時間：2022-04-05 22:55:18
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2.優化教育資源活動幼兒園的教育實施按年齡劃分教育階段、分班的教育制度，目前幼兒教育大致分為小班、中班、大班三個教育段，每個教育段又具體分為不同的班級。由于上課、室外活動全部是以班級為單位進行的，因此各個班級的小朋友之間相互并沒有交集。隨著全球化、國際化進程的加快，兒童也將面臨更加豐富開放、競爭激烈、人際關系更趨多元化的社會，如何在幼兒階段培養孩子的開闊性思維、開放的視野、寬廣的心胸與一定的人際交往能力，是幼兒園教育的重要主題。因此幼兒園教育應避免分班教學對孩子發展的限制，通過實行混班制的活動為小朋友打開交際圈，讓不同年齡段的孩子都能在一起交往與活動。
比如在晨間活動、室外活動、藝術特長教學等方面，都可以把不同班級的小朋友集中在一起，實行混班制的活動或教學。加強城鄉幼兒園之間的合作、交流。城市與農村之間在生活方式、生活環境、優化教育資源與理念間存在差別，這種差別一方面不利于農村教育的發展，另一方面也是城市教育的另一潛在資源。通過加強城市與農村之間教育的合作與交流，使城鄉之間的孩子互相交往、互相進入彼此的生活與學習環境，這對孩子是另一豐富、新鮮的信息刺激，使孩子認識到社會的豐富多彩，認識到自己成長的環境外還另有天地。比如開展“城鄉娃娃手拉手”的交流活動，邀請農村的孩子來城市幼兒園做客，讓小朋友模擬社會待客的方式培養孩子社會性能力的發展；而農村的孩子則通過帶來自己家鄉的照片、禮物，講述自己在農村生活的見聞等，豐富城市孩子的視野，還可以通過農村孩子邀請城市孩子去做客的方式，增加城市孩子的見聞，豐富孩子的視野。城鄉幼兒園的合作、交流不僅能促進孩子視野的開闊與社會性的發展，對幼兒園的優化教育資源與管理理念的更新也大有好處，通過借鑒不同幼兒園的管理與教育理念，促進自己園內教育理念的更新與發展。
一年級學生識字，存在的問題是：學得快，忘得也快。如何解決這個難題，通過實踐，我發現鞏固識字的最佳辦法便是讓學生進入“游戲樂園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。
我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時間。早餐內容分別為識字“游戲點心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學生興趣十足。
其中，識字“游戲點心”的宗旨就是通過各種游戲活動，使學生在自主實踐中興趣盎然地將所學漢字加以鞏固，加以運用。具體包括以下內容。
開火車（分小組進行）：其他孩子學發火車開動的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續開（讀錯的學生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準備一些聲母或韻母相同的生字，學生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準備字型結構相同的或能組成詞語的兩個生字，讓學生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應的蘋果（生字）?？尚〗M競賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學生說出對應的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。
穿衣戴帽：寫出一個不完整的字，讓學生把筆畫補充完整。例如：“田、里、水”。補完之后，學生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個熟字組成的生字。請學生練習合字，如：“日”和“木”合成“果”。
社區是兒童活動的又一重要場所?，F代幼兒教育改革已經形成了以社區為依托的發展趨勢。社區教育資源非常豐富，包括山川河流、花草樹木、地理與天然物質等自然資源，也包括人力、物力、財力、知識與資料、歷史傳統、生活習俗、公共基礎設施等人文資源。將社區的這些內容開發整合成教育資源，并充分運用到幼兒園教育中在教室之外開辟直觀形象的課堂，展現生動的學習內容，讓幼兒在真實情境中展開觀察活動、思維活動，有利于豐富兒童的生活情感體驗，培養兒童各方面的興趣愛好，促進孩子身心健康發展。幼兒園整合利用社區教育資源開展教學活動的主要措施如下:一是開發社區人力資源。社區內往往臥虎藏龍，有很多有才能的人才資源，社區人力資源多種多樣的生活經歷可以為幼兒園豐富教學內容。幼兒園可以鼓勵社區人員、科技人才走進幼兒園課堂，通過開展“編外教師執教日”活動等形式讓社區中的人參與到教學活動中。如幼兒園設置的一個《車》的主題活動，為了激發幼兒對于科學探索的欲望，從小培養幼兒對于科學的興趣。在活動中，幼兒園可以邀請社區內各個領域的人員帶著卡車、警車、救火車等車的模型來為幼兒進行表演。這種與社區合作的活動不僅具有趣味性，同時又能對向幼兒科普各種車的知識［2］。二是開發社區的物力資源。社區內有菜市場、水果店、動物園、植物園、科技館公共場所，將這些場所作為一種教學資源進行有效整合利用對幼兒園的教學活動大有幫助，也能增強兒童的生活經驗。三是開發社區的環境資源。環境資源為幼兒園的戶外教育提供了天然的活動場所，如在公園環境中，幼兒園可以定期組織一些社區兒童的集體活動，充分利用公園環境的基礎設施設備，開展合作互動的活動。這樣不僅有利于滿足兒童的交往需求，又能豐富幼兒園的教學內容。四是開發社區的文化資源。社區具有一定的文化積淀，并在不斷變遷發展中形成穩定的文化特征，挖掘整合社區文化資源運用到幼兒教育中，有利于從小培養孩子的文化素養。幼兒園整合利用社區教育資源應注意:制定可行的社會實踐活動方案，每個學期的戶外教育教學計劃要根據幼兒的發展階段以及社區各種教育資源的特點，制定明確的活動目標、設計具體的活動流程;要注意搞好與社區的關系，盡量爭取到社區人員的支持;在活動過程中，幼兒園要注意觀察挖掘兒童的興趣，培養兒童的個性，真正將整合出來的社區資源用到實處。
（一）教師數量匱乏。
很多地區幼兒園的兼職或外聘英語教師達超過50%以上，其中天津市和常德地區的幼兒園中兼職或外聘的英語教師高達75%和96%。如此過高比例的兼職或外聘教師難以滿足教學需求，無法保證教學質量。
（二）教師學歷不高。
目前幼兒園英語教師的學歷以大專為主，雖然有的幼兒園也有較高比例的本科學歷英語教師，但大多數是后來進修獲得的本科學歷。此外有的地區幼兒園如西安市和常德地區還有20%和25%的高中或中專學歷。
（三）教師專業結構不合理。
目前幼兒園英語教師的專業主要是學前教育、英語教育及少數藝術、中文等專業，畢業于學前英語教育專業師資寥寥無幾。這樣的教師不是缺少幼教方面的理論和技能，就是缺乏英語教育方面的知識和能力，難以勝任幼兒園英語教學。
（四）英語教師教齡短，教學經驗不足。
調查結果顯示，當前很多幼兒園英語教師的教齡都在5年以內，而且教學經驗不足，能力有限。這說明高校開設學前英語教育專業已經滯后，未能更早、更多地為幼兒園英語教育提供更優秀的師資，致使幼兒園英語教育質量低下。
（五）英語教師性別比例不合理。
當前我國幼兒園英語教師絕大多數是女性，男性英語教師及其匱乏，很多幼兒園男性英語教師的比例為零。這種現象不利于兒童全面健康發展。當前很多幼兒園英語教師在幼教及英語教育理論知識的學習和掌握方面比較欠缺，同時系統學習過幼兒教育和英語教育理論知識的英語教師的比例只有20%左右。這樣的專業知識結構與儲備顯然不能滿足教育教學需求。當前幼兒園英語教師需要加強的英語知識有詞匯、語法及英語文化等，需要提高的英語應用能力有聽力、閱讀及寫作等。雖然統計結果顯示天津、武漢及西安等地幼兒園英語教師的英語語音和英語口語相對較好，但從其他調查數據看，情況并非樂觀，比如寧波市幼兒園只有18.3%的英語教師認為自己的英語語音語調標準，常德地區40.8%的幼兒園英語教師對自己的英語口語水平不滿意，61%的幼兒園園長對幼兒園英語教師的英語口語不滿意。由此可見，提高幼兒園英語教師的英語專業素養仍然非常必要。
二、加快高校學前英語教育改革，培養合格幼兒英語師資
（一）科學制定學前英語教育專業人才培養目標
高校專業人才培養目標制定的重要依據是社發展對人才的需求規格。針對當前幼兒園英語教師的專業知識不全面、素質不高、能力低下的現狀，高校學前英語教育專業應該將其人才培養目標確定為：培養德、智、體全面發展的，掌握學前教育及英語教育基礎理論知識、文化知識、教育教學技能、人文素養及職業道德，勝任幼兒園及幼兒教育機構的英語教學、管理及教科研工作的新型高等專業人才。
（二）合理設置學前英語教育專業課程體系
科學合理的課程設置是實現專業人才培養目標，培養高素質專業人才的重要途徑。前幼兒園英語教師在幼兒教育理論、英語語言學、幼兒英語教育理論、英語專業知識與應用能力以及教育教學技能等方面均勻不同程度欠缺說明以往簡單地將幼兒教育與英語教育的課程混搭是不可能培養出優秀師資的。學前英語教育專業較合理的課程體系應該包括：1.思想道德、文學、體育、心理健康等公共基礎課程，以培養學生優良的道德品質、職業情感和人文素養等；2.學前心理學、教育學，英語語言學、幼兒英語教育學等專業理論課程，以夯實學生深厚的專業理論基礎；3.英語語音語調、詞匯、語法與修辭、英美文化概況、英語視聽說、英語泛讀、英語精讀、英漢翻譯、英美文學、幼兒英語歌曲與表演、幼兒英語活動設計等專業基礎課程，以提升學生的專業素養；4.攝影、書法、營養與健康等專業先修課程，以提升學生的文化軟實力和綜合技能；5.專業見習、實習等專業實踐課程，以培養學生的教書育人能力。
(三)改革創新學前英語教育專業教學模式
當前幼兒園英語教師的英語應用能力低下、教育教學能力不足除了與他們在學校受教育時的專業課程設置有關，還與其受教育是所用的傳統、低效的“以教師為中心、學科知識體系為順序、學科內容為載體、學校教室為空間”這一教學模式密不可分。為了確保培養出優秀的幼兒園英語師資，高校學前英語教育專業教學模式應該革新為“以學生為中心、以學生健康發展和未來職業需求為導向”，采用交際法、情境教學法、社團學習法、任務型學習法及多媒體、網絡等多樣性教育教學手段，以豐富多彩的活動為載體，以高校教育和幼兒園實踐為紐帶，融“教、學、做”為一體的新模式。這樣的教學模式更有利于激發學生學習積極性，培養學生綜合實踐能力。
（四）合理提升培養層次、擴大招生規模、調整生源性別結構
鑒于目前幼兒園英語師資學歷不高、數量不夠、性別失衡的現狀，有條件的高校應該積極開展學前英語本科及研究生層次教育，并根據社會對幼兒園英語師資實際需求和辦學能力合理擴大招生規模及男性幼兒英語教師比例，從而為促進幼兒園英語教育健康、快速發展提供數量充足、結構合理、素質精良的英語師資。
在西方倫理史上，康德第一個系統地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學的基礎。自由是康德道德哲學的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬?。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應當是自由的，自由是人的一種天賦權利，是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的、原生的、與生俱來的權利。一個人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關鍵，從而高揚了道德的主體性，在倫理學上實現了所謂的“哥白尼式的革命”。
馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎的消解，認為“道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現實的內容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個人的意志自由能否得到發展和發揮，在多大的程度和什么方向上得到發展和發揮，總是要受特定的歷史條件和社會關系的制約。個人只有在特定的社會關系中才有可能發展和發揮自己的意志自由，實現自己的目的。因為人“是只能在社會中才能獨立的動物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個人才能獲得其全面發展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會一直到資本主義社會誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運的認識處在比較幼稚、籠統的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點的命運觀。西方從古希臘神話直到16世紀的宗教改革，人們對自己命運的主流性看法是神學命運觀，把人的命運看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規律來解釋人的命運，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關于人的命運的看法才逐漸擺脫了神學命運觀，提出了人的實踐活動的自由律。自文藝復興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學對人的束縛時，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認為自由是人的天賦權利。在歷次資產階級革命中，自由始終是資產階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個人神圣不可侵犯的權利則是近代以來西方資產階級所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權利，這是資本主義商品經濟的發展在意識形態上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經濟運行的基礎。“商品是天生的平等派”。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關系和等級意識，客觀上要求交換各方權利是平等的。同時，市場主體自由地進出市場，并根據自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動是自由意志的體現。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的現實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現；作為在法律的、政治的、社會的關系上發展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當資產階級無情地斬斷束縛人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價值和現金交易時，人才從他人情感與權力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領域稱為天賦人權的真正樂園，認為在這個樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）
把自由視作一種個人權利看待，除非有強有力的理由和根據，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅實的社會基礎。在以自然經濟為基礎的傳統社會，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會生活與精神生活。因此，傳統的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發生自律作用的結果，不是道德獨立作用的結果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經濟生活和社會日常生活的結果。雖然在政治、倫理互動的體制下，也形成了一整套有關道德修養的理論，但道德自律的實際作用很小。與傳統社會以政治為核心的社會整合機制相適應，道德依靠良心、輿論發揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權、等級制度下，個人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當人的自由權利得到法律保證、人們有了一定自由的社會背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時自律也是自由權利得到保障的理性基礎，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經濟充分發展的現代社會才有可能，同時普遍的自律也是市場經濟的理性運行對于個體理性的客觀要求。市場經濟是一種理性的秩序經濟，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經濟條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統社會中由于“王權是一種任性”（馬克思語），社會的運行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個別的偶然的行為；那么，在現代社會中由于市場經濟是一種理性的秩序經濟，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統社會不同，現代社會所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預期來養成的。
二
當代中國，正在走向市場經濟，建立市場制度。伴隨著市場經濟關系的形成，人們的道德生活發生了巨大的變化，個體意識、獨立意識、法制意識正在增強，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發展市場經濟給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進程迅速推進、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴重局面。一方面個體的合法權益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機制。在現實經濟生活中，企業和個人普遍地“陷入”不道德的經濟行為之網，對應當遵從的道德規則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準則，信用問題幾乎發生在社會生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經濟產生的特殊社會歷史背景分不開的。
首先，這跟我國歷史傳統中缺乏社會理性的土壤有關。我國是個缺乏民主傳統的國家，在兩千多年的集權型的封建大一統的統治下，皇權高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權利可言，人的個性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態之中，根本沒有自由權利可言。在封建專制主義的統治下，人們成了失卻“人類之尊嚴”與“個性之價值”的馴服工具。
早在時期，五四新文化的主將們就把矛頭對準封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個人具有獨立自主的人格，才能實現民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰，中華民族面臨著亡種滅國的危機，到了五四的后期，許多運動的中堅力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運動，使五四很快與民眾的救亡運動相結合，其結果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點是否在整個民族中占優勢，……這自然是由該民族發展的整個過程來決定的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經過兩千多年的封建專制統治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進民主制度建設方面又存在著許多問題和障礙；在現實生活中，那些有礙于社會主義民主政治建設的舊思想、舊觀念，還時時困擾著我們。在一些單位和一部分領導干部中，以權代法、以權壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴重存在；在普通老百姓，特別是廣大農民中，至今對自身的自由平等的權利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會運行的理性機制還沒有建立起來。
其次，這跟我國市場經濟發展的特殊邏輯有關。從市場經濟發展的歷史看，存在過兩種發展邏輯：一種是發達國家的邏輯；一種是發展中國家的邏輯。在發達國家，市場經濟體制的形成具有自然自發的特點，經歷了一個由自由放任的市場經濟到國家宏觀調控的市場經濟的過程。與此相適應，倫理思想的發展也有一個在充分肯定個人自由意志的基礎上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經濟發展的早期，人們大力為個人權利作倫理辯護，承認經濟行為的道德中性，承認個人權利的不可侵犯，承認經濟交往中個人的自由意志，等等。經過了一段時間的發展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會整體福利公平分配原則出發，相應地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個人權利進行限制與規定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個人自由選擇的倫理原則基礎上發展而來的，因而在邏輯上有其內在的合理性。
與發達國家的市場經濟發展邏輯不同，中國所經歷的是發展中國家的邏輯。作為一個“后發現代化國家”，為了實現“追趕”發展的目的，我們在現代化的早期就人為地中斷了市場經濟“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計劃經濟”的體制，直接依靠國家行政力量強制性地推動經濟的發展。而在基本完成了工業化積累的任務后，在進一步發展的壓力下，又將這種計劃經濟體制轉變為市場經濟體制。這樣的發展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯位現象：一方面我們沒有條件、也沒有時間培育一系列對現代市場經濟有根本意義的觀念前提，如承認經濟行為的道德中性、個人權利不受侵犯、經濟交往的自由意志等等；另一方面又機械地引入發達國家市場經濟后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經濟早期對個人權利和利益觀念的培育和維護，沒有對個人的自由意志的肯定，往往會形成一套在邏輯上缺乏內在依據的倫理觀念，比如強調否定個人利益的共同利益、取消個人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強制性，缺乏內在的依據，往往在民眾思想上沒有接受的基礎。尤其是當我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個人的利益動機和自由權利時，市場經濟的倫理基礎就會處于一種被懸置的狀態，對市場經濟的倫理辯護就會面臨一種尷尬的局面，市場經濟所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國現階段倫理建設的定位和方向不明確有關。馬克思指出：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個基本觀點。按照這個觀點，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會歷史條件特別物質生產方式所決定的。隨著我國市場經濟的發展，我國整個社會的重心從政治領域和文化領域轉變為經濟領域，市場經濟成為整個社會建立其上的基礎。市場經濟既不同于傳統社會，也與計劃經濟有著本質的區別，因而也必然會有與傳統社會和計劃經濟不同的道德目標和道德追求。從根本上講，傳統道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數人實行，不可能成為社會的普遍行為。市場經濟所要求的是一種秩序道德觀，與傳統的賢人道德觀不同，市場經濟的起點是一種“底線道德”，或曰“道德基準線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權利追求自己生活意愿的滿足，并在權利義務平等的基礎上規定個人的應盡義務。在市場經濟的條件下，道德理想不再是被強制推行的和被動接受的，而是基于個人的自由選擇。
然而，在現實生活中，我們對于現階段倫理建設的方向還不甚清楚，對于市場經濟的道德基礎和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經濟道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進程的推進。由于受傳統思維定式的影響和限制，我們仍然把傳統社會和計劃經濟時代的道德要求作為重建的目標，政府總是以道德建設為己任，極力和倡導一心為公，無私奉獻，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經濟的道德秩序，因而常常事與愿違。在實際生活中，出現了空洞的道德說教和極端的利己主義同時存在的局面，道德宣傳一方面成為企業與個人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個人道德完善，另一方面則以一種投機姿態對待市場交易活動，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經濟的道德秩序的形成和道德主體自律的養成。
三
中國社會正在走向市場經濟，傳統道德和計劃經濟道德的基礎正在改變，與市場經濟相適應的道德基礎尚未完全形成和真正確立。在我國社會轉型時期，道德自律對于維護市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經濟主體、促使市場經濟道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現實課題。我覺得，在當前加強道德建設中，既要加強人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會運行機制。
1.必須切實保障人的自由權利。市場制度是建立在個人的自由獨立和平等權利得以明確確立和切實保障的基礎之上的。在市場經濟的條件下，只有在個人權利的基礎上，才能建立起對權利的約束和矯正機制。只有當個人權利有了合法保障，并且有了一個合理的制度環境，道德理想才真正有了發展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個人的基本自由空間，這個空間以不得損害他人或社會的利益為邊界，其衡量的標準就是一個人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會主體在社會中從事各種活動以及發展自己的基礎，法律對它的確認，對于保證人們的主體性，對于促進社會的發展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質出發，對國家的權力作出合理的安排。在社會管理中，國家權力是最強大和最具普遍性的，它一旦得到正確運用，就將有效地和普遍地造福于社會成員。而一旦不能得以正確運用，則將大力度和大面積地損害社會成員利益。在這一方面，任何社會個體的善舉或惡行都不能與之相比。正因為國家權力在運用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護個人自由為由而干預個人自由的授權應附有嚴格的限制性條件或原則。對國家干預和限制個人自由的授權，以及國家對于這種干預權的運用，應當有嚴格的程序要求及伴有有效的監督。由此才能保證授權的正當性和權力不被濫用。
開展“親子教育”活動時，父母通過自身具有的良好感應性和創造力，創設一種適合自己孩子的特點、特長的育人環境，以激發孩子的興趣，并幫助孩子正確認識自我，評價自我，充分挖掘他們的創造性潛能。在“親子班”活動中，對于幼兒每次活動的表現，家長要及時給予鼓勵性評價，使其得到充分的發展和成功的喜悅。另外，在“親子班”活動中讓孩子通過與小伙伴的接觸與交往，培養其交往能力，以促進孩子適應能力的提高，為將來更好地適應社會生活和打下良好的基礎。
（二）使家長更加了解孩子的能力和需求，捕捉最佳教育時期。
在開展親子活動中，家長要與孩子共同討論、確定活動主題，通過討論家長可以更好地了解自己孩子的興趣、愛好，從而尊重與滿足孩子的要求。確定主題后，準備活動材料，布置活動環境，以及在以后的活動中家長和孩子要在一起想辦法，共同商量、一起動手，這樣有利于家長及時了解孩子的活動能力和存在的問題，便于捕捉最佳教育時機，及時給予必要指導，幫助幼兒解決問題。
（三）親子活動有利于發展良好的親子關系。
因孩子的家長平時只注重自己的事物或忙于家務，與孩子的交往有所減少，忽視了孩子的情感體驗。而開展“親子”活動后，作為父母必須抽出一定的時間參與此項活動，在活動中讓孩子與父母充分的交流，使其感受家長之愛，體會到家長的關心，以增加家長與孩子的親情，使親子關系更融洽。在活動中父母的參與狀態和表現，對幼兒的發展具有一定的影響，不僅能促進其適應社會能力的發展，還能幫助其更好地發展認知能力。因此，我們說“親子班”的建立，促進了親子關系的發展。
開展親子教育活動后，更有利于教師進行家庭指導，使家園共同配和搞好幼兒教育。幼兒在家的表現往往是園內學習、活動的反應，從中家長可以發現許多問題或不足，進而進行有針對性的指導。同時家長還可以把孩子在家的表現反饋給教師，使兩者的教育互補，并取得教育的實效。
二、親子活動的教育效果
親子教育活動的開展，便于家長指導幼兒在家的游戲活動，為孩子提供了一個活動天地，對于煅煉幼兒地獨立操作能力、促進幼兒地情感發展、豐富幼兒想象力方面都有一定幫助。如有一名小朋友，怕生、不敢大生說話、膽子小，參加親子活動以后，性格開朗了許多，在人多的場合也不會懼怕，會大聲的說話介紹自己，并能勇敢地表現自己，增強了自信心。
農村幼兒教育中，充分運用幼兒身邊他們所熟悉的鄉土資源作為課程資源，有助于推動幼兒的全面發展和個性成長。具體而言，鄉土資源對幼兒全面發展的價值體現在如下三點:一是有助于培養幼兒熱愛鄉土文化的情感;二是有助于培養幼兒對農村本土文化的熱愛和精神認同;三是有助于幼兒接受來自鄉土資源的熏陶，形成良好的性格和健康的人格，為幼兒未來的發展奠定良好的基礎。
2.促進中華民族傳統文化的傳承
鄉土資源是鄉土文化的重要載體，而教育是民族文化傳承的重要途徑。在農村幼兒教育中運用鄉土資源對推進中華民族傳統文化的傳承具有重要意義。通過深入挖掘農村地區豐富的鄉土資源，在農村幼兒課程教學中充分運用這些豐富的、鮮活的鄉土課程資源;不僅有助于加深幼兒對其身處環境所蘊含的豐富的文化底蘊以及其歷史背景的了解和認識，更能激發起幼兒對鄉土資源的興趣和熱愛;從而在不斷成長過程中關注中華民族傳統文化，熱愛本土文化，形成對祖國、對家鄉的情感。
二、農村幼兒教育中鄉土資源的開發應用建議
1.正確認識鄉土課程資源，開發其在幼兒教育中的價值
教師是鄉土資源納入課程資源予以開發和利用的主體。具體應做到:第一，深入學習幼兒園鄉土課程資源的相關理論知識，明確農村地區鄉土資源開發在對幼兒發展、幼兒教學改進以及幼兒園的發展等各方面的重要價值和意義，形成對鄉土課程資源的正確認識，并在具體的課程資源開發實踐和教學實踐中予以落實。第二，重視開發利用過程中環境創設的教育性。在幼兒教育中，家長、教師以及所處環境是影響幼兒成長和發展的三大重要因素。其中，環境是本部分的論述重點。在農村幼兒園，通過運用一些安全且有價值的鄉土資源來為幼兒營造良好的幼兒園環境，透過鄉土資源營造的幼兒園環境來發揮鄉土資源的內在文化特質形成對幼兒的熏陶和教育。同時，通過環境創設向幼兒及其家長傳遞來自幼兒教師以及幼兒園所要表達的教育內涵。
2.充分利用家庭及社區村落資源
農村幼兒教育要充分利用幼兒園、家庭以及村落的鄉土資源，樹立起家園合作意識。教學中，教師應積極組織主題活動，并可以邀請家長參與其中，帶著學生深入到農村自然環境和他們熟悉的生活環境中，去發現、去挖掘、去利用，讓更多的鄉土資源進入學生的視野，調動學生的趣味。這樣，不僅可以豐富幼兒教學內容，降低幼兒園教育成本，更可以有效地調動起幼兒的趣味性，促進幼兒身心健康發展。
3.鄉土資源在幼兒教育中的具體應用
(1)空間布局。
為使幼兒可以在更加舒適、自然、愉快、溫馨的氛圍中學習，在對活動區域布局時應當堅持美觀、和諧、色彩柔和的原則。例如，可以在孩子活動的區域采用玉米葉子、花生等來進行裝飾，也可以采用玉米稈作畫飾來進行裝飾。
2注重幼兒時期的品德、品行的教育
農村里，父母因為忙于外出打工，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們創設一個清潔，優秀、舒適、富有教育意義的環境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個幼兒的內心。例如：讓農村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉的美麗，教會孩子們幫助父母做家務事，對表現比較好的我們可以頒發“大紅花”以作獎勵。這樣不僅培養了小朋友了小順心，而且還培養了小朋友積極主動的性格。
3為幼兒創設良好的學習環境，因地制宜
俗話說：“環境塑造人”。由于經濟的發展，農村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內玩耍的時間越來越多，而孩子在野外的時間相對減少，雖然他們生在農村，長在農村，與大自然貼得那么近，卻很少有機會與大自然親近，他們不認識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發展下去，這些土生土長的農家孩子，對土地、對自然的感情將會越來越淡薄。良好的環境能給幼兒提供思考、觀察以及動手能力表現的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發展。
3.1變廢為新
充分的發動孩子和家長收集廢棄的物品，經過自己的精心設計、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進行美工活動，孩子們可以盡情地擺弄，挖洞、團圓、堆高、捏塑，獲取造型經驗和樂趣?？梢允褂脧U棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標本
孩子在幼兒時期總是換踹著一種好奇、新穎的心態，所以我們可以利用這種心態，讓孩子們制作各式各樣的果實標本，然后進行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養了小朋友的意志力。
3.3設置自然的植物園
在設置的植物園區里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動的積極性，同時還能親身的體會父母的辛勤。也可以為小朋友們設置小動物的飼養區，我們可以養殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經常與小動物進行接觸，并熟悉它們的生活習性和特點，從而培養孩子們的愛心與責任心。
4從小培養環保意識
教師要從孩子的視角出發，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結合幼兒教育的特點，聯系日常生活中的環保教育。幼兒園環保教育應該是能夠廣泛反映我們生活環境以及幼兒容易理解和接受的環境知識。這里的環境，應該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時時做個具有環保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內容自編成教材，以專題環保教育為主，將豐富的環保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學活動中，讓幼兒從感性的活動的基礎上獲得并形成有關的知識。讓幼兒從小就有保護環境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時期不可缺少的物質。但是在農村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養孩子們的動手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進行數數，并學習數的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動中，孩子們通過自己的動手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發展，盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
教育資源配置實際上也就是把整個教育資源視為一種稀缺資源，既然教育資源也是稀缺，那么人們就必須做出選擇，也就是如何更好地利用已經既定的教育資源去發展教育事業，提供教育服務產品，更好地滿足人們對教育的需求。同樣這種選擇也就包括三方面的內容，即“生產什么樣的教育產品”、“如何生產這些教育產品”、“為誰生產教育產品”。第一個問題可以理解為生產什么樣的教育產品，各生產多少是合理的，也就是社會應該提供什么類型的教育產品、各提供多少才能更好的滿足教育需求？第二個問題也就是用什么方法來生產市場需要的教育產品，實際就是如何對資本、勞動、土地、企業家才能等各種生產要素進行組合，這幾種生產要素如何合理投入？第三個問題就是生產出來的教育產品如何分配，按照什么原則分配給社會成員？正確理解經濟學意義上的資源配置內涵，是進行城鄉教育資源優化配置分析的基礎。
一、城鄉教育資源配置現狀
分析城鄉教育資源配置現狀，實際上就是要分析為什么要進行城鄉教育資源優化配置？這個問題的根源在于教育資源如同其他經濟資源一樣也是稀缺資源，所以必須對稀缺的教育資源進行選擇。目前城鄉教育資源配置現狀可以從總量和結構兩個方面進行分析，我們得出的結論是城鄉教育資源總量短缺、結構失衡。
第一，城鄉教育資源配置總量短缺?？梢哉f教育投資短缺是個全球性問題，但在中國由于人口眾多，“窮國辦大教育”的事實使教育投資短缺問題更為突出。可以從兩個方面論證這個觀點：首先，可以從公共教育經費總量得到說明，據楊東平的研究，近些年我國年度公共教育經費一直維持在170億美元左右，約占世界公共教育經費總數的1.5％，而這1.5％比例的公共教育經費，卻用于培養占世界20％的教育人口，即大約2.4億全日制在校學生的教育。因此從世界角度來看，我們不可以不說我國是在以極不對稱的經費維持著眾多的教育人口。其次，可以從公共教育經費占國民生產總值的比例得到說明，這一指標更能反映出一個國家教育經費投入的整體水平。1993年制定的《中國教育發展和改革綱要》提出：“逐步提高國家財政性教育經費支出占國民生產總值的比例，本世紀末達到4％”，而實際情況是，據楊明研究，1992年發達國家除日本和西班牙外，公共教育經費占GNP的比例都在5％以上，其中挪威等均在7％以上，發展中國家平均為4.2％，最不發達國家平均為2.8％。而我國公共教育經費占國民生產總值比例為2.0％。另外根據中國教育與人力資源問題報告課題組的研究，國家財政性教育經費支出占GDP（國內生產總值）的比例1991年為2.86％，此后持續下降，最低為1995年的2.41％，2002年回升到3.32％以后，又開始下滑，2004年下滑到2.79％(2004年國內生產總值調高了2.3萬億元）。教育資源配置總量嚴重短缺是當前城鄉教育發展的一個關鍵性的制約因素，現在我們出發點就是在這樣的資源配置總量短缺背景下來考慮城鄉教育資源的協調與優化。
第二，城鄉教育資源配置結構失衡。這里講的結構是指城鎮與農村二元體系結構，城鄉教育資源配置結構失衡表現為重城市、輕農村的城鄉分治模式。重城市、輕農村的城鄉差異具體反應在城鄉教育經費差距、城鄉師資力量差異、城鄉升學率差異、城鄉輟學率差異、城鄉教學儀器設備條件差異、城鄉開課率差異等諸多方面。根據袁振國的研究，2001年生均教育經費的城鄉差異，我國城鎮小學的生均經費平均為1484元，農村為798元，城鎮是農村的1.86倍。初中的生均教育經費城鎮平均為1955元，農村為1014元，城鎮是農村的1.93倍。還有生均預算內教育經費城鄉差異、生均預算內公用經費的城鄉差異，城鎮均為農村的1.6—3.4倍之多。另外結構失衡也表現在初等教育（小學）、中等教育（包括中學、中專、技校、職中）、高等教育（大學）三級體系結構下的失衡，具體表現為這三級教育中重高等教育、輕基礎教育，高等教育主要集中在城市，而基礎教育按人口比例來講大部分在農村，這樣也就間接的造成了城鄉教育資源配置的差異。
二、城鄉教育資源優化配置的途徑
探討城鄉教育資源優化配置途徑的實質，就是在政府與市場對教育資源的配置中找到一種均衡，靠單一的配置模式是行不通的。
世界各國經濟改革的共同屬性，就是強調市場機制在資源配置中的基礎性作用，但是在教育資源配置方面，尤其是在我們這樣一個人口眾多的國家，在現階段我們依然強調政府應該對教育資源配置起基礎性作用，只有這樣才能保證我國教育、經濟與社會發展的協調與平衡，尤其是對實現城鄉教育資源優化配置具有重要的作用與意義。
強調政府對教育資源配置的基礎性作用，就是賦予政府更多的權利支配教育資源，這主要是通過政府的政策、法律、法規、條例等宏觀調控手段來實現的。
明確了政府在優化城鄉教育資源配置中的基礎性作用以后，可以從以下幾個方面采取具體措施，促進城鄉教育資源的優化配置。
(1)加大農村教育經費投入
在全國有限的教育經費中分配給農村基礎教育的經費比例要進一步加大，加大經費投入是縮小城鄉教育差距、解決城鄉教育資源優化配置的最有效措施。農村教育經費投入不足是制約農村教育發展的根本原因。而農村教育經費投入不足又主要是因為體制上的原因。我國基礎教育實行地方負責、分級管理，而縣、鄉兩級政府公共財政困難，特別是一些貧困山區和貧困縣、鄉財政更是困難重重，卻要承擔基礎教育的籌資重任，縣鄉財政對農村基礎教育的撥款微乎其微。再加上2000年農村稅費改革后，取消了農村教育費附加、教育集資、教育“口子費”（即為彌補農村教育費附加不能滿足教師工資發放而余下的資金缺口，而向農民收取的費用），目前農村學校的經費來源就只有勤工儉學收入，其他渠道很難籌集到資金，這些微薄的經費來源導致每年出現巨大的經費缺口。因此中央財政和省財政應該加大對農村基礎教育的經費投入，才能從根本上解決問題。
(2)加強農村師資力量建設
在改革開放的經濟大潮中，原本師資數量少、學歷低；職稱低的中小學，一部分年輕教師離開了教師工作崗位，下海創業、經商、甚至打工去了，農村基礎教育師資雪上加霜。剩下的教師基本上是年齡偏大的老教師，年齡嚴重老化、知識老化，所以要想盡千方百計加強農村師資力量建設。要從數量、年齡、學歷、職稱等多方面優化農村基礎教育師資隊伍。
(3)改善農村教育辦學條件
農村基礎教育辦學條件落后，設施設備老化，或者干脆就缺少設備，這主要表現在硬件上，比如房屋簡陋、桌椅破爛、音體美等教學設備缺乏、現代化教學設施設備奇缺等等。這都需要政府投入財政經費改善農村基礎教育辦學條件。
(4)實現城鄉教育資源共享
實現城鄉教育資源共享其實是改善辦學條件的手段之一，可以通過大學生教育實習、大學生援教、現代遠程教育、多媒體軟件教學等多種方式，把城市高等教育的優質資源，通過這種手段間接輸送到農村基礎教育中，彌補農村學校資源的不足。
(5)深化城鄉教育體制改革
第一級水平：建立積極的人際關系。高質量的早期教育的基礎必須是幼兒園教師與幼兒、幼兒家庭及其他幼教專業者之間積極的、支持性的關系。好的人際關系是有效進行社會情緒教育的關鍵。幼兒園教師的行為對幼兒行為的變化是一個非常重要的變量。一方面，當幼兒園教師與幼兒建立了積極的師幼關系，幼兒會注意到教師回應性，接著會特別注意教師說了什么，做了什么，然后幼兒會想方設法引起教師的積極關注。另一方面，如果教師與幼兒建立的積極的師幼關系，幼兒更容易形成積極的自我概念，自信和安全感，而自我概念、自信、安全感又幫助幼兒減少問題行為的發生。實際上，幼兒園教師與幼兒、幼兒家長、其他幼教專業者建立積極的人際關系所花費的時間和精力遠遠比挖空心思設計精心的策略少得多。
第二級水平：教室中的預防措施。許多幼兒園教師已經意識到教室環境的設計與幼兒的問題行為存在相關性。其實教室環境，包括師幼互動對建立優質的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發展，幼兒園教師在教室里就采取預防性措施，比如具體的師幼互動和教室環境設計等。將給予幼兒親社會行為的積極關注，教授幼兒日常行為和習慣，隨季節變化增減衣物，制定作息時間等結合起來可能會鼓勵幼兒參與到每日活動中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環境布置情況，做一些簡單、適當的變化，例如提供幼兒更多選擇的機會，減少空曠的空間，限制在學習中心幼兒的人數等等。第
三級水平：社會情緒教學策略。許多幼兒需要教師具體指導如何控制沖動、憤怒，如何解決人際關系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會情緒能力。社會情緒能力的核心是識別自己和他人的情緒，在此基礎上做出適當的反應。識別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進行配對呈現，教會幼兒情緒相關詞匯。或者在幼兒日常游戲中，對幼兒自身呈現的情緒進行貼標簽。久而久之，幼兒慢慢學會了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配?？刂茮_動、憤怒需要承認憤怒，明白憤怒會干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動。當問題出現了，承認問題，想想各種可能的解決方案，評估每種方案的結果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發出請求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負行為?？傊?，在這個層級水平，教師要仔細計劃有效的教學策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學習機會。一旦幼兒出現聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關注他們。
第四級水平：集中的個性化干預。對于那些問題行為嚴重的少數幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關系，在教室也采取了預防措施，還運用了社會情緒教學策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個性化干預方案。通過幼兒園、家庭和其他專業人員（如心理健康咨詢師或者社會工作者）一起組成一個團隊。這個團隊會對引發幼兒問題行為的原因進行功能性評估，評估后制定個性化的干預方案。教會幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會情緒能力。換言之，教學金字塔模型是一個系統的干預幼兒問題行為，提升幼兒社會情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對正常幼兒而言，教師應該與之建立積極響應的關系；對于稍有問題的兒童來說，則進一步需要教師提高具有預防措施的教室環境；對于有中度問題兒童，還需要教師采取教學策略；對于嚴重的問題兒童，教師需要與相關人員一起，制定集中地個性000化干預措施。實際上，很多問題兒童都是因為成人和環境的原因導致的，如果幼兒園教師社會情緒教育達到前三級水平，那么需要集中地個性化干預的兒童就會非常少。
