時間：2023-06-01 08:55:51
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要實現文學和音樂的有機滲透。關鍵是要加強滲透的策略研究，并在實踐中靈活運用。
1、情節的渲染。在和孩子講故事的過程中，你會輕易地發現，很多孩子會非常專注于傾聽故事。但同時對一些比較重要的情節、細節常常會忽視或對某些情節的理解不夠深入，而當這些細節影響到幼兒整體把握文學作品時，音樂的介入實在是一個非常巧妙的策略。比如，在講述故事《溫妮?普的遭遇》時，我們請幼兒注意聽這個故事：聽到哪里覺得特別有趣，特別好笑；聽到哪里覺得自己大松了一口氣。特別愉快?；顒咏Y果表明：孩子們對小熊被卡在洞中不能進也不能出以及小熊樂意用自己的后腿當小兔的毛巾架感到非常滑稽好笑，但對小熊接受小兔的建議，安然在洞中不吃不喝，等著自己變瘦，最終被拔出洞這些情節體會不夠深入。而這些內容正集中反映出了小熊前后心情的劇烈變化及其憨態可掬的形象特征。為幫助孩子理解這些情節。在故事講述到小動物開始一起拉小熊出洞，且最終被拔出的一瞬間，我們巧妙地運用了音樂的效果：先加入一連串斷斷續續的滑音，營造出小熊的鼻子、前爪、頭、身體一點點被的感覺，最后再加入一個強有力的大三和弦，烘托出小熊終于獲得自由的愉、輕松感。音樂的滲入，既強化了故事詼諧、幽默的風格，又觸發了幼兒隨著音樂的變化自然地和小動物一起使勁。故事情節和音效渾然一體。其中音樂和語言整合的紐帶就是情感的自然流露和宣泄。此時此刻，音樂的出現有效地烘托了文學的意境，使幼兒對文學作品的感受達到了自然天成的境地。
2、氛圍的烘托。在進行幼兒文學作品教學時我們發現，除了采用具體直觀的圖片效果、創設模擬情境、發揮多媒體綜合功能等手段外，音樂的有效整合更能激起形象的想象和引人入勝的優美意境，讓幼兒置身于其聲可聞、其形可見、其境可感的境地，使幼兒不由自主地進入作品，真正感受到作品的美。如詩歌《誰看見過風》：誰看見過風？/你沒有，我也不能。/不過當枝頭的葉子瑟瑟抖動時，風就在走過。/誰看見過風？/你沒有，我也不能。/可是當葉子們垂下他們的臉龐。風就在吹拂。在進行教學活動時，我們首先引導幼兒思考，在生活中你們能看見風嗎？風在哪里？從哪里你能感受到風呢？帶著問題，教師播放悠揚、柔美的音樂。讓孩子在音樂聲中進行自由的想象、回憶。在音樂的感染下，幼兒似乎感受到了風的來臨。此時。教師合著音樂的節拍。輕聲抒情地反復朗誦詩歌，并讓幼兒跟著老師一起朗誦。在欣賞這首優美的詩歌后，教師請幼兒一邊聽一邊想：風還從哪里走過，嘗試用和詩歌里一樣好聽的話來說說，最后，在優美的音樂中。教師鼓勵孩子逐個把自己想到的詩句連起來。編進詩歌里?；顒又校崦?、輕盈、具有風的特質的音樂氛圍，啟迪了幼兒的心智，讓幼兒在風的感覺中開懷地吸納文學作品的柔美，恬靜；自由地表達自己對風的感受、熱愛。
3、情感的凸現。文學作品是情感的載體。不同的作品有不同的情感價值，兒童文學作品也不例外。但即便是兒童文學作品，它所描述的情感也都不是直白的，需要通過在不斷深入體驗作品的過程中去把握、去體會。我們知道，個體情緒情感的發展，不是自然而然產生的，它需要通過個體不斷地感受、體驗、理解而逐步深化。因此，引導幼兒把握作品中的情緒情感，需要注意通過調動幼兒的生活經驗并豐富、積累、整合這些經驗，“從生活中來，回到生活中去”，通過反復、夸張、強調等方式促使幼兒與作品進行有意義的互動，從而完成作品情感的再現、內化和升華。比如，故事《大衣飛起來了》是這樣描述主人公“波爾訶”的：波爾訶遲到了，他把左腳上的皮鞋穿到右腳上去。他的左腳呢卻穿著一只拖鞋。他穿上了大衣，卻忘記了扣扣子。此外，他大衣上的扣子也只剩下一顆了。波爾訶在街上拼命趕路。風吹得很大，一會兒工夫，他的大衣就被吹走了，吹到了樹上，吹到屋頂上去了。不難發現，這字里行間很夸張地描述了一個狼狽不堪的主人公，看了他這幅模樣，可以體會到他的心情是多么的慌張和忙亂。為了突出作品所體現的這種情緒，在請幼兒欣賞這個故事時。我們特別加入了一段幽默又略顯緊張的背景音樂。在音樂的襯托下，波爾訶的形象被鮮明地凸現了出來。對會飛的大衣的神往、驚奇、喜愛是這個故事反復回旋的情感主題。在講述這個故事的過程中。如果從頭到尾都用音樂來襯托，主題反而給弱化了。因此，我們只在故事幾個關鍵的地方滲入了音樂：一是大衣在屋頂上像一架小飛機一樣高興地飛：二是在大衣擺弄著它那兩只空空洞洞的袖子，從這個屋頂飄向那個屋頂：三是在大衣開始很溫順地拍起它的雙袖，慢慢地飛下來，像一只聽話的小麻雀。落到丁姆的腳邊。這三個地方講述了大衣在不同的情景中輕盈而自在飛翔的情景，故事中所流露的情感是反復的，一層更進一層的重疊、回旋和強調的。為此，在這三段故事中，我們選用了同一段音樂，讓它造成反復回蕩、不斷強化的感覺。實踐結果表明。這樣的處理取得了非常好的效果，孩子在聽到這些地方時，會情不自禁地隨著音樂擺動自己的雙臂，好像自己就是那件飄飄悠悠的大衣，那種對大衣由衷喜愛的情感油然而生。
4、角色特征的夸張。兒童文學作品中鮮明生動。具體可感的作品形象通過和音樂的整合。是否可以更好地引導孩子走進作品，走近形象，
電影中國：這次《等風來》制作費多少？
滕華：制作費是不到4000萬吧。我根據每個項目不同的特點，會有一個正常規模的制作預算，只是我沒有一個規劃，我一定要拍一個什么制作過億或者說怎么樣的一個片。《等風來》將近4000萬的制作費是因為在尼泊爾拍，這么多人去尼泊爾轉三個城市，在國內還要拍。主要是這個方面的錢。
電影中國：這次對你來說，找錢投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒覺得，我自己是一直也沒有什么特困難的事。
電影中國：是跟《失戀33天》是一個投資方是嗎？我看你這次報道說是？
滕華：對。
電影中國：大家會覺得你對類型片特別的嫻熟？
滕華：其實我完全從來沒拍過什么，除了早年間拍過類型片。《失戀33天》特別不類型，是一個完全反各種類型的，或者是反愛情類型的這樣一個電影。你像哪有一個愛情電影是上來講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛情類型，其實這個電影從頭至尾沒一分鐘出現過愛情的部分。中國有一點特點，就是你做一個東西成功了，他就特別希望歸一個類。歸類之后，他會把這個東西，再拆成一二三四部，他就會覺得照著這樣去做，有這么一個類型套在上面，就能成，這個是我能理解的，但是，實際情況肯定不是這樣的。
電影中國：你不是按照某一個模式或者范式來做。
滕華：對，一定不是，因為失戀完全是反著的。有一些后來來中國的美國公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個完全反類型的電影，能在中國成功，他們覺得在美國也很難做這樣的一個反類型的可能性。我也沒法說，跟他們說這個很可笑的一件事，這個電影在中國被定義成為一個愛情類型的電影。
關注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國：怎么知道井柏然，他算是一個年輕群體關注的演員。
滕華：看過《全城熱戀》華誼首映式的時候，我還跟劉若英說的：好像湊了好多演員，臺的好多人，那個年輕小孩演得挺好的。當時對他有印象，《等風來》出小說的時候，我覺得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團和攝影團有好多是非職業。就覺得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時候覺得在這么一群人里面，有一個專業演員太怪，因為其他人都不是專業學表演。突然擱進這兒一個人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個氣質還是特別符合程羽蒙的那個感覺。所以我還是定了這次整體都是一群沒有正規學過表演的，這樣一群演員來演的戲。
電影中國：之前你有說過，你原想還是要選白百合。
滕華：原來是有過這樣的計劃，確實是因為時間檔期的問題，電影籌備的時間太長了，尼泊爾各種困難遠遠超過我們的想象，所以時間一托再托，直到把人家檔期給托沒了。其實我仔細一看。把白姐（白百合）扔進這么一個演員群體里面，她可能也會有點使不上勁。因為有的時候我還是要了解演員，在一個方式方法上，大家可能就會差好多。
電影中國：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問我說你非去尼泊爾不可嗎？說泰國不行嗎。我說好像不行吧。因為一定是一個物質條件比我們差好多的一個地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實當時把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時候也是處于這個想法。
電影中國：你是你自己去過是嗎？
滕華：沒有，我只是看到網上的一個排名，說是幸福指數特別高的一個地方。
電影中國：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒有啊。馮導在這方面確實是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來，一問到演員的時候都撤了。我的電影一直以來植入廣告特別少，而且錢也跟馮導差得簡直少一個零吧。
電影中國：你會控制廣告這種事嗎？
滕華：會，我會說首先我的態度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經意能夠出現的東西的話，我是可以讓他們在電影里面的，因為我覺得（植入廣告）這個本身沒有什么道理，觀眾是買票進來的，你說電視劇多多少少好一點，加點什么廣告，就加點吧。但是電影這種都是花了錢進來的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國都在《等風來》
電影中國：《等風來》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？
滕華：我堅持讓鮑鯨鯨先寫小說，其實我跟六六（著名編?。┖献饕彩亲屗葘懶≌f的，從來都是。我覺得她們不是編劇，實際上是一些作家，我需要讓她們保持一個作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個工種，是一個在電影電視劇當中工作的狀態。如果把有一個東西直接讓他變成一個編劇的角度去想的話，會失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學性特別強，不光是說買不買小說這一回事，而是我所依賴的文學性在于他的內在文學基礎和他的文學性高度。
電影中國：就在你來說，編劇的工作是占了一個作品好壞的百分之幾啊？
滕華：至少50%。
電影中國：有沒有關注到大家都說2013年是新導演年，怎么看？
滕華：沒功夫看。我真沒那么多時間管國內電影市場的事。
電影中國：《無人區》你看過沒有？
滕華：我還沒呢。《無人區》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說我看《無人區》，我老婆當時白我一眼說，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個女都沒有，說不看。我說那您要看？她說我要看《四大名捕》啊。我說這個，她這男女選擇的時候，會有這樣的問題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國：你是欠了人情債還是什么？最近好多監制。
滕華：沒有，好多監制都是喜歡。就是那個事還挺好玩的。而且我主要是創作上，因為別的事也沒需要我幫助，不太需要。
電影中國：上映之后，會關心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關心是大家的事，跟我也沒什么關系，我不是特別關心。
電影中國：你對自己還是挺自信的？
滕華：我覺得反正沒給人賠好多錢就行吧。誰也不知道電影的事，誰也不敢擔保什么電影不會賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風險或不確定性才對。
一、學生英語文學創作的困境
目前國內在校大學生因為缺乏閱讀而造成的英語寫作困難問題日益突出。在寫作內容方面，因為缺乏輸入，所以學生寫作普遍簡單空洞；在寫作語言方面，因為缺乏有質量的英語文本輸入，所以學生寫作語言普遍呈口語化、簡單化，缺乏邏輯。
近年來，我校英語本科生畢業論文水平質量有所下滑。與此同時，在我校英國文學課程教學改革過程中引入的“學生自主創作”理念頗受學生喜愛。但受以上提到的寫作困境所擾，難以展開有效的英語文學創作。縱觀國內本科生培養，各院校缺乏對本科生英語文學創作的開發培養，英語“應試文”成了主旋律，模板作文成風，學生寫作缺乏自主創新意識，因而越來越討厭英語寫作，更談不上英語文學創作。
二、國內外研究現狀與發展趨勢
學者Nuttall曾提出這樣一個說法：“要想提高外語水平最好的途徑就是到該語言人群中去生活、去體驗，次之則是廣泛地閱讀該語言的作品，并經常使用該語言進行寫作?！笨梢娫谀刚Z非英語的國家學習英語只能采取后者來提高外語寫作水平。因此，對于國內大學生而言，英語閱讀是英語寫作提高的最佳路徑。
學者Muthusamy，Chittra表示，當今老師在寫作課堂上面臨的最常見的難題不是“寫什么”，而是如何激勵學生寫出有趣的、有創意的作品。其在Enhancing ESL Writing Creativity via a Literature Based Language Instruction中通過統計描述和統計推斷表明基于英語文學的語言教學可以幫助學生在課堂寫作中開發創造力。
加拿大學者斯溫（Merrill Swain）曾表示：“提高寫作的最佳辦法就是采用一些方法、創造一些條件使語言的輸入有效地轉化為語言的吸收，并在輸入的同時盡可能地進行語言的輸出?！本痛耍鞅泵褡宕髮W水彩琴副教授認為閱讀英美文學作品無疑是一種有效的語言輸入方法。她在《英美文學閱讀與英語寫作的結合：理論與實踐》中指出：文學閱讀為寫作提供必要的素材輸入，寫作則可以進一步深化讀者對文本的理解、完成文本意義的建構，二者相輔相成，緊密聯系。
王曼玲在《文學作品閱讀與大學生英語寫作能力關系的實證研究》中提出：眾多的理論和實證研究表明：在母語和外語學習過程中，閱讀和寫作共同作用于語言學習的全部過程，閱讀為成功的寫作提供模仿的范本，閱讀是寫作賴以進行的信息源泉，閱讀能激發讀者的積極思考，閱讀是寫作的基本前提。然而，由于諸多因素的限制，在我國非英語專業本科生的英語寫作教學中，閱讀與寫作的關系沒有受到應有的重視，而作為語言應用典范的文學作品更是沒有得到充分的利用。
王婷婷在《論基于英美文學作品閱讀的大學英語寫作教學》中指出了目前的大學英語寫作教學中普遍存在將寫作與閱讀割裂的現象。她表示：寫作教學過分強調寫作這門課程的獨立性，忽視寫作與閱讀之間相輔相成、相互依賴的密切聯系。將英美文學作品閱讀融入英語寫作教學是極有必要的。學生通過對英美文學作品的閱讀和鑒賞，提高英語寫作的興趣，提高篇章構筑能力，提高靈活運用語言的能力和跨文化交際的能力，從而提升英語寫作水平。
目前，我國外語寫作教學注重于寫作技能和形式的傳授，忽視寫作內容的重要性。許多寫作課只強調句型模板和好詞佳句的背誦記憶，使得課堂內容略顯空洞，學生對寫作興趣漸失，甚至出現畏懼寫作的情況。寫作課堂往往獨立于閱讀等其他課程，導致學生寫作內容輸入不足。閱讀是語言輸入的重要來源，而英美文學閱讀則是閱讀素材中的精華。然而，英美文學作品作為英語寫作的極佳學習與模仿資源，因為常常被認為過于深奧、不易閱讀、更不易摹寫而沒有得到充分開發，如何將英美文學閱讀與大學生文學創作有機地結合起來，從而突破國內英語寫作的教學模式，激發學生思考和興趣，從而更高效地提高學生的寫作水平，即成為此課題的研究方向。
三、“以讀促寫”理論研究
（一）英美文學閱讀模式研究
1.第二語言輸入理論
英美文學閱讀對以中文為母語的學生而言屬第二語言信息輸入。第二語言閱讀同母語閱讀一樣，也是通過自上而下加工與自下而上加工的有機整合，從而達到正確理解的過程。閱讀者通過一定的閱讀策略，建構性地一步步理解閱讀的內容，并主動組織其認知資源來達到最大程度地理解。
2.英美文學閱讀桎梏
（1）英美文學讀者在閱讀時往往不能進行選擇性閱讀。閱讀者主要把閱讀當做解碼過程，不能根據閱讀目的舍棄干擾信息，提取有用信息來建構文本意義。
（2）自我信念和自我效能會影響學生的閱讀行為。相對低水平的英語學習者常對自己的能力抱有消極的態度，在完成閱讀任務時，他們會對任務的難度形成消極的態度，或對自身所采取的閱讀策略產生懷疑，預先形成的信念也會限制學生策略的使用范圍和廣度。
3.英美文學閱讀策略
伊格爾頓稱閱讀策略是“幾乎適用于一切的理論”。作品是一個整體，讀者需與作品產生互動，發現潛文本。的精髓恰好能概括這種策略：“作為策略，藝術品屬于必然王國，或至少屬于必然王國中不那么受束縛的空間，成為象征王國。作為一種娛樂活動，藝術品預示自由王國的到來。”
閱讀是讓自己與一套策略相聯系，目的是理解另一套策略。第一個“策略”是讀者采取的闡釋方法，第二個“策略”是作者的敘事。閱讀是一個動態化過程，作品不是靜態的閱讀“對象”，而是讀者與作品相互作用的“實踐活動”。伊格爾頓倡導文學作品應提供更多闡釋空間，讀者只有積極投入理解作品這一活動，才能完成認識結構的任務，進入自由王國。
[2]Krashen，S.Bilingual education and second language acquisition theory.D.Schooling and language―minortity students：A theoretical framework（2nd ed）Los Angeles：Evaluation Dissemination and Assessment Center，California State University，1994.
[3]Muthusamy，Chittra.“Enhancing ESL Writing Creativity via a Literature Based Language Instruction”.Studies in Literature & Language，2010.1（2）：36-47.
[4]Swain.Three functions of output in second language learning.Principle and practice in applied linguistics：Studies in honour of H.G.Widdowson.M.Oxford：Oxford University Press，1995.
[5]江濤.朗讀問題和外語教學策略.考試周刊，2007，39：53-54.
[6]李晉.“結構化”文學閱讀策略――評伊格爾頓的《文學事件》.外國文學，2013，02：154.
[7]水彩琴.英美文學閱讀與英語寫作的結合：理論與實踐”.云南農業大學學報，2014，Vol8：108-113.
[8]王曼玲.文學作品閱讀與大學生英語寫作能力關系的實證研究”.碩士論文.西北師范大學，2006.
[9]王婷婷.論基于英美文學作品閱讀的大學英語寫作教學.學理論，2015，02：170-171.
(二)探究的意識，創新的精神正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，每個語文教師對教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對教材的再度開發，體現了一個優秀語文教師構建文本的能力。這就需要語文教師不拘泥于教材，以教材為藍本，創設師生都能共同參與的教學情境，真正地經歷“化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德性”的共同成長的過程［1］。因此，教師在自身創新的同時，也要充分調動學生的積極性，養成學生樂于動腦、積極參與、勇于創新、團結協作的良好習慣，從而達到語文課堂教學培養學生學習興趣、創新精神、人文素養三方面的教學目的。
二、高師現代文學教學改革新思路
長期以來，高校的現代文學課教學已陷入困境。教師教學模式陳舊、教學方法單一，教學中重史輕文，忽略教材的文學性，學生學之毫無興趣。出現上述情況與高校教師大多注重學術研究，忽略基礎教育改革，教學與基礎教育脫節有直接關系。因此，現代文學教學如何適應新課改的需求，如何適應高等師范教育發展的趨勢，如何為基礎教育培養高素養的人才，這些都是值得研究的問題。
框架要有效地從文化學角度來研究課程規劃，就要在此方面有一個相對明晰的文化學分析框架，尤其是要明確課程規劃的文化學研究范圍。這個框架既要比較完整地反映文化學的框架，又要基于課程規劃的視野。就當前我國的情況而言，這兩個方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說：“我被托付一項困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用字來規范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”[5]許多相關學者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認識文化的范圍，這種思維方式基于如下事實：任何事物都有一個明確的自身的存在中心，同時又彌散性地與其他事物關聯在一起，正因為這樣，任何事物都既有其特殊性同時又與其他事物廣泛地聯系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復雜現實和大量的相關研究成果，筆者認為，文化從本質上講是一種人類精神，同時這種人類精神又彌散到人類的一切活動及其產物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長期地積淀起來的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動及其產物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語言形式、文本形式、思想形式、社會心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規劃的文化學研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個方面，因此，課程規劃的文化學研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡單地說即積淀了文化精神的課程現象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質”[7]，它滲透于人類社會生活的各個領域，當文化精神滲透于課程現象并在課程領域積淀時，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個具體方面：一是課程的文化性質；二是滲透于課程領域的文化精神，尤其是滲透于課程領域中的價值觀念；三是作為課程精神之一個重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個具體方面是整個課程研究需要注重的，也是課程規劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個重要維度是文化的歷史變遷，因為文化是一種社會歷史現象，它是在社會歷史中形成、傳承與延續、創造與發展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當復雜：從地域范圍來看，既包括中國課程文化的歷史變遷，也包括外國課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內容來看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規劃、課程標準和教材（學材）等，這里尤指課程規劃。課程規劃的文化學研究應該有歷史的視野，應該體現歷史性的延續與發展。3．課程文化的比較研究世界各國具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個社會文化的區域差異，另一方面又對整個社會文化的區域差異產生著重要影響，同時，它們構成了全世界豐富多彩的課程文化現象。我們應該從課程文化的國際格局中來審視各國過去的課程規劃，構建各國未來的課程規劃，并達到關于課程規劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當重要。4．課程規劃文本的文化學闡釋到目前為止，各國都已出現了大量的課程規劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對這些文本做文化學闡釋，具有重要的意義。課程規劃文本的文化學闡釋特別需要注意以下幾個方面的分析：課程規劃文本之稱謂的文化學分析；課程規劃文本之內容結構的文化學分析；課程規劃文本中體現的文化價值的分析；課程規劃文本中體現的課程精神、課程理念的分析；課程規劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發展的，文化是體現人類生存與發展狀況的首要標志和一個根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發展，就需要在文化的生成、延續與更新上下大功夫。同時，人類是需要進化的，而人類進化的最重要的條件是文化的進化。那么，如何實現文化的生成、延續、更新和進化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發揮作用，就要在課程規劃上對此有充分的體現。因此，課程規劃的文化使命是我們需要加強研究的。
當前中國課程規劃面臨的文化學問題
從文化學角度來研究課程規劃，一個重要的宗旨是發現和解決課程規劃所面臨的文化學問題。應該說，課程規劃所面臨的文化學問題是復雜的，因不同國家、不同時代而異。在當前的中國，課程規劃所面臨的文化學問題主要有如下幾個：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統文化走向衰落，尤其是19世紀上半葉，中華傳統文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態。后，在“西學東漸”的背景之下，中國一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統文化一直處于劣勢，到目前，中華傳統文化只剩下一些碎片。中華傳統文化的衰落，引起了無數中國人的傷感和憂慮，也引發和強化了無數具有民族責任感的中國人振興中華文化的夢想。當前，人類又迎來了文化全球化時代，中華傳統文化既面臨進一步消失的危險，又面臨振興的機遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國人最重要的理想之一。從文化學角度來看，課程規劃應該承載人類的文化理想，在當前的中國，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創造的關系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創造。德國思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產生新形式。傳統與改革、復制力與創造力之間存在著無休止的斗爭。這種二元性可以在文化生活的所有領域中看到，所不同的只是各種對立因素的比例?！盵9]中華文化振興應該以文化繼承為主，還是以文化創造為主呢？對此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創造，將繼承與創造有機地結合起來。具體來說，要特別注意：第一，長期以來，在我們的課程規劃中，是重繼承而輕創造的，現在應該改變這種做法，大力加強創造的取向，走向繼承與創造之間的均衡；第二，繼承為創造提供基礎和源泉，而更高的目標是創造，而且在課程規劃中，應該以創造有力地拉動繼承，因為，文化創造能有效地激發人的創造本能，激發個人的強烈興趣，又能促進民族和人類創造力的發展，促進人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢還在加強并深刻地影響著學校教育，因此，多元文化問題是當代中國課程規劃面臨的一個重要文化學問題。就中國而言，這又包含如下幾個具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國如何參與國際社會致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優化國內多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當前課程革新的一個重要趨勢、一個重要理想[11]，中國的課程規劃如何真正體現這一趨勢和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規劃如何體現和增強國家之間、民族之間、地區之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當今極端復雜的文化局面中，文化整合成為一個突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協調，形成一個有機文化整體的過程”[12]。在課程規劃中，文化整合的必要性基于如下幾點：其一，文化整合是教育促進和諧社會形成與發展所必需的；其二，文化整合是教育促進中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養人格健全、尤其是價值觀念健康的學生所必需的。在課程規劃的視野中，文化整合主要包含以下四個層面：其一是中西文化的整合；其二是中國各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規劃而言，這四個層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個有序的文化價值體系和文化形式結構，并將此簡化，以適合于學生的高效學習。
關鍵詞：情景交融 文心雕龍 神思 意象
與西方“主客二分”的哲學思維不同，我國的傳統哲學崇尚“天人合一”，即認為人和自然、宇宙不是相互對立的，而是源初相通的。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。在這種哲學思維的影響之下，我國的文藝美學也在創作實踐與理論探索中逐步形成了“情景交融”的情景論傳統，即認為文學、藝術與社會現實，內心之情與外界之景之間具有一種內在的相通性，并以此作為指導文藝創作和批評的首要標準。
從創作實踐上看，早在先秦時期，《詩經》中的許多篇章就已經向人們昭示了情景交融的巨大藝術魅力。魏晉時期，玄學勃興，老莊哲學思想大規模的滲透到當時的詩歌中。《禮記樂記》最早提出了“物感說”，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！瓨氛撸糁缮?，其本在于人心之感于物也。”這里所說的“樂”，應該是指包括詩、樂、舞三者的綜合性藝術。南北朝時期，劉勰《文心雕龍》的問世，標志著我國美學的情景理論己發展到一個較為成熟的階段。張少康先生曾評價劉勰的《文心雕龍》為“中國古代文學理論批評史上一部最杰出的重要著作。它既是一部文學理論著作，也是一部文章學著作，又是一部文學史、各類文體的發展史，而且還是一部古典美學著作”。
一、《文心雕龍》之“情”
劉勰重視“情”，將其作為“文”的本質特征，認為作文表情主要是表達人之“七情”劉勰在《文心雕龍明詩》中說：“人稟七情，應物斯感?！边@也就是說，人有七情能與物象相互感應，進而達到交融。由此可推出，劉勰言“情”主要是人之“七情”，并開始嘗試將“情”與“志”、“理”區別開來。有學者做過相關統計，《文心雕龍》“觀其全書，提到‘情’字的有30多篇，共140多句”。歸納起來，劉勰論文之“情”主要有兩層要求，即寫真和情深不詭。
(一)“為情者要約寫真”
情者，有真偽之別，有自然與矯飾之分。在《情采》篇中，劉勰從正反兩方面論“情”，有破亦有立。他反對矯情和寡情的文風，強調為文一定要有真感情，故而批評“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也”。正因為某些辭人的心中并無郁積深沉的情感，只是為了沽名釣譽而作文，所以只能單純地在辭采上下工夫，做無病之。劉勰深惡此種“為文而造情”的做法，將此類文人和文章斥之為“字必魚貫”、“而繁句”，責其“繁采寡情，味之必厭”，故而力貶“辭人賦頌”，推重“詩人篇什”。在其看來，“‘風’‘雅’之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。若是情郁于胸，不吐不快，文思自然暢通無滯。反之，如若無情可述，文思滯塞，強意為文，那么即便絞盡腦汁也是勞而無功?！扒楣滔绒o”，像《風》、《雅》這類能夠真實表達自我內心情感和志向的文章，呈現出“桃李不言而成蹊”的自然之美，才是劉勰眼中值得稱頌的佳作。
(二)“情深而不詭”
“繁采寡情，味之必厭”，劉勰提出的這一論斷應該是兼賅“真情”與“深情”兩方面而言的。換言之，在劉勰看來，作文不僅要發乎真情，還應飽含深情，正所謂質量并舉。在《章表》篇中，劉勰指出“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使?！边@是說，即使有真情流露于字里行間，但如果沒有一個量的積累，還是很容易被浮侈華文所掩蓋。因此，情非但要真，更要深。只有如此，方能以“情”駕馭文字，而不至于使“情”被文字所驅使。
在《宗經》篇中，劉勰復稱“體有六義，一則情深而不詭?！逼湟郧樯畈辉幾鳛榱x之首，不僅強調了為文之情真和情深的重要性，而且還需不偏不邪，以禮義來規范自己的情感?！娥B氣篇》說‘率志以方竭情，勞逸差于萬里’，志與情是互文而見的；《附會篇》說‘必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣’，志與情又是合綴成詞的?！笨梢姟扒椤辈⒉慌懦饫硇缘膬热荨?/p>
劉勰之所以將“情”與“理”、“志”并提，應該是受到傳統文藝理論，如《毛詩序》中對“詩言志”、“發乎情，止乎禮”等思想注解的影響，但他同時又敏銳地意識到“情”與“理”、“志”的不同之處。在《體性》篇中，劉勰說：“夫情動而言行，理發而文見?！痹凇肚椴伞菲校嘌裕骸肮是檎呶闹?，辭者理之綿經正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也。”這也就是說，“情”發先于“理”見，如同“言”先于“文”一般。
二、《文心雕龍》之“景”
陸機在《文賦》中寫道：“佇中區以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛?！崩锩婢鸵寻俗匀痪拔锱c人文現象?？v觀《文心雕龍》，我們也可以將其中的“景”大致歸為自然之景和社會之景兩類。
(一)自然之景
自古以來，自然景色便是詩人創作的基本動機和主題。在《物色》篇中，劉勰對自然之景有很多描述，如“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”，“獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無限，矜肅之慮深”。四季的交相更替，晝夜、陰晴雨霽的變換，都會在人的內心引起相應的情感，并隨之搖蕩。正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。再如“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”、“清風與明月同夜，白日與春林共朝”，上至清風、明夜、白日，下至春林、樹葉、蟲聲，無不屬于自然之景的范疇。
(二)社會之景
從劉勰的論述中，我們可以將社會之景理解為社會時勢的興衰、政治得失、仕途順逆等人世的圖景。在《時序》篇中，劉勰論述道：
“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；……風動于上，而波震于下者也?！?/p>
這里所說的是處于現實社會中的人們，由于心靈情感受時勢興衰、政治得失等“景”的感發，而產生了“歌謠文理”。而且，不同的時勢引發不同的情感，不同的情感再創作出不同的作品，是以“歌謠文理，與世推移”?！拔淖內竞跏狼?，興廢系乎時序”，不同的世情、時序使人創作出具有時代特色、世情風采的文學。如戰國時期的世情“縱橫詭俗”，所以“屈平聯藻于日月，宋玉交彩于風云”，而建安時期的世情“世積亂離，風衰俗怨”，當時的文人“志深而筆長，故梗概而多氣也”。
三、情景交融，何以可能
范唏文曾說：“景無情不發，情無景不生。”王夫之認為，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”，“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！蓖鯂S亦云：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次者或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學?！庇纱丝梢?，“情”與“景”具有高度的異質同構性。
(一)人“有心之器”
人之所以能夠與天、地并稱為“三才”，劉勰認為關鍵在于 人能參天地之化育，為“性靈所鐘”。他說：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心?！迸c山林、泉水等無識之物不同，人“有心之器”，因而能夠用心去吸收萬物之靈性。當萬物之靈性備聚于人心時，人心便成其為天地之心。自然萬物皆有自己的紋理，人既為“性靈所鐘”，有自己的思想感情，便要發而為言，隨之便自然而然的產生了文章。正所謂“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其與文歟?”
孟子曰：“心之官則思。思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！痹凇渡袼肌菲校瑒③睦^承并發展了這一觀點，提出心有“神思”的功能。他指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”。人在此，而心在彼，可見“神思”是脫離肉體的超時空的精神活動。正所謂“文之思也，其神遠矣。故寂然疑慮，思接千載：悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎?故思理為妙，神與物游”。
由此可見，作家一旦進行“神思”活動，則無遠不到，無高不至，可以不受形骸之束縛，超越時間、空間的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度。情與景在“神思”中己完全融合。當“神思方運”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“談觀則字與笑并，論蹙則聲共泣脅”。在藝術構思過程中，特別是作家孕育文情之時，心與物之間表現出一種強烈的相互呼應的特征。因此，“有心之器”可謂是文學創作能夠達到情景交融的一個重要基礎。
(二)“心既托聲于言，言亦寄形于字”
劉勰說“心既托聲于言，言亦寄形于字?！眱刃慕涍^“神思”獲得的內容可以通過聲音用言語表達出來，而言語也可以付諸文字而得以記錄下來。換句話說，“神思”的內容可以通過運用“言”和“字”這兩種工具實現由內到外的轉換。
語言和文字是人類文明所特有的。自然之中，雖“傍及萬品，動植皆文”、“林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锃”，但它們的紋理與聲響一旦出現便是固定的，不能隨機組合變化。而人類則能夠利用語言和文字的無窮變化形式，獨運匠心，通過有意識的重組來表達變化無窮的心靈世界和現實世界?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿鳌?，此時，情與景便有了統一的可能。
四、情景交融，如何可能
既然理論上的基礎和條件都以具備，那么如何在現實的創作實踐中得以靈活運用，實現情景交融呢?縱觀《文心雕龍》全文，其方法大致可以歸納為以下兩種。
(一)“陶鈞文思，貴在虛靜”
“神思”是文學創作中心物感應的重要環節。為了讓作家能夠順利地開展“神思”活動，劉勰提出了“虛靜”的方法。如其在《神思》篇中所說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！币驗椤拔恼轮拢螒B蕃變，條理紛壇，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛?！薄疤撿o”的目的就在于保證藝術想象活動開展的時候，作家能夠心平氣和、專心致志，不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術構思順利進行，并向深度和廣度擴展。劉勰還指出，“秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情”。
劉勰的虛靜論主要是受到老莊思想的影響。老子日：“致虛極，守靜篤?！鼻f子亦云：“唯道集虛?！钡c老莊不同的是，劉勰在強調虛靜的同時，并不否定知識學問、經驗閱歷等的重要性，而是把“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜狀態，同時并列為“馭文之首術，謀篇之大端”。他稱贊揚雄“觀書石室，乃成鴻采”，主張“將贍才力，務在博見”，說明不但學不可廢，而且應該通過學習與磨煉，把先天的稟賦轉化為寫作實踐中的創造能力與表達能力。所謂“駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定?！蔽乃济艚荨撟鹘涷炟S富的人要比文思遲緩之人更容易進入虛靜狀態，進而開展神思，完成創作。
(二)“意授于思，言授于意”
文學創作的想象活動，是不受時空約束的思維活動。正如劉勰所說的“意翻空而易奇”，思維若能夠自由地在宇宙中邀游，便容易奇特起來。然而，語言、文字相對于思維的想象而言又是較為實在的，所謂“言征實而難巧”，要用具體的語言、文字去描述天馬行空的想象過程，并且做得巧妙到位，實屬不易。這也是歷代文論家們所探討不休的言如何盡意的問題。
一、前言
在中國歷來的教育中，語文向來是作為重點學科存在的，隨著近年“國學熱”的興起，語文更是成為人們眼中的香餑餑。小學語文教育講究的是打基礎，從最基本的做起，比如：漢語拼音、認字等等。當然還有稍大一點才會接觸的閱讀、作文、古文等等。另外，語文更是中國五千年精髓的體現，這其中不光包括漢字，更有德育教育的功能，眾多成語、寓言就是其中的代表。
小學語文學習主要講究的是基礎和趣味?；A難免會顯得枯燥，而趣味的尺度又不是很好把握，所以目前小學生語文學會出現或大或小的問題。但是，凡事都講究個解決途徑，奠定小學生的語文學習基礎同樣也有方法。
二、奠定小學生語文學習基礎的有效途徑
1.將“模仿”進行到底
小孩子普遍都有一個特點，那就是善于模仿。他們會根據身邊人的行為調整自己的動向，經常會注意其他人在做什么。根據小孩子這一特性，廣大小學語文教師就要時刻注意自己上課時的言談舉止，盡力讓自己處于最佳狀態，輻射給孩子們正面力量。教師的條理清晰不光是為了把課順利地講下去，更重要的是讓學生“模仿”教師有序、清晰的語文思維，以便學生日后養成良好的語文學習習慣。
2.快樂地打基礎
由于小學生在最開始學習語文時大多從拼音或者生字入手，這期間的學習過程并沒有多大的樂趣，如果沒有一些合理的途徑，很容易讓小孩子從此對語文失去興趣，嚴重地影響日后的學習。所以，在打基礎的同時注意將趣味性融入其中，多帶領學生“玩”，在玩中體驗學習語文的樂趣。
由于小學生的注意力、集中力等控制能力都不太強，所以在開始學習漢語拼音的時候就要用聯想、講故事的形式吸引孩子們的眼球。比如：f就是一把小雨傘、v就是勝利的手勢“耶”等。通過這種聯想記憶法，小孩子不但沒有感覺到乏味，更能深刻地記住每一個拼音都長什么樣子。學習生字時也是一樣，可以用猜謎語或者編順口溜的方法讓學生記住生字。比如：一點一橫長，一撇到南洋，兩個小木匠，坐在石頭上，這就是一個“磨”字。諸如此類，難記的生字就能一個一個地被解決，直到學生能夠認識為之止。
3.多利用圖片
大家都有一個認知，那就是看帶有圖片的內容比純粹的文字解釋要記憶得全面而且深刻，小學生就更是如此。教師可以在準備教案的時候盡量挑選有圖片的進行說明。比如：在講授《司馬光砸缸》這個課文的時候，教師可以通過多媒體或者掛畫的形式向大家講述，完全可以拋棄傳統的課本模式。播放課文的錄音，再根據錄音的進程相應地播放畫面，聲畫同步進行，幫助學生更快更好地理解并且記憶。
圖片還有一個好處，就是可以讓學生看圖說話、看圖寫話。播放一個或者幾個畫片，讓學生自行聯想這些圖要表達什么意思。在學生自由講解的同時鍛煉了其語言表達能力，更能夠豐富其想象力。而看圖寫話這一項也是可以同時鍛煉學生的聯想能力和文筆能力，可謂有百利而無一害。
4.每天一個成語、寓言、故事
語文是一門大雜燴的學科，這其中囊括了我國五千年的文化
精華。小學的語文教育不能涉及太深的知識內容，但對于各個知識門類的基本代表要做到心中有數。除去課本上有的內容，教師要讓學生養成多多容納知識的習慣。教師每天給大家講一個成語，不用多，只需每天一個就可以。而寓言、故事也是如此，老師給學生講，由學生自己發表感想，有互動而且有內涵。而后，就可以發展為讓學生自己搜集成語等，到講臺上給大家講述，既豐富了知識又磨煉了口才。
5.多看書，多表演
小孩子天性喜歡表現，針對這一特性，老師可以將語文課改裝為“自我表現課”，即學生可以在課上表演課本上的相關片段，也可以針對成語、故事的內容進行改編等。比如：編演《烏鴉喝水》第二部等。
另外，閱讀是提高語文學習的重要方法之一，而看書的習慣更是要從小養成，所以教師要在合理的情況下適量地安排一些讀書時間，可以規定書目，也可以自由選擇?？傊?，要在保證質量的前提下再保證數量。
三、結束語
基礎就像是一棵樹的樹根，一旦打不牢固就有枯萎的可能性。所以，在面對奠定小學語文學習基礎的問題上，絕不能有半點馬虎。在保證質量的同時，給孩子們一個五光十色的語文課堂。
參考文獻：
一、中國文學作品在日本基礎教育課的教學作用
（一）對語言文字的啟蒙教育
日本小學的國語教育的主要目標還是在于對于學生語言基本能力的培養，其中一大要點就是對漢子的掌握，同時這也是日本基礎教育的難點，需要把握小學生成長的心理特點，特別是從性格上激發其學習的欲望，特別是增強學習毅力和愛好，為今后學生的語文學習打下基礎，而中國文學作品能夠滿足不同階段學術學習的需求，所以在基礎教育階段往往具有普適性。
（二）培養學生的讀解力和鑒賞力
中國古體詩和散文在教學中，一方面提高學生的鑒賞能力和讀解力的同時，也能夠打開學生的文學世界，特別是基礎階段中的唐詩學習，讓學生感悟到不一樣的藝術境界，許多文學作品中都附有中國文學專家石川忠久等的解釋文章。提高學生欣賞能力的同時，也在培養觀察和思考的方法。
（三）激發學生對漢詩興趣與讀書熱情
調查中發現，學術在學習基礎文學作品時，都會感嘆漢語唐詩的博大精深，特別崇敬的是中國的古典詩歌，包括教育工作者都對中國古典詩歌在基礎教育中的作用給予了高度的評價。一方面是因為古典詩歌的語言含義最深刻，同時對于字句的斟酌及其考究，這也對于學生的專研能力的培養也是一次洗禮。
（四）深化學生對世界和人生的認識
日本的基礎教育改革中非常強調的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學階段中《國語》教材的“格言與故事”一章中出現了許多包括《韓非子》《禮記》《戰國策》的典故。在日本的教育界也一致認可了我國典故、格言、名人的哲學思想對于幫助學生認識世界、洞察世界具有積極的作用。同時在歷史、社會、綜合的學習課程中也不少中國文學的內容。
二、文學在日本基礎教育中的價值體現
（一）外在價值
這里提到的“外在價值”值得是中國文學在日本基礎教育認知和教育方面的作用，中國文學作品中大量的內容都是關注社會的歷史文化發展進程，學生在學習文學作品時，首先關注其思想內容，一般不會對主題內容進行“科學”式的分析，往往首先都是有一個感性的認知。這都濃縮了中國文學作品中反映的社會歷史發展的進程，日本的文學基礎教育非常注重對歷史文化的教育。就拿日本本土為學為例，平安時代日本文學特征以宮廷文學、女流文學為文學主體，反應了平安時代豐富的物質基礎，以及學生對當時主流社會生活方式的認識，加深了對社會變遷的認識與理解。
（二）內在價值
內在價值反映的是中國傳統文學在日本基礎教育中所內涵的精神價值，這在當今的日本教學中是不可忽視的一部分，因為學生對于文學作品的學習是在感性體驗的基礎上，受到文學作品潛移默化的熏陶感染。內在價值同時也體現在日本的文學基礎教育中，通過對文學作品的鑒賞，培養學生的審美水平，接受來自中國文學體系下全新的審美意境，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對于文學作品的賞析有一個全新的意識。這是符合日本基礎教育中的人文性和素質教育客觀要求的，所以在借助中國文學促進學生的審美教育作用的時候，需要重視對于學生審美意趣的培養，激發學生自主學習的興趣，這樣才能更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。充分體會上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復記憶，把古文看作是一種值得玩味的語言，充分獲得來自中國傳統文學的精神享受。這是日本基礎教育中需要著重強調之處，就是抓住中國傳統文學中的精神內核，不背離小學基礎教育階段“培養”學生興趣的目標。
三、結論
綜上所述，日本的基礎教育中，我國的傳統文學不經在基礎文學的啟蒙、審美方面發揮作用，同時也在興趣培養、世界觀形成上發揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國文學的學習不講價只是局限于三字經與唐詩，同時也在于傳達中國傳統文化的核心價值觀，這是當前日本基礎教育中容易忽視的。
參考文獻：
隨著現代網絡科技的發展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風景，逐漸被統一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優勢”，具有巨大的開發價值。中國歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對落后和封閉的區域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊豐厚的民族民間文化。在文化領域，只有個性的才更鮮活，才更有價值，因此這一豐富的資源，正體現了我國文化上的“比較優勢”。我國在“自主知識產權”的擁有及利用上并不占優勢，因為發明專利、商標、軟件等知識產權主要為西方發達國家所掌握，所以，我們就更應將目光投向自己占據比較優勢的項目上，重視民間文學藝術作品的法律保護。即使對民族民間文化進行保護可能需要付出成本，但對其進行開發利用且利用得當，就能創造更為可觀的價值。比如美國迪斯尼上映的中國元素的動畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國民族民間文化中的優秀題材，并獲得了商業的成功。況且，就成本論成本，我們亦認為，只要制度設計得當，成本是可以得到控制的，對民族民間文化的利用將更加科學有序。因而，在對民族民間文化進行保護時，對其保護制度的研究，就成為一個非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學作品，就其著作權保護法律制度的相關基礎理論問題進行探討。
一 民族民間文學作品的界定
1．民族民間文學作品的概念及內涵
對民族民間文學作品進行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對此學界向來沒有統一的認識。認為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。以該定義為基礎，我們認為民族民間文學作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產的藝術作品。
在世界立法例上，對民族民間文學作品所采用的稱謂和對其內涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學”，如較早在“跨國版權法”中保護民間文學的非洲知識產權組織，該組織認為，受版權法保護的民間文學包括：“一切由非洲的居民團體所創作的、構成非洲文化遺產基礎的、代代相傳的文學、藝術、科學、宗教、技術等領域的傳統表現形式與產品?！痹谶@一定義中，民間文學的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學藝術作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術作品”、“通俗文學”、“俗文學”......而我國的著作權法將這部分作品的名稱界定為“民間文學藝術作品”。事實上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認為這都是對民間文化資源的界定，是對應于版權法上的作品的。版權法上的作品均是對現有知識的一種具有新穎性的思想表達方式，而民族民間文學作品即為“現有知識”中的一種重要資源，如果說版權法的作品是“流”的話，民族民間文學作品則為“源”。目前世界上許多國家，尤其是第三世界國家立法保護民族民間文學作品，正是對“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國家的聲音已為國際社會所重視，世界知識產權組織（WIPO）于2000 年成立了“知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文藝政府間委員會（以下簡稱IGC）”，以討論“產生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統知本文為2007～2008 年度云南省學習十七大精神哲學社會科學規劃課題《民族民間文學作品之著作權保護研究》課題的階段性成果識（不論是否與遺傳資源有關）的保護、民間文學藝術表達的保護中的知識產權問題”。迄今為止，IGC 的調研成果之核心內容就是為傳統知識（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學作品，其內涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。
2．民族民間文學作品的外延
同民族民間文學藝術作品的定義一樣，由于其目種實繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標準，根據《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其侵害行為的國內法示范法條》第二條的規定，民間文學藝術作品主要包括下列內容：（1）口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達形式，諸如民歌及器樂；（3）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經固定在有形物上）；（4）有形的表達形式等。
二 著作權保護的涵義
著作權，也稱版權，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權利，是作者基于對特定的作品依法享有的專有權利，是作者及其他著作權人對文學、藝術、科學作品等作品所享有的人身權以及全面支配該作品并享受其利益的財產權的總稱。
著作權包括人身權和財產權兩項內容。著作權法中的人身權不同于民法概念上的人身權。這種權利是與作者人身密不可分的。從人身權的起源看，18 世紀末，在資產階級的天賦人權思想的影響下，德國著名哲學家康德等人提出了作品是人格權、人身權的一種延伸權利的觀點?？梢哉f，人身權是人權觀在著作權領域的體現。我國著作權法規定，著作權中的人身權包括：發表權、署名權、修改權、保護作品完整權。著作權中的財產權是指能夠給著作權人帶來經濟利益的權利。這種經濟利益的實現，要依靠著作權人對作品使用才能獲得。根據我國《著作權法》的規定，著作權的財產權是指著作權人通過復制、發行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網絡傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報酬的權利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報酬的權利。
1．著作權保護的目的
研究著作權保護目的的重要的法律依據即著作權立法，綜觀世界各國法律中著作權保護的目的，我們發現，不同國家有不同側重。大陸法系國家著作權保護的首要目的是保護作者的權利，著作權甚至被稱為作者權，例如德國《版權法》一開始便有保護作者人身權的條款，并規定人身權不得轉讓；而英美法系國家除了重視對作者權利的保護以外，對其他利益主體和社會公共利益的保護也同樣看重。以美國為例，其《憲法》的著作權條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權在美國被看成是服務于鼓勵智力作品的創作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優先。
我國《著作權法》開篇第一條明確指出，制定著作權之立法目的是“為保護文學、藝術和科學作品作者的著作權，以及與著作權有關的權益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質文明建設的作品的創作和傳播，促進社會主義文化和科學事業的發展與繁榮”。有學者將該立法目的分為兩個層次，認為著作權保護的直接目的是保護作者的著作權及相關權益，但終極目的卻是為了有利于作品的創造和傳播，以促進社會整體利益。對于這樣的理解目前已不為學界主流觀點所認同，法條的文意解釋并不能得出兩個遞進層次的立法目的關系，我們認為，著作權保護的目的在于協調和平衡兩種法律所同等尊重的價值——作者利益和社會的公共利益。
我國《著作權法》第十一條規定：“著作權屬于作者，本法另有規定的除外?！边@一規定表明，作品著作權的原始歸屬一般是作者，除非法律有特殊的規定。事實上，“著作屬于作者”是各國著作權法確認著作權歸屬的一般原則。保護作者利益，從理論上看，是著作權領域對人權的保護。作品是作者創造性勞動的成果，作者通過勞動獲得了對作品的產權，由此獲得法律的保護。根據洛克的觀點，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。”而生命、自由、財產等即為人權的必要組成。從實踐上說，對作者權益的保護，能夠轉化為作者創作的動力，激勵作者的創造性勞動，從而促進社會的文明發展，這就轉向了著作權保護的另一目的——增進社會公共利益。為了達到該二元利益平衡的目的，《著作權法》設置了種種法律制度。首先，法律承認并保護作者對作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護社會的公共利益，法律又對該壟斷性權利進行必要的限制，設置了諸如著作權的保護期限、著作權的合理使用、法定許可等制度。
2．作品著作權保護的基本法律原則
受著作權法保護的作品應當符合下列原則：（1）思想與表達相區分原則，即著作權保護的對象限于通過一定載體表達出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數學概念之類；（2）獨創性原則，該原則要求作品應由作者獨立創作，能夠體現作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進社會主義文化和科學事業的發展與繁榮，因此，受《著作權法》保護的作品不應當損害社會公共利益。
三 民族民間文學作品著作權保護之制度設計
根據上述對著作權保護的論述，我們發現，現有的著作權制度在對民族民間文學作品保護上會產生很多問題，比如，著作權的一般主體是作者，但民族民間文學作品在通常情況下作者不明；民族民間文學作品的保護期限如何認定等，基于此，有必要在著作權法的框架下，就民族民間文學作品的保護進行新的法律解釋。
1．民族民間文學作品著作權保護之可能
正是由于民族民間文學作品著作權保護之種種困境，有學者提出，應該脫離著作權法，創制新的法律制度以保護民族民間文學作品。筆者不同意這種觀點，認為著作權保護的是民族民間文學作品私權中的一個領域，利用現有成熟的版權制度進行保護具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學作品除此就沒有其他的保護方式了，事實上，對民族民間文學作品進行法律的保護是多層次的，著作權保護只是其中的一個方面。
（1）民族民間文學作品的性質決定其著作權保護的可能性。
知識產權與其他權利相區別的關鍵在于，其保護對象為非物質性的信息，具有不同于物質財產的重要特點：①是一種精神財富，可以永久存續；②必須以一定的物質形式表現出來；③可以被有形載體固定并無限復制或重復使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時被許多人使用；⑥不能用控制物質財產的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學藝術作品的本質特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識產權制度可以對民間文學藝術作品進行保護的前提條件。當然，也不是所有的信息都是知識產權的保護對象。能成為知識產權保護對象的信息還必須具有商業價值，能為民事權利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權、對世權。
民族民間文學藝術作品的商業價值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對這類信息的權利能不能成為一種對世權、支配權。根據對民族民間文學藝術作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會共同體，因而，如果將創作該類作品的社會共同體視為一個整體，該群體對其作品所享有的權利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權利的效力可以對抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對世權。故，民間文學藝術作品只要是具有獨創性的智力創作成果，并通過一定載體所表達，不損及社會公共利益，就能為《著作權法》所保護。
（2）我國立法思路決定民族民間文學作品著作權保護的可能性。我國《著作權法》第六條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。”由此可知，在立法的思路上，法律已經明確，民間文學藝術作品是我國著作權保護的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護辦法又由國務院以行政法規予以規定。中國自20 世紀就一直組織進行相關的立法工作，國家版權局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》第一稿，該稿得到了世界知識產權組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎上國家版權局又起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》第二稿。根據《國務院辦公廳〈關于做好國務院2007 年立法工作計劃的意見〉和〈國務院2007 年立法工作計劃〉的通知》及《2007 年中國保護知識產權行動計劃》要求，2007 年9 月，國家版權局成立《民間文學藝術作品著作權保護條例》起草工作小組。目前民間文學藝術作品著作權保護的立法工作已經列入國務院立法計劃當中。
具有幾百年歷史的《著作權法》，是現代社會迄今創設的一種較好的平衡個人利益與社會整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點思路，將其用于平衡社會中的群體利益與社會整體利益，應該是可行且有效的。對民間文學藝術作品進行著作權保護，不但可以利用原有的立法資源，節約立法成本，而且還可以借鑒著作權制度中已經積累的豐富經驗。從這種意義上說，民間文學藝術作品的著作權保護又是必須的。
2．民族民間文學作品的主體
（1）民族民間文學作品主體的確定。民間文學藝術作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權保護的困難。僅就學者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國家、民族和社區等。
第一，國家著作權人。筆者認為，將國家籠統地認定為民族民間文學作品的主體并不妥當。
首先根據TRIPS 的規定，知識產權是一種私權，其核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產生的各種利益關系。直接將國家作為民族民間文學作品的主體，有公權與私權爭利之嫌。另外，既然已經明確，《民間文學藝術作品著作權保護條例》應該是《著作權法》的下位法，其就應該遵循著作權法的基本原則，是對民族民間文學作品的一種私權保護方式。因此，學者提出，將國家視為民間文學藝術作品的權利主體這種具有濃厚國有制色彩的構想是需要審慎對待的。
其次，如果籠統地把民間文學藝術作品的權利主體確定為國家，雖然在實踐中便于操作，而且可以突出民間文學藝術作品法律保護的主要作用——對抗由域外人士實施的、利用民間文學藝術營利，但卻不給予其發源地人民任何回報的利用，避免文化資源的流失。但應考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國的、創作群體外的其他個人或組織。由國家統一行使權利的效率，可能不如由熟悉當地文化背景，與傳統資源休戚相關的創作群體自行享有權利、行使權利、維護權利的效率高。當然，在特殊情況下，亦不排除國家作為著作權人，我國著作權法對此也有規定。就民族民間文學作品來說，如作品的創作流傳出自哪個具體民族或地區不能確定，或者尚有爭議，可以由國家作為作品的著作權人。
第二，社區著作權人。在民族民間文學作品的歸屬問題上，主要有兩種認定方式，即地區或民族，例如，中國三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當然，還有的民間文學藝術作品除以民族外，還根據地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區；馬隘壯劇，流傳于廣西德?？h馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區”一詞是1887 年德國社會學家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學者根據自己研究的需要，從不同層面、不同角度對社區進行了界定，沒有公認的定義。因此，筆者以“社區”概括之。本文所指社區，即民族民間文學作品產生并流傳的某一個地區或某一個民族群體。
（2）著作權集體管理。以社區作為民族民間文學作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵各民族或地區整理保護自由的民間資源，但社區人數眾多，權利行使效力必然低下。根據美國奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現他們共同的或集團的利益”。如果別人采取了積極的行動，他自己亦不會排除于此共同利益（集體產品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團比起小集團來，不能更有效地組織起集體行動。因此，在民族民間文學作品領域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權的集體管理辦法。
我國《著作權法》第八條規定了著作權的集體管理制度，實踐中，著作權集體管理組織如中國音樂作品著作權協會、中國文字作品著作權協會等已經在很大程度上起到了保護著作權人利益，并促進社會公眾著作權意識的目的，其運作方式可以為保護民族民間文學藝術提供有益的借鑒。具體說，應該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應權利，以切實保護民族民間文學藝術發源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規定成立、運作，代表民族民間文化發源地（族群）對非發源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。
（3）整理人、記錄人的著作權人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學作品的搶救、傳承和保護工作中意義重大，但筆者認為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學作品本身的著作權主體，因為民族民間文學作品是群體性勞動的成果，只能由相應社區成為其著作權主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時候付出了較大的創新性勞動，形成的則是基于民間文化之“源”的創作，是現行《著作權法》第九條所規定的“作品”，其自然啟動現有版權機制進行保護，但已不是對“民族民間文學作品”著作權的保護。如果整理人、記錄人只是忠實記錄或稍加整理，沒有創造性勞動的付出，對他們的保護或資金支持，則不在著作權法考慮的范疇，而是大的文化保護法應該考慮的。
3．民族民間文學作品著作權的保護方式和權利內容
（1）民族民間文學作品著作權的保護方式。鑒于民族民間文學作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續，其內容持續處于動態發展過程中，因此，為了明確民間文學藝術作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權的產生方式。我國國家版權局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對其著作權進行形式上的確認，以進一步明確著作權的歸屬，在發生著作權糾紛時也可作為初步證據，從而最終達到維護作者和其他著作權人合法權益的目的。該辦法可作為民族民間文學作品著作權保護方式的法律依據，而這實際上是與該類作品的國際保護方式相協調的。國際上對于該類作品的保護也采取了諸如登記、認定等一系列制度，例如聯合國教科文組織的“人類口頭及非物質遺產優秀作品”的評審規則中，專門制定了作品的申報制度，其中規定申報的作品需附有作品所有者個人或群體認可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報。
采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進權利主體對民間文學藝術作品的挖掘、整理工作，有利于國家對有重大價值的文學作品進行管理，尤其是涉外使用的管理。
（2）民族民間文學作品著作權的內容。民族民間文學作品著作權保護的目的在于，一方面，從法律上建構文化領域“資源”和“創新”公平的分配機制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報酬；另一方面，以著作權保護的方式，從精神和經濟兩方面激勵對民族民間文學作品的搶救性保護工作，明確作品的范圍和內容，以利于作品的傳播，弘揚中華傳統文化。因此，著作權保護的目的之一：“鼓勵作品的創作”，就顯然不適用于民族民間文學作品，這就決定了民族民間文學作品著作權的范圍和行使方式的特異性。
民族民間文學作品的著作權也包括人身權和財產權兩個部分，就人身權來說，筆者認為其范圍只應包括署名權、發表權和修改權，而不包括保護作品完整權。因為要搶救和保護民族民間文學作品，就必須鼓勵對作品的收集整理行為，以及在此之上的創新，而保護作品完整權顯然與該類作品的保護方式相沖突；就財產權來說，筆者認為其行使的方式上不應包括許可使用。民族民間文學作品應強調自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權人的精神利益，并支付相應費用，滿足著作權人的財產利益即可使用。
4．民族民間文學藝術作品著作權保護期
筆者認為，《著作權法》所規定“作者終身加死后五十年”的保護期限不適用于民族民間文學藝術作品。其一，從理論上講，如果把民間文學藝術作品的作者界定為作品的創作群體，根據目前著作權法保護期為作者生前加死后五十年的計算方法，只要創作民間文學藝術作品的群體一直存在，作品的保護期也就要一直延續下去，這實際上也就幾乎等于無期限保護了；其二，從民間文學藝術作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續的，處于始終動態的發展中，其“創作的階段性”難于認定，這也決定了該類作品著作權的保護期應該是無限的。
四 小結
通過對民族民間文學作品著作權保護法律制度的思考，我們認為該類作品符合現行著作權法對作品的定義，現行《著作權法》之立法目的、對作品保護的基本原則及保護的方式等均基本適用于對民族民間文學作品的保護。但針對該類作品的特殊性，法律亦應進行相應的調整，因此，應在現行《著作權法》的框架下來建構對民族民間文學作品的保護模式，制定專門法作為著作權法的下位法來具體調整該類作品的著作權保護。
注 釋
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②管育鷹.非物質文化遺產的法律保護探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767
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⑤馮曉青.著作權之立法宗旨研究.臺灣：月旦民商法雜志，2007（15）
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⑦韋之、凌樺.傳統知識保護的思路［DB］.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020702_6427.htm
一、引言
英美國家的青少年文學（Young Adult Literature， 簡稱“YAL”）泛指處于12～18歲的未成年人主動選擇閱讀的文學作品 [1] ，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學作品。許多小說（如《 霧都孤兒 》 《 湯姆·索亞歷險記 》 《 麥田的守望者 》 《 蠅王 》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經典文學，英美國家更是通過專設卡內基獎（Carnegie Medal）和紐伯瑞獎（Newbery Medal），將其頒發給出色的青少年文學作品，而突出地表現出對青少年文學及青少年教育的重視。近年英美青少年文學發展迅速，在世界文學發展方面走在前列，許多文學或影視大獎作品（如《 哈利·波特 》 《 圓屋 》 《 少年派的奇幻漂流 》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴散式地影響著世界各國的青少年文學教育觀。對于國內英語學科基礎教育的師資培養而言，研究英美青少年文學中蘊含的教育理論與價值，無疑將是督促實現國內英語學科基礎教育走向國際化的捷徑。國學大師王國維于1903年撰文《 論教育之宗旨 》，認為教育的終極價值主要表現為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2] 本文擬以王國維先生的觀點為基本構思依據，研究總結在國內英語學科基礎教育師資培養方面，英美青少年文學所蘊含的、有借鑒意義的智育、德育和美育三方面教育價值。
二、趨向成熟的心智培養
古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學技術文化普及教育，共性都在于開發受教育者的心智和學習能力，其差別大多是開發方式和教育內容的不同。然而，從近年的中西方教育情況比較來看，國內的青少年智育教育較之西方，在傳授基礎知識和技能方面有余，而在培養探索精神、開發創造性思維能力及培養青少年成熟心智方面存在明顯不足，從英美青少年文學中獲取相關的借鑒經驗應行之有效。
英美青少年經典文學中蘊含的關于勇敢探索的精神比比皆是，這與英、美國家熱衷冒險和開拓的海洋文明起源不無關聯，而且航海等科學技術的發展也強化了其繼續冒險和探索的精神。英倫三島獨特的地理位置和殖民發展史不僅產生了英國第一部長篇小說《 魯濱遜漂流記 》，也開拓了凸顯英國人冒險精神的荒島文學。同為荒島題材的青少年文學作品《 蠅王 》雖然與《 魯濱遜漂流記 》的故事背景和結局有所不同，但是兩部小說的大部分情節都是在描述一個年輕人或一群青少年在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險刺激經歷。而在美國作家馬克·吐溫筆下，不過是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費恩）追求自由的歷險地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風靡全球的冒險小說《 少年派的奇幻漂流 》亦是如是地更換了歷險背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉戰勝重重困難的經歷及其不服輸的探索精神，這才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發其內心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志。
近年的英美青少年熱點文學多為奇幻或科幻題材小說，能夠大大啟發青少年讀者的創造性思維。J.K.羅琳的《 哈利·波特 》系列、J.R.R.托爾金的史詩奇幻小說《 霍比特人 》《 指環王 》系列、以及斯蒂芬妮·梅爾的《 暮光之城 》系列文學作品都不同程度地擴充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學2008年畢業典禮上演講時說道，她就是要向“處于現實世界入口處的”青少年“頌揚想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒有自我經歷的情況下學習和理解”的能力才會鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心。[3] 而科幻題材則不過是“試圖使其虛構的世界合情合理，明顯地涉及已知或想象的科學原理，或是設計好的技術進步，或表現社會結構的巨大變化”[4] ，瑪麗·雪萊的《 弗蘭肯斯坦 》即為佳例，科幻的成分不僅開闊了讀者的眼界，引起閱讀興趣，更會以科幻色彩的嵌套式敘事結構豐富傳統小說的單一結構模式，完備青少年閱讀者的敘事學經驗和審美鑒賞力。
勇于冒險和探索的精神能夠加強青少年實踐生活中獨立處理問題的能力，創造性思維能力的開發可以敦促深廣而又發散地思考問題，二者的有機結合無疑會促成受教育者逐漸形成成熟的心智，這在目前國內以青少年文學促進個體教育方面將大有裨益。所以，在基礎教育師資培養的實踐中，不僅要重視青少年豐富的基礎知識儲備，而且還應有意識地注重加強其實際生存能力，才能培養出智力完備的人才。
三、個人品德與社會公德兼備
道德教育不僅指個人品德的修為，更涵蓋社會公德的培養，而且會伴隨人生每一個成長階段。青少年階段是對個人進行德育教育的關鍵時期，是個人品德和社會公德培養的基本形成時期，將會影響個人未來的行為取向。與英美國家的德育教育相比，國內更傾向于形成以正面事例引導培養青少年的道德形成、以說服教育的方式培養其社會公德的教育思維定勢。英美國家的青少年文學則為國內基礎教育師資培養提供了其他可行途徑和借鑒方法。
在個人品德修為方面，國內的教育一向對反面事例采取避諱態度，甚至對有反面引導傾向的文學實行全面禁止閱讀。而近年的英語青少年文學出現了一種新的小說形式，著重關注青少年成長過程中遭遇的問題，稱為問題小說或成長小說（problem novels or coming-of-age novels）。[5] S.E.辛頓的《 局外人 》、保羅·金代爾的《 豬人 》以及伯莉·多緹的《 親愛的無名氏 》是該類小說的典型代表?！?局外人 》展現了社會底層的白人少年群體遭受社會歧視、派系沖突的辛酸成長經歷。《 豬人 》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問題少年遭遇的一場人生悲歡離合?！?親愛的無名氏 》則更為地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔的懷孕、生子等一系列的心理掙扎與成長過程。塞林格的《 麥田里的守望者 》甚至在“問題小說”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實再現了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內心世界。但是，所有問題小說的青少年主人公及其讀者都能從中學會成長，正如保羅·金代爾所言，遭遇問題的主人公“會學到經驗教訓，我也同他們一樣學到了經驗教訓”。[6] 此類問題小說很多都“未曾提出解決方案，只是如實描寫出尋找方案的青少年”[7] ，在青少年讀者面前預演成長過程中將要面對的社會問題和自身問題，這更會將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動反思。
在社會公德教育方面，可以借鑒的是英美國家的宗教道德教育理念，以加強道德教育的神圣性和普遍性。西方的宗教道德教育可以追溯至其的源頭，19世紀以前，供西方青少年閱讀的書目就已經限制在宗教文學范疇?！凹s翰·班揚的《 天路歷程 》就是警示青少年，他們不過是即將必須面對上帝憤怒的準成年人?！盵8] 西方的宗教道德教育與其關系密切，借鑒其宗教道德教育理念并非意指國內的青少年教育要照搬西方的。國內的青少年社會公德心培養，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結合中國的儒家文化經典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統貫穿到青少年德育教育實踐中，培養出兼具傳統民族精神和健全人格的個性化青年。此外，英美國家的宗教道德教育理念也體現在其對社會公德實踐環節的重視，小說《 百舌鳥之死 》就以杜威的實用主義教育原則，表現了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心。這種為正義挺身而出、自治團體維護自然環境和社會環境、主動做義工幫助弱小等情景常常不經意地再現在英美青少年文學的情節中，會潛移默化地影響青少年讀者成長著的公德心。
四、以美育升華精神境界
德國美學家席勒這樣提出美育：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧?！盵9] 定義美育為“應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。[10] 足以見得，美育不是以知識性內容的獲取為目的，而是要通過培養對形式的感受力和對理想的追求來提高人們的精神境界。而且，根據王國維的觀點，“美育者，一面使人之感情發達，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”[11] ，美育既具有自己獨特的性質和目的，也是促進智育和德育的有效手段。就英美青少年文學而言，國內基礎教育師資培養可借鑒的美育教育內容包括其中的自然美、社會美和藝術美三種。
自然美和社會美分屬于現實美的形式和內容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用。《 愛麗絲夢游仙境 》雖然為夢境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進入了一個神奇國度，遇到了一些會講話的生物和像人一樣活動的紙牌，這自然會引導讀者對神奇的自然產生無限的想象。想象力的培養也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學研究和創造中也發揮著重要的作用”。[12] 欣賞自然美的同時擴充讀者多維的聯想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實現了二者的有效結合。
《 夏洛的網 》對生命、友誼和忠誠的贊美實則是對社會美中人性美的褒揚，《 柳林風聲 》中一群個性鮮明的小動物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現實社會生活，將社會美的審度與青少年的道德教育加以關聯。“王國維認為美育可為德育的手段，所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育?！盵13] 這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎、與德育密不可分的觀點。
青少年文學中的藝術美綜合了自然美審美的多面聯想與社會美審美的穩定實在，也自然地將智育教育和德育教育結合到了一起?！?芒果街上的小屋 》既講述了芝加哥拉美移民社區芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現實世界與心中夢想，也借助簡單清澈、美麗稚嫩的語言進行了一系列的詩化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術美的審美感受推向了極致。英美國家的青少年文學注重行文內容和語言形式的藝術美，對英語學科基礎教育師資培養具有實際意義，能夠豐富受教育者未來從事基礎教育的教育理論和心理學常識，也能夠以原汁原味的英語語言真實地傳遞出其中蘊含的背景文化，加強其職業道德修養的同時，夯實人文素養底蘊。
五、結語
英美國家的青少年文學及其教育由來已久，在近年的世界文學文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質。在當前教育國際化趨向愈漸明顯的現實形勢下，各國青少年教育出現的問題也常呈現出一致性、規律性的特點，所以，通過閱讀、研究教育國際化的先行國家（英國、美國）的青少年文學文本，結合國內教育現狀和實際，以國學大師王國維的教育三方面（智育教育、德育教育和美育教育）為基本框架，為國內英語學科基礎教育的師資培養總結發現，應加強培養青少年的探索精神、開發創造性思維能力和成熟心智，多維強化個人品德與社會公德兼備，美育結合智育、德育以提升受教育者的精神境界，在不斷的摸索、實踐中找到適合自己的出路，逐漸趨向實現民族教育的國際化走向。
【注：本文系吉林省教育廳項目（項目編號：吉教科文合字[2013]第332號）階段性研究成果?！?/p>
（作者單位：通化師范學院外語學院，吉林 通化，134002）
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[7] Jenkins E. Reads Like Teen Spirit[M]. New York：Village Voice， 1999.
任何新知識的獲得，都必須建立在已有知識的基礎上。語文基礎知識的內容，前后左右都有內在的聯系，系統性、連貫性較強。因此，講課時把新舊知識緊密地銜接起來是十分必要的。中學語文教育屬于言語交往教育，其根本目標是培養學生的言語交往能力?，F代語言基礎知識是整個中學語文教育的底座、基石，起著支撐、促進中學語文教學實踐的作用。無論從中學語文教學目標的哪個角度來分析，歸根到底還是要落實到現代語言基礎知識層面上來。現代語言基礎知識在中學語文教學中的作用是必然的、普遍的，中學語文教學實踐一刻也離不開現代語言基礎知識?，F代語言基礎知識的有效教學自始至終是中學語文教學質量的基本保證。
二、重視課堂練習，促學生綜合水平的提升
語文知識教學的任務在于培養學生的語言能力，任何能力只有在實踐中才能形成，因此一定要防止“學語言，不言語”的偏向，讓學生在課堂上得到盡可能多的活動機會，讓他們手、腦、口、耳不停地活動，在運用語言的操練中掌握語言。教師要善于運用教練式的方法，在教學的各個步驟，引導學生主動地、積極地進行語言“操練”。在準備新課時，應讓學生閱讀教材，進行預習，提出疑難，明確自己學習的重點。還可以要求他們溫習與新課有關的舊知識，做一些預習性練習。在聽課時，應引導學生對語例進行認真的觀察、比較、分析，進行歸納、概括，明確概念，理解法則和規律。語言操練應貫穿在教學的全過程，不僅在鞏固舊課時可以讓學生操練，多做應用性的練習，在講新知識時，也可以讓學生通過自己的實踐去理解語文知識。語文知識教學，要著眼于培養綜合運用語言的能力。因此，必須教會學生運用所學的知識去體會別人的文章，檢查自己的文章，把漢語知識變成幫助閱讀，幫助作文的有用工具。
三、明確教學目的，合理引入課堂教學
第一，激發學生對祖國語言文字的興趣，學生們愿意去學習語文，了解祖國的文化和歷史。第二，培養良好的學習習慣。如自主地進行課前預習、自發地愛好閱讀大量的課外書、大膽地去尋找語文書中的不妥之處……第三，受到美好情感的熏陶，通過語文課的學習學生不能只是掌握幾個生字、生詞，會背課文，他們還要通過學習受到美好情感的熏陶，學會去熱愛大自然，關心小動物，關愛他人，包括自己的家人，朋友，還有無數的陌生人。第四，鍛煉應用的能力。在語文課中最具體的表現應該是作文，但不局限于此。他們將樂于在別人面前表現自己，聽說讀寫，樣樣精通。第五，培養學生和困難作斗爭的勇氣。語文學習不可能從頭到尾輕輕松松，這中間可能會遇到意想不到的困難，在書中的榜樣身上學習他們與困難作斗爭的精神，在語文學習的過程中體會與困難作斗爭的快樂。從而培養與困難作斗爭的勇氣。
四、熟悉考試命題，提高學生綜合成績
