一線任課教師的做法，只會導致師德培育走向歧途。
消除師德認知的單極思維定式，必須以馬克思的實踐唯物主義辯證法為方法論，正確認識師德實踐的主客體結構與互動關系。以馬克思實踐唯物主義辯證法認識師德問題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉變師德認知觀念，這是我們進行師德培育的認識論前提。在康德之前，歐洲哲學界關于認識論的研究，存在兩大陣營：唯理論與經驗論。經驗論認為一切認識都來自于感覺經驗，經驗之外不存在認識的客觀必然性。唯理論則認為感覺經驗不可靠，一切正確認識都來自于人的理性思維。經驗論、唯理論各執一端，爭論不休。面對這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經驗與理性思維對立起來的單極思維方法，將感性與理性、經驗與思維在“先驗統覺”和“綜合思維判斷”中統一起來，在先驗論基礎上消除了經驗論與唯理論對峙的局面，實現了認識論領域的“哥白尼式革命”，為馬克思創建實踐唯物主義哲學架起了橋梁?？档孪闰炚J識論的“哥白尼式革命”，開辟了德國古典哲學的先河，為黑格爾唯心辯證法的創立和馬克思實踐哲學的誕生創造了認識論方法的前提，在哲學的誕生中起到了先導作用。新時期我們也應該讓康德認識論的“哥白尼式革命”在師德認知問題上發揮其橋梁和先導作用，啟發和引導學術界以康德認識論“哥白尼式革命”和馬克思的實踐主客體辯證法思想，重新建構師德認知體系，“徹底摒棄師德認知的單極思維，確立師德認知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點論的認識方法指導師德建設實踐”，[1]揭開師德建設與培育困境背后的多元文化價值的面紗，走師德建設與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發揮規范價值的等位效應，營造師德培育公正、公平的規范環境
重視和發揮規范價值的等位效應，是新時期師德培育的一條重要途徑。學術界之所以提出規范價值的命題，是因為價值作為一種主體性現象，是實踐主體個體對于實踐客體之間的需要與滿足需要的關系?！皟r值的個體主體性與人類主體性之間，當下現實性與理想性之間，感性確定性與社會、文化規定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價值問題本質復雜性的一種表現，也是主體性復雜性的一種表現?！盵2]由于實踐主體既可以是不同的個人，也可以是不同的利益群體、階級和階層，又由于不同的實踐主體會有不同的價值取向和評價標準，必然導致不同價值主體之間在謀求價值和價值評價標準的矛盾沖突。價值的主體間性凸顯，規范價值擔當著協調主體間價值沖突的重要角色。規范價值本身就是一種價值標準，也是一種評價標準。同樣，師德作為一種職業道德，也有自己的道德規范與規范價值。師德的規范價值既是師德評價的標準，也是一定行為是否具有道德價值的標準。不同社會地位、不同社會階層、不同利益群體各自都有自己的師德評價標準，由此而形成的價值規范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價值規范。這種師德價值規范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學管理者、學生、黨政機構、社會團體共同遵守。師德規范作為一種價值規范，對師德實踐的主客體，相關各方均有約束力。師德的規范價值就在于它的等位性，在師德規范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規范、師德評價過程中，要力戒官本位和學生本位，要力爭做到管理者、教師與學生的等位。這種師德規范的等位性要體現在師德建設的各個環節，師德規范的制定修改權、解釋權、執行權、評價權均應在師德實踐的各個相關方一律平等。完善教育教學法規，使教師的權利與義務不被變通，并明確教育教學管理者的師德責任與學生的學德義務。只有這樣才能充分發揮師德的規范價值，為師德培育營造一個公正、公平的規范環境。
三、克服多元文化價值的負面影響，加強主導文化價值對師德培育的引導
社會主義初級階段的基本國情，決定了我國還存在著多種文化價值，新時期是一個“一元主導，多元并存”的文化價值格局?！耙辉本褪堑闹鲗幕瘍r值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、封建主義等級文化價值、封建官文化價值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經起過非常重要的歷史推進作用，在大力發展社會主義市場經濟的今天，它們仍然具有積極意義，因為這些文化價值是市場經濟的固有屬性。隨著我國市場化程度的進一步深化，價值規律的作用得到了進一步發揮，競爭現象已經隨處可見。但是，競爭在政治生活和上層建筑的層面，一旦產生不正當競爭，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評定、業績績效考核等方面，如有不正當競爭產生，將直接影響到師德建設的成效。長期以來，人們一直對功利主義頗有微詞，其實極端功利主義不可取，適當的功利追求則有利于社會的進步。教師是人而不是神，追求物質利益應當予以肯定。不應該把正當的功利追求與師德高低聯系起來，但是，個別教師把教育教學當作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應該加以抵制的。多元文化價值的存在是社會主義初級階段不可避免的現象，對當今師德建設造成了沖擊。克服多元文化價值的負面影響，就需要加強的先進文化價值的主導性，用中國特色社會主義的理想信念指導當今師德建設，使之成為師德實踐的主客體各方都遵守的道德價值標準。
四、確立“以師為本”理念，以經濟等位實現政治等位，消除師德下滑的經濟土壤
由于官本位和官文化的影響，各級學校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強，使個別教師只好以“錢數”與“分數”做交易，加重了師德建設的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現實的“分工”與“分配”關系中的人，消除物質利益分配行政化、身份化的傾向，以經濟等位實現政治等位，鏟除師德下滑的經濟根源。
教師生活在社會關系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會關系最終歸結為物質關系，教師在社會關系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產資料所有制關系和產品分配關系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產和消費由不同的個人來分擔這種情況成為可能，而且成為現實。”[4]分工包含著享受和勞動、生產和消費等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭取生產資料占有的平等以及產品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經濟等位來實現政治地位的等位和社會地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導致經濟地位的不等，進而鞏固特殊的政治地位與經濟地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經濟等位實現政治等位，就可以為師德培育提供物質保障，使師德養成建立在物質基礎之上，使屬于上層建筑領域的師德，建立在厚實的、堅固的經濟基礎之上，這就是的唯物主義師德建設觀。否則，一切師德培育與師德建設的做法，都是唯心主義的口號，不可能解決師德問題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設困境的單極認知思維與對策[J].現代教育管理，2010（4）：86.
作者簡介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業技術學院副教授，碩士，研究方向為教科研管理。
中圖分類號：G715
文獻標識碼：A
文章編號：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個國家的普遍認同，培養專門人才、科學研究和服務社會是其三大職能。諾貝爾經濟學獎得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認為：人力資源的提高比物質資本的增加對經濟增長起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業的重要性。
我國高校教育的主要目標和責任是培養高素質人才，特別是滿足社會主義現代化建設要求的高素質人才。近年來，中國的高等教育事業有了長足進步，然而，（但是），隨著改革開放和政治、經濟改革，處于“轉型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰，思想政治教育方面尤甚。在當前全球化和后現代的語境下，充斥著各種文化和價值觀，傳統的單一主流文化和權威社會影響漸微，逐漸呈現出多元化的發展趨勢。要在這種多元信息、多元價值競爭中取得勝利，無疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來愈呈現出多元化的發展趨勢，導致了社會價值取向的多元化，勢必意味著主導價值觀念的號召力下降。這是目前各高校在進行思想政治教育時無法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學校幫助學生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見，多元文化主義對文化的評價是相對的，這種相對是經濟全球化和后現代話語背景的產物，并依托此背景不斷強化。
“全球化”的定義有很多，常規意義上的定義大多基于外在物質層面的表現，即認為全球化就是國家之間的聯系不斷加強，在政治和經濟上相互依存，形成全球意識。全球化涉及整個人類社會發展過程，通過全球化，世界各國都得到了實在的利益，中國也在全球化過程中取得了巨大的發展成就。然而，如果從文化的角度出發，全球化的意義不單體現在政治、意識形態的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認為全球化就是國外各種領域的文化價值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴展的過程。全球化的背景下，來自全世界的產品和信息帶來各種不同的價值標準和思維方式，并隨著傳播和運輸手段的現代化而充斥在世界的各個角落。邁克·費瑟斯通在其所著的《消費文化》中，對全球化背景中的文化形象進行了分類，認為一種形象是某一種文化向外擴展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠離的事物現在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經過整理融合，一味疊加，導致文化變得過于繁雜龐亂，沒有清晰的組織原則和處置模式，無法形成統一的信仰原則、指引方向和實踐知識?！笨梢?，第一種文化形象帶有霸權意味，第二種文化形象更加貼近現實。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現代”。 后現代主義這一概念相當復雜，在建筑學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等諸多領域都有不同側重的表現；但表現在不同研究對象和領域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現為對權威、傳統和一致的反叛。在后現代主義話語中，失序、破裂、消解成為一種常態，而通過一種主流價值與傳統實現社會的團結成為奢望。從文化的角度來看，后現代主義話語似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準則。”而在后現代主義話語中，這種流行卻絕不會是傳統和固有的約定俗成。
大學生群體正處于人生中思維最活躍的時期，對新鮮事物的理解甚至認同都相對容易。在上述背景之中，大學生群體面臨的不僅只是信息、價值取向的多元化帶來的迷茫，還有在認知、評價態度方面的無所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過以上的分析，我們可以得出結論，大學生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴峻的；而準確的分析問題的表現形式和把握問題的本質是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學生思想政治教育中所面臨的各種問題和壓力是我們首要解決的問題。
教育過程本質上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動過程。很顯然，欲圖完成教育的目標和任務，達到預期的教育效果，需要“整合”功能的發揮；或者說，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務。由此，我們對當前背景下大學生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過以下思路：主體壓力—客體困境—互動障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統教育手段和方式相對現代教育觀的不適應。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統的教育模式表現出明顯的不適應，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認為，改變傳統的教育手段是當前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個方面，一是教師的思想政治素質有待提高，二是高校缺乏將教師與學校各部門、各位教師的教育手段和方法進行相互整合的平臺。這種壓力的存在，主要源于我國高校在發展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質水平不高，呈現嚴重的良莠不齊現象；又如，學校在思想政治教育方面的資源不足，無法形成對主體的協調、整合，發揮整體的優化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經濟的全球化發展導致了文化發展的多元化，當前社會呈現出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂主義等，不僅對思想尚未成熟的學生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個社會的思想政治體制走向，使得社會教育體制下的學生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質水平和教育觀念，以及學校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們在前面提到，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過程中，教育主體需要在思想政治課程的教學過程中以及學校開展的各種活動中轉變傳統的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務。如何轉變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問題。尤其是伴隨當前互聯網的高速發展，教育客體進行學習的方式更加多樣化，傳統的教育方法明顯落后于當前教育理念的發展速度，教育主體很難通過一些傳統的校園宣講、社團活動等方式來高效率地實現思想政治教育的目的。如何和互聯網等新媒體進行互相融合，創造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問題。
（二）客體困境
換一個角度，我們站在受教育者，即大學生角度來分析其面臨的困境。很多極端的評論都對當前大學生思想政治狀況表現得憂心忡忡。對“80后”、“90后”的種種表現給予了“垮掉的”“物質主義的”等標簽，對“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對著青年的思想政治教育，我們不能也不應該采取悲觀的態度。畢竟，我們在2008年的雪災、地震和奧運等事件中，看到了他們積極的表現和工作中的責任。我們姑且脫離這種簡單評價的困境，站在青年大學生成長這個更高的層次。在這里，我們應該關注的問題就變成了：在思想政治學習和塑造過程中，大學生群體遇到了哪些問題？然后涉及到是該如何破解的問題。由此，我們暫且將大學生思想政治優勢和積極因素放在一邊，采取“問題取向”；再結合本文對相關教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價值取向的多元化帶來的迷茫。在當前學生的思想政治教育中，學校的主流價值觀念受到社會環境的劇烈變化、社會整體價值取向的多元化以及傳統思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現了多元化的學校價值觀。因此，學校的價值觀取向將直接或間接地影響學生的價值觀取向，使得當前大學生群體中的價值觀取向呈現多元化形式。大體表現為三種，即堅定支持社會的主流價值觀念、堅決反對社會的主流價值觀念和對社會的主流價值觀念保持中立的模糊態度。其中，前兩種價值取向在學生群體中占少數，多數學生的價值取向處于模糊狀態。這種現象是學生在多元化的價值觀念面前感到迷茫的表現，不利于他們樹立明確的人生目標和正確的人生觀、價值觀取向。
2.認知、評價標準方面的無所依從（認知、評價標準的多元化帶來的無所依從）。與價值觀多元化對應的，是價值觀選取標準的多元化。根本上，諸價值觀念的影響力是由其本身的說服力決定的。隨著改革尤其是開放地不斷深入，長時間相對封閉環境中才會有的主流價值觀念獨領的場景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒能很好地找到解決之道。面對著思維活躍、對新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學生群體，相關教育的方式和手段沒能體現出足夠的吸引力。傳統教育方式在傳統相對封閉環境中能很好地扮演其應當的角色，而新環境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學生群體在面對紛繁復雜地價值觀沖擊中的無所依歸，混亂而迷茫。從而，出現思想政治教育過程中主、客體的互動障礙也就在所難免了。
（三）互動障礙
教育過程以及預期的教育效果應通過教育主客體的良性互動來實現。互動出現問題，教育初衷就不可能沿著預期的路徑實現。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現有的教育方式和手段不能滿足客體在內容和吸引力、說服力方面的要求，從而會出現整個教育過程流于形式的危險。即使完整地甚或超值地完成了教育過程，效果卻很難保證。可想而知，沒有“成就感”的努力是不會持久的，如此“惡性互動”會一點點侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學生群體求知而不得，只能壓抑其對價值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無所適從。
教育的本質要求教育的過程只有通過主客體之間的積極互動才能實現教育的最終目的，成功完成教育的任務。如果教育的主客體中的任何一方表現出互動的消極怠慢性，將會導致教育的實現不再具有其真實意義，變得更加富于形式化。通過上述對教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認為當前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對教育內容的吸引力和說服力方面的要求，出現比較嚴重的互動困境問題。這樣的教育形式如果長期存在于學生思想政治教育中，不僅會侵蝕教師的工作積極性，而且也會壓制大學生的求知欲望，使得他們在多元化的價值觀體制下，變得更加迷茫和無所適從。
通過上文的分析，我們看到：時代的變遷已經給大學生思想政治教育過程帶來地嚴重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導大學生取“正確”的一瓢飲
面對多元文化、多元價值觀念的時代背景，及其帶來的大學生思想政治過程中的問題，我們應何去何從？如果采取消極放任的態度，社會主義核心價值體系的影響力勢必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態度來應對，是毋庸置疑的。通過上文的分析可知，欲在思想政治教育過程中，緩解主、客體之間互動的障礙，保證教育效果的實現，工作更多地應該交給教育主體來完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質是教育主體面臨的主要困境。對于如何提高高校教師的思想政治素質，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準入門檻標準中，將思想政治素質水平的比重提高；第二，對高校教師進行再教育，讓他們通過不斷地學習提高自身思想政治素質水平；第三，在教師的績效考核中，將思想政治素質作為其中的一項評價指標。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因為它作為一種教學途徑，對教育方式的有效實施起到重要作用。對于教育方式的革新方面，我們認為可以采用課堂教學、網絡教學和集體活動教學等多種方式相結合的方式來進行，并在教學中融入當前的時事或者學生普遍關心的問題，將教育做到與生活的密切聯系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當代大學生所接受，讓大學生在輕松活潑的教學環境中獲得更多新知識的同時，也樹立良好的人生觀、價值觀。
（三）主體聯合
在學生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關的其他組織和部門的通力合作，實現多元環境下對大學生的思想政治教育。我們之所以會提出以上觀點，是因為當前的大學生教育背景已經發生很大的變化，大學生的思想政治教育不應僅限于學校內的老師教育，還應拓寬到父母、相關網絡媒體和社會等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學生接受思想政治教育的途徑，常規的思想政治教育不再是大學生思想教育的唯一方式。因此，來自相關網絡媒體和社會各界的教育能否正確有效，離不開與之相關的社會各組織和部門的支持和配合。
以上的觀點只是從比較宏觀的角度對當前存在的學生思想政治教育問題提出了解決策略，并沒有落實到具體的工作中。然而，問題的解決是需要具體方式的落實來實現的，因此還需要其他學者在后續的研究中，結合具體現實，尋找解決問題的具體之路。同時，社會各界人士的共同努力將會促進我國大學生的思想政治教育向更好的發展。
參考文獻：
中圖分類號： TU8 文獻標識碼： A
我國的近代建筑，是指在我國近代社會發展以及歷史時期中所建設的國內建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現形式來看，我國近代建筑主要分為西式建筑、傳統建筑以及新式近代建筑等三個類型。在我國，雖然經歷了幾千年的封建主義社會，在政治方面經歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經有過很多對外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認識到，我國的傳統文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國近代建筑的形成與發展。在各個歷史時期，我國近代建筑都有著明顯的時代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會貫通的。1840年以后，我國開始步入了半殖民地半封建主義的近代社會，由此拉開了我國近代建筑的發展進程。期間，我國近代建筑也被動地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動，具體表現在：一是對我國傳統建筑文化的繼承，二是對西方建筑文化的傳播與發展?？梢姡@兩個方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構成了我國近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國近代建筑呈現出中西結合的錯綜復雜的發展現狀。本文認真探討了在多元文化下我國近代建筑的歷史見證，并進行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進我國近代建筑的保護與研究。
1．十九世紀末二十世紀初的西式建筑
十九世紀末二十世紀初，我國的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個時期的發展極不平衡。一般而言，在我國沿海、沿江地區，因為受到新興輪船運輸業的影響，加上西方列強的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對外開放。因此，這個時期，我國近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現了一些西式建筑。我國的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設計一般都是由國外的建筑設計機構或建筑設計人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國大部分內陸地區交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態，因而表現為強烈的傳統建筑思想與文化。
2．二十世紀二十年代的傳統建筑
二十世紀二十年代，我國的傳統建筑主要以模仿古代建筑或者對其進行改造、創新為基本特征的。這一時期，我國近代建筑的發展歷程，一個方面顯示了來自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個方面，也顯示出了我國現代建筑設計人員面對西方列強入侵而激發的強烈民族思想及意識。在這兩個方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動了我國近代建筑的全面發展與進步。我國傳統建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協和醫學院建筑群、國立北平圖書館以及燕京大學校園建筑等。值得深思的是，我國所出現的傳統式建筑群，其設計都是國外的建筑設計機構或者建筑設計人員。這也從側面反映出，在我國近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對我國傳統文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀三十年代的新式近代建筑
我國社會的文化背景復雜，不同的民族有不同的地域特點和文化特點。并且隨著國際交流的增多，國際學校、合作辦學等方式陸續出現，在這樣多元文化的背景下，教師的責任更加艱巨，更加需要注重培養自身的多元文化素養。教師理解來自不同文化背景學生的語、，文化后，才能實現與學生間無差別的語言溝通和教學互動。并且在實際的人際交往中，進一步理解不同文化背景學生的思維方式、風俗習慣等，在實踐中完善自身的多元文化素養。教師面對同一文化背景的學生時，也要具有系統的多元文化教育素養，才能夠全面地、正確地講解知識，潛移默化地影響學生形成廣闊的視野和正確的世界觀。
英語專業的教育要遵循人和社會發展的規律，迎合社會的需求，實現學生能夠用英語進行溝通和交流的目標。在教育中，既要考慮到學生的個人發展的特點也要考慮到社會發展的需求，在遵循自然發展規律的前提下，才能實現英語教育質量的提高和完善，滿足社會對英語人才的需求。
自1862年清朝政府創辦同文館，中國就開始了現代外語教育。外語學習者的學習語言的目的不同，學習的內容難度、層次、范圍都不同。部分外語學習者是為了去國外求學和工作學習外語。部分學習者是為了完善自身的知識素養，能夠學習和借鑒國外先進的科學技術，參加國際性學術交流和貿易活動等。英語是進行國際交流的最基本的語言能力，英語專業教育首先要明確培養學生英語能力的目的。中國在改革開放后，學校教育加大了對英語教育的重視程度，從小學開設英語課程，讓學生從小開始接觸英語，適應英語的學習環境，從中學到大學直至到研究生階段，英語是大部分學校的必修和必考科目，目前在中國英語的學習已經走進了普通大眾，可能還不包括非正規受教育者。很好地滿足了對外開放和國際交流的需要。并且隨著社會的進步和發展，英語的實際運用能力已經得到越來越多的人的重視。對英語專業教育要有清醒的理解和認識，在符合中國情的基礎上制定英語專業教育的內容、目標和價值取向。在明確以上內容后，教師可以在實際的教學活動中探索高效的教學模式和教學方法。
二、英語專業教育的價值取向
多遠文化時代英語專業教育的價值取向，在很大程度上影響著普通高校的英語專業教育的內容和培養目標。普通高校的英語專業的學生，有一定程度的語言基礎，教師在開展教學活動中，可以從學生的英語語言能力出發，設計英語專業的課程。在英語專業的評估上，很多院校英語專業培養學生的目標與學校自身的定位，學校的教學軟、硬件設施、師資隊伍的素質、課程內容等相關。英語專業教育的價值取向要遵循外語教育發展規律的基礎上，從社會需要的價值取向來確定。在培養學生英語專業學生的知識結構的同時，設置了一定的素質標準、文化標準和能力要求。
英語專業教育的價值取向在于培養應用型高級專門人才。英語是國際性的語言，中國在國際舞臺上扮演著越來越重要的角色，亟須更多的應用性高級專門人才。中國在穩定的國內和國際環境下，社會需求的不僅僅是專業性人才，研究性人才，精英性人才，對應用性高級專門人才需求量大幅度提高。普通高校在社會發展的需求下，高度重視本校英語專業教育的優化。英語專業教育在遵循外語教育規律的同時，要在實踐中尋找更高效的策略，探究如何實現培養高級專門人才的目標。
英語專業教育的價值取向在于引領多元文化的共同理解以及促進中國文化的國際傳播。普通高校的英語專業教育每年都為社會輸送大批的英語專業人才，彌補了社會亟須英語語言人才的情況。英語專業人才在實現雙方、多方共同理解，實現多元文化的無差別溝通上起著決定性的作用。在國際各層面的交流中，最普遍使用的語言是英語，英語專業人才在國際交往中的作用不言而喻。中國的發展和崛起需要語言的支撐。中國文化是世界文化中的一部分，英語在中國文化與世界其他民族文化的接觸中，很大程度上促進了中國文化的國際傳播。中國文化以中國的社會的發展和國家的穩定與強大為背景，在與其他民族文化的碰撞中，中國文化的活力得到增強。在中國歷史上，中國文化每一次世界范圍的傳播都是以中國政治、經濟、文化的強盛為前提。在英國語言專家大衛?葛拉多爾的預言中，中文將是未來普遍使用的三大語言之一，中文的使用率和普及情況將會是世界性的。在我國走出去的文化戰略中，英語是必不可少的工具，強化語言的學習才能實現中國文化走向世界，實現我國軟實力的增強，實現新時代的中國夢的追求，實現中華文化的偉大復興。
當代多元的文化發展，導致中國電視劇文化價值取向呈現多元性。北京大學彭吉象教授提出：“在當今中國社會里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來文化、民間文化、地域文化、后現代文化等等多元并存，使我國當代文化真正呈現出一種百花齊放的態勢，”（《機遇與挑戰——電視專業化頻道的營銷策略》，彭吉象著，中國廣播電視出版社2006年版）因此將當代中國電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來文化、地域文化、民間文化和后現代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國電視劇文化價值取向問題。
一、主流文化電視劇文化價值取向
現代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當前的國策、人生觀、價值觀以及人生導向的重大主題上繁衍出來的，起到指導人生的作用。主旋律電視劇要求體現出社會主義建設的時代潮流，弘揚民族優秀文化，基調昂揚，能夠激發人們追求理想的意志和催人奮進的力量。例如建國六十周年之際，大量的獻禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國前夜》、《蒼天》、《監察局長》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創作出了許多優秀作品，后來由于在形式上灌輸說教，一度被大眾冷落，通過中國社會文化的轉型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發展策略是采取藝術地表現主題的方式，既有嚴肅的思考，又有較高的審美價值和經濟價值，以期完成傳播社會主義主流文化價值，對受眾進行意識形態塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價值取向
精英文化的電視劇，在數量眾多的中國電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現出來，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習慣。《我的團長我的團》是近年精英文化的代表，觀眾評論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場看實驗話劇”，過于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無法接受。相反專家學者卻對其給予高度評價。對于《我的團長我的團》的評價兩極分化明顯，正說明了精英文化在大眾化、泛娛樂時代的尷尬。電視劇創作應該追求精英文化，追求對社會的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術手段去表現精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評判精神對電視劇創作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識，應當成為電視劇創作者的創作準則。
三、大眾文化電視劇文化價值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以娛樂觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來說，這種娛樂型的電視劇是市場經濟規律運作的必然結果。對于主流文化價值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對大眾施以最迅速、最廣泛的價值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過于嚴重，向市場妥協而喪失了藝術品格。當一種題材無意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應，就是大眾文化傾向最明顯的負面影響。這種電視劇將是電視劇產業發展的重點目標，不論題材也好，手法也罷，對于此類電視劇的研究應該深入到文化價值的最深層面——精神內核。因其在創作上最靈活、最靠近市場需求，所以應該將對市場需求的導向問題也納入到電視劇創作者的思考范疇中。中國電視文化不斷向大眾通俗文化轉型，在這時代更應該注重一種道德理性精神的回歸，培養大眾的責任心和道德感。
四、外來文化電視劇文化價值取向
這里的外來文化電視劇指的是深受國外文化影響，模仿國外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時，其文化價值取向從開始就不是中國的，但是礙于表現內容是中國的，于是在原作基礎上做出中國式的修改。這幾年中國電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風之作數量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國外的故事挪到了中國，人物塑造、故事情節非中國化，缺乏真實性基礎，其價值取向并不真正是中國的，以至于其傳揚的是外國文化而非中國文化。
經濟的全球化、大眾媒體的強大力量，促進了文化的全球化，又帶來世界文化同質化的重大機遇和挑戰。一部分電視劇創作者迷失在外來文化中，誤以為電視劇創作可以將外國電視劇從形式到內容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來文化電視劇。這種電視劇通過炒作等手段，在一段時間內能夠吸引部分受眾，但是其文化價值取向的水土不服，只會對受眾產生不良影響。電視劇創作者要正確面對全球化，深入思考中國電視劇所應秉持的文化立場，以創作表現有利于中國社會主義和諧精神文明建設發展的故事內容，緊隨時代精神，把握優良傳統文化，用優質的電視劇回饋觀眾對電視劇的喜愛。
五、地域文化電視劇文化價值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區進行分類，甚至一個市或者縣也可以發掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認知基礎的文化策略，包含了當地獨具特色的人文習俗、語言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長》等。很多地區都將創作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復古，也不能過于傳統化。如何對這類電視劇文化價值取向進行引導，這也是一個重要問題。如何做到細致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實文化的基礎上，宣揚全局觀、科學觀，將地方文化價值取向導入社會主義核心價值體系，應是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價值取向
民間文化“是相對官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發形成的一種在民間廣為流傳的文化形態。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風、習俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當代中國電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會科學》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農村題材電視劇，中國傳統的民間文化仍然保留在農村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農村的文化習俗，既在新舊思想的沖突中推進改革思想，又宣揚了東北的二人轉藝術。民間文化電視劇，其價值在于一方面保留了優良的中國傳統文化，另一方面展現了傳統文化與現代文化間的碰撞、融合過程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實反映民間生活的同時，要用主流的文化價值取向對其加以引導，去其糟粕取其精華。
七、后現代文化電視劇文化價值取向
后現代文化本身并不符合社會主義主流價值觀，所以即使有所表現，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過。若是電視劇打算通篇以后現代文化為核心，則會選擇荒誕的藝術形式。例如《武林外傳》，其打破時空及傳統的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設計，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現代只是一種表現形式，人物的道德理想和行為準則仍是真善美。這種后現代的電視劇形式很符合當代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機》這部后現代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。
近年來火爆的穿越題材電視劇，與網絡?。òǜ木幵醋跃W絡小說、網絡游戲的電視?。┨焐鷰в泻蟋F代的特點，“它所構建的必然是一個超現實的虛構社會，它并不是創新型的產物而是一種文化的再循環，不可避免帶有媚俗的特性?！保▌⑤迹骸墩摯┰筋}材作品的后現代性》，載《湖南第一師范學院學報》2010年6期）
長期以來，師德認知理論與師德建設實踐不相匹配，究其原因，乃是師德認知理論沒有全面反映師德實踐的主、客體全貌。認識是實踐基礎上主體對客體的能動性反映，認識論是實踐反映論。師德認知理論即師德認識論，應該也必須遵從的實踐反映論。它是按照實踐認識論原理，在師德建設實踐基礎上建構的認知理論。而長期以來，師德認知理論脫離師德建設實踐的主客體結構，形成了一條片面的師德認知路線和一個單極認知思維定勢，成為制約新時期師德建設的一大理論癥結。
1.學界流行的師德問題認知“三步走”路線
翻開有關師德問題的專著、論文、教材等，不難發現，這些成果均把師德建設的對象瞄準了一線任課教師，把師德問題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認知路線，采用單極思維方法，建構自己的師德建設理論。這種片面的師德認知路線和單極思維大致如下。
第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現，如理想信念淡漠、人生觀與價值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業精神缺乏，不備課、不學習，學術浮躁，急功近利，學術造假；言行舉止不文明、為人師表意識淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學生、侮辱學生，等等。
第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場經濟導致教師極端個人主義觀念、拜金主義、享樂主義思想抬頭，價值觀發生偏頗；我國寬領域、多層次、全方位的對外開放，在帶來經濟發展的同時，大量外來腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價值觀扭曲、功利主義加重，看重物質上的索取，背離了“為人師表”的價值取向；教育管理者對教師的監管措施不到位，管理力度不夠；師德監督乏力、評價機制不健全。
第三步就是依據上述師德失范表現和緣由，提出應對策略或者拿出針對一線教師師德的一籃子整改措施。如強化師德建設的組織領導，成立師德建設領導小組，使師德建設有強有力的組織保障；加強師德教育，強化師德自律；落實有關師德規章制度，維持對師德失范的高壓態勢，使師德他律剛性化；加強師德監督力度，健全師德評估體系，學校要成立專門的督導機構，隨時查找師德問題；不定期組織學生評教，以開展“人民戰爭”的方式，將教師的一言一行納入廣大學生的監督視野，把人民教師置于“天羅地網”似的監控之中。
上述就是學界比較流行的師德問題認知的“三步走”路線，即師德下滑表現——成因——對策。這是典型的師德認知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現在兩方面。一方面，在師德問題的成因上，把教學一線教師看作是導致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業道德，師德問題是教師對自己所從事的職業不履行責任與義務而造成的師德失范。另一方面，在應對策略上治標不治本。由于對成因的片面理解，消除這些成因的措施與對策當然也是片面的。現實也表明，只面對教師一方，而忽視師德問題的更深層次根源的揭示，無法從根本上找出解決師德問題的應對措施。
2.對師德認知單極思維的哲學分析
師德認知的單極思維違反了馬克思創建的實踐唯物主義哲學原理。
第一，師德實踐主、客體認知的片面性。
無論是師德實踐，還是師德建設實踐，都具有實踐主體和實踐客體。師德實踐的主體是教師，師德實踐的客體主要是學生，也包括社會各界人士；師德建設的主體既包括教師、也包括領導與學生，甚至還包括社會各界，他們都負有建設師德的責任與義務。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養有關，但是，也與學生的學德、領導的官德、全社會的公民道德密切關聯。師德實踐是師德主客體相互作用的行為過程，而非教師單方面的行為結果。的實踐唯物主義告訴我們，凡是實踐活動，均有自己的主體和客體。實踐結果由實踐主體與實踐客體相互作用而促成，并非實踐主體單獨一方所致。師德建設也是一項實踐活動，師德建設實踐的效果如何，不單獨取決于教師一方，而是取決于師德實踐的相關各方的共同作用。而學界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關的各方都考慮在內，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨治理教師，不包括對“教育管理者”的官德治理?！肮芾碚摺眮眍I導實施師德建設與師德培育，他們具有師德建設的決策權和師德評價的解釋權，而他們也是師德培育的重要對象。師德與師德建設的實踐結果，由管理者、學生、社會公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對象搞一邊倒，片面對準一線教師呢？
第二，形而上學的絕對靜止道德觀，導致師德認知上的偏差。
一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場經濟。認為市場經濟是一把雙刃劍，它導致人們見利忘義、誠信缺失、道德滑坡。這是一種經驗主義的直觀獨斷論，是形而上學絕對靜止觀點的翻版。向來反對超時空道德論，認為道德都是具體的、歷史的，世界上沒有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經濟占主導地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國不分的封建皇權至上論、等級秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會的家庭中，男家長具有至上權威，因為全家老小全靠他種地打糧維持生存。一個家族是一個小家，整個天下就是由這些小家組成的一個“大家”（國家），這個“大家”的家長就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長制、等級制等意識形態，因適應了當時生產力的發展要求，在當時的歷史條件下均具有進步意義。與此相應的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當時生產力狀況的產物，我們現代人能說這些封建倫理道德思想在當時是錯誤的嗎？同樣，今天我們實行市場經濟，也是為了適應生產力的發展要求，因而由市場經濟內生出的道德理念，也具有進步性。市場經濟就是平等交易、自由買賣，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競爭、物質索求，都是市場經濟內生出來的正當道德取向，樹立這些市場觀念都是道德的。既然如此，能說我們的人民教師有物質訴求是錯誤的嗎？既然我們實行市場經濟，在當今市場經濟的大潮中，教師的正當物質訴求有何不道德？即便市場經濟是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應該用發展的眼光，來看待當今社會道德和師德滑坡現象。當今的公民道德滑坡和師德問題是社會主義市場經濟條件下道德總體爬坡過程中的必然現象，表面看是道德滑坡，實際上是在生產力發展總體過程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過程中的陣痛，不代表當今道德發展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當下的師德問題和師德建設；不懂得這一辯證法，就把教師的正當物質訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當做“感性的人”“現實中的個人”[1]來對待；不懂得這一辯證法，就會把師德建設引向偏離社會現實的歧途，導致師德培育畸形化。
第三，師德認知理論的偏差還體現在社會意識相對獨立性原理在師德認知論中的缺失，以及對待多元道德的片面性。
道德是社會意識的重要組成部分，社會意識具有歷史繼承性與社會存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個特點。我國是一個封建社會歷史漫長的國家，有著2 000多年的封建傳統道德脈絡。在社會主義初級階段，有些封建社會時期形成的道德思想，如孝德、誠信等應該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒落的道德流毒卻遺留了下來，甚至正在死灰復燃?？疾閹煹卤仨毘浞种匾暜斀穸嘣赖挛幕⒋娴默F狀，并且要充分考慮到它們對教師、學生、教育教學管理者的影響，把握好它們在社會主義初級階段所應發揮作用的限度。比如，強調師道尊嚴可有利于抵制學生辱師現象的發生，強調市場平等、貫徹師生民主平等，有利于學生健全人格的形成；但是，過分強調師生平等，并完全與市場平等混同，則會淡化“尊師重教”，又不利于教育事業的長期發展。我國封建等級制度與等級倫理思想，以及“”期間人身依附關系的強化，使得中國下層勞動人民，當然也包括一代又一代的中國學生，長期受到人格尊嚴上的壓抑。我國市場經濟的實行，一下子喚醒了國人的自由、平等和個性意識，往往會產生對這些舊道德觀念矯枉過正的現象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級觀念的同時，也重創了“尊師重教”的優良傳統。所以，正確對待多元道德，避免認識上的片面性、極端化，對于師德認識理論的合理建構，意義不可小視。
新時期師德認知所違反的上述實踐唯物主義哲學原理，正是新時期師德建設與培育陷入誤區的理論癥結。
二、現實癥結
我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段，這種基本國情決定了我國文化價值結構的多元性。在社會主義初級階段還依然存在著如下多種文化價值：封建官文化價值、等級文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、極端個人主義文化價值，這些文化價值形態在當今并存[2]，都對師德認知與師德建設產生影響?，F實中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權威，依靠自己手中掌握的教育教學資源（比如課時、教學崗位、職稱評定、工資晉級、專業培訓、學歷進修、評優選模，等等）的優勢，順勢掌握起了師德建設的領導權、解釋權、評價權，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領導”或者管理者。在這種情勢下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導致部分教師勢利眼、落井下石現象的發生。教師崗位聘任制、績效工資制的實施，在某些學校導致的現實后果是教育內部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）?！袄习濉备吒咴谏希粩鄰娀傥幕瘍r值和競爭文化價值，挑起教師之間對有限資源的爭奪和矛盾加劇，而“老板”趁機從中漁利，充當他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權威。資本主義商品經濟價值規律作用下的競爭，嬗變為一種新的競爭文化價值，被“老板們”看中，在教育界越來越發揮著一種極其特殊的作用。個別教師為了維持自己在單位部門里的政治地位、經濟利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實人只能充當最好捏的“軟柿子”，在競爭中一直處于劣勢地位。長此以往，就出現了“老板”無“官德”、“工人”無師德的局面。
在教育行政管理人員內部，職務級別嚴格、上級聘用下級，雖有民主成分參與，但由于官文化價值與思想的殘存影響，形成了下級依附上級、一線教師永遠是最底層下級的局面，可謂封建等級文化價值有了新的變種。初級階段多元文化價值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨特的文化價值生態。多元文化價值的存在與相互作用，是社會主義初級階段不可避免的現象，也是不能回避的一個現實，而這正是新時期師德建設與培育中的現實癥結所在。
新時期，師德實踐與師德建設理論，都取得了積極進展。但是，人們也要清楚地看到新形勢下師德問題所發生的新動向、面臨的新形勢和新任務。尤其要看清，新形勢下多元文化價值格局的存在現實及其對師德建設和師德培育的影響與挑戰；看清師德認知理論中存在的單極思維定勢、絕對靜止的形而上學觀點和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時期師德建設的新目標、新策略，引導我國的師德建設走上一個新的臺階。
本文系北京市“十二五”教育科學規劃課題“新時期多元文化價值格局下師德建設的癥結與師德培育路徑研究”（課題號：DIB11166）的階段性研究成果。
參考文獻：
（一）多元化的音樂教學內容。多元文化音樂教育的教學內容不僅僅局限于中國的音樂教育，更要從世界著眼。目前世界上主要有中國、印度、阿拉伯、歐洲等四大音樂體系，每一種音樂體系都是在特定的文化背景下所產生的，而每一種文化背景也得以孕育出不同的音樂內容。這些豐富多彩的音樂內容，為高校的音樂教育提供了廣泛的音樂素材，使得高校的音樂教學能夠吸取世界多種音樂素材的長處，促進高校音樂教學的發展。
（二）多元化的音樂教學形式。隨著計算機網絡技術的快速發展，多元文化的傳播速度也在日益加快。各種現代化的教學手段、教學工具以及教?W模式，也得到了極大的發展，從而為教育事業的快速發展提供了良好的條件，也在某種程度上為高校音樂教育多元化的發展提供了前提和條件，高校的音樂教學形式也因此變得日益多元化起來。高校的音樂教師要在此背景下，結合多年的教學經驗，將多種優秀的教學策略運用于日常的教學中，對提升學生的音樂學習興趣具有極大的促進作用。
二、開展多元文化音樂教育的必要性分析
（一）是順應音樂發展多元化的必然趨勢。音樂是文化的重要載體之一，是精神文化的重要發展內容。世界上的眾多音樂體系和音樂內容，都有其自身獨特的音樂特色，在本質上并沒有高低貴賤之分。而隨著世界經濟的日益發展，世界文化的聯系也日益密切，而在文化之中的音樂，也為世界文化的發展貢獻出自己的力量。高校開展多元文化音樂教育，順應了文化發展多元化趨勢，并通過多元化的教學，取眾家音樂之所長，為音樂的多元化發展提供更多的助力。
（二）是傳承和發展中國優秀音樂文化的必由之路。我國有56個民族，各民族都有其豐富多彩的文化內容。而在音樂文化中，也不乏眾多優秀的音樂文化作品。高校開展多元文化音樂教育，對促進傳統音樂文化的發展，為我國的優秀音樂文化提供良好的傳承，起到了極其重要的作用。同時，高校開展多元文化音樂教育，也能促進我國優秀傳統音樂文化對世界優秀傳統文化的吸收和借鑒，通過不斷的融合發展，為音樂文化的發展繁榮奠定良好的基礎。
三、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的價值分析
（一）有助于提升學生的文化視野和音樂審美。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，能有效拓寬高校學生的音樂文化視野，并提高其音樂審美能力。多元文化音樂教育，是面向世界范圍內優秀音樂文化作品而進行的音樂教育，因此對了解世界各地音樂文化能起到積極而重大的作用。同時，音樂是各地文化的代表，通過學生對音樂文化的學習，還能讓學生在了解世界各地文化習俗和音樂文化背景的同時，增強其音樂審美能力。
（二）提高高校學生的綜合素質。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，對提升學生的綜合素質也有積極的作用和價值。多元文化音樂教學能夠讓學生通過不同的音樂文化了解其背后的地域文化和由此產生的藝術觀念等，對強化學生的文化理解和音樂理解，都有十分積極的作用。同時，通過對多元文化音樂的挖掘，還能深刻認識到其中的特殊社會環境和歷史背景，這樣不僅加深了學生對音樂文化的理解，還對其傳承和發展各種優秀音樂文化，起到了十分積極的作用。
（三）推動音樂教學體制的改革工作。當前高校的音樂教育面臨很多問題，進行多元化的音樂文化教育，能夠推動高校的教育體制改革工作。雖然目前我國高校的多元文化音樂教學理論起步較晚，但是隨著經濟全球化和文化多元化的發展，我國教育的音樂教學體制也必然向著多元音樂方面發展，多元音樂教育在學生中的運用，對促進改革，幫助學生用更新的視角去看待世界的不同音樂和文化，具有積極的作用。
四、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的策略分析
（一）積極轉變教學理念，堅持多元化的音樂教學策略。每個地區都有其獨特的音樂文化資源，都有值得借鑒之處。要想在高校中踐行好多元文化音樂教學工作，高校的教育工作者首先就要積極地轉變傳統的教學觀念，從思想上就要引起足夠的重視，并積極地將多元文化音樂教學理念滲透到日常的教學活動當中。對音樂的教學工作，要站在世界的角度上，充分對整個世界的音樂文化及其異同進行分析，在認同各個不同音樂體系優點的基礎之上，取其優勢，去其糟粕。同時，針對國內而言，也要處理好漢族音樂文化和其他少數民族地區音樂文化之間的關系，通過不斷的傳承、互補、創新，將更多更新鮮更多元的音樂文化引入到（下接第206頁）日常的教學之中，為音樂教育的發展奠定良好的基礎。
（二）建立健全良好的多元文化音樂教學體系。多元文化教學已經被世界范圍內的多數國家所普遍認可，而多元文化音樂教育也必將隨著時代的發展更加深入人心。高校要積極順應時展的趨勢，通過廣泛吸收世界范圍內的多種音樂文化，促進其音樂教學工作的發展。同時，在進行音樂教學的同時，高校還要積極擺脫以往以歐洲音樂為核心的教學理念，通過音樂教材、課程設置及選課考評等多種手段，構建起多元音樂文化教育教學體系，從而為高校多元文化音樂教育的有效開展，奠定良好的制度基礎。
（三）強化教學設施投入，讓音樂教學形式更加多元化。我國高校的多元文化音樂教學發展較晚，因此在很多的教學設施方面，都存在投入不足的現象，這些問題都對高校多元文化音樂教學的開展有著很大的負面影響，不利于高校音樂教學效率的提升。為了促進高校多元文化音樂教學的有效開展，高校在進行制度及教學體系的建設之外，還要強化相應教學設施的投入，并做好教學形式多元化建設工作。教師在日常的教學工作中，要積極擺脫原有的應試化教學弊端，注重教學互動，通過多樣化的教學形式，培養學生音樂學習興趣，提高音樂教學的效率。
前言
太極拳是中國體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統一，強調身心兼修，以求健康長壽的文化特色，其文化內涵與當代休閑理念如出一轍。我國學者胡小明認為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀跨入休閑時代的進程中，最能得到世界性認同的中華民族傳統體育活動，當屬太極拳?！北疚膹男蓍e的角度探討太極拳所蘊涵的休閑文化以及在休閑時代的價值，期望在休閑時代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應有的貢獻。
1.休閑時代來臨的必然性
著名的未來學家格雷厄姆?莫利托在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中認為，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國內外許多學者也提出并論證了21世紀將是休閑的時代。
從閑暇時間的角度看，隨著社會生產力的不斷提高，人們的工作時間不斷減少，空閑時間越來越多。從20世紀最后20年至今，許多國家陸續出現了休閑時間超過工作時間的情況。我國從1995年開始實行5天工作制，并在1999年實行春節等長假以來，人們的余暇時間也大幅增加，人們對休閑的需求也不斷增加。從人們經濟收入的角度看，隨著生產力的發展和科技進步，社會財富的創造即使在勞動時間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創造了休閑生活的經濟條件。從人們的價值觀看，人們的價值觀經歷了從現代化到后現代化、從物質主義到后物質主義的變化，人們愿意花時間和精力進行休閑活動。在收入和休閑權衡的問題上，美國勞工部曾做調查表明：平均每個工人準備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時間。
從以上三個維度分析可知，隨著知識經濟的發展和科學技術創新以及人們價值觀的轉變，21世紀休閑必將成為一
個時尚的話題，休閑時代的到來已經成為一種必然的趨勢。
2.休閑時代背景下太極拳的文化內涵重構與多元價值取向
2.1太極拳的休閑文化內涵重構
伴隨休閑時代的來臨，傳統的太極拳的文化內涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當西方體育為利益驅動而嚴重異化的時候，當人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發展提供積極、健康的導向。太極拳的文化內涵也在人們的不斷加深的認知中進一步得到深化和拓展，其豐富的文化內涵主要表現在以下幾個方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國哈佛大學教授杜維明認為：“中國文化關注的對象是人?！币匀藶楸镜娜吮局髁x，向來被認為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強調了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國古代哲學思想的精髓，是一種先進的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡。它是對征服自然錯誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發展的新型關系。在太極拳習、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標是達到宇宙、自然、人、物的和諧與統一，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實踐規范之中。在充分體現并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態去追求身心和諧統一、人和自然的和諧統一、人與社會的和諧統一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對陶冶人的風儀和內在心境是頗具裨益的。這與休閑時代人類所追求的目標是一致的，是符合人類未來價值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧靜致遠，松靜為本。
太極拳通過身體的文化符號體現了中國文化的獨特性質。其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、以靜馭動、動中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動作，去表達生命中“動中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動靜方式體現了傳統中醫關于“動以養形、靜以養神、不當使極、持之以恒”的基本原則。在修心養性方面，它按照窮通易變、寧靜致遠、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧靜致遠、返樸歸真”的結果和表現。從人生之修習的角度講，修習太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競爭、緊張節奏的工作之后，練太極拳使人進入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發展帶來啟示，符合人類未來休閑價值趨向。
2.1.3形神兼備，內外兼修。
“形神兼備，內外兼修”是武術的基本特點，同樣也是太極拳的基本特點。太極拳運動的最高境界是外在的“形”與內在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運動”。內外兼修可以培養人的精神面貌，對塑造穩重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結合，以人的思想、精神、心理狀態為修煉的基礎，既蘊含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時能夠通過文化熏陶提高人的道德修養。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態。這與休閑研究中關于“休閑是人的生命的一種狀態，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發展任務的主要存在空間”的觀點是一致的。
2.2休閑時代背景下太極拳的多元價值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學價值。
太極拳要求修習者要清靜用意、精神內守、意動身隨、形神兼備，要有較強的自控力。因此，經常從事太極拳運動可以使人體各個肌群相應的運動神經中樞之間，以及運動神經中樞與植物神經中樞之間達到高度的協調。這種有規律的調節過程能改善各種分析器的功能。堅持太極拳鍛煉，對神經衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經系統功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運動過程對血管與淋巴管能起到良好的機械按摩作用，保持氣血通暢。經常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強，心血容量及每搏輸出量增加。同時，太極拳的練習又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負擔，有利于身體健康。通過練習太極拳可以明顯提高心肌的機能，對心、腦血管系統的疾病會起到良好防治作用。
太極拳的運動方式是“一動無有不動”。從“內氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動中?！斑\動如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內外結合，節節貫穿，可使人的運動組織器官都得到活動和鍛煉。長期練習太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應有的彈性和韌性，使各關節周圍組織的營養狀況得以改善，而且對關節變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學價值。
現代心理學研究表明，人的情感活動與心理健康關系密切。太極拳練習要求身體各部位均放松，精神意識集中，呼吸自然協調配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導氣的“氣斂”和樸實無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調整心態平衡、修心養性的作用。太極拳認為“善養生者養內，不善養生者養外”，其重在養心，要求清靜，泰然處世的自足心態，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡單的重復比劃，而是追求對自然、人生的自我感悟，內心世界的自我凈化與升華。
因此，長期習練太極拳，可以陶冶人的性情，培養沉著從容、溫和冷靜、耐心細致、做事有恒、意志堅強、樂觀進取等優良心理品質。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會學價值。
“社會化”指的是一個人從生物體變成社會人的過程，就是人的社會化的過程。太極拳作為中國傳統體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內涵和修身養性等價值功能隨著休閑時代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內涵和“內外兼修”的健身理念在現實生活中發揮著積極的作用。太極拳在發展演變過程中深受中國傳統道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國社會的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動滲透到修習者的思想觀念中去，可使修習者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對于人尤其是青年人來說，在促進其社會化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國將步入老齡化國家。老年人的健康問題就成為老齡社會中的重要問題。太極拳這種動如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強度適宜、內外兼修的拳術，十分符合老年人的生理特點，是促進老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發揮太極拳的休閑文化價值的對策
休閑時代的來臨，對于太極拳乃至于民族傳統體育項目的發展來說都是一個難得的機遇與挑戰。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運動形式與當今時代人們所追求的休閑內涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰，為太極拳的發展做好準備。
3.1積極創立太極拳休閑俱樂部。
體育俱樂部模式是促進體育項目正規化發展的有效途徑。我國在《2001-2010年體育改革與發展綱要》明確提出：積極穩妥地發展各類體育俱樂部，鼓勵和支持各系統、行業、社會組織及個人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動為主的群眾性體育俱樂部。這為發展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國城鎮居民聚居區存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊；另一方面，要給人們創造一個古典、優雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習練者提供習練場所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競賽表演等服務，可使人們在俱樂部不僅收獲練習技術帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對人情操的陶冶。
3.2加強宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國傳統文化發展史上記載和表現了中華文化天人合一、松靜為本、內外兼修等中國先哲對精神世界的內省和追求，是我們民族文化的一大優秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報刊、網絡等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對太極拳及其文化有一個比較全面的認識。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運動好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運動為什么好。此外，在宣傳時要注意太極拳術語的標準化和規范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國際友人認識、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進而為太極拳的良性發展起到積極的促進作用。
結語
太極拳蘊含著中國傳統文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統一，強調倫理道德和修身養性共修的方式以求健康長壽等的文化特色，這與休閑時代人們所向往的融入大自然，享受寧靜氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對習練者有著“修身養性”的作用，同時還具有對其進行民族傳統文化教育的功能。
從生理學、心理學、社會學等學科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價值，有利于人們身心健康和社會的和諧。因此，我們應積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導、廣泛宣傳太極拳運動、發展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動中，在構建社會主義和諧社會的進程中發揮其積極的作用。
參考文獻：
［1］宣兆凱.論以可持續倫理為基礎的休閑［J］.自然辯證法研究，2003，9：14-16.
［2］馬惠娣.21世紀與休閑經濟、休閑產業、休閑文化［J］.自然辯證法研究，2001，（1）.
［3］馬惠娣.休閑――文化哲學層面的透視［J］.自然辯證法研究，2000，1：59-64.
［4］周兵等.休閑體育［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2000.
［5］樓嘉軍.試論休閑發展的趨勢及其對策［J］.旅游科學，2004，3：45-48.
［6］隋克.對中國太極拳價值的新思考［J］.湖北體育科技，2004，4：428-430.
［7］阮紀正.太極拳的文化內涵［J］.嶺南文史，2002，2：38-41.
教科書是教育的基礎，也是教育教學活動正常進行的根本依據，是對學生進行知識、技能和觀念培養的載體。因此，教科書往往難以保持價值中立，其中蘊含某種特定的價值取向，代表著某種特定團體的利益。其中，語文教材作為我國社會的主流價值觀載體，在很大程度上反映著現代化教育的思路和社會主義的發展方向，對于學生人生觀和價值觀的塑造有著重要的現實意義。
一、價值取向多元化的內涵
價值取向是指在原有價值觀的基礎上，主體在進行各種矛盾、沖突處理時所表現出來的基本立場、態度及價值傾向。價值取向是被個體所認同的，內化在人格和行為內部的思想形態，在很大程度上決定著主體評價事物、喚起態度以及指引和調節行為的產生，對于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學角度分析，價值取向分為人們有關最終目標理想實現的信念和人們對實現既定目標手段和方法的看法兩種。多元化是價值取向的本質特征之一，可以從經濟取向、政治取向、社會取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向對人類的價值行為進行引導和控制。
就語文教育來看，語文因其本身的特殊性與其他學科之間既相互聯系又相對獨立，是對學生語言技能和綜合素質的全面培養。因此，語文教材的價值取向大致可以分為人文價值、工具價值兩大類，一方面強調學生對語文的聽、說、讀、寫能力，另一方面強調學生的理解、感悟、想象、創新等能力。在新的課程標準下，現代教育教學體制要求語文教材的編制必須遵循價值取向多元化的特征從多個角度關注對學生技能和情感的全面教育。
二、語文教材價值取向多元化的重要性
隨著課程改革的不斷深入，教科書編寫過程中的價值取向問題已逐漸成為各學科改革關注的焦點之一。在語文教材的編寫中，價值取向不斷趨于多元化，給語文教學帶來了巨大影響，對于現代教育教學體制改革有著重要的意義。
（一）有利于其他學科教學的順利開展
語文教育是我國教育體制中的重要組成部分，也是核心內容。作為一門語言學科，語文具有專業性和技能性特征，有著明顯的獨立性。但在某種程度上，語文因其語言的特點，與其他學科又有著密切的聯系，對其他學科教學的順利開展有著重要影響。因此，語文教材價值取向的多元化將直接造成學生人生觀、價值觀的改變，使得學生在單純提高語言能力的同時其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學科教學的順利開展。
（二）有利于學生綜合素質的培養
語文教學是我國的國語教育，在每個階段的學生教育工作中都有著不容忽視的地位，關系著學生基本素質的培養。近年來，語文教材價值取向的多元化給語文教育體制改革與創新帶來了新的機遇，對學生人生觀、價值觀的培養使得學生的綜合素質得到了顯著提高，尤其表現在人文精神上，得到了傳統語文教材單一價值取向所不能實現的目標。
（三）有利于新課程改革的深化
我國現代教育體制新課程改革要求，要對傳統的教學內容和模式進行系統性改革，強調對學生自主學習能力、創新能力、理解能力以及思想道德修養、人文素養等綜合素質的培養，目的在于為社會主義現代化建設提供高水平、高素質的應用型人才。語文教材價值取向的多元化是對我國新課程改革的深入開展，在很大程度上體現了現代教育體制對于語文教育的新要求，有利于現代人才培養目標的實現。因此，語文教材價值取向多元化有利于新課程改革的深化。
（四）有利于我國教育事業的健康發展
語文教材價值取向的多元化是我國教學體制改革的要求，也是現代社會發展環境下的必然趨勢。就我國的傳統語文教育來說，單一的技能性培養是應試教育體制下的產物，已經不能適應現代社會發展對于人才培養的需求，其局限性勢必會給學生成長造成不良影響。語文價值取向的多元化是對學生綜合素質的培養，重視人文精神，對于我國教育事業的健康發展有著重要意義。
三、我國語文教材價值取向多元化的表現
語文教材價值取向是對語文教育內容中的教學目標實現其指導和規范作用的觀念理論，其多元化是對語文教學目標的拓展和豐富，使得學生能力得到綜合培養和全面提高，更加適用于社會發展的需要。因此，在語文教材的編寫過程中，必須嚴格進行價值取向的研究定位，實現語文教材價值取向多元化對語文教育水平的有效提高。當前，語文教材價值取向的具體表現在以下幾個方面。
（一）社會中心取向
我國語文課程的目的在于社會本體，主張教育目的應當根據社會要求來確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規范，從而使個體社會化，并為社會服務。愛國主義、集體主義和人與社會不和諧而造成的孤獨感構成了社會中心取向的價值理念。
（二）人與自然和諧取向
人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發展的使用價值，同時要善待自然、保護自然、尊重自然，使人與自然和諧發展。這是語文教育中反應現代社會主流意識的價值取向。
（三）重視傳統文化取向
在語文教育中，古代文學作品占有重要地位。這一價值取向下語文教材的編寫，是為了提高學生對古詩文語言的感受力，增強文化意識，從而弘揚我國的民族傳統文化。
（四）對人生的體驗思考取向
生命教育就是進行關于生命現象、體驗、理解、感悟的教育，其在語文教材編寫中的體現，樹立了學生的生命意識，提升了學生的生命境界，這是語文人文性的具體體現。
（五）語言應用取向
語言應用是語文教育的本質目標。在語文教材中，課后的“讀一讀，寫一寫”強調的是對字、詞的朗讀及拼寫能力。而研討與練習主要是對句子、段落及課文思想與主題的把握。
四、結語
受我國教育不斷發展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識體系多極化發展已成為必然趨勢。就語文教材的編制來說，其價值取向的多元化極大地反映了對學生人文價值的教育，對于社會主義現代化人才培養，促進我國精神文明建設和市場經濟建設均發揮著重要的作用。
參考文獻
[1]王麗 中國語文教育憂思錄[C].北京：教育科學出版社，1998
[2]普通高中語文課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003
[3]馮夢龍 警世通言[M].北京：中央民族大學出版社，2002
[4]林傳鼎 陳舒永 張厚粲 心理學詞典[Z].南昌：江西科學技術出版社，1986
關鍵詞：高等教育，多元文化，價值觀
1.多元文化與高等教育
多元文化教育表現在要求教育參與多元文化的融合和變革，從而改變教育自身的狀況。我國的高等教育價值目標是通過教育手段，引導學生形成合乎社會主義制度要求的價值目標體系。構建和諧社會，在考慮多元文化的同時，還要堅持統一的、主導的文化。構建和諧社會主義社會，我們在考慮多元文化的同時，還必須要堅持我們固有的統一并主導的文化。構建社會主義和諧社會，既要承認多元文化的存在，又要構建主導的價值體系，加強和鞏固在意識形態領域的指導地位，這將是和諧社會教育的方向保證。對每一個公民而言，接受公平的教育，不僅是一種個人的追求，而且是政府為減少失業救濟、貧困補助等財政性支出采取的戰略措施。
和諧社會主義社會的建設首要要求就是以建設積極得健康的社會主義文化為其重要特征，而和諧社會主義社會的文化的建設必然建立在我國歷史悠久的傳統文化基礎之上。多元文化在世界的發展已經成為必然的態勢，因而在中國的發展勢必要形成新的發展模式，這就會帶動著我國的教育模式，尤其是高等教育的發展模式要符合這一文化發展趨勢，因為高等教育本身就代表著文化發展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發展研究的一個重要方向，即構建高等教育的可持續發展模式是我們當前的首要任務。雖然多元文化教育并沒有形成為明確的政策導向，也沒有將多元文化教育高度概念化，但并不意味著沒有類似的做法，沒有把多元文化教育的理念滲透到教育決策與教育實踐之中。尤其是高等教育都體現著濃郁的多元文化教育思想。多元文化在中國的發展，和影響力的日益擴大，帶動著教育模式也越來越呈多樣化、個性化的特點。多元文化在世界的發展已經成為必然的態勢，因而在中國的發展勢必要形成新的發展模式，這就會帶動著我國的教育模式，尤其是高等教育的發展模式要符合這一文化發展趨勢，因為高等教育本身就代表著文化發展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發展研究的一個重要方向，即構建高等教育的可持續發展模式是我們當前的首要任務。
2.多元文化與大學生思想教育
在多元文化的社會背景下，大學生的思想來源途徑更加寬泛，世界各地、各國各民族文化之間交流的日益頻繁，滿足了大學生多方面的需求。隨著經濟全球化、網絡信息化的快速發展，各種文化之間的交流日益密切，大學生理想信念教育的環境也處在一個相對多元、開放的文化環境下。大學生富有強烈的個性特點，他們作為非主流文化接受的一個群體，在選擇和接受西方外來文化的時候，由于個體不同的思想觀念決定了其對文化需求的選擇會大相徑庭。作為理想信念教育的主體，在不同的社會生活背景下、不同的心理狀態下，多元文化給青年大學生提供了一個充分吸收和選擇自我文化需求的平臺。多元文化的社會環境為大學生選擇自己感興趣的文化和自我個性的發展提供了機會。
在多元文化時代背景下，西方文化的這種理念在一定程度上有利于青年大學生個性的發展，有利于大學生追求自我價值的實現，有利于大學生個性的逐步完善。此外，開放的文化氛圍，促使學校理想信念教育模式的改革、創新，理想教育的內涵越來越豐富，這也有利于青年大學生個性的發展。隨著理想信念教育內涵的擴大，青年大學生由原先的僵化的思想，逐漸意識到，只有通過獨立的思維、自身能力的不斷提高、創新意識的充分發揮，才能在激烈的市場競爭中求的生存和發展。因此，大學生越來越重視自我的發展，自己學術和實踐能力的發展，主要體現在：思想上，積極要求進步，不斷學習理論知識；積極參與學校的社會實踐活動，提高自身適應社會的能力；所以，在多元文化背景下，青年大學生能學到他們想掌握的技術和知識，適應就業過程中的需要。因此，大學生理想信念教育應該突出這方面的需要，同時也能把握好主流文化的導向。
3.大學生多元文化價值觀
在伴隨著經濟轉型和科技發展的今天，多元文化之間的交流也更加頻繁，由于每種文化都有特定的價值取向，在當今價值多元、文化沖突的社會中，大學生對于價值的選擇難以形成統一的標準，出現了價值選擇的迷茫。多元文化教學強調培養學生在不同文化之間進行選擇，形成批判性分析能力，但并不否認基礎知識等掌握的重要性。不少研究者談到，多元文化教學需要以學生對基礎知識、基本能力的掌握位前提，如果忽視這方面的教學為代價進行多元文化教學，多元文化教學的目標也就被扭曲了，最終也就違背了幫助不同文化背景的學生更好地適應多元文化社會需要的初衷。當然，樹立正確的價值觀，最重要的是使大學生掌握和理解的基本理論。掌握理論，能夠使大學生大學生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，認清事物的本質，是大學生樹立正確價值觀必不可少的思想武器。對當代大學生進行社會主義核心價值觀的引領，通過學校的素質教育和相關課程的教育使大學生能夠正確理解核心價值的內涵，要通過學生日常的學習生活及相關活動來踐行核心價值。
在我國市場經濟發展下，盲目的追求眼前利益，使得大學生在人生觀、價值觀的選擇以及思維方式、行為方式等方面，都出現了不同程度的混亂。多元文化的融合和碰撞，對中國意識領域的沖擊進一步加大，出現了一元文化與多元文化的矛盾。在當代中國，多元文化已是一個不容忽視的客觀事實，已對青年大學生的理想信念教育產生了重要的影響。我們應該重視這種影響，強化對大學生的理想信念教育以及社會價值觀的引導，從而減少大學生在價值觀選擇過程中的困惑，幫助他們在多元文化開放的社會環境下確立正確的人生觀和價值觀。
多元文化的格局為大學生提供了發展自己個性和能力的空間，同時多元價值也給大學生理想信念教育帶來了眾多難題和挑戰。多元文化背景下的多元價值標準，影響著大學生的思維方式和行為方式，使得高校的理想信念教育面臨著挑戰。多元文化使新與舊、傳統與現代重疊交錯，使各種不同的思想和價值觀碰撞交融。因為多元文化必然導致多元價值觀，人們在多元價值觀面前難以選擇統一的文化價值標準，從而引起價值觀、文化信念和行為方式等方面的錯位和迷失，給個體的心理及社會帶來沖擊，引起震蕩。培養學生的多元文化意識培養大學生具備多元文化意識多元文化有利于不同民族、國家間的文化互相取長補短，以及協調發展。多元文化之間是有差異的，而差異恰恰是交流、革新和創作的源泉。當大學生接觸到外來文化并對它有所了解時，才能更加深刻的體會到自身文化的特性，擺脫自身文化的糟粕，取其精華。多元文化有利于使得大學生個體精神的進一步完善。追求精神世界的自由，是現代人的核心價值。（作者單位：河北聯合大學外國語學院）
本論文為河北省社會科學發展研究課題項目成果：項目編號201304062
參考文獻：
所謂價值多元化，就是承認并尊重人在社會生活中多種多樣的存在意義。它的實質就是容納不同的價值標準與追求。隨著社會主義市場經濟在我國的迅速推進，價值多元化在各個社會領域的滲透，人們的婚戀觀也發生了深刻的變化。價值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊了以往那種婚姻價值評判體系和婚姻行為的相對穩定性。價值多元化背景下青年的婚戀觀發展出現了諸多的新問題。
一、 異化的婚戀觀念
1、擇偶中自主意識明顯增強?！案改钢?，媒妁之言”這句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是過往人們擇偶的主要方式。而當代青年逐步擺脫傳統婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識明顯增強，都傾向于按照自己認可的方式去行事，無需讓任何人包括父母干涉自己的生活，當代青年更加希望讓自己的感覺做主，依自己決定婚姻戀愛的對象，而較少考慮或者根本沒有考慮自己的行為是否正確，以及它可能造成的后果和負面影響。
2、經濟地位的重要性逐漸上升，對物質基礎實力的需求增加，對物質要求的坦白持不掩飾態度。一方面表明我國社會在不斷深化改革、加強社會主義市場經濟中經濟建設確實取得了巨大成績，青年認可金錢、物質在人際關系中的重要地位；另一方面也表明在物欲橫流的當今社會，青年的擇偶觀受到了相當的影響。感情、個人能力與人品這些擇偶的傳統要求仍然是主流選擇，但擇偶標準中的經濟實力和家庭的被關注度逐漸上升，成為青年擇偶時的重要指標。
3、性開放從幕后走到臺前。對婚前持寬容態度。在傳統的中國社會中，性一直是扮演著一個丑惡、低賤的角色，人們可以說是“談性色變”。當代青年的性觀念逐漸開放。那種認為戀愛、結婚、三者關系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當今的青年心目中已經越來越淡，不再對他們的行為起主導作用，即隨著時代的發展，青年的性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層。
二、速食的情感方式
現在一些青年的戀愛觀出現偏差，對待感情問題過于隨意，缺少應有的責任感和嚴肅性，來去匆匆的快餐式愛情盛行。給他們未來的生活會埋下諸多隱患。這種速食的情感方式的滋生有諸多的原因，首先，孤獨是催生 “快餐愛情”的溫床，但這種因不想孤獨而催生的愛情自然來得快消失得也快，來去匆匆成了難以避免的結局。其次，網絡為速食戀愛提供平臺。什么促使那么多的青年跑到一個虛擬的愛河里沖浪呢？他們的答案五花八門：有的說是因為隔著網絡，很多當面不好說的話可以用文字敲出來；有的認為網戀是對未知的一種好奇；還有的人純粹是因為想體驗網戀的感覺，為網戀而網戀；有的人說現實生活中接觸的異性有限，網絡里面卻存在著無限的資源，可以自由選擇。
三、落差的期待標準
當代青年個性十足，多為獨生子女，從小就受父母的寵愛，一切以自我為中心，談對象往往有很高的期待標準。他們不像父輩人一樣，認為兩人沒什么大的政治問題，長相看著順眼就可以了，他們都希望能夠找到樣貌姣好、性格和順、經濟條件好，工作能力強的人作為自己的另一半，這種擇偶觀點廣泛存在于當代青年的婚戀意識當中。由于不考慮自身條件基礎的過高的期待標準，在婚戀過程中必然出現與現實存在落差的情況。攀比心理得不到滿足的時的落差心態也是導致現在大齡剩男剩女增多的原因之一?？粗H朋好友有的嫁入豪門，過上衣來伸手飯來張口的日子，就恨不得自己也找一個那樣的老公?？粗瑢W朋友的女朋友身材高挑、面容清秀，也希望自己可以找到這樣的你女子作為終身的伴侶，卻完全不考慮自身的條件。然而現實生活總與期望存在差距，過高的期待標準只會讓婚姻、戀愛都脫離現實的土壤，最終迷失方向。
四、極端的婚姻態度
大部分青年重視愛情、肯定忠貞、尊崇責任，強調雙方平等、自由，注重婚姻的情趣與質量，他們的婚姻觀中充斥著中國傳統文化的要素。但是近年來青年中也出現了一些極端的婚姻態度。
“閃婚”是時下流行的另一種極端的婚姻態度，是速食愛情時代的產物，是前衛、開放的代名詞，只有另類的人才會閃婚，但偏偏身邊越來越多的朋友加入到“閃婚”一族中。他們認為，“閃婚”既節省了金錢又節約了時間，同時感情上還得到慰藉，是兩全其美的事情。閃婚族當然不是什么新名詞，在這個追求效率的時代，就連戀愛婚姻的程序也可以變得更簡單更快捷。近年來閃婚族的隊伍似乎越來越壯大，根據網上調查，超過6成的網友都表示身邊有認識6個月以內就結婚的閃婚族；有律師也稱經手的離婚案件至少4成都是閃婚的夫妻；有征婚網站統計顯示，通過網絡走向婚姻的會員，超過三分之一都屬于幾個月之內的閃婚。閃婚確實就在我們身邊，無處不在，個中利弊不能不引起我們的重視。
也有越來越多的青年接受“丁克家庭”以及“未婚同居”等眾多西化的婚姻態度。他們要做新新人類，要擺脫婚姻、責任的束縛，甚至一些人認為婚姻可以不以愛情為基礎，婚姻只是必然的一個人生階段，在婚姻存續階段也可以尋找額外的感情補給，填補內心情感的缺失，也正是這樣極端的婚姻態度，才會有“婚外情”、“”等不負責任的做法。
以上是筆者對于價值多元化背景下青年婚戀觀發展的新問題的概括分析，可見由于經濟、社會、文化的影響和沖擊，當代青年的婚姻觀發生著巨大的改變，家庭責任、社會責任，甚至反對離婚的法律都不能提供或保障家庭幸福，現代人需要一個關于婚姻的新觀念，來幫助人創造出令人滿意的婚姻關系。
參考文獻：
