時間：2023-05-26 09:00:01
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隨著我國素質教育的大力推進，新課程改革的號角也響徹全國，它作為素質教育的延續和內容無疑是我國教育改革史上的重要組成部分。那么，在新課程標準下，我們教師的觀念、素質、角色、行為又將發生怎樣的變化？如何進行中學物理教育教學？這將是我們每一位中學物理教師面臨的實際問題。
一、物理教學中更新教育觀念、理解新課程標準
教育觀念是人們對教育問題的認識和看法，它起著指導和統帥作用，一切先進的教學改革都是從新的教育觀念中生發出來的，一切教育改革的困難都來自于舊的教育觀念的束縛，一切教學改革的嘗試都是新舊兩種教育觀念斗爭的結果。由此可得出結論，有什么樣的教育觀念，就有什么樣的課堂教學效果。
傳統的教學，就是教師對學生單向“培養”的活動，教師成為課堂的主宰者、管理者，本應是教與學雙邊活動的共同體被瓦解了。教師教，學生學，教學關系就這樣一成不變地進行著，嚴重妨礙了學生創新精神和創新能力的發展。教學評價也是看你是否把學生教會了。而新課程強調：教學是教與學的交往、互動，是師生之間的對話、交流與知識建構的活動。在教學的社會關系中，師生之間是平等的“你——我”關系。在教學過程中師生應相互溝通、相互啟發、相互補充，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念及理念，豐富教學內容，追求新發現，從而達成共識、共享、共進，真正實現教學相長、共同發展。在教學效果評價上也不只是注重結果，而是更加看重過程與方法、情感態度和價值觀的培養。所以，我們要真正的理解和體驗新課程標準的內涵和真諦，在感悟中逐步內化，并在實際中對自己的教育行為形成切實的指導。只有這樣才能從根本上擯棄那些習以為常、駕輕就熟的東西和模式，把更新教育觀念落到實處。
二、物理教學中轉變教師角色、構建民主、和諧、合作的新型師生關系
教師角色的確立，直接決定著教師在教學過程中的行為，關系到課程實施的走向及目標的實現程度。傳統教學中，教師的角色是大綱的執行者、知識的傳授者、疑難問題的解惑者：應對考試的組織者?！疤锰萌咧v臺，有我在此，誰敢與之爭鋒！”教師總是教學過程的主宰者，在課堂上永遠唱的是主角，學生充其量也只是觀眾而已。新課程標準要求教師應成為學生學習的組織者、引導者和合作者，成為一名研究型的教師。并且新課程的核心理念是“一切為了每一位學生的發展”，即以學生為本；教育的目的是一切為了學生的發展、為了發展學生的一切。 換句話說學生的“地位”可謂大大提高了，學生與教師是平等的關系，學生不再是教師“”的對象，相反教師成了學生的服務者?？烧嬉瓿蛇@種角色的轉換，對相當數量的教師來說，可不是件容易的事，多年形成的教學方式、各種行之有效的教學方法、根深蒂固的教育思想等都將付諸東流，怎不讓人痛心疾首?？擅鎸π抡n程提出的新要求，教師也只有一種正確的選擇：積極應對，在教改實踐中不斷地學習、探究，盡快完成由知識的傳授者到學生學習的引導者、由教學過程的主宰者到課堂的合作者、由大綱的執行者到學生學習的組織者、由疑難問題的解惑者到探究學習的促進者等角色的轉變，以便構建民主、和諧、合作的新型關系。這種關系，不僅有利于教學活動的開展，有利于學生思維活動的激發，而且還能夠發展學生的實際能力和創新精神，關注學生的個別差異，真正做到因材施教。
三、改進物理教學方式、提高課堂質量
課堂教學是由教師、學生、教材和教學方法及手段這四大要素構成的一個動態過程。這四大要素用一句話來表達，就是教師采用什么樣的方法和手段把教材提供的知識及所包含的能力傳授給學生?，F在我們強調課堂教學改革，就是指導如何正確處理課堂這四大要素及它們之間的相互聯系，從而使這四大要素形成合理的課堂教學結構和流程。若教師是帶著教材走向學生，則教師就是教材的搬運工，這就是“注入式”、“滿堂灌”的傳統課堂教學；相反，若教師是帶著學生走向教材，則教師必須對教材進行加工處理，且有駕馭教材的能力，這就是我們所要求的素質型課堂教學。
一、基于認知負荷理論的多媒體課件設計原則
多媒體課件是多種信息的載體，多種媒體元素的集合，因此如何設計課件使其呈現的信息能夠最大化地形成工作記憶，并順利進行認知和加工就變得非常重要?；谡J知負荷理論中減少認知負荷理論的途徑，我們可以遵循以下原則來設計：
1.鄰近減負原則。鄰近包括空間上的鄰近、時間上的鄰近。在多媒體課件界面設計時，同質和相似的知識點或元素需要整合在一處。又例如，音畫不同步的視頻，會讓閱者增加認知負荷。
2.多通道減負原則。人類獲取信息有多種途徑，如果僅僅讓媒體通過視覺通道來呈現，效果不如同時通過聽覺通道和視覺通道傳遞的好。
3.清除冗余減負原則。減少冗余的干擾信息。例如使用華而不實的、與主題相關度低的復雜圖文，使用過度美化的用戶界面、不易識別含義的圖標。
4.形象具體減負原則。讓設計的多媒體元素清晰具體、直觀呈現、邏輯嚴謹，減少認知過程中的消歧義的代價。
5.分割減負原則。當學生在視覺和聽覺通道中要加工的信息量，都超過了學生的信息加工能力，則要通過分割減負來降低認知負荷。將連續的信息拆分為片段，不同的片段可以選擇在時間和空間兩個維度上適度分離。
6.先行組織減負原則。有些復雜信息之間聯系緊密，分割減負技術不那么適用時，可以通過提前訓練、提供先行組織的方法解決認知超載的問題。
7.引導減負原則。在真實的學習情景下，制作出嚴格意義上的簡潔呈現材料是不可能的，設計者可以將重點內容標記出來，引導學生向重難點分配注意力。通常方法如下：將重點語句用加重字體、替換顏色或加框標記;圖片中的重要信息用圓圈、箭頭標識，使用漸變模糊或邊緣虛化突出主體，展現特質;圖表增加注釋闡明重點;使用思維導圖將相關內容連接起來;視頻中增加警示音、閃白等來提示重點。通過主動引導的方法幫助學生選擇和組織信息，這樣學生能更好地理解加工內容，從而減輕認知負擔。
二、基于認知負荷理論的多媒體內容呈現策略
基于以上的一些設計多媒體課件設計原則，可以指導我們設計多種媒體內容的呈現策略：
1.動畫、解說、字幕的組合媒體呈現策略。研究證明，同時呈現動畫和解說，效果比動畫和解說順序呈現要好。同時出現動畫、解說、字幕的時候，比只呈現動畫、解說的效果好。
2.圖片和文字的組合媒體呈現策略。圖片的介紹文本應鄰近或嵌入圖片，不應分離太遠。圖片和文本的呈現應盡量不要超過屏幕的顯示范疇，避免閱者頻繁的拖拉觀看。例如，網站設計時為了避免“越界”，網頁框架、圖文資料一般都使用目前最低的pe屏幕分辨率，即1024*768。
3.導航和鏈接。導航及鏈接作為學習軟件的結構骨架，利于體現結構化、系統化的整體設計，可以增加軟件的可操作性，可以使學生不偏離學習目標。導航應該簡潔合理，各級菜單逐層深入至全面，并注意幫助信息的設計。導航所占位置、比重、功能、使用字體、顏色、特效、實現方式等也要體現整體性原則，既要融于當前頁面的設計，又必須保持頁面與頁面之間的一致性（例如，界面同等位置、同等），不能隨意更改。
上個世紀50年代后期，認知學習理論的發展一日千里，并逐漸成為一種新思潮。到了70年代，認知學習理論體系日益完善，內容也更加豐富，在西方心理學中已經有了不可替代的位置?，F代認知學習理論主要是由布魯納的“認知結構學習論”，奧蘇伯爾的“有意義接受學習論”以及20世紀80年代后期迅速發展起來的構建主義學習理論組成的。
1.認知結構學習論
布魯納提倡發現學習，他認為學習過程是一種積極的認知過程，不論學習什么知識，都離不開獲得、轉化和評價這三個認知學習過程。認知結構學習論的實質是主動的形成認知結構，強調的是學習的主動性和學習者獨立思考的能力，是學習者如何運用自己的頭腦將沒有學過的知識轉化成自己的東西。
2.有意義接受學習論
奧蘇伯爾提出“有意義學習”理論，他認為教學過程中應該注重學生有意義地接受學習，教師輔助學生將新學的知識與原有知識發生聯系，進而使得學習者獲得新知識。有意義接受學習論的實質是新舊知識相互作用的過程。奧蘇伯爾提倡逐步分化的演繹教學，提出先行組織者的教學策略。
3.構建注意學習理論
建構主義學習理論認為知識只是一種假設，隨著社會的發展，我們現在信奉的真理很可能會被推翻。建構主義理論強調以學生為中心，學生是意義的主動構建者，把教師的角色定位為學生的合作者，學生意義構建的幫助者。
二、大學體育運動技術的特點
體育課是大學里的一項必修課，和其他課程不同的是體育運動技術學習的環境比較復雜，人和外界發生的相互影響比較多。由于學生自己的生活環境和自身的身體條件和經歷是不一樣的，所以在他們進行體育技能學習的時候表現也參差不齊。
1.認知定向階段
在體育運動技術學習的開始階段，學生的主要任務是通過聽教師的言語講解或觀察教師的動作示范，試著去理解所學的內容，在頭腦中形成一個粗略的表象，此時學生能夠進行初步的實踐。在認知定向階段，學生主要依靠動作的比較與外部的反饋來學習，通過視聽信息進行模仿練習。這個階段教師精簡扼要的講解與準確優美的示范對體育運動技術的學習十分重要。
2.動作的連結階段
在經過第一階段的學習之后，學生已經對所學技術動作有了一定的了解，并且能進行初步的實踐活動，這時運動技術的學習進入動作的連結階段。這個階段主要是靠學生的思考與練習，將第一階段所學的知識運用到實踐中。在動作的連結階段，因為技能還處于初步形成時期，所以學生的動作還比較生澀，時常在完成一個動作之后忘記下一個動作是什么。這個時候他們完成動作時緊張的心情較之先前有所緩解，但還沒有完全消失，錯誤的動作仍時有發生，但在認知定向階段經常出現的多余動作慢慢減少。經過多次練習，學生已經掌握所學內容，動作基本定型，多余動作、遺漏動作出現的頻率逐漸降低。他們對自己的技術動作有了一定的了解，能夠發現自己存在的問題并努力改正，讓各種動作更加熟練靈活，得心應手。在這一階段教師應該特別注意完整教學和分解教學的靈活運用。
3.協調完善階段
經過前兩個階段的練習之后，學生對所學技術動作已經十分熟悉，動作以肌肉運動感覺為主進行控制，動作與動作之間的銜接已經十分流暢，能夠根據實際情況的變化調整自己的行為，靈活的完成整個動作，對所學知識有了自己獨特的見解，甚至還能有所創新。此時達到動作的協調完善階段。
三、認知學習理論對大學生體育運動技術課堂教學的啟示
1.認知學習理論對教師教的啟示
（1）重視體育運動技術課堂教學的過程與方法。在傳統的體育運動技術課堂教學中，教學目標的地位是至高無上的，它不僅是教學過程的出發點，也是整個教學工作的落腳點。認知學習理論認為在體育運動技術課堂教學中，不能只注重結論，更要重視過程與方法。根據教學內容和學生的實際情況，采用多種教學方法，創設教學情境，讓學生知道這個技術動作應該怎么做，要領是什么，這么做有什么作用，讓學生帶著問題去練習，啟發引導學生積極參與到體育學習過程。教師應該改變自己在傳統教學中的中心地位，不能像以前一樣一味的用命令式的口令來統領整個課堂，將知識灌輸給學生，而應該將學生已有知識作為出發點，把所學內容稍加點撥，讓學生獨立思考，依靠已有知識去探索更多的知識。另外，教師應該多與學生溝通，了解他們的顧慮，多觀察學生，幫他們糾正錯誤動作，讓學生在寬松的課堂氛圍里學習。改變傳統體育課中學生怕老師，怕練習，束手束腳做不好動作的局面。認知學習理論認為教師是學生學習的高級合作者，應該積極的幫助和引導學生。在學一些難度比較高的技術動作時，尤其在動作的認知定向階段，一定要多鼓勵學生，讓學生有繼續參與運動的動力。在體育運動技術課堂教學中，教師應該樹立全面發展，交往互動的教學觀，把更多的精力放在提高個人專業水平、鉆研教學方法上，讓學生真正融入到體育運動中，這樣也有助于學生體育運動技術的全面發展。
（2）重視學生體育基礎和體育能力的差異。認知學習理論認為，學生在平時的運動和以往體育課的學習中，已經積累了一定的經驗，對待問題也有了不同的看法。就算是有的問題從來沒有遇到過，他們仍然能夠聯系以往的經驗對問題做出解釋。由于學生生理素質、心理素質、所處環境以及教育條件的不同，每個學生的體育基礎和體育能力也不同，無論從速度、耐力、柔韌、靈敏、力量還是從意志力、認知力來看，每個學生的表現都不盡相同。傳統體育運動技術課堂教學中為了追求所謂的“學習效率”“練習密度”而采取“一刀切”的政策，用同樣的標準、進度、方法，忽略了學生個體之間存在的差異，這樣容易打消學生的積極性，甚至讓他們產生厭惡體育的情緒。在教學過程中，教師應該注重引導學生，激發學生的潛能，配合學生已有的經驗選擇和制定符合學生實際的教學方案，針對性的組織教學。對于一些體育基礎薄弱，體育能力又比較差的同學，要以鼓勵為主，幫助他們樹立信心，適當的增強練習并加以指導；對于那些體育基礎好，體育能力高的同學，讓他們學習更深層次的內容，以滿足他們的需要。教師要重視學生體育基礎與體育能力的差異，本著積極負責的態度，從每個學生的實際出發，讓學生自覺參與體育運動并在主動參與中體驗成功，讓每個學生都有所收獲，盡最大的力量提高大學體育運動技術課堂教學的質量。
（3）重視培養學生的體育學練興趣。在大學體育運動技術課堂教學過程中，恰當的組織教法是培養學生興趣的基礎。教師應該循序漸進地安排課的結構，變換課的教法，以此來提高學生的積極性。比如在課的準備部分，練習方式可采用集體或分組形式進行，既可定位練習，也能行進間練習，根據具體情況變換隊形，提高學生學練興趣；在基本部分的講解中要注意語言的啟發性，促使學生的思維，激發學生的求知欲，結合完整、準確的示范動作可以讓學生對所學內容有一個直觀的認識；在基本部分的中段，也就是學生動作的連結階段，教師可根據教學目標和學生特點安排一些輔助練習，誘導練習，靈活運用循環法、重復法、間歇法、持續法等合理安排課的密度，以增強學生的實踐興趣；在基本部分末尾可以安排一些教學比賽，競技游戲，這樣能夠提升學生的競爭意識，將整節課的氣氛推向。其次，讓學生嘗試自我創作。比如說在健美操的學習達到協調完善階段后，學生動作已經十分流暢自然，對于所學內容有了自己的想法，教師就可以鼓勵學生創作，然后選一節課讓大家展示成果。這樣會激發學生學習的熱情，增加成功的體驗，讓學生把更多的精力投入到健美操的學練上。另外，良好的師生關系也是培養學生學練興趣的一項重要內容。融洽的師生關系能夠讓學生更好的投入到學習中。教師要尊重學生，關愛學生，融入到學生中，才能贏得學生的尊敬與喜愛，達到師生互信，這樣不僅縮短了師生的距離，還能增強學生的體育學練興趣，使體育運動技術教學工作順利完成。
2.認知學習理論對學生學的啟示
（1）學會自主學習。在傳統的體育運動技術教學過程中，教師一般都是講解、示范、督促學生練習，教學模式比較單調，而學生一般都是教師說什么就做什么，被動的接受，缺乏計劃性與創造性。認知學習理論認為師生之間是平等的，學生不能過分依賴老師，而要增強自己的獨立性和積極性，由被動變為主動，通過自己的努力，結合以往體育課上所學到的知識、生活中積累的經驗，主動去探索，從而掌握動作的基本要領，而這種結合靠教師“手把手”的教是沒有用的。學生是學習的主體，每一個學生都應該學會自主學習，充分發揮自己的主觀能動性，變“學會”為“會學”， 掌握科學的健身方法，培養終身體育的意識。同時，自主學習賦予教師“教”以新的內涵，促進教學實踐活動，達到師生之間的幫教互助。這樣不僅能夠開發學生的潛能，還能培養學習的責任感。
（2）重視合作學習。在體育運動技術的學習過程中，有很多技術動作需要多人來完成，這里就需要提到合作學習。合作學習不僅能夠增強學生的團隊合作意識，還可以提高集體凝聚力，培養學生的社會適應能力。同時，體育運動技術學習過程中同學之間的相互學習與切磋對技術動作的掌握有很大幫助。學生之間，師生之間，針對一些問題一起研究，相互討論，合作學習使他們有更多發展空間，看待問題也能更加全面，這樣不僅培養他們自主解決問題的能力，還增強了他們的學習動機。
四、結論與建議
1.結論
【關鍵詞】科技風險;倫理教育;科技道德
新科技革命日新月異,科學技術極大地改變了世界的面貌,并對人類生產生活產生越來越大的影響?？茖W技術給人類帶來巨大財富與便利的同時,也帶來了巨大的負面影響:科技知識本身的不確定性所導致的風險;科技開發活動中的不確定性所帶來的風險;“科技成果運用的不確定性所導致的風險”[1],由此出現了種種反科技思潮。倫理學向來是倫理教育實施的理論基礎和前提,倫理學領域發生了重大轉向,倫理教育也要實現整體的轉型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源,并以積極的姿態去主動攝取。今天,有必要加強科技倫理的研究與教育,樹立科學的倫理教育觀?？萍硷L險語境下的倫理教育是有別于科學知識的教育和科學精神的培養,應突出地運用倫理感化和道德輿論的手段,使人們學會關心,懂得尊重,對人、自然、社會充滿正義感和責任感,做到追求真理和實現價值的統一。
1科技風險語境下的倫理教育目標是形成正確的科技觀
科技倫理要求形成學生正確的科技觀。當代社會,科技的迅速發展及其影響的日益深刻,科學技術的負效應,科技與社會的矛盾日益突出?？茖W倫理教育要培養學生認識科學的倫理本質,并以懷疑、批判、理性和實證的精神去探索未知的客觀世界,揭示客觀規律,以達到對人、對事物本質的認識。在這個過程中,要使學生對科學技術有正確的理解。
由于人們的以及看問題角度的不同,對倫理與科技對于人類社會發展的作用及它們之間的關系的看法和認識也不同,但有一點是一致的,即:人類社會的有序運作有賴于倫理,人類社會的生存和發展離不開科學技術。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發展,對科技進行全面、理性地判斷已成為時代的要求。
在科技發展背景下,學生既需要辯證的思維方法,而且也需要正確的科技觀的指導。幫助學生樹立正確的科技觀,也是他們學習科學知識的基礎與前提。學生作為科學技術各學科領域的未來的潛在人才,應該具有思想道德和文化科學的雙重素質,需要建立合理的科學與人文的知識結構,而這些素質的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W校德育的影響納入整個社會的大環境之中,強調社會氛圍的凈化,注重社會制度層面和精神層面的建設,給學校德育以更多的發展空間。”[2]現代科技觀實際上已成為一種文化影響、支配著學生,科技觀教育要與高速發展的科技結合,科技觀的培育要與專業教育相結合。作為社會未來建設者與接班人,學生必須樹立起人與自然協調的新科技觀,把分離出的科技重新放回到整體中,在具體的教育過程中,一方面,將科技觀教育的內容補充到相應的課程內容中;另一方面,在專業教學中體現科技觀的教育目標,引導學生從倫理的視角看待不同的科技活動。
2科技風險語境下的倫理教育的重點是科技道德教育
科技道德源于對世界的科技認知,體現了一種價值的觀念,表現為科技界應該共同承擔的社會責任和格守的行為規范,它的主要內容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規范是從實踐中產生的,逐漸形成同行認可的和自覺遵守的行為準則,科技道德規范已成為社會倫理的重要內容。
科技道德具有調節功能、教育功能、認識功能等多重功能。調節功能表明倫理結構不僅調節科技工作者個人的道德活動和倫理關系,也調節著科學共同體內各成員間的倫理關系和道德活動,使科技工作者逐漸達到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學習科學知識和科學方法,而且學會如何做一名真正的科技工作者。認識功能表征道德的認識功能并不是指對具體科學知識的認識,而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。
在當今的大科技時代,科技工作者的社會責任、個人品格、倫理意識結構顯得尤為重要。因為科技活動的特點和科技的本質決定了在科技社會中,不可能是法本位,它只能是倫理本位,而且這種倫理本位可能要一直延續下去。與此同時“教師在組織教學時,承擔著發展學生身心素質的責任”[3],因為大學生是未來的科技工作者,他們具有的科技道德才是未來科學技術事業得以發展的保證。學生只有具有科技道德,才可能有對真理的追求,才可能有造福人類的寬廣胸懷,也才有人格的升華。
【Abstract】On the ethics of science and technology education， raised new risks， through the system of ethics education has created for others and the community to bear responsibility. Activation function of ethics education， the formation of the natural world for future generations and throughout the world view of ethical responsibility. Science and Technology Vision and Moral Education vision urgent docking， ethics education should not only deal with the risks brought about by modern technology， ethical dilemmas， but also a timely adjustments to meet the educational dimensions of science and technology and social development.
【Key words】Technology Risk;Ethics Education;Science and Technology Ethics
新科技革命日新月異，科學技術極大地改變了世界的面貌，并對人類生產生活產生越來越大的影響?？茖W技術給人類帶來巨大財富與便利的同時，也帶來了巨大的負面影響:科技知識本身的不確定性所導致的風險;科技開發活動中的不確定性所帶來的風險;“科技成果運用的不確定性所導致的風險”[1]，由此出現了種種反科技思潮。倫理學向來是倫理教育實施的理論基礎和前提，倫理學領域發生了重大轉向，倫理教育也要實現整體的轉型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源，并以積極的姿態去主動攝取。今天，有必要加強科技倫理的研究與教育，樹立科學的倫理教育觀。科技風險語境下的倫理教育是有別于科學知識的教育和科學精神的培養，應突出地運用倫理感化和道德輿論的手段，使人們學會關心，懂得尊重，對人、自然、社會充滿正義感和責任感，做到追求真理和實現價值的統一。
1 科技風險語境下的倫理教育目標是形成正確的科技觀
科技倫理要求形成學生正確的科技觀。當代社會，科技的迅速發展及其影響的日益深刻，科學技術的負效應，科技與社會的矛盾日益突出。科學倫理教育要培養學生認識科學的倫理本質，并以懷疑、批判、理性和實證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規律，以達到對人、對事物本質的認識。在這個過程中，要使學生對科學技術有正確的理解。
由于人們的宗教信仰以及看問題角度的不同，對倫理與科技對于人類社會發展的作用及它們之間的關系的看法和認識也不同，但有一點是一致的，即:人類社會的有序運作有賴于倫理，人類社會的生存和發展離不開科學技術。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發展，對科技進行全面、理性地判斷已成為時代的要求。
在科技發展背景下，學生既需要辯證的思維方法，而且也需要正確的科技觀的指導。幫助學生樹立正確的科技觀，也是他們學習科學知識的基礎與前提。學生作為科學技術各學科領域的未來的潛在人才，應該具有思想道德和文化科學的雙重素質，需要建立合理的科學與人文的知識結構，而這些素質的形成與知識的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W校德育的影響納入整個社會的大環境之中，強調社會氛圍的凈化，注重社會制度層面和精神層面的建設，給學校德育以更多的發展空間?！盵2]現代科技觀實際上已成為一種文化影響、支配著學生，科技觀教育要與高速發展的科技結合，科技觀的培育要與專業教育相結合。作為社會未來建設者與接班人，學生必須樹立起人與自然協調的新科技觀，把分離出的科技重新放回到整體中，在具體的教育過程中，一方面，將科技觀教育的內容補充到相應的課程內容中;另一方面，在專業教學中體現科技觀的教育目標，引導學生從倫理的視角看待不同的科技活動。
2 科技風險語境下的倫理教育的重點是科技道德教育
科技道德源于對世界的科技認知，體現了一種價值的觀念，表現為科技界應該共同承擔的社會責任和格守的行為規范，它的主要內容包括人生觀、價值觀、自然觀、社會觀及科技觀。道德規范是從實踐中產生的，逐漸形成同行認可的和自覺遵守的行為準則，科技道德規范已成為社會倫理的重要內容。
科技道德具有調節功能、教育功能、認識功能等多重功能。調節功能表明倫理結構不僅調節科技工作者個人的道德活動和倫理關系，也調節著科學共同體內各成員間的倫理關系和道德活動，使科技工作者逐漸達到道德的完善。教育功能說明科技工作者不但從自己的前輩那兒學習科學知識和科學方法，而且學會如何做一名真正的科技工作者。認識功能表征道德的認識功能并不是指對具體科學知識的認識，而是指在價值中反映出來的或者能闡明道理選擇條件的那種知識。
在當今的大科技時代，科技工作者的社會責任、個人品格、倫理意識結構顯得尤為重要。因為科技活動的特點和科技的本質決定了在科技社會中，不可能是法本位，它只能是倫理本位，而且這種倫理本位可能要一直延續下去。與此同時“教師在組織教學時，承擔著發展學生身心素質的責任”[3]，因為大學生是未來的科技工作者，他們具有的科技道德才是未來科學技術事業得以發展的保證。學生只有具有科技道德，才可能有對真理的追求，才可能有造福人類的寬廣胸懷，也才有人格的升華。
一次次的科技浪潮，在給世界帶來許多驚喜的同時，也給整個社會一次又一次的猛烈沖擊。特別是自20世紀四五十年代開始的第三次科學技術革命浪潮，給我們帶來了電子計算機、原子能、生物工程等，給人們的生活以許許多多的方便。而與此同時，這些現代科技的產物也給社會帶來了顯而易見的負面影響，如：臭氧層的破壞、日益泛濫的黃色不健康印刷影視作品及逐日增多的高科技犯罪等等。作為維系和調整人與人之間社會關系的倫理道德也無時無刻不影響著科技的現狀及其發展進步。這樣，在科技與倫理道德之間就產生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會的不斷發展也一步一步地突現出來。
1、科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下三種觀點：(1)科技決定論。這種觀點及其相近理論認為，科學技術的力量是無窮的，它可以影響到社會生活的方方面面，不僅對社會生活的物質層面，而且對社會生活的精神層面也會產生巨大的影響。(2)道德決定論。這種觀點及其相近看法認為，科學技術的發展和進步是在一定的社會環境中發生的，而社會的存在和維系又離不開道德，要以一定的倫理道德為基礎，所以科學技術及其發展和進步離不開倫理道德的存在，沒有它，也就不存在科學技術了。(3)科技中立說。這種看法認為，對于科技本身而言并不存在好與壞。要是科學技術為好人所掌握并使用，會給人類和社會造福，但如果一旦為壞人或居心不良的人所利用，就會給整個社會帶來損失乃至無盡的災難。于是就得出結論說科技與倫理道德無關，有關的也只是取決于人的素質罷了。
2、科技與倫理道德的相互關系
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。(1)科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；(2)科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
3、目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4、協調發展科學技術與道德倫理
4.1 國際合作，建立國際科技、道德倫理約束與法律約束的雙重制約機制
生態破壞、環境污染、核技術等涉及人類生存的全球性問題,就要求人們超越政治制度差異和民族國家界限,攜手合作，共同努力。人類的本性更多是講求合作互助，而不是競爭，合作是競爭的前提和基礎。同志明確表示“我們希望與世界各國進一步拓寬科學合作的渠道，積極參加更多的重大科學裝置的國際合作項目” 推動世界的共同發展，普遍繁榮，減少科技帶來的負面影響，需要各國政府人民的共同努力，更需要全世界科學家共同努力。
4.2 加強科技倫理道德的主體建設和科技倫理道德的普及教育
科學活動是探索未知、尋求真理的認識活動，因此獻身科學，追求真理，是科學家職業道德的根本原則。科學工作者是處于活動中心的人群,科學技術的成果及其應用直接來自他們的活動,他們所掌握的專業知識也使得他們對可能產生的危害比別人有更清楚的認識，科技倫理要求他們對明顯的危及人道的科學問題不參與，對隱含的倫理問題提出警示。如對今天的高尖端的生物技術來說，這項技術一旦被別有用心的人掌握，就有可能成為他們獲取和滿足個人私利的手段。此外，政府理性也起著非常重要的作用。政府能否對這項技術的研究和發展進行有效控制，對未來社會非常關鍵。政府的作用如果發揮得好，不僅能有效控制科學技術的研究和應用，而且能使之造福于人類；相反，如果使之處于失控狀態，將會給人類帶來一系列難以預料的問題。在全民中普及科技倫理常識。在宣傳倫理知識的同時，建立配套的規章制度，使科技精神人格化，讓科技活動標準化。新聞媒體也應在倫理宣傳中發揮作用，要灌輸知情權原則和公眾參與意識。使人文精神和科學精神深入人心。建立和完善高尚的科學倫理道德，對科學技術的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導，促進科學技術與社會倫理道德的共同進步。
參考文獻
中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）06-187-03
日新月異的科學技術給人類社會帶來了發達的物質文明。但隨著高科技引發的食品安全、能源、環境、交通、網絡等問題的出現，科技道德問題的日益凸顯引起人們的廣泛關注。大學生作為人才儲備和國家發展的希望所在，對大學生科技倫理狀況的研究愈發受到重視。然而現實是當今大學生在學術倫理道德的認知上存在很大的缺陷，許多大學生在論文寫作、科研項目上存在嚴重的抄襲、作弊、造假等現象。同時，大學生對科技倫理效應的關注相對欠缺，其認知亟待提高。
一、科技倫理道德內涵
科技倫理道德是指人們在從事科技創新活動時對于社會、自然關系的思想和行為準則，它規定了科技工作者在科技活動中所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范?？萍际侨祟愄剿魇澜缈陀^規律過程中知識和經驗的積累?？萍嫉倪M步促進了社會的發展。然而科學技術也是一把雙刃劍。如何使用，由何人來掌控可能會導致不同的結果。所以需要倫理道德來規范人們的行為。在新時期下，大學生的科技倫理道德也面臨著巨大的沖擊與挑戰。大學生科技倫理道德具體包括兩個方面。一是對學術規范的了解以及對學術不端行為的認識；二是對科技社會效應的認知即目前高技術引發的環境污染、食品安全、能源、交通、網絡等科技倫理問題的關注狀況。
二、調查設計
（一）研究方法及分析工具
為了全面了解我國大學生科技倫理的現狀，本研究以問卷調查為主，個案采訪為輔的方式，在導師指導下自行設計問卷。通過實地發放問卷，再利用SPSS19.0軟件對數據進行分析處理。個案采訪則更深入了解被調查者對科技倫理的態度與認知。
問卷設計從三個方面展開：一是被調查者自然情況，據以分析不同的因素對大學生科技倫理道德的影響程度。二是學術倫理，了解被調查者本人對其自身及周圍學術道德失范的態度與認知。三是被調查者對科技社會效應的認知，了解大學生對科技發展所帶來的社會效應的關心程度和對待科技倫理的態度。
（二）研究樣本說明
本項目以江蘇省普通公立全日制大學和獨立設置學院的本科生為調查對象。以方便和隨機的方式選取8所學校，每所學校發放100份問卷。在發放問卷時盡可把握性別和年級的比例。其中研究生比例設置為30%，但由于部分學校無研究生，所以在最終數據有所差異。另外每所學校專業調查對象至少包含3個學科。問卷發放于2013年10月至2014年1月進行，共計發放問卷800份，回收有效問卷779份，有效回收率97.4%。
調查對象中，女生占50.6%。專科生、本科生、研究生占數據總數的12.5%、67.9%、19.6%。其中專科一至三年級的比例分別是1.0%、7.2%、4.3%；本科一至五年級的比例分別是19.1%、21.4%、16.4%、10.2%、0.8%；研究生一至三年級的比例分別是9.1%、5.8%、4.7%。調查對象涉及10個主干及部分其他學科：哲學（1.5%）、經濟學（8.6%）、法學（4.7%）、教育學（2.4%）、文學（6.8%）、理學（9.4%）、工學（42.7%）、醫學（10.5%）、管理學（9.6%）、藝術學（2.6%）、其他（1.0%）。
三、調查結果
（一）大學生學術倫理道德狀況
對大學生學術倫理道德狀況的探究，問卷主要從大學生對學術規范的認識以及對學術不端的認知這兩個角度進行研究。
1.大學生對學術規范的認識
問卷通過調查大學生的學術論文寫作情況來初步了解大學生對于學術規范的了解程度。調查結果顯示，只有48.7%的大學生用規范格式寫過學術論文。在論文格式上，有47.8%的大學生使用過中英文摘要，關鍵字的使用比例為67.1%，參考文獻86.5%，腳注33%，中國圖書館分類法分類號只有15.5%。從結果可以看出，過半數的大學生沒有用規范的格式寫過學術論文。在論文必備的格式要件中，參考文獻和關鍵字的使用程度較高，而中英文摘要、腳注以及中國圖書館分類法分類號較少被使用。這反映出當下大學生對于學術規范認識不足。
問卷還對老師和學校對大學生學術規范的教授和培養進行調查。調查的結果顯示：12.8%的學生曾聽老師詳細講解過學術論文規范寫作的相關知識，大致講解過的有37.6%，只是提到過的有29.8%，從沒講過的占19.8%（下圖1）；在學校是否開設學術論文規范寫作的課程、講座等相關活動上，經常舉辦的占9.9%，偶爾舉辦的有41.1%，從未有過的是10%，而學生自己不知道有沒有的占到39%（下圖2）。由此可以看出學校提供給大學生學習學術規范的資源較少，對學生學術規范意識的培養不夠重視。同時學生了解學術規范的途徑少，自我學習的意識不強。
2.大學生對學術不端行為的認知
首先，我們通過調查大學生身邊學術不端現象的存在情況來對學術不端行為進行整體把握。調查的結果顯示，有25%的學生認為身邊學術不端現象較為普遍，62.8%的學生認為存在一些，11.2%的學生覺得很少存在， 1%的認為身邊不存在學術不端現象。再具體涉及到大學生學科競賽、課題研究、等學術研究中的掛名現象，25.9%的學生認為存在并且很多，67.1%的認為存在但是少數，6.9%的認為不存在。由此可以看出大部分同學認為學術不端行為在大學生中廣泛存在。這提醒我們要重視對大學生學術倫理道德觀念的培養，盡量預防大學生學術不端行為的出現。
其次，在大學生對于學術不端行為危害的認識方面。有52.2%的大學生認為學術不端行為會浪費公共資源，損害公共利益，有81.4%的大學生認為會造成不正當競爭，有70.2%大學生認為會敗壞科學界的聲譽，阻礙科學進步。79.5%的大學生認為會造成學術虛假繁榮。由此可以看出大學生對于學術不端現象的危害有著較為全面深入的認識。 再次，面對身邊存在的學術不端現象，大學生如何對待？我們首先通過問卷調查了大學生對于學術不端行為的關注情況。調查結果顯示：對于學術不端行為，16.4%的學生平時較為關注，46.6%的很少關注，35.6%的只是聽說過，而1.4%的沒有聽說過。在對考試抄襲和作弊的態度上，40.8%的大學生是堅決抵制， 48.5%的大學生表示可以容忍但自己不作弊，10.7%的大學生持無所謂的態度。這樣的結果讓人擔憂，大學生普遍不關注身邊的學術不端行為，對于身邊考試抄襲和作弊也是一個平和的態度。這樣的結果和對于學術不端的危害的認識上就產生了一個悖論，一方面深刻的意識到了學術不端的危害，另一方面對于學術不端行為既不關注也不抵制。這表明我們需要推動大學將認識轉化為實際行動來抵制學術不端，創造良好的學術氛圍。
最后，問卷從大學生對學術不端行為出現的主要原因以及減少學術不端的措施的認知進行調查。調查的結果顯示：原因選項中，63.3%的大學生選擇了“評價制度等有不合理的地方”，68.9%選擇了“人們為獲得利益而置道德、規范于不顧”，74.8%的選擇了“人們學術道德和學術規范意識不強”，45.1%選擇了“相應的法律的懲罰措施不夠”。措施選項中，75.4%的學生選擇了“完善的人才評價制度”，66.1%的選擇了“用教育來提高學術道德和強化學術規范意識”，55.6%選擇了“加強社會輿論監督”，64.4%的選擇了“完善相應的法律懲治措施”。這樣的結果也說明了大學生普遍贊同學術不端出現的原因是因為評價制度等有不合理的地方、人們為獲得利益而置道德、規范于不顧、人們學術道德和學術規范意識不強、相應的法律的懲罰措施不夠。要解決這種情況，需要完善的人才評價制度、用教育來提高學術道德和強化學術規范意識、加強社會輿論監督以及完善相應的法律懲治措施。
（二）大學生科技社會效應認知
下面將主要從以下兩方面分析當代大學生對科技社會效應認知的現狀。
1.大學生科技社會效應認知的整體狀況
關于大學生科技社會效應認知的整體狀況，問卷中采取了相對簡明的問題設計，從大學生對科技倫理的了解程度以及重視程度入手。調查結果顯示，52.1%的被調查大學生不了解科技倫理，46.7%的大學生表示只是聽說過，只有1.2%的大學生對科技倫理很了解。另外，96.7%的大學生認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。由此可知，雖然絕大多數的大學生不了解科技倫理，但是他們心里還是有相對明確的價值判斷，認為科技倫理對于科技工作者的科研創新活動以及社會的作用很重要。
2.大學生對科技倫理具體問題的認知狀況
我們從現實生活出發，從生態倫理和信息倫理的角度，了解大學生對身邊的環境污染、生態破壞事件的關注程度和引起這些生態問題原因的分析，以及大學生對高科技引發的網絡安全、道德問題的關注程度和認知。調查結果（如圖3）所示，59.2%的大學生表示經常關注身邊的環境污染、生態破壞問題，36.2%的被調查者只是偶爾聽說，只有4.6%的被調查者不太關注。對于環境污染的誘發因素，19.8%的被調查者認為人們的環保意識差， 14.6%的被調查者認為企業只重視自身發展忽略環保，31.8%的被調查者認為是政府對環境問題重視不夠，54.4%的被調查者認為人口膨脹，54.4%的被調查者認為經濟發展速度過快，還有2.6%的被調查者認為還有其他因素，如法制不健全，懲罰力度不夠等。
對于高科技引發的網絡安全、道德問題，39.9%的被調查大學生表示經常關注，54.2%的被調查者只是偶爾聽說，5.9%的被調查者不太關注。關于沉溺網絡社交以及身份虛擬化對人道德、情感的影響，50.2%的被調查者贊成網絡讓人肆無忌憚，逃避現實，49.8%的被調查者則認為網絡社交只是一種生活方式。（如圖4）
由以上的調查數據可知，大學生對生態問題的關注度較高。在導致生態問題的諸多因素中，過半數的大學生認為人口膨脹和片面追求經濟發展速度是主要原因。與生態倫理相比，人們對信息倫理的關注程度要低一些，當問及網絡社交與道德情感的關系時，被調查者則出現了巨大的分歧，贊同與否定的觀點各占一半左右。
一、科學技術的應用
20世紀以來，以現代科技革命為基礎而實現的人類文明形態的改革及轉換構成了當代人類特殊的生存現狀，科學技術的發展正以前所未有的速度推進人類社會的發展[1]。比如：生物技術的發展延長了人類的壽命，更加深了對生命奧秘的認識；航空航天技術的發展則使人類的研究與實踐邁向了太空，開始探索在其他星球生存的可能；信息技術的發展縮短了時間和空間。并且，隨著遺傳工程學的發展，人們消除了不同物種之間雜交的障礙，培育出了種植成本低、對環境破壞小又能抵抗病蟲害的高產作物，解決了世界性的糧食問題，給我國帶來了巨大的經濟效益[2]。高科技的發展改變著人們生活，科學技術的應用使人類的生活變得越來越好。但是，由于科學技術的發展及其成果的應用受到復雜的社會因素的影響，其產生的結果往往不全按照最初所設想的路線發展，對于科學技術的應用就產生了不同觀點的爭論，其中爭吵最為激烈的要數科技應用中的倫理問題了。
二、科學技術應用中倫理問題的突現
任何事情都像硬幣一樣擁有正反兩個方面，我們看到了它帶給人們的積極作用，也要看到它所帶來的諸多社會問題和引起的前所未有的恐慌和不安。對網絡技術依賴程度的加深，使得作為個體解放工具而出現的網絡正逐漸淪為束縛個體自由的新型工具；在充滿仇恨和敵視的社會里，人類最偉大的技術發明成果之一的飛機成了威力巨大的炸彈；克隆人技術將打破人類原有的繁衍的方式，用一個人的體細胞克隆出的人與體細胞提供者之間的人倫關系很難界定，現有正常的人倫關系就會被變形和扭曲，其后果將令人難以想象和接受等等一系列的問題。2000 年8 月5 日同志在會見楊振寧、李政道等六位國際著名科學家時精辟地指出：“二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發展與進步的崇高事業，而不能危害人類自身。”同志的這個論斷具有很強的理論指導性和現實針對性[3]。因此，伴隨著偉大科技成就的出現，一種前所未有的危機也悄然來臨，這就使得科學技術應用中的倫理問題越來越受到科技界和社會各界的廣泛關注。
三、科技應用上負效應的產生原因
科技應用之所以會在一定范圍一定程度上出現違背其本身宗旨、損害人類健康、破壞自然環境本性的局限性或者說是負效應，其原因大體有五個方面：
1、科學技術認識上的局限性
人類認識事物是在一定的社會歷史環境下進行的，受到當時的社會歷史條件的制約，因此，人對自然界對社會的認識不可避免地存在著局限性。尤其近代以來，自然科學把自然界的整體分成了一個個部分、一個個方面分門別類地去研究，過分的把目光集中在事物的細部，只見局部的事實和規律，而忽略了部分與部分之間的聯系，使人類難以從整體上把握整個自然界的規律。
2、科技知識應用范圍上的失當
科學對自然規律的認識在某一條件某一范圍下是正確的，但在更廣大的時間和空間的范圍中則有可能是片面的、局部的和錯誤的。人們以這種在某一條件某一范圍內是正確的，但在更廣大的時空范圍中是錯誤的或不全面的認識去認識和改造自然，就可能潛伏著某種巨大的的危險。
3、科技應用價值選擇時的迷誤
科學技術產品在設計、制造和應用過程中，都是與人類的活動緊密聯系在一起，無時不受人類價值觀念的影響，不可能有純粹的、孤立于人類價值之外的創造物?？茖W技術在推動社會的發展，產生巨大經濟效益的同時，不可避免地影響到人的價值觀念，往往使人類容易看到眼前的價值，而難以充分覺察和預料長遠價值利益，這就違背了人類道德意志。
雖然高科學技術發展面臨著許多急待解決的人類重大問題，但高科學技術研究和應用的經營者往往并不是為了優先解決人類重大問題，而首先是為了滿足本身的利益，這就扭曲了科學技術研究造福人類的根本目的[4]。可見，真正糾結不清的是科技倫理實踐中傳統的價值觀念模式與充滿利益考量的復雜倫理現實之間的沖突。
4、科學技術負效應的直接原因是人的道德觀念的問題
科學技術之所以會與倫理產生負面影響的直接原因，是人們將科學技術成果不恰當地運用到人類社會，不恰當運用到與人類賴以生存的自然界。現代著名法國物理學家約里奧?居里說過：“科學是不會有罪過的，有罪過的只是那些濫用科學成就的人”[5]。也就是說，科學技術與道德的矛盾實際上是運用科學技術成果的人自身的倫理精神問題。
四、解決科技倫理問題的有效措施
（1）我們需加強科技法和相關政策的強制保障，使科學技術行為所形成的社會關系，也像其他行為一樣受到道德與法律的雙重規范的約束；（2）科技人員是科技活動的主體，他具有科技行為選擇的自由，因此，他必須對自己的行為負責，承擔嚴肅的社會責任，并由國家法律強制要求其執行；（3）對有利于國家建設、發展的科學研究給予高度的獎勵，對于危害國家安全的科學研究給予嚴厲的批評，并追究相關責任人的法律責任，決不妥協。將科學技術應用中的倫理問題提升到法律層面，更好的保障了社會公眾的合法權益和維護了社會秩序的井然。
五、結語
科學技術的發展呼喚倫理精神，因此，我們要借助法律的強制力，既要保證科學技術應用開發活動始終沿著造福于人類的正確方向前進，又要保持科學技術、經濟發展與生態環境、社會發展的和諧，確?？茖W造福人類。
參考文獻
[1]王治東.發展中的科技倫理問題[J].創新科技，2008.3
[2]肖耀根.現代科技發展視野下的科技倫理問題探析[J].理論月刊，2008.3
中圖分類號：B82 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2012）04-062-03
人類一直在科學技術與社會倫理的撞擊與融合中尋求發展，而一次次的撞擊無時不對科學技術與倫理的發展起到引導和促進作用。近現代科學的發展，沒有什么比生物醫學科技制造出更多新的倫理難題了。一方面，生命科技在研究生命現象及其本質、生物與環境之間的相互關系方面拓寬了我們的視野，生命科技的發展為人們提供了人類有可能進入一個按照自身需要改造和創造生命及新物種的科學領域，它標志著人類在更深層次上認識自身有了堅實的科學依據。但同時，隨著生命科技的深入發展和廣泛運用，傳統的生命倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰。
一、價值沖突的主要表現
20世紀60～70年代以來，尤其進入到了21世紀，生命科技得到了飛速發展。但正由于其發展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會意識又往往滯后，再加上社會輿論對生命科技的鼓吹，以及別有用心社會力量的誘導，生命科技與生命倫理的碰撞出現了前所未有的激烈。首先我們分析一下當前其沖突的主要表現。
1.生殖干預技術遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預主要是利用生物醫學技術在生命體誕生過程中對生殖各環節實施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設立精卵庫、代孕技術、避孕技術等。2002年2月，美國俄克拉荷馬州立大學倫理學中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專門組織了一個關于人造子宮和設計嬰兒倫理問題的國際學術會議。會議名稱叫《自然母親的終結？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會終結?！辈豢煞裾J的是，從醫學角度來講，人造子宮（如果技術上可行）確實能夠解決人類生育中的某些難題，但人們也對人造子宮技術所牽扯到的法律、倫理、道德等問題不得不表示擔憂。其實，這反映出的是人們一直以來對生殖干預技術的擔心。一方面，因為“這種人為的干預打破了自然生殖規律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產生具有強烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設計者和干預者，這種方式必然會引起人們關于生育模式的思維方式的改變?！绷硪环矫?，它還沖擊人們傳統的生育觀念，給父母子女親情的嚴格定義帶來疑問，對“血緣”親情關系定義直接構成挑戰，還關系到各種社會權益保障問題，引發夫妻關系、夫婦的權利與義務、家庭關系、社會關系等一系列的道德問題?？梢姡掣深A技術不僅有賴于科學技術的進步，并且要以對傳統觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念）的突破為前提。
2.“克隆技術”引發倫理價值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術的不斷突破，生命科技不得不面對社會價值的兩難反思，引發科技與人性的深層次的爭論。就目前來看，世界宗教界、民間和政府大都不反對用于醫療治病的胚胎克隆，但絕大多數明確反對克隆人。2002年4月，美國前總統布什呼吁參議院通過法律，禁止克隆人類，包括禁止克隆用于研究的人類胚胎。布什在一次向175名醫生、科學家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創造，而不是日用品。生物工程技術的進步不能以犧牲人類的良知為代價，當我們尋求可能發生的事物時，我們必須記住問一問什么是對的，我們不能忘記即便是最神圣的結果也不能用來證明手段是對的。在美國，曾有一個民意調查顯示，有五分之四的人都反對克隆人類，但這些持反對態度的人中只有三分之一的人反對美國聯邦政府出資資助干細胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國男科研究所所長授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個號稱“科學狂人”科學家等社會部分力量仍然堅持并積極從事克隆人的實驗和研究。克隆技術這些生物、醫療技術上的潛在風險，以及對社會可能產生的沖擊，對傳統倫理觀念提出了嚴重的挑戰，并提出了許多生命倫理學現在還難以解答的難題，而事實上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。
3.“安樂死”面對的生命倫理的質疑。人沒有選擇生的權力，有沒有選擇死的自由呢？怎樣面對安樂死不僅是一個醫學話題，更是一個社會問題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統和西方的宗教文化表現出來的對待死亡的態度一般是順應自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當前人們對醫務工作者的職業道德基本規范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護、延續生命的行為被認為是絕對的善，反之，醫務人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對于一個垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進的生物醫療技術去挽救是對這些臨終病人的“延長生命”，還是“延長痛苦和死亡”呢？醫生救死扶傷的天職何在，安樂死是不是符合人類的倫理道德呢?雖然對實施安樂死限定了嚴格的條件，但有誰能確保安樂死不被濫用呢。正因為如此，大多數國家仍然反對安樂死。目前荷蘭是世界上第一個承認安樂死合法化的國家，但曾一度出現了許多打算安樂死的人涌向荷蘭求死的怪現象，這也不得不引發我們可以從新的角度去思考。
4.器官移植掀起道德爭論的波瀾。20世紀60年代，在世界范圍內陸續開展了人類各種同種器官移植以來，移植數量逐年增加，20世紀90年代以后，移植學出現突破性進展，器官移植日益成為常規手術，同時腦移植也成為醫學界和社會公眾關注的熱點問題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無疑是醫學上的一大進步，也為患病者帶來了福音，但面對帶來的倫理問題卻經常難以給出合理答案。如捐獻者與接受者的矛盾；什么時候可以移植？移植后的人社會關系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對如移植是否符合傳統倫理（特別是對身體、發膚很看重的中國傳統倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買賣，如何定價，誰有優先權；廢棄的病損器官歸屬問題等倫理爭論。一方面社會大力提倡遺體、器官捐贈的風氣，以造福別人，但同時捐贈器官必須出于自愿，不得強迫，才是合理的手段。可見，關系器官移植的實施還有不少社會倫理問題要面對。
5.“人類基因組計劃”與倫理的較量。所謂的“人類基因組”指的是人類體細胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬到10萬個基因?！叭祟惢蚪M計劃”（HGP）于20世紀80年代提出，1990年正式啟動，于2000年完成了人類基因組“工作框架圖”，2001年公布了人類基因組圖譜及初步分析結果，進入全面解析人類基因組，繪制“全基因組序列精細圖”的階段?！盎蚴荄NA上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫學研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發生也與人的基因有關?！贬t學研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發生也與人的基因有關。這項工作的研究進展已使我們對于人類自身(人類疾病與健康、包括生育健康)、人類的前途與未來有了新的認識。然而HGP的研究“在建立‘人類知識庫’，提高人類生存質量，產生巨大的經濟效益和社會效益的同時，也給人類帶來了一系列不容忽視的社會和倫理道德問題。”如：基因研究和人類的尊嚴、遺傳信息的隱私權及獲知權、基因組圖譜的信息使用與人的社會權利、基因組信息對個人的影響、基因資源的專利與資源爭奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應用的不可預測性等。特別是遺傳信息的隱私權問題，如當前社會一部分人對乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進一步，勢必以基因劃分人群，所謂好基因、優良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現新的社會對立和分裂。
二、價值沖突的主要特點
1.沖擊傳統倫理。生命科技研究生命現象及其本質、生物與環境之間的相互關系方面拓寬了我們的視野，它標志著人類在更深層次上認識自身有了堅實的科學依據。但隨著生命科技的深入發展和廣泛運用，傳統的倫理秩序被打破，并迎來前所未有的挑戰，如：對生命本質的重新認識及定義；人為干預生殖過程與自然規律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發育、進化的統一性；對健康的重新定位；對民族、傳統意識文化的沖擊；轉基因技術對人類生命健康及社會、環境等方面的負面影響等等。
2.對“人的定義”、現有的家庭關系、社會關系提出挑戰。從社會學的角度說，每一個人都是獨一無二的、不可復制的，關于干預技術、“克隆人”的爭論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學的爭論，提出了“人的存在”的內部界限或極限的問題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時間界限？筆者認為，人是一種社會的、文化的、歷史的動物。也就是說，種種社會的、文化的、歷史的因素，恰恰是無法從技術上“克隆”出來的。因為從自然生命的“人體”到完整意義的現實“人”之間，客觀上有一個社會發生的過程，主觀上也有一個需要重新審視的界定問題。人類的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預、克隆人有悖于傳統由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關系、社會關系的定位也必然要受到質疑和挑戰。
3.提供便利與增加危機并存。生命科技的發展充分展示了人類的創造力、征服力，但其技術所帶來的對人類、社會潛在的威脅也構成了人們對生命目的和社會價值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問題外，還存在著很多有關制約生命科學發展的危機。例如用遺傳工程方法制成對人有危險的微生物或是新種生物完全可能造成人類對未來的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學的道德規范相違背，但已確確實實地出現在具有毀滅性的世界軍事戰場上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴謹的科學態度和必要的防患意識，使得生物技術產品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機、毀滅性災難等。人們已充分認識到，生命科技在改造和創造世界的同時，也增加給現代文明帶來危險的可能性，曾發生在日本東京的沙林毒氣事件和美國的炭疽菌事件等都是一個個血的教訓。
三、價值沖突的成因分析
1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨特的客觀規律、價值尺度而具有相對獨立的地位，其對生產、生態環境、文明的影響自然會顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭得相當的人身自由的同時，又給人類降下了潛在的危機，如1960年避孕藥的出現，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學技術作為人類的一種實踐活動，不僅涉及到從事科技工作的當事人，而且涉及到人類社會的每個成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質，攻克重大疾病，提高生命質量的一把鑰匙，但同時，我們也必須面對各種生命科技等帶來的倫理、法律和社會問題。
2.生命科技與生命倫理發展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類的道德水準與科技水平呈現交互作用、相互制約、共同發展的關系。這種關系并不意味著人類的生命道德水準和生命科技水平處于均衡發展的狀態。恰恰相反，生命科技活動作為一種重要的社會實踐，處于日新月異的活躍變化狀態；而生命倫理作為一種較為穩定的社會意識形態，包容了許多世代相襲的觀念，沒有大的觸動是不會輕易改變的。這便導致了人類對生命科技的認識與接納水準與生命科技水平之間經常處于矛盾狀態。表現之一是人類生命科技水平超前和生命道德水準相對滯后。因此，新的生命科技出現必然導致生命倫理的真空或對未來恐懼。
3.傳統消極科技觀的影響。在20世紀以前，即使是充分認識到科學技術對社會的巨大作用的人們，也只是把科學技術看成外在于社會、從社會之外作用于社會的獨立力量。只是到了20世紀，人們才充分意識到科學技術是處在社會之中、受社會影響和制約的一種社會建制。就認識根源來看，生命科技的負面效應首先要歸咎于人們在一定歷史條件下由于受實踐水平的限制而導致的對自然過程的復雜機制認識不足；其次是價值觀上的原因，即人們在選擇、運用生命科學技術時的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個體的利益滿足，而忽視了人類長遠的、整體的基本利益。
4.生命科學技術的非人性化發展。滿足人性的內在需求，塑造完美的人性，是人類面臨的一個永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經過了幾十億年的進化，已經形成了高度協調的體系。過分夸大科技的作用，只會導致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會被動的懲罰。就社會因素而言，生命科技所追求的目的、實施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會關系的制約，在不同的人文、社會、經濟、政策條件下，不同的技術組合會產生不同的效應。人類現在只是構建了基因草圖，可以想象，如果實現基因重組的話，基因工程無限制地使用會導致一些不可逆轉的后果，那樣就可能出現新的物種，爾后可能構成現代人類自然物種一個嶄新的但人類自身可能無法控制的生態環境。因為在自然環境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒有天敵，很可能出現極度的繁殖，進而出現生態失衡，給原來天然物種帶來危險。
5.社會控制力的缺失，為生命科技成果濫用提供了可能。作為新生事物的生命科技往往是在人們的觀望中誕生的，社會和政府以及相應的學術科研機構的約束都顯得滯后。加上部分科學家、企業，包括大眾媒介堅持技術無論點，技術至上主義過于甚囂塵上，生命科技的運用容易失去方向和控制。自從近代科學誕生以來，我們所面對的更多地是一個自然物的世界、甚至還有人類自身（現代醫學中的器官移植）都已成為科技利用的對象，而真正的自然、或者說本原性的存在卻隱而不顯。正如一位學者指出的一樣：科技的敞開越是透亮，自然的隱匿越是深沉。更進一步地說，不僅僅是技術，更重要的是西方特有的狹隘的科學思維，對于科學內在價值的剝離，構成了世界現代化的支柱。市場利益與科技獵奇心理導致了生命科技濫用的內在動因。因此，現代社會在道德、思想和機制上都缺乏一種對生命科技負面作用的制約體系和應對災難的準備，這本身就必然會產生生命倫理困惑，甚至是一種更可怕的災難。
6.世界倫理一元與多元的矛盾。信息技術革命、經濟全球化的推動使得科學研究、國際間的合作與交流日益加強，這就不可避免地帶來地區、民族倫理觀念的沖突。如：在對待人的生命優先價值上，一直有兩種不同的觀點。一派是以施悲曼為代表，認為人的生命都是等價的，這種價值具有絕對性，神圣性、不容挑戰和質疑，人的生命在任何階段和情形下都應該得到維護和關照。因此反對墮胎以及宣布腦死病人為死亡等善意的對人的傷害。另一派則是以哈里斯等為代表，他們認為，人之所以在其他生物面前有優先權是因為人是有道德行為、道德意識的主體，是有自我意識的理性之人，因而認為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會心理過程的一種結果的完全道義上的生命權利。同樣，對生命科技理解和運用，發達國家與發展中國家之間的看法是存在不同的。在對待克隆人、克隆器官，以及在器官移植等方面，東西方、不同的宗教文化地區也都會出現分歧。如在對待基因技術知識產權，美國就與許多國家都有爭議。因此，在21世紀初就有不少學者和國際倫理研究組織建議成立地區性倫理協調組織，溝通和協調一些倫理觀點，以便促進包括生物人體試驗在內的研究工作開展，近年來，這一領域的問題也日益得到各界的關注，或許這是解決問題的辦法之一。
[本文為南充市哲學社會科學研究“十一五”規劃課題《基于生命倫理視閾，醫學生職業道德教育研究》系列成果]
參考文獻：
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20世紀以來，科學技術的加速發展和廣泛應用創造了無數的輝煌，帶給人類以巨大的福祉。同時，科技與倫理關系的對立與疏離也在日益加深和擴展，給人類帶來了極大的惶恐與不安。愛因斯坦說：“科學就其意義講從來沒有像現在這樣具有道德性質，因為科學發展的成果，任何時候也沒有像現在這樣影響人類的命運。”［1］(P259)我們有必要重新審視和剖析科技與倫理分離的原因和實質，厘清兩者的辯證關系，這對于我們貫徹落實科學發展觀，構建和諧社會具有重要的理論價值和現實意義。
一、科技與倫理疏離的表征
科學技術本質上都是人類認識自然和改造自然的結果，是人的本質力量的展現。同時，利用科學技術的最終目的是為了人類更好地生存和發展。但是，現代社會科技似乎辜負了人類的期望，背離了科技服務于人、完善于人的初衷。
馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！保?］（p78-79）恩格斯在《自然辯證法》中寫到：“我們在最先進的工業國家中已經降服了自然力，迫使它為人們服務；這樣我們就無限地增加了生產，使得一個小孩在今天所生產的東西，比以前的一百個成年人所生產的還要多。而結果又怎樣呢？過度勞動日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。”［3］(P458)隨著科技的發展，其對影響社會的力度也在不斷加深，科技異化的現象也在日益嚴重，人類對科技的恐懼和擔憂與日俱增。
自然界的報復。人類對自然界無節制地開發和利用，導致了環境污染、資源枯竭等一系列全球性問題。恩格斯說：“每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響?！保?］(P517)當人類的行為超出自然界所允許的閾值時，自然界就不能通過自我調節來恢復原有的平衡狀態，會以報復和懲罰的方式來否定人類的行為。
人的主體地位的喪失。馬克思在《資本論》中寫道：“在工場手工業和手工業中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器。在前一種場合，勞動資料的運動從工人出發，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運動。在工場手工業中，工人是一個活機構的肢體。在工廠中，死機構獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構。”［4］(P463)工人成為機器的奴隸，不能自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘，喪失了其為人的本質。
人類社會道德的淪喪。馬克思說：“機器勞動極度地損傷了神經系統，同時它又在壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動”［4］(P463)，“就機器使肌肉成為多余的東西來講，機器成了一種使用沒有肌肉力或身體發育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段?！保?］(P433)工人的勞動一切服從于資本家的發財欲，在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［4］(P436)的環境中工作，人的生命和價值被極大地踐踏，道德頹廢，技術成為統治人類社會的工具。
高科技對倫理的沖擊?，F代科技的迅猛發展對人類積淀下來的傳統倫理道德、價值觀念產生了極大的沖突。試管嬰兒、基因重組、克隆人等生物技術開始挑戰人類的道德底線，人類對此憂心忡忡，爭議不斷。
現實的困境迫使我們對科技的價值以及科技和倫理的關系重新進行審視?？萍甲非蟆袄硇浴?，合規律性是它的顯著特點；倫理追求“人性”，合目的性是它的顯著特點。什么原因導致了科技與倫理的疏離和對立呢？理性與人性兩者之間能否協調、統一發展？如何去實現？這是科技時代必須反思與解決的問題。
二、傳統發展觀：科技與倫理疏離的根源
傳統的發展觀是一種唯經濟主義發展觀。經濟決定一切，經濟增長是最高目的，所有活動都應當服從經濟活動。這種發展觀思想在西方工業化國家的社會發展中，一直占據支配地位。正如丹尼爾?貝爾所說：“經濟增長已成為西方國家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎，動員社會以實現共同目標的根據?！保?］(p295-296)唯經濟主義發展觀奉行的是一種簡單、功利、線性的思維，片面追求經濟的增長，在經濟活動中遵循利益原則與效益原則，人類的倫理道德被大大弱化了。
傳統的發展觀又是一種唯科技主義發展觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，科技與倫理基本上是同一的。到了近代，笛卡爾在其理性哲學體系里，把“我思故我在”確定為第一哲學原理，培根提出“知識就是力量”的口號，強調人與世界、主體與客體對立的世界觀，客觀上促進了科技的發展，導致人類對科技的依賴性越來越強?？茖W技術的巨大威力使人類陶醉于對自然的勝利中，由過去依附于自然變為能動地支配自然，由崇拜自然的力量轉向崇拜科技的力量。在經濟活動過程中，占主導思潮的完全是一種唯科學主義、科技決定論思想。這使得科技的工具理性被極度張揚，價值理性被排斥或否定，導致科技與倫理道德的分道揚鑣，理性與價值的分裂。
綜上所述，傳統發展觀實際上是一種物本主義的價值觀，前者稱之為經濟物本主義，后者稱之為技術物本主義。它們的共同點都是把人類認識和實踐的中心全部聚焦到物質利益和經濟增長上，把物凌駕于人之上?？萍甲鳛槭侄蔚淖饔帽粺o限夸大，倫理道德遭受排擠，科技與倫理的天平向科技方面極端傾斜，破壞了二者應有的張力，人類進入了一個畸形發展的單行道。
三、科學發展觀：科技與倫理相互制約與協進的理論支持
1、目的的一致性。
盡管科技與倫理屬于不同的范疇，科技是求真，倫理是求善，但本質上兩者還是統一的。因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善沒有意義；同樣，脫離善而求真，則真往往會偏離正確的方向。從本質上來說，科技活動本身就蘊涵著求真求善，它是求真與求善的統一。一切道德、科學、宗教和藝術“都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導向自由”［4］(P149)。
科學與倫理都是為了實現“人”的自由和發展這一崇高的目標而存在與發展著的，因而“人”是它們統一的內在根據。人類從事科技的目的，歸根到底還是為人類造福、為人服務。因此，科學技術和倫理道德都是人類生存與發展的需要，是人類為了獲得自由的需要。
2、相互的制約性。
科技影響倫理。從歷史發展過程看，科技對倫理的影響體現在以下三個方面：第一，科學技術的發展可以提高人們的知識水平，改變人們認識世界的眼光，從而產生與科技實踐相適應的新的倫理觀念。第二，科技的發展能促進科技人員倫理道德水準的提高。第三，科技的發展提高了道德評價能力，擴大了倫理道德評價的范圍。
倫理規范科技。第一，科學技術的發展方向需要倫理道德的正確指引。科技究竟向何處發展，不是由科技本身所能決定的，而必須借助于倫理道德的力量。如愛因斯坦所言：“科學雖然偉大，但它只能回答世界是什么的問題，‘應當如何’的價值目標，卻在它視野和職能范圍之外”［1］(P182)第二，科技成果的具體運用需要倫理道德來規范。第三，現代科技發展帶來的消極影響也需要通過倫理道德調節加以消除和緩解。
3、發展的共同性。
科技需要可持續發展。一方面，科學發展觀的目的是以人為本，發展是它的必要手段。當今社會出現的環境危機、能源短缺等問題仍有待科技的發展來解決。我們離不開科學技術，但并不代表我們一定要被技術所奴役和支配。人是科技的主體，人決定科技。另一方面，科學技術的發展需要人這唯一的價值目標作為鞭策和指引。弗洛姆曾經說過：“這就是說，是人，而不是技術，必須成為價值的最終根源；是人的最優發展，而不是生產的最大化，成為所有計劃的標準。”［6］(p96)只有實現了科技的人文化，才能形成科技發展的良性發展機制，才能實現科技的可持續發展。
倫理觀念需要不斷更新發展?？萍甲鳛槿祟愇拿鞯慕Y晶，不僅極大地推動了人類物質文明的歷史進程，而且也大大地推動了人類精神文明的發展，為倫理觀念的提高與發展提供了科學基礎。愛因斯坦曾指出“科學對于人類事務的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的，科學直接地、并在更大程度上間接地生產出完全改變了人類生活的工具，給人類帶來物質上的最大利益，使人類受惠無窮；第二種方式是教育性質的――它作用于人的心靈?！保?］(P135)縱觀科技史，重大的科技進步，一方面都會引發出一些新的倫理問題，孕育出一些新的倫理價值觀念。另一方面，倫理要想更好地發揮其對科學的規范與引導作用，也要不斷地汲取科學進步的積極成果，隨著科學技術的發展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內容。
4、融和的現實性。
現代高科技的發展，特別是基因工程、克隆技術、人胚胎干細胞等生命科學和生物技術前沿研究領域的突破和進步給農業、醫療、健康等領域帶來了革命性的影響。盡管暫時還沒有看到什么明顯的負效應，但卻存在著可能的潛在的風險，從而引發的倫理問題已成為世界各國普遍關注的熱點?？萍紝＜以谶M行科技研究過程中應當自覺地進行倫理道德的追問，必須遵循科學技術服務于人類福祉的根本倫理原則?？萍家匀藶楸荆萍紤P懷人性，關心人，愛護人，尊重人，這是現代科技倫理觀的要求。對于背離人性的一切科技活動應嚴格禁止，防止科技變為異化人類的工具。
參考文獻：
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科技改變了生活，但也產生了一些與倫理道德價值相沖的事件，這時我們就不得不反思高科技在提高著我們生活質量的同時是不是也給我們帶來了一些違背倫理道德價值的事件呢？特別是生命科技的發展對倫理道德的挑戰是我們不得不重視的一個現實問題。
一、科技與倫理道德的內涵
科技是科學和技術的合稱，關于科技的含義要從科學和技術兩個方面來闡述?？茖W的內涵一般遵從的是者的觀點，在學派看來科學是一種知識體系，是人類認識自然，探索自然界的過程中形成的一種認識客觀規律的知識體系。科學僅僅是一種知識體系，而我們要想通過這種知識體系來改造世界則需要具體的工具，而技術恰恰就是把科學的知識體系運用在現實生活中的工具。技術是人類為了滿足自己的需求在生活中被創造出來的，即一種方法論。科學被看做是一種認識論，一種知識體系，技術則是把這些理論體系變為現實生活中人類自身需要的工具。因此，科學技術能夠被理解為是一種在科學體系下改變人們生活方式的一種方法論?？萍妓缟械氖强茖W的實踐活動，其核心是求真，追求的是一種事實。生命科技實質就是科技所引起的醫學上的改變。
倫理，一般與道德聯系起來。其實倫理道德嚴格來說也不是一個概念。倫理通常指的是規范人們行為的一種標準制度，是人們在生活中必須遵循的一系列規范人們行為的秩序。而道德是我們在遵循這些倫理標準時進行的一種善惡判斷，是一種我們對事情進行的客觀評價。比如我國古代的孟子就提出了人性本善的“性善論”，荀子則認為人性本惡的“性惡論”。道德所說的就是這樣一種善惡的判斷。西方人的理性生活方式使他們更偏向倫理的概念，而東方的人情世故特色使東方人偏向道德的概念。道德其實是我們在遵循著世界秩序的同時對事情的一種善惡價值觀的判斷。
二、生命科技對倫理道德的挑戰
器官移植引起的倫理道德爭論。記得小時候到處彌漫著著這樣一件事——有不法分子從活人身上摘取器官，一時之間這件事弄得人心惶惶。如今這件事已經無法辨別真偽了，但這難道不是器官移植帶來的負面效應嗎？器官移植是起源于20世紀60年代，伴隨著醫學技術的不斷發展，如今的器官移植似乎更能被大眾所接受與理解了?，F在隨時可以聽到有關于一個生命在意外去世后捐獻了自己的器官給更多需要的人帶來福祉。前幾天微博上報道了一個美國婦女在兒子意外死亡后將兒子的心臟捐獻給了一個患者，在這位患者心臟移植手術成功后這位母親聽到兒子心臟跳動的瞬間由剛開始的高興到最后的落淚。我們不知道這位母親是高興自己兒子的心臟可以換取他人健康還是傷心自己兒子已不在這個世界但心臟依然可以在這個世界上跳動。這確實是醫療科技的進步能夠改變更多需要的人的一生。這樣一個醫學技術的成長本來是一件造福人類社會的事情，但也對傳統的倫理道德提出了挑戰。我們中華民族自古以來深受儒家思想的影響，追求生命的完整性，孔子就曾說過“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]。在經歷了兩千年的歷史運轉這種思想依然根深蒂固，我們的血液里始終有追求生命完整性的基因在作怪。這時或許就會出現這樣一種情況，某個病人由于特殊的體質好不容易等到了一個合適的機會可以挽救以后的生命，但是另外一家人由于深受這種傳統道德觀念的影響追求的是生命的一個完整性。這時候他可能會深受來自自己內心的煎熬以及其他外在原因的壓力。器官移植帶來的另一個非常明顯的副作用就是可能產生器官買賣。器官買賣會導致社會秩序的混亂以及他人的生命受到嚴重危害。試問一個健康的人走在大街上被不法分子致殘或致死只為了摘取他身上的器官獲得高額的利潤，那么誰能夠為這個人的生命買單。器官移植獲得的高額利潤將會給這個世界帶來怎樣的一種毀滅性打擊呢？
安樂死對生命道德的挑戰。每個個體生命從生到死是一個自然規律，我們也一直遵循著生命自然老死的規則。但是科技的發展卻打破了這樣一個自人類產生以來就有的規律。我們常常說我們的出生是自己選擇不了的，但是我們可以選擇死的權利，但是我們真的有選擇死亡的自由嗎？安樂死到底是醫學的發展還是人性的墮落？醫療的改進是為了拯救更多的病人，醫生的職責是救死扶傷，是為了還給患者一個生的希望，可是醫學進步之下安樂死又該如何解釋呢？我們所受到的教育一直都是要尊重生命要敬畏生命，哪怕面對一個最微不足道的物體比如一株草，一只螞蟻等等，我們都沒有任何權利來決定它的生死，他們的生死在這個自然界中遵循著應有的規律，更何況這個自然界中最偉大的生命人呢？面對安樂死到底是科技進步下醫療器械的改進還是科技進步下人的價值觀的退步？我們是不能否認安樂死可以減少病人的痛苦，但是我們是否有權利為了減少病人的痛苦而選擇讓病人安樂死呢？我們是否能夠信誓旦旦的說這個病人不需要生命毫無意義的延續，畢竟我們不知道這個人他是希望這樣一直生活著還是就此為了減少痛苦而結束自己的生命。安樂死對人的傳統倫理道德思想是一個巨大的挑戰，我們中華民族自古以來面對生命是順其自然，是生老病死的觀念，而不是為了減少痛苦結束生命的價值觀。今天面對安樂死依然是一個具有爭議的話題，這其中不僅涉及了道德更涉及的法律的問題。面對安樂死對傳統道德的挑戰，法律也要從側面做好。
針對科技帶來的道德沖突愛因斯坦就曾明確的說過：“我們這一時代的一大特征就是科學研究碩果累累，科研成果在技術應用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識和技術并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發現者之上?！盵2]因此強調科技發展的同時也要重視科技對倫理道德的挑戰，平衡科技和倫理道德是非常重要的。不要讓科技過分凌駕在倫理道德之上，泯滅倫理道德的發展。
參考文獻：
