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中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）02－0016－02
自從人類誕生以來，人類歷史相繼經歷了自然的或原始的、奴隸的、封建的和資本的社會形態，而對應于社會形態的演變，人的存在類型也可相繼分為“自然人”、“道德人”和“經濟人”?！白匀蝗恕焙汀暗赖氯恕边@兩種人已經為歷史的發展所淹沒。工業文明時代占主導地位的是“經濟人”，“經濟人”假設提出之初確實有其積極的社會功能，在一定程度上激發了人們的進取性和創造性，加速了封建制度的衰弱，有利于社會財富的增加。但“經濟人”本身是存在缺陷的，它“最小――最大”（以最小的成本獲取最大的利益）的思維方式、過度追求物質享受的生活方式以及消耗資源、破壞環境的行為，必然導致人與自然關系的惡化，引發生態危機，因而“經濟人”也就成了“不可持續的人類”[1]，工業文明時代的種種危機以及人類的生存困境都表明了這一點。在這一時刻，歷史呼喚著新的文明時代的到來，需要新的人格模式的確立。
一、生態人的內涵及其基本特征
對于工業文明之后的新的文明時代，著名的后現代主義思想家托馬斯?伯里將其稱為追求生態文明的“生態時代”，[2]而總書記在作十七大報告時，也將建設生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標，可見，建設生態文明已成為當今全社會的共識。生態文明與工業文明形態下人與自然關系尖銳的對立不同，它強調實現人與自然的和睦、協調、良性循環，并以此促進人與人、人與社會的和諧共生與全面發展。生態文明作為一種嶄新的文明類型，也需要一種新的主體承擔者，以此表征、創造和建設新文明，我們將這種人類存在的新形態稱為“生態人”[3]。
（一）“生態人”概念的界定
“生態人”是與“經濟人”相對應的，與“經濟人”相比，它是一種更加符合人類本質的理論設定?！吧鷳B人”有廣義和狹義之分。廣義的“生態人”不僅追求人與自然的共生，還追求個人與他人、人類自身的完善，這實際上是一種理想中的人，是“理性和諧人”的代名詞。狹義的“生態人”是指單純的環保人，在當前的社會發展階段，我們既不主張這種完人，也不主張單純的環保人，我們所指的“生態人”重點應該突出的是其對“人與自然平衡的向往”，畢竟生態危機是當代社會所有危機當中最為根本性的，同時，它也應把社會的和諧和人自身的完善作為自己追求的目標，因為“對自然的解放與人的解放是分不開的”[4]。由此我們可以將“生態人”定義為具備生態意識，并在經濟與社會活動中能夠做到尊重自然生態規律，約束個人與集體行為，實現人與自然共生、經濟和社會可持續發展的個人或群體?！吧鷳B人”既可以指國家，也可以指政府、企業和個人。
（二）“生態人”的價值觀
“生態人”并不是從純粹的功利角度來闡述人對自然的依賴性，而是更加強調從人的本質內涵來詮釋。在“生態人”的觀念中，生態問題的解決不是一種人類生存的某一特定階段上用來應付特殊生存境遇的權宜之計，而是一種根本的生存原則，因此，“生態人”除了具備自然維護、生態平衡等生態意識外，還應具有以下價值觀念：
1．具有整體論世界觀或生態世界觀范式。與傳統的天人對立、人與自然的掠奪觀不同，“生態人”拋棄了近代以來機械論世界觀和主客二分的思維模式，以有機系統論的觀點看待人與自然之間的關系，將人――自然――社會看作一個有機系統整體，其中的每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯系中，認為人和其他生命一樣，只是生態系統這個有機網絡上的一個網絡點，人類生命的維持與發展要依賴于整個生態系統的運行，人與自然之間不是單項的、因果的關系，而是存在著復雜的、非線性的相互作用。
2．樹立生態安全觀。“經濟人”只注重經濟利益，無所顧忌地掠奪資源，而“生態人”將生態安全放于首位。生態安全是生態學上的概念，它是指“在地球幾十億年漫長的生物與環境協同進化過程中形成的，任何生物必需的特定氣候、溫度、濕度、光照通量等生態參數處于穩態時的狀況”?！吧鷳B人”能夠意識到失去生態安全的最大效益是虛假的，因而在決策時將生態安全置于首位，如果其行為危及到生態安全即使利益再大也要放棄。
3．擁有生態善惡觀。生態善惡觀是“生態人”的核心，生態善惡也即生態道德，它擴展了傳統道德的界限，把道德關懷引入到人與自然的關系中，使人們以道德理念去維系生態平衡，樹立人對于自然的道德義務感，因而對人類具有更大的約束力。當有了這種善惡觀時，就會把保持生態平衡作為個人的一種人生責任，當其行為有利于生態平衡時感到高興，而對破壞生態、傷害生物的行為則感到悲哀。
4．主張環境公平、正義觀。環境公平是針對環境倫理的缺陷而提出的，但它也同樣是“生態人”堅持的一個準則，環境公平包括代內公平、代際公平。盡管我們人類生活在同一個地球上，但由于各地經濟、文化發展水平的差異，環境資源分配的不均衡，“不同的階級、群體對環境會有不同的訴求，因而其利用自然的權利、履行環保的義務也應有所差別”。環境正義理論要求我們必須實現環境資源所有權與享有權分配方面的公正，應承擔環境責任方面的公正，最終達到環境權利、環境責任和環境義務的統一。
5．推崇經濟、社會和生態三者相協調的發展觀?！敖洕恕币愿吆馁M、高污染的方式追求經濟效益的最大化，而忽視了生態價值、生態效益和社會和諧，這是一種片面的、不可持續的發展；“生態人”則不然，“生態人”是以全面的、整體的視角來審視問題，堅持經濟、社會和生態三者的統一，追求包括經濟持續增長、自然生態平衡、社會和諧有序在內的綜合效益。
以上只是對于“生態人”價值觀的一個簡要陳述，并不能表明其全部內容，并且在不同的社會狀況下，出于不同的立場和主體利益的差異，對于“生態人”的內涵及其特征的理解也會有所差異，但其基本精神是一致的，重視生態觀念和生態保護是共同的。
二、“生態人”理論的當代價值
“生態人”假設作為一種嶄新的理論體系，在當代人類面臨生態危機，經濟發展遭遇瓶頸的時刻，對于我們走出發展的困境具有極好的啟示。
第一，“生態人”價值觀對于解決人與自然的關系問題，維護和保持自然生態平衡，具有重要的指導作用。當代的生態危機，很大程度上是由人的工具理性、技術理性膨脹所引起的，而“生態人”堅持一種人地和諧的自然觀、可持續的發展觀，要求在不危及自然生態系統的前提下，謀取個人利益，因而具有極強的現實意義；同時，“生態人”的觀念也有利于平息環境倫理學內各個流派的爭論，“生態人”并不像“動物權利論”、“生態中心論”等流派那樣在某些問題上展開論辯，它從人的本性出發，提倡一些更易于理解的觀念與普遍的價值觀，更容易為社會所接受和傳播。
第二，“生態人”的觀念深化和充實了的“人的發展三階段”理論，是人的發展中的一個更高層次。馬克思在論述“人的發展三階段”時并沒有具體展開，只是抽象地將其描述為“人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，“生態人”理論恰好彌補了這一缺失，是對人性的更為具體的描述，而它強調的“人與自然的和諧”、“社會公平與正義”、“重視人的需要的滿足”，也為引導人們如何實現全面發展提供了一個嶄新的思維和方向。
第三，“生態人”是貫徹落實科學發展觀和全面建設小康社會的主體支撐。總書記在十七大上提出：“建設生態文明，基本形成能源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。這就要求我們實現從生活方式、消費方式到產業結構、經濟方式的轉變，要求我們在日常生活中擯棄鋪張浪費現象，堅持實用節約的原則，要求社會的經濟生活以環境資源的承載力為基礎，堅持可持續發展，力求實現經濟、社會、生態三方共贏，而這一切恰好是“生態人”的利益目標和價值取向，是“生態人”的題中應有之義，因此，“生態人”與全面建設小康社會是互為目標、互相促進的。
第四，“生態人”的觀念有利于推動當代的政治體制改革，推進社會主義政治文明建設。當前，我國的政府管理體制存在著許多弊端，如沿襲多年的GDP政績考核方式；按行政區劃管理生態，破壞了生態本身的統一性，造成地方保護主義利益盛行。因此，政府作為“生態人”必須推進體制改革，樹立生態文明意識，建立生態管理制度；將生態保護和生態文明的指標納入政績考核體系；依法保障公眾在環境事務上的知情權和監督權；力求對極具整體性的自然生態系統進行統一而有效的保護、管理，努力構建“生態型政府”。
總之，“生態人”理論作為一種嶄新的價值體系，在當代具有極其重要的功能，但它本身還不是十分完備，還有許多缺陷和不足，在如何實現從“經濟人”向“生態人”的過渡上還存在著許多障礙，這還需要理論界、知識界的共同努力和探索。
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中圖分類號：F272.92文獻標識碼：A
對知識經濟時代的到來，對于人力資本這一最具創造力、最有價值的生產要素，如何有效地提升企業的人力資本價值，是企業持續、健康發展的重要方面。
一、人力資本及其價值的概念
通常，資本被劃分為三大基本類型：自然資本、物質資本和人力資本。其中，人力資本是體現于人身體上的知識、能力和健康的總和。而人力資本價值則是指企業擁有的人才所擁有的素質為企業或組織提供有效服務的能力，也就是人力資本在預期服務期內所能提供的未來收益的估計現值。
二、人力資本價值理論對企業的影響
人力資本價值理論的提出，對企業在許多方面都產生了極大的影響，其中，最主要的影響有以下幾點：
（一）人力資本理論改變了企業的產權制度。在人力資本理論出現并且作用日益凸顯以后，人力成為了一種與包括貨幣資本在內的物質資本地位相同的資本，企業中物質資本一統天下的局面被改變了。因此，企業的產權結構也隨之發生了變化，人力資本開始擁有了部分產權。
（二）人力資本對企業法人治理結構的影響。人力資本理論提出以后，無論是理論上還是實踐上，企業都不再強調董事與總經理職能的截然分離和所有者對企業的控制，董事與總經理的界線也變得不那么清晰了。
（三）人力資本的觀念顯著影響企業文化。人力資本理論也同樣影響到了企業文化。同以往的帶有強制色彩的企業文化不同，人力資本觀念下的企業文化往往更加強調自覺、使命感和團隊精神。
三、企業人力資本價值提升的措施
人力資本價值可以區分為靜態價值和動態價值兩類。靜態價值主要是由個人和社會長期的人力資本投資而形成人力資本的存量；而其動態價值，則是指人力資本可能發揮的潛在價值。企業應當通過各種方式提升人力資本的靜態價值；同時，企業還要運用各種激勵措施，來啟發員工的創造感和責任感，從而有效地提升人力資本的動態價值。
常見的提升人力資本價值的措施有：1、通過人力資本投資，實現員工的持續教育與培訓。這是提高員工知識和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激勵機制。研究表明：如果得到激勵，一個人的能力則可以發揮到80%～90%，甚至可以達到更高的水平。
四、我國企業在提升人力資本價值方面的不足
在我國，許多企業在人力資本管理和提升上存在很大問題。首先，許多企業的觀念落后，缺少人力資本發展的良好氛圍。我國企業由于受傳統計劃經濟思想的影響，缺少人力資本生存和發展的良好環境和文化氛圍；其次，企業人力資本投資不足，缺乏規范的人力資本培訓和開發制度。在我國，許多企業都認為人力資本培訓和開發是社會行為，不應當由企業承擔這方面的工作；再次，人力資本的價值計量體系及評價機制不完善。我國有關人力資本價值計量體系的理論還不完善。各種計量體系大相徑庭，效果也是參差不齊；最后，企業人力資本的激勵機制不健全。薪酬制度不能反映人力資本的價值，造成大批高素質的人力資本流向外企。另外，缺乏非經濟利益激勵機制。經常只用簡單的行政式的命令方式管理員工，不注重員工的自尊和人格，極大地挫傷了員工的工作積極性。
五、提升企業人力資本價值的措施
（一）重用人才，廣攬人才，提高企業人才效益。人才是企業最寶貴的財富，他們可以使企業經濟效益成倍提高。因此，企業必須重用人才，廣攬人才，最大限度地發揮他們的特長，提升他們的人力資本價值。
（二）完善人力資本的價值計量體系及評價機制。建立公正、合理的人力資本價值計量體系及評價機制，是保證人力資本收益與貢獻相符合的前提。目前，對人力資本計量較常用的方法歸納起來主要有三種：會計成本定價、價值法和未來薪資折現法。
（三）建立有效的激勵模式。首先是經濟利益激勵機制。因為人力資本是作為資本而存在的，因而要有適當的回報形式，這種新的回報形式就是人力資本的薪酬制度。其次是非經濟利益激勵機制。對于更高層次的企業員工來說，經濟利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。這些人往往追求的是更高層次的“自尊”、“歸宿感”和“自我實現”。因此，企業應當從經營者“自我實現”的層面對其進行非物質激勵。
（四）建立有效的、對于人力資本的約束機制。這可以分為兩個方面的內容：內部約束和外部約束。內部約束，即企業和人力資本之間的約束，當事人之間的約束。包括：（1）企業的制度約束。企業應當制定完善的制度規范，從制度層面規范人力資本的開發和價值提升。（2）合同約束。企業也應當通過合同來約束人力資本。另外，還有外部約束，大致上有以下幾個方面的內容：（1）法律約束。我國必須要加快立法進度，盡快出臺有關人力資本方面的法律。（2）道德約束。任何階層都應該有自己的職業道德。所以，管理人力資本的人也應該有道德的約束。它對員工的影響是最深刻、也是最持久的。
人類文明發展至今天，環境生態問題已經成為危及人類生存的迫切問題，引起了人們的極大關注，越來越多的人提倡回歸傳統的“天人合一”理念。追根溯源，我國古代儒家的“天人合一”生態倫理思想在中國傳統哲學的發展中占有很重要的地位，該思想雖然不能直接指導我們解決生態危機，但我們可以從中汲取不少有益的教誨和啟示，進而去探索人與自然和諧相處的新出路，以緩解當代社會的生態危機，構建和諧社會。
一、儒家“天人合一”生態倫理思想的基本內涵
“天人合一”思想在中國古代天人觀中始終居于絕對主流地位，而其文化淵源當首推儒家。儒家思想博大精深，它的“天人合一”思想歷經千年仍熠熠生輝。具體表現為以下幾個方面：
（一）“萬物一體”：人與自然的和諧
儒家“天人合一”思想在一定程度上將人與自然置于同等的地位，強調“萬物一體” 的整體觀念，把天地萬物看作是一個統一的生命系統，認為人是天地萬物的一部分，人與自然是不可分割的整體。
孔子雖沒有明確提出過“天人合一”，但他思想中卻包含了“萬物一體”這一層面。他主張敬天畏天，但他并不認為天就是神，他眼中的“天”主要就是自然界，“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語·陽貨》）以及“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z·泰伯》）也就是說，天是自然的，但又是可認識的，人與自然是可以統一的?？梢?，他將人和自然界看作是一個整體。由此可看出，中國先哲早已認識到自然界本身是一個完整的生命存在系統，人類只有和自然環境相互融合，和諧相處，才能共存和受益。
（二）“仁民愛物”：人對自然的道德關懷
儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁愛萬物視作人類的崇高道德職責。在儒家哲人眼中，“仁”意味著一種和諧共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不僅要“愛人”，還要關愛萬物，即把對人類之愛擴大到對自然萬物的愛。這樣，一方面，倫理道德具有了保護環境的功能，另一方面擴展了人類的道德關懷，提升了人類的道德境界。
《周易》有“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物”的名言，借此告誡人們不僅應“自強不息”，充分發揮天賦于人的道德主體性，而且應“厚德載物”，效法大地，將仁愛精神推廣到自然界，關愛宇宙萬物?？梢?，這些思想都是儒家歌頌生命價值，仁愛自然萬物，要求人類對自然進行道德關懷的生動體現，這是一種保護地球上生物共同體完整和美麗，維護自然界生態平衡的生態倫理思想。
（三）“盡物之性”：合理利用和保護自然資源
儒家的“天人合一”生態倫理思想是中國古代人類在與自然的長期交往中形成并發展起來的，它凝聚著中國古代生態倫理的高超智慧。“盡物之性”是它強調的重要內容之一，所謂“盡性”就是應充分發揮自己的天賦和本性?！抖Y記·中庸》指出：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际钦f，天下至誠之人，能充分發揮自己的天賦本性，就能發揮萬物的本性，也就可以贊助天地促成萬物的生長。由此可以看出，儒家不僅注重人的價值的發揮，也注重自然萬物價值的實現。
二、當前面臨的生態環境危機
國家林業局局長賈治邦2009年1月8日在全國林業廳局長會議上精辟地指出：“生態危機比金融危機對人類的危害更大，金融危機持續時間不會很長，經濟蕭條了可以再次繁榮，但生態危機的危害不是幾年、十幾年，而是上百年甚至很難逆轉?！雹俚拇_如此，因為它直接關系到地球的健康長壽，關系到人類生存的格局，所以，生態危機成為迄今為止人類面臨的最大威脅。
在生產效率提高的同時，人們也付出了巨大的代價，即伴隨現代性發展而來的生態環境惡化這一事實。我們賴以生存的自然資源本來就是十分有限的，而人們又在利益的驅使下，對其進行無計劃、不合理大規模地開采，使得資源已經無法滿足人們日益增長的需求，人類這種肆意追求效率的做法，最終導致了環境危機的爆發。近年來，各種自然災害頻頻發生，全球變暖、生態破壞、環境污染、酸雨降落、“臭氧空洞”等現象日益突出，成為全球性的重大問題，嚴重威脅著人類未來的生存和發展，而這根源顯然就是自然對人類貪欲的報復。
三、儒家“天人合一”生態倫理思想的現代價值
當前人類社會所面臨的生態危機為人類的生存和發展敲響了警鐘，而重新研究儒家的“天人合一”生態倫理思想的現代價值，是我們借鑒人類優秀文化成果解決生態危機的手段之一。因此我們有必要對其價值進行深入挖掘。
（一）強調尊重自然規律，有利于實現經濟和環境的良性發展
正確處理人與自然的關系，是當今構建和諧社會的基本要求，我國在經濟發展上雖取得了舉世矚目的成就，但是隨之而來的環境問題卻日益突出，人和自然的關系緊張。這是我們每個人所不想看到的。而儒家的“天人合一”思想對處理人與自然的矛盾有著極大的借鑒價值。它主張“贊天地之化育”，人要順應尊重自然規律，尊重自然萬物生長的權利?？鬃印拔诽烀彼枷胫械摹疤烀敝傅木褪亲匀唤绮粸槿怂姷淖匀灰幝?，再加上一個“畏”字明顯看出他對自然規律的遵循。其都明確認識到自然界的運行變化存在客觀規律，強調人們應嚴格按規律辦事并根據四季變化安排生產，使天地萬物更好地造福人類，實現人與自然的和諧發展。而在今天，如果我們能積極吸收儒家文化這些生態道德，充分認識到自己對社會和自然的責任，在發展經濟的同時，把經濟發展的速度與自然能承受的限度結合起來，遵循自然內在的規律，必定會實現經濟和環境的良性發展。
（二）強調節約自然資源，有利于促進人與自然的和諧，構建和諧社會
當今社會，隨著生產力的高速發展，人們的生活條件大大改善，不少人依仗他們手中的資金和技術，過著遠遠超過生存基本需要的揮霍自然資源的生活，但是由于地球自然資源的有限性，這導致人與自然矛盾的產生。所以，要解決這一矛盾，我們就應合理地、節儉地使用自然資源，大力提倡資源消費的節約觀。節約光榮，浪費可恥，應當成為全社會崇尚的一條生態倫理規范。懂得自然資源不是供人們無限揮霍的財富，而是要為子孫考慮的珍惜的資源。在這方面儒家的“天人合一”思想非常值得借鑒，儒家強調人類對自然資源的有限度的索取，因為有限索取才能用之不竭?？鬃泳兔鞔_提出“節用而愛人”（《論語·述而》）以及“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》）的生態消費觀。這對今天我國建設資源節約與環境友好型社會，落實科學發展觀和構建和諧社會具有重要的現實意義。
（三）強調人與自然的和諧，啟發我們走出“人類中心論”的誤區
“人類中心論”把人類整體之長遠生存利益當作終極目標，以此為基礎，人類為了滿足自己的私欲，把自然當作沉默的羔羊加以征服利用，無限索取。殊不知，這只能加劇人與自然之間本來已緊張的關系，嚴重破壞了自然內在的平衡系統，招致自然的嚴酷報復。而儒家的“天人合一”生態倫理思想以與自然共生共存為基本態度，強調人與自然的和諧，倡導“仁者以天地萬物為一體”，“民胞物與”等超我的仁愛觀念，這十分有利于今天我們構建和諧社會和實現可持續發展。同時，它也給了我們一定的啟示，讓我們走出“人類中心論”的誤區，正確地處理人與自然的關系。
由于歷史條件和認識水平的限制，儒家“天人合一”生態倫理思想也具有一定的局限性，它主要強調人對自然的服從，對人的主觀能動性重視不夠，進而在很大程度上忽略了對自然的探索和改造，從而阻礙了科學事業的發展。但是，從主流方面來講，它對中國傳統社會生態環境的和諧產生了積極的影響，并為生態倫理學的發展提供了理論基礎，還能給予正受到生態危機困擾的現代人類以有力啟示，使人們有可能找尋到一條通向人與自然和諧的道路。所以，我們應結合當代社會實際，剔除其糟粕，吸取其精華，既注重儒家“天人合一”生態倫理思想中所蘊涵的合理成分，又要運用現代多種技術手段以及政治、經濟、法律手段來解決當前的環境問題，促進全球的可持續發展。（作者單位：西南大學學院）
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武術是我國高校體育教學的傳統課程，在提高學生武術運動技能、傳承武術文化、弘揚武術精神方面，扮演著重要的角色。在全民健身運動日益普及、高校體育教學社會化發展目標已經確立的背景下，武術教學的重要作用與功能愈加凸顯，培養學生武術綜合素質能力已成為高校武術教學的核心目標。在學生武術綜合素質能力培養中，專業知識與技能的學習是其知識及能力獲得中的主導部分和主體部分，通過知識表征的建構，在掌握概念的復雜性和跨越案例的變化性的基礎上，能將所學知識和技能在真實情境中靈活地遷移和應用，進而滿足學生武術學習通融性和創新能力的發展要求。斯皮羅的認知彈性理論對培養高校學生武術綜合素質能力具有重要的導向價值。
1認知彈性理論的基本含義
認知彈性理論亦稱為認知靈活性理論，是指通過多種方式來重新組建自己的知識體系，以便于能夠在構建過程中針對發生根本變化的情景領域做出快速、有效以及適宜的反應。認知彈性理論的基本原理主要包括：聚焦與“十字交叉”兩種類型。其中，認知彈性理論聚焦于揭示復雜與結構不良領域中的學習本質。從多個角度去檢驗某一概念，這種要求對事物多元化的認知是認知彈性理論的核心問題。而 “十字交叉”是借以說明以原有概念為出發點，通過從不同方向去觀察和思考，獲得新的概念，從而新概念和原概念都獲得了加強。就如在實例式教學中，學生在實際的環境中感受和體驗問題，獲取認知概念的具體示例。
2認知彈性理論對高校學生武術綜合素質能力的培養價值
2.1使教學過程中學生的主體地位得以加強
認知彈性理論為在高級學習階段的結構不良知識的教學提供了新的更切合實際的方法，教師的導學轉變為依據問題的不同側面提供多個不同的具體情境，使學生得以從不同的角度去獲得對同一知識的正確理解。在這樣的導學之下，學生武術學習的主體地位被進一步加強了，在學生從不同的情境中自主決策去發現問題的過程中，學生的學習能力增強了，實踐能力和創造能力尤其得以開發，這為學生獨立學習和終身學習奠定了良好的基礎。
2.2為結構不良知識的習得提供了有效的方法
在武術學習中，結構不良問題占有相當大的比重，面對這些復雜的知識領域，傳統導論式教學顯得蒼白無力，針對于此，斯皮羅依據認知彈性理論提出了隨機通達教學。在解決復雜問題時，任何單一角度的理解都可能會遺漏某些重要的方面，只有從多個不同的角度，借助實例，聯系具體情境，在概念與案例交織成的“十字交叉”中，全面地把握有價值信息，才能更準確地還原事物的本來面目（本質），在此過程中，學生對知識的建構能力增強了。在隨機通達教學中，由于隨機進入學習內容，在不同的情境中捕捉相關聯信息，又需將諸多方面的信息進行梳理和重新構建，在此過程中，思維能力獲得發展，同時也促進了學生自主學習能力的生成。這些能力是武術綜合素質能力中的重要素質。
2.3為學生自主學習提供了網絡資源
會自主學習，具備終身學習的理念和能力，是未來學習型社會人才的基本素質，計算機網絡為學習者提供了一個囊括海量信息和多元文化的資源共享平臺。武術紛繁復雜的門派、種類，以及底蘊深厚的文化特征，要求高校學生要具備精確掌握概念復雜性和變化性的能力，在不同案例中對概念的認知具有靈活的彈性，并能將知識應用于新的情境，這正是認知彈性超文本的核心作用――情境敏感知識的加工與應用。
3認知彈性理論引導下高校學生武術綜合素質能力的培養策略
3.1立足社會發展的主流，實現武術教育的社會化發展
一切優良的素質都需要教育者和受教育者在統一的目標預期下，依托先進的理論導向，借以科學有效的方法和途徑，利用豐富的教育資源，遵循素質能力的生成規律，通過長期而理性的共同努力而獲得。隨著我國社會各個領域發展節奏穩中加快，武術教育的受重視程度逐步提高。專才與通才相通融，既具備深厚的專業背景，又有較強的實踐能力和創新能力，是當前和未來武術專業人才綜合素質能力中最具價值的元素。因此，基于當前的社會發展形勢，運用認知彈性理論來指導與規范對高校學生武術綜合素質能力的培養，具有重要的實用價值。
3.2制定規范化的管理機制，推動武術教學課程資源的優化與整合
高等教育“嚴進嚴出”的管理機制勢在必行，充實課程資源，優化課程設置是優效人才培養的必要手段。因此，在認知彈性理論的引導下，武術教學應廣泛開展多層次、多方位、多元化交流活動，促使武術教育過程開啟思路，吐故納新，取長補短，構建與完善廣闊的實踐平臺，確保高校學生武術學習的各方面能力經受考驗，實踐能力和創新能力會在實際的歷練中成長。
3.3以終身教育理念為核心，促進高校學生武術綜合素質能力的全面發展
武術學習具有延續性、貫通性和終身性，學校教育為武術人才的培養提供了階段性教育，而獨立的自主學習伴隨人才成長的始終，無論是學校教育，還是個體的自主學習，無論是武術專業知識和技能的習得，還是相關學科領域知識的涉獵，認知彈性理論的培養價值都不容忽視，它糾正了傳統教學過于簡單化的偏向，基于將學習分類的邏輯起點，強調建構，同時又給學習者留有充分的自主空間，這對武術綜合素質能力的形成和發展不可或缺，尤其是對思維能力、實踐能力和創新能力的開發至關重要。
目前，部分高校的就業指導模式較為僵化，缺乏系統性與科學性，僅僅停留在畢業時“蜻蜓點水”式的臨時性擇業指導上，沒有深刻認識到學生職業能力發展的階段性與多樣性，在一定程度上影響了就業指導工作的深入開展。筆者作為一名就業指導課程的一線教師，在對相關理論探究學習的過程中發現，美國職業心理學家霍蘭德的類型理論提供了一個全新的生涯輔導角度，將就業指導與不同的學生個人特質聯系起來；把個人特質與適合這種特質的工作聯系起來，而且，這一理論所衍生出的不同類別測試也在課堂實踐中受到了學生的廣泛歡迎。因此，運用霍蘭德類型理論對開展大學生就業指導工作具有十分重要的指導意義與實用價值。
一、霍蘭德人格類型理論的涵義與類型
美國職業心理學家霍蘭德（Holland）于20世紀60年代創立以自己的職業咨詢經驗為基礎的一種關于職業選擇的人格類型理論。這是一種在特質-因素理論基礎上發展起來的人格與職業類型相匹配的理論，人格類型理論對人才測評的發展產生了重要的影響。其理論觀點在于：職業選擇是個人人格的反映和延伸，人格（包括價值觀、動機和需要等）是決定一個人選擇何種職業的重要因素；個人職業選擇分為六種“人格性向”，分別為現實型、研究型、藝術型、社會型、企業家型、傳統型；工作性質也分為六種：現實性的、調查研究性的、藝術性的、社會性的、開拓性的、常規性的。在上述理論的基礎上，霍蘭德提出了人格類型與職業類型模型。不同類型人格的人需要不同的生活或工作環境，例如“實際型”的人需要實際型的環境或職業，因為這種環境或職業才能給予其所需要的機會與獎勵，這種情況即稱為“和諧”（congruence）。類型與環境不和諧，則該環境或職業無法提供個人的能力與興趣所需的機會與獎勵。人格類型理論的實質在于擇業者的人格特點與職業類型的適應。適宜的職業環境中個人可以充分施展自己的技能和能力，表達自己的態度和價值觀，并且能夠較大程度地獲得職業認同感與成就感?；籼m德的類型理論提供了一個重要的生涯輔導理念：把個人特質和適合這種特質工作聯合起來。生涯輔導強調生涯探索，對自我能力、興趣、價值及工作世界的探索，霍蘭德巧妙地拉近了自我與工作世界的距離。借助霍蘭德代碼的協助，當事人能迅速地、有系統地、有所依據地在一個特定的職業群里進行探索活動。尤為值得關注的是，它提供和個人興趣相近而內容互有關聯的一群職業，而不是僅僅片面地去建議個體選擇一種特殊的行業或工作對象。
一、生育行為是一種理性經濟人的行為
“經濟人”(Home Occonomicus，或Economic Man)，簡單地說指人是自私自利的，其經濟行為的原始驅動力是自身利益的最大化。如果個人追求的利益與社會利益是一致的，那么就能更有效地促進社會的利益。然而，在很多情況下，個人利益與社會利益并不一致;因而，個人在追求利益最大化時，并不能使社會得到最大利益，有時甚至會導致社會利益的損失。
家庭的育齡夫妻作為經濟生活的理性人，其所進行的生育行為是一種經濟人的行為，從經濟學角度看，我國(特別是農村)的多胎生育以及男孩偏好正是經濟人假說的表現。在傳統社會里，為了實現經濟利益與非經濟利益的最大化，家庭希望多生育小孩。從經濟利益的角度看:(1)在低下的生產力水平下，子女.的多少代表勞動力水平的強弱，子女多(特別是男孩多)，勞動力足，在平時的生產中，就能擔負起更重的體力的投人，因而就能有更多的產出，家庭的經濟收人也得到增加;(2)成年子女不但能增加勞動力的投人，同時，也是父母養老的保障。一般來說，一個人的生命周期長度要大大長于其工作時間，工作時間只是其生命周期的一個階段，為了在失去勞動能力后仍然能維持生活需要，人們必須將勞動時期獲得的收人的一部分積蓄起來，而適于積蓄的物資財物是土地、房產、貴金屬和珠寶等商品，在傳統的農業社會，有能力進行這種物資財物積蓄的人僅僅是少數，對于絕大多數的人而言，消費的剩余可能很少，因此，其終身的資源分配就難以利用財富或貨幣進行儲蓄，而只能用人力儲蓄的方式，即生育子女。子女及其勞動能力具有永久積蓄的特點，因而成為重要的養老資源。同時，土地、房產、貴金屬和珠寶等商品的價格不穩定，保值增值的不確定性因素多，而子女卻能給家庭帶來永久的收益期望。多子女與獨生子女相比，在勞動力投入與增殖保值方面，具有更大的優勢。另一方面，從非經濟利益的角度，也即是效用最大化:(1)中國的傳統文化是“多子多福”，兒孫滿堂，子女多，幸福感強;(2)“不孝有三，無后為大”生育子女特別是男孩，也滿足了孝文化的需要。所以，多育以及男孩偏好，能實現經濟人假說的效用最大化的要求?；谏鲜龇治?，可以提出以下假設:
假設1:子女多，老年人從子女處得到的養老保障費用也多。
假設2:子女多，老年人從子女處得到的精神安慰高。
二、數據收集
本次采用整群隨機抽樣調查的方法，先在湖南新邵縣新田鋪鎮下轄的29個行政村中抽出5個行政村，然后在被抽取的行政村中普查60歲以上的老年人養老方面的基本狀況。除少數老年人遷居外地或因其他原因未能被調查外，共回收有效資料310份。由于農村60歲以上老年人文化程度一般較低，因而均以問卷訪談的方法來取得資料，即筆者對每一位老年人進行直接入戶訪問，由筆者親自填寫問卷。問卷內容除了關于老年人的年齡、性別、文化水平、身體狀況、婚姻狀況、經濟狀況、居住狀況等基本情況外，還包括老年人贍養的各方面狀況，包括老年人自我養老狀況、子女供養狀況及對養老狀況的滿意度和養老中的主要問題與困難等。
三、子女及計劃生育戶養老保障狀況
1.為了本文的研究需要，我們從以下幾方面來說明調查數據:(1)生育狀況:在樣本中，有31位老年人沒有子女，其中巧人完全沒有子女，而16人通過過繼的方式續絕，從而擁有一個兒子。有279人育有子女，占90. 6%，平均生育4.45個子女。從性別來看，平均生育兒子數為2.39個，女兒數為2.05個，其中育有兒子最多為7個，女兒最多為4個。在樣本中，有子女老人289人，約占樣本總數的93.22% o ( 2)在樣本中，286位老年人無固定收人，依靠自己的勞動投人或子女供給獲得經濟來源，占總人數的68.39%(表1)。
經濟全球化的快速發展為我國市場經濟的發展開辟了一個新局面。作為我國社會發展的后備軍團，我們正處在人生觀、世界觀以及價值觀養成的關鍵階段，該階段的人生價值觀教育對自身以后的健康成長具有重要的影響。因此，如何在市場經濟條件下提升我們的人生價值觀，應該成為當前社會、學校以及家庭共同關注以及思考的重要問題。
一、市場經濟條件下對高中學生人生價值觀的影響
（一）社會經濟條件的積極影響
社會主義市場經濟的快速發展為人生價值觀的建立、健全提供了一個新條件，市場經濟的快速發展推動著社會的不斷前進，正所謂“經濟基礎決定上層建筑”，經濟發展水平的不斷提高促使人們的思想正在朝著多元化的方向發展。特別是在經濟全球化的影響下，各國的文化交流也越發頻繁，我國傳統的社會思潮正在受到多元文化是潮的沖擊，雙方碰撞出讓人意想不到的新思潮。在堅持中華民族優秀傳統我化思想的基礎上，汲取外來的先進文化思潮。為當前高中的人生價值觀教育注入新鮮血液，開展與時展相統一的正能量教育，社會經濟條件對人生價值觀教育的積極影響主要體現在接受度更高、內容更豐富這方面。
（二）社會經濟條件的消極影響
市場經濟的發展雖然推動著社會不斷前進，但也極大地提高了我國文化思想的對外開放性，各種外來思潮不斷涌入，侵蝕著人們的思想。青少年正處在思維認知以及身心發展的過程中，對這些外來不良思潮，還不具備較強的辨別能力，容易遭受到這些不良思潮的影響，具體落實到實際生活中主要表現為虛榮、浮夸、奢靡主義、盲目崇拜以及互相攀比等。在經濟利益的驅使下，人們的相互信任逐漸在消失，在這樣一個社會發展條件下，我們又該如何正確，建立健全自身的人生價值觀念，明確自身的信仰，走出迷茫？
市場經濟的發展是一把雙刃劍，其這對社會的發展具有積極的推動作用，但與此同時，其在發展過程生所產生的一些“思想垃圾”又對社會文明造成了威脅，我們要正確審視市場經濟發展所產生的影響，加強人生價值觀教育，不斷進化不良思想，積極弘揚先進文化思潮，引領社會潮流，創設良好的社會生存環境。要重視高中的人生價值觀教育，與此同時，我們也要正視自身的健康發展，提高自身對不良思潮的判斷力與抵抗力，用先進的科學文化知識以及思想道德教育武裝自己，做優質的社會主義接班人。
二、市場經濟條件下高中學生人生價值觀的確立
（一）與時俱進、選擇恰當的價值觀教育
隨著市場經濟的快速發展，我國的社會文明程度也越來越高，作為社會發展的儲備人才，人生價值觀養成的過程中要始終堅持與時俱進。21世紀是一個信息快速發展的時代，可以通過互聯網快速了解到當前國內外的最新形勢變化，結合自身的認知能力以及理解能力，重新審視自身的人生價值觀養成是否符合新時代對于高素質人才的標準要求。在人生價值觀教育過程中，要充分注意到每個學習主體之間所存在的差異，再了解共性問題的基礎上結合各自的特性，開展分層教育，因材施教，對癥下藥，開展人生價值觀的個性化教育。與此同時，學校教師在開展人生價值觀教育的過程中要避免“一刀切”、“滿堂灌”等傳統教學模式，要結合時展特點，用較為新穎的教學案例、先進的教學模式、恰當的人生價值觀教育形式對學習個體展開有針對性的教育。
（二）充分發揮課堂雙主體作用、創設和諧愉快的課堂氛圍
高中階段，我們的身心健康正處在一個健康養成的關鍵階段，青春期時的生理以及心理等都在逐漸成熟，此時正是健康人生價值觀確立的大好時期。課堂是學校教育的主陣地，新課程改革之后明確了教師的課堂主導地位以及學生的主體地位，但也需要課堂主導充分發揮其引導作用，在尊重課堂主體的前提下加強對課堂主體人生價值觀的引導，給予其充分的重視，進而調動其課堂參與積極性，以一種積極主動的姿態投入到人生價值觀學習中，增強情感體驗。高中，人生價值觀的教育要充分發揮課堂的雙主體作用，通過營造和諧愉快的課堂氛圍提高人生價值觀教育的有效性。
（三）有效結合理論與實際、提高人生價值觀教育的有效性
在建立健全自身人生價值觀體系的過程中，要有效結合理論與實際。人生價值觀教育不應該僅僅局限在課本中，課本中的主要內容都是一些經過社會實踐而總結概括出的系統知識，具有一定的抽象性與邏輯性，與生活實際存在較遠的距離，理解起來比較困難，而且也不具說服力。理論與實際相脫離的人生觀價值觀教育注定是錯誤的，不利于健全人生價值觀的建立?；诖?，人生觀價值觀教育既要注重構建較為完善的知識理論體系，又要聯系生活實際，通過實踐增強社會體驗，以此來找到雙方的有效銜接點，提高人生價值觀教育的有效性。
參考文獻：
一
人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內容。在人生理論里，我們把具有穩定性、綜合性、持續性的，表現為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。
當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預設。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應怎樣作出心理期望和預設，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應怎樣作出心理期望和預設。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。
人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。
人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。
第一種類型我謂之“單性他命價值”?！皢涡运鼉r值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數的親屬、老師、朋友、同學、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”?！昂闲运鼉r值”是指一定范圍內的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發生較直接的影響。第三種類型我謂之“復性他命價值”?！皬托运鼉r值”是指整個社會尤其一個國家內的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導性道德價值觀和社會的主導性輿論傾向對價值主體的人生價值定位之選擇發生相關的影響。
單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。
二
為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內容。
人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們為討論的需要就把這三個層次分別簡稱為“物利實現”、“名利實現”、“義利實現”，并把其價值定位的對象性體現分別稱為“物利”（物質之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。
物利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質利益的享有；名利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現”是泛指一切自覺地把實現他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現。
在現實生活中，要實現他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢姡麑崿F的層次是對物利實現的層次的一種超越；義利實現的層次呢，也是對名利實現的層次的一種超越。物利實現為享有直接的物利，名利實現為享有外在的名譽、地位，義利實現則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。義利實現的追求是對自我能力實現的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現的追求的最重要目的，不是為了自身物質利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現之追求就是一種合乎社會道義的自我實現之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。
把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現實生活中單個的人往往既有名利實現的追求，也有物利實現的追求，甚至還有義利實現的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導性的價值定位和價值追求，并且這種主導性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術的、宗教的人生追求，其主導性的人生價值定位往往既不在于物利實現，也不在于名利實現，更與所謂的社會道義的實現相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。
總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。
三
很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現社會個體的自我利益要求，最能體現社會個體對自我人生的模式預設和價值追求；而他命人生價值最能體現他人、社會的利益要求，最能體現他人、社會對個體人生的模式預設和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發生在自命價值和他命價值的沖突中，發生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預設和價值期望，它與自命人生價值的內容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬托运鼉r值”這一概念與傳統人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。
人生價值矛盾關系圖②③
A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2：合性他命價值B3：復性他命價值
在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內容的分析和相互關系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內容和具體的他命價值之內容在排列組合上可能構成的種種關系中。依據我們現有社會的主導性道德價值觀和社會的主導性利益傾向，則人的人生價值取向應不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現向義利實現發展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關系才能得以協調和統一。
【注釋】
①本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。
我國社會主義市場經濟的建設不斷發展，高中學生的人生觀，價值觀發展正處于關鍵的時期，所以建立一個正確的人生觀，價值觀就非常重要，高中學生正是處于發展人生觀的重要時期，如果在這個階段之中，人生觀和價值觀出現偏差的情況，那么會極大的影響到高中學生以后的成長，所以一定要不斷的提升學生的思想價值觀，這是每個同學都需要思考的問題。
一、社會主義市場經濟對高中學生人生價值觀的主要影響
（一）給高中學生人生價值觀帶來的正面影響
在社會主義市場經濟發展的背景下，對于建立學生的人生價值觀是非常重要的契機，在社會進行轉型的這段時期內，有許多比較多元化的思想以及思維進行相互碰撞，并且在碰撞之中發生了讓人驚喜的火花，我們需要在發揚優秀的傳統這個基礎之上，發展出越來越多的比較正能量的思想，為我們的學生人生價值觀的建立提供了思想背景。而，而且我們所建立的這些具有正能量的人生觀，也適應了時展的潮流，使其變得更加“接地氣”。并且這樣的人生價值觀也更容易被學生所接受。在市場經濟發展體制下，對于人生價值觀的要求也變得越來越高，社會主義經濟正在不斷發展之中，所以我們對于所培養的人才，有著比較高層次的標準，社會主義市場具有比較開放性的優勢，它所要求培養的人才，一定要明確國家的政治方向，并且能夠在復雜的世界中擁有明辨是非的能力，這是在新形勢發展之下，對人生價值觀高要求的體現。
（二）給高中學生人生價值觀帶來的負面影響
在社會主義市場經濟的大背景之下，也會滋生出各種負面思想，這也會極大的影響影響到學生建立人生價值觀，會對其產生更多的負面影響，現在市場經濟比較開放，也有許多層出不窮的舶來思想，而這些思想是需要我們擁有明辨是非的能力來進行判斷的，而沒有辨別能力的同學，自然也會受這些不良思想的影響，建立出不正確的價值觀，從而影響其一生。現在有許多同學會崇拜外國的思想，把它當成至理名言，比較盲目的崇拜，并且在同學之中也有許多拜金思想和攀比思想在不斷蔓延。在社會主義市場經濟條件之下，同學之間也會出現比較嚴重的信仰危機，所以在以往的經濟時代之中，我們的思想十分單純，并且具有明確的信仰，但是現在的社會魚龍混雜，我們的學生經常會感覺到迷茫，不知道什么樣的信仰是正確的，也不知道自己該信仰什么，不該信仰什么。這代普遍遇到的問題就是出現理想和信念的崩塌。
二、高中學生市場經濟背景下人生價值觀存在的問題
（一）對個人價值以及社會價值的重視程度缺乏一致性
在市場經濟的背景下，高中生會因為過于重視自我的價值，而忽視了社會的價值，這也是現在比較普遍的社會現象。許多學生在進行學習的過程中，有大部分的同學自我表達意識還是比較強烈的，具有自我獨立意識，在進行學習過程中遇到的，每個問題都會過分強調自身的主體意識，高度重視實現自身的價值，而只有少部分學生在重視自我價值的同時，也會高度重視社會價值，他們實現自身價值的方式，是通過為社會做貢獻，而只注重自身價值的同學，會比較重視自我價值的體現，所以通常是自我中心的情況。
（二）對物質利益以及精神追求的重視程度缺乏一致性
高中生在建立人生價值觀方面，會有許多嚴重的問題存在，比如比較重視物質上的利益，而對于精神方面的追求比較匱乏。這同時也會影響到高中同學人生價值觀的建立。在進行學習的過程中，大部分同學都比較追求功利，十分重視物質的利益，只有少部分的同學會比較重視精神上的追求，這同時也反映出來在市場經濟背景下，人生價值觀的問題所在。
（三）對才與德的重視程度缺乏一致性
除了上面我們所提到的問題之外，我們在人生價值觀方面出現的第三個大問題就是比較重才輕德。因為許多同學在進行學習過程中，普遍都認為實現人生價值的關鍵是機遇，社會關系等等，而個人的優良品質不可以幫助實現其人生價值，所以并沒有足夠的重視人的道德品質，這種觀念其實是錯誤的，同時也是比較片面的。
三、確定高中學生市場經濟條件下人生價值觀的策略
（一）注重結合理論以及實踐來確定人生價值觀
在市場經濟不斷發展的情況之下，要想使學生建一個比較成熟的人生觀，價值觀，必須要做到把理論和實際相結合起來，同時還要根據國外發展的形勢及我國社會的現實情況，發展我們的理解和認知能力，同時把它作為樹立人生觀的基礎。這樣可以幫助我們能夠正確的面對人生的各種問題，同時在整個過程中，需要充分考慮到學生之間的共同特征，還是要考慮到學生的個性差異，根據學生的差異性進行因材施教，為每個同學選擇比較合適的教育措施。
（二）注重結合主導以及主體來培養人生價值觀
高中階段，處于身心發展的關鍵時期，在這個階段之中，我們的思想正在不斷的發展成熟，這個對于人生價值觀的形成是非常有利的，所以我們需要營造比較輕松愉悅的學習氛圍，能夠正確的引導我們的思想發展，來幫助我們形成正確的人生觀價值觀。
（三）注重統一理論以及實踐來培育人生價值觀
只能在書本中學習人生價值觀，對于人生價值觀的建立，只能局限于課堂，和實際的生活還有一定的距離，所以要想為高中生建立一個健全的人生觀價值觀，就需要把理論知識以及實際生活情況相互統一，從而實現高中生人生價值觀的成熟。
四、結語
市場經濟發展的比較迅速，所以會在一定程度上影響到高中生的思想，而這個階段，卻是我們發展人生觀的關鍵時期，所以學校家庭及社會都應該高度重視培養高中生的人生價值觀，從而讓學生能夠健康的成長，促進其德智體美勞全面的發展。要想進行全面的培養人生觀，就需要實現多管齊下的措施，不斷的創新各種方法，從而把高中生培養成對社會有貢獻的高素質人才。
參考文獻：
歌德曾經說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己?！痹炀妥约?，就是善待自己，從生存到生活，從理論到實踐，從學習到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應生存環境，適應社會的發展，一切從實際出發，正視現實，正確面對生活，面對人生，以積極進取的樂觀態度，創造財富，獲得體現人生價值的幸福感。職業教育就是一種理論與實踐相結合的學習平臺，讓學生在充實自己理論知識的同時，用自己的一技之長拓展生存的空間和完美生活的環境。因為有了技能而有了工作，有了工作而得到自我的塑造和完善，人生就創造了價值，在創造價值的同時就會有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調節，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現人生價值。
2 笑對生活，就是善待自己。
“天生我材必有用”，這是一種豁達的對人生價值的感言，每一個人的人生都要歷盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導中職學生都要以樂觀向上的態度正視自己，正視現實。下崗失業這是現實，大學畢業找不到工作，這也是現實，但正確認識這些現實存在的事物，就無須自尋煩惱，因為善待自己的人，必定懂得如何充實自我，笑對生活。庸人用物質享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進取的心，一頭扎進工作和學習中，充實著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實現生命價值的最好方式。
3 努力工作，就是善待自己。
關鍵詞:高職院校;女大學生;人生價值觀
Key words: higher vocational colleges;female college students;life values
中圖分類號:G71文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)34-0004-02
0引言
人生價值觀是人生的理論指南和行為動力,它決定著人們為人處世的態度,制約著人們的價值取向。大學階段是人生價值觀形成的關鍵時期,因此,研究高職院校女大學生的人生價值觀現狀,透視存在的問題,有針對性地開展教育,對于解決女大學生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價值觀,具有十分重要的意義。
1調查的基本情況
本次調查采取制作調查問卷和隨機抽樣的方法進行,整個調查工作主要包括以下幾個方面的內容:第一,問卷的設計。人生價值觀是一個復雜的觀念系統。在參考相關書籍文獻的基礎上,主要從人生價值目標、人生價值手段、人生態度等方面自行設計調查問卷。在設計問卷時,對同一內容的問題從不同角度、不同層次加以考察,以求調查結果能夠比較真實準確。第二,問卷的發放與統計。本次問卷調查在杭州職業技術學院進行,共發放問卷150份,回收有效答卷146份。問卷的問題分單項選擇和多項選擇兩類。在統計過程中,百分率按照四舍五入的計算方法取小數點后第一位。
2調查結果與分析
通過對問卷的分析,可以看出高職院校女大學生的人生價值觀具有以下幾個特點:
2.1 人生價值觀從總體上看是積極的和進取的調查顯示,無論是在人生價值目標、人生價值手段還是人生態度方面,多數女大學生都是健康向上的,符合時代和社會發展的要求。對于“您想做一個什么樣的人”這一問題,72.5%的女大學生選擇做一個“在事業上有成就的人”,55.0%的學生選擇做一個“有道德、講良心的人”。而對于“從祖國、事業、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個選項中,選出最重要的兩項”這一問題,排名前三位的選項分別是父母、事業和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項選擇中遙遙領先,朋友也位居第3位可以看出,當代女大學生仍然在繼承和發揚著我國優秀的倫理和道義傳統。對于“人生的命運掌握在自己手中”這一說法,有70.8%的女大學生明確表示贊同。以上調查結果表明,當代女大學生的人生價值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來在事業上有所成就;她們有強烈的榮譽感,希望自己可以通過拼搏進取和誠實守信來實現人生目標;她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運掌握在自己手中。總之,當代女大學生能夠進行理性的思考,這體現出她們人生價值觀的基本成熟。
2.2 傳統價值取向淡化,市場經濟價值取向初步確立由當前的社會存在所決定,當代女大學生的人生價值觀具有鮮明的時代性,這一點充分體現在傳統人生價值觀的淡化和市場經濟人生價值觀強化的趨勢上。問卷統計結果顯示,在回答“為實現人生目標,您會怎樣做”時, “拼搏進取”、“誠實守信”的選擇率分別高達78.3%和73.3%,其它諸如“隨機應變”、“勇于冒險”等符合市場經濟的牟利、競爭原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現狀,得過且過”的認同率只有2.5%,體現出市場經濟生活中競爭、優勝劣汰的意識對女大學生的人生價值觀有著較強的支撐作用。在傳統人生價值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻、不圖回報的行為,但是在此次問卷調查中,在回答“您認為道義和金錢哪個更重要”這一問題時,認為“兩者一樣重要”的學生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對于“您怎樣看待貢獻與回報之間的關系”這一問題,有高達65.8%的女大學生選擇“既要講貢獻,也要講回報”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻,獲取最大的回報”,而選擇“多貢獻,少回報”和“只講貢獻,不講回報”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當代女大學生的人生價值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現實意義;另一方面,又反映了女大學生在一定程度上存在著漠視社會價值和奉獻精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。
2.3 集體主義價值觀依然較強烈,但價值傾向從集體本位向個體本位偏移如何認識和處理自己與他人、集體、社會的關系,是人生價值觀的重要內容。在回答“個人利益與集體利益發生矛盾時,您會怎么辦”時,明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對于“在處理自己與他人關系時,您會怎么做”這一問題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個選項的第一位。對于“人的本質是自私的”這一說法,更是有73.3%的女大學生表示“贊同”,10.8%的表示“說不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調查數據可以看到,一些女大學生仍然認可集體主義價值觀,并且希望在個人與他人,個人與集體之間取得利益的平衡,但是在現實生活中,一旦出現個人與集體,個人與他人的利益矛盾時候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當代女大學生對人生價值目標的追求主要還是實用的、功利的和自我的,也就是說,世俗性的價值目標正在取想主義的價值目標。
2.4 價值評價標準具有明顯的矛盾性和雙重性當前我國社會正處于復雜的社會轉型過程中,社會成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會上各種價值觀念的沖突直接影響著當代女大學生人生價值觀的形成和發展,導致一部分人出現矛盾的認知。這種在人生價值觀上的矛盾性主要表現為回答理論認識問題和實踐選擇問題之間相脫節,例如,對于“一個人的價值主要由什么來決定”這一問題,75.0%的女大學生認為取決于“對社會貢獻的大小”,選擇“社會聲譽、名望的高低”,“地位的高低、權力的大小”和“擁有物質財富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對“您想做一個什么樣的人”這一問題,只有11.7%的女大學生想做“對國家、對人民、對社會有用的人”,選擇率位居該題6個選項的最末位;同樣,對于“您上大學的主要目的是什么”這一多項選擇題,選擇“獲得更多的知識,能更好地為社會做貢獻”的也只有40.0%,遠遠低于“提高學歷,增強競爭能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認識和實踐選擇相脫節的情況,可以理解為是女大學生“在社會正統意識形態所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們在人生價值標準上的矛盾和困惑,反映了她們在社會規范和自我需要之間徘徊、游移的價值選擇,充分體現了她們在社會轉型期的復雜心態。
3思考與建議
當前高職院校女大學生的人生價值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問題,需要我們去積極引導。在教育引導過程中,要著重注意以下幾個方面:
3.1 幫助女大學生增強自信心前蘇聯著名教育學家霍姆林斯基曾經說過:“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個人的自信心。”在調查問卷中,對于“您對自己的才華和能力的自信程度如何”這一問題,有42.5%的女大學生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對于“面對將來的社會競爭,您……”這一問題,也有35%的女大學生選擇 “有點擔憂,怕適應不了”,更有5%的覺得“很害怕,無所適從”。因此,樹立和增強她們的自信心應該成為人生價值觀教育過程中的重要內容。要增強女大學生的自信心,首先要給予她們更多的關注,要有意識地開展一些有利于樹立和增強自信心的活動;其次,要向學生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學生們的長處,對她們的才華和能力予以認可與鼓勵;再次,樹立典型,進行榜樣示范教育,要號召女大學生向優秀的、成功的女性學習,更要注意發現學生中的先進典型,使之成為大家學習的榜樣。
3.2 與時俱進,加強人生價值觀教育的針對性和實效性當前我國正處于以經濟全球化為大背景的社會轉型時期,女大學生的價值觀念在不斷變化更新,同時,女大學生的人生價值觀具有多樣性和層次性的特點,這就要求教育引導工作必須體現出針對性和實效性。一方面,工作要從學生的實際出發,從學生不同的個性和成長背景出發,區分層次,有的放矢;另一方面,要通過調查研究等方式具體地動態地把握女大學生人生價值觀發展變化的特點和趨勢,不能憑自己的主觀經驗和一些表面現象來進行教育引導工作。此外,教育者要具有開放的視野和現代化的價值觀,對人生價值觀鮮明的時代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態正視當前女大學生人生價值觀與前輩的差異,肯定她們與時俱進的鮮明特點。惟有如此,才能真正走入女大學生的人生價值觀世界,從而真正做好她們的人生價值觀教育工作。
3.3 多形式、多渠道地開展人生價值觀教育引導工作課堂教學是女大學生人生價值觀教育的主渠道,但是人生價值觀的形成還需要經過長期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導向,但生活本身就是教育,就是導向。[2] 因此,要使女大學生樹立正確的人生價值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。
3.3.1 校園文化建設人生價值觀屬于文化范疇,校園文化建設對女大學生的人生價值觀教育具有十分重大的意義。大學的軟環境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務保障工作,都會對女大學生的價值判斷與價值取向,產生至關重要的影響。因此,要加強校園文化建設,充分利用校內外的時間和空間,以培養學生的合作精神、團隊精神為重要內容,發揮女大學生的主體作用,調動她們參與活動的積極性。要通過科學的管理、完善的制度、健康的集體活動,來營造良好的文化氛圍,從而為人生價值觀教育服務。
3.3.2 社會實踐活動實踐是人生價值觀形成的基本途徑。女大學生的人生價值觀源于生活,也應在生活中得到升華和內化。因此,要充分利用課余時間和寒暑假時間,讓女大學生有組織地走向社會,開展社會調查、社會宣傳、文化科技“三下鄉”、青年志愿者活動等,為社會服務,全面了解社會、感受社會,使自己的價值認識與社會現實相結合,培養自強、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質。
3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學生正處于人生價值觀形成的最關鍵時期,大學中弘揚什么,制止什么,對她們人生價值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學生矯正偏離的價值行為,逐步樹立科學的人生價值觀。
