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我國古代詩歌眾多，類型多樣，而同一題材的詩歌往往有著相同或類似的情感表達。
1.詠物詩。詠物詩內容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹，思想上往往是托物言志，由物到人，由實到虛，寫出精神品格。
2.詠史懷古詩。詠史懷古詩以歷史為主要內容，對歷史人物的功過、歷史事件的成敗、朝代的興衰發表評論，抒發感慨。
3.山水田園詩。詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，表達對田園牧歌式生活的向往。
4.邊塞征戰詩。邊塞征戰詩主要以邊疆地區軍民生活和自然風光為題材，抒發愛國情懷。
5.惜別送別詩。因為各人的情況不同，所以送別詩所寫的具體內容及思想傾向往往有別：①直接表達詩人的深情厚誼；②間接寫離別之情；③坦陳心志的告白；④情深意長的勉勵；⑤回憶相聚歡娛，遙想分別后的孤寂；⑥對別后友人的擔憂和思念。
6.思鄉懷遠詩。思鄉懷遠詩主要包括羈旅詩和閨怨詩。羈旅詩是流浪他鄉的詩人通過眼見耳聞而觸發的對遙遠故鄉的思念，對家鄉的憧憬。閨怨詩一般寫閨房女子對丈夫久客不歸的埋怨或對遠在邊地征戍的夫君的思念。
二、學會精細解讀，品味思想情感之美
詩歌是美的藝術，考生在鑒賞古代詩歌，把握其思想情感的時候，要學會品味思想情感中的美。
1.品味古代詩歌中的人性美。人性美，是對人的本性的贊美和歌頌。古代詩歌中的人性美，就是詩歌借助具體形象，揭示出的平凡人的內在精神、品格、信念、理想和尊嚴，弘揚的人性中的質樸、堅韌、善良和互助等美德，它表達的是人性中的善良、真誠、樂觀、豁達、寬容、崇高、純樸等特性，顯示著詩人對真、善、美的堅守。
例1 閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
舟過安仁 楊萬里
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。
請簡要賞析本詩體現的人性之美。
參考答案 此詩寫詩人乘舟路過安仁時所見到的情景。這首詩淺白如話，充滿情趣，展示無憂無慮的兩個小孩充滿童稚的行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想，表達詩人對兒童的喜愛，同時也贊美兩個小孩的聰明伶俐。生活的純真，盡顯其中。
2.品味詩中的人情美。詩歌以情為本，情是詩歌勾人的魂，情是作者跳動的心。把握詩歌當中的情，讓讀者與作者同呼吸、共命運，心隨文跳，情隨文動，便能輕而易舉地讀出古代詩歌的人情美。詩歌之中的人情美，不外乎親情、友情、愛情、對祖國和生活的熱愛之情。
例2 閱讀下面這首清詞，然后回答問題。
蝶戀花 納蘭性德
辛苦最憐天上月。一昔如環，昔昔都成玦。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。
請簡要賞析本詞蘊含的情感。
參考答案 這首詞為悼念亡妻之作：最憐愛那天空辛苦的月亮，一月之中，只有一夜是如玉環般的圓滿，其他的夜晚則如玉玦般殘缺。如果月亮始終皎潔，那么“我”便不怕月中的寒冷，為你夜夜送去溫暖。無奈塵世的情緣最易斷絕，只有燕子依然輕輕地踏在簾鉤上，呢喃絮語。縱使哀悼過了亡靈，但是滿懷的愁情仍不能消解，花叢中的蝴蝶可以成雙成對，人卻生死分離，不能團聚。
這種無窮無盡的哀悼之情，纏綿凄切，感人至深。
3.品味古代詩歌的哲理美。什么是詩歌的哲理美？就是把自然和生活中的詩意升華成一種形象的具有美的思想力量的詩化語言。中國古代詩歌中，那些經典的名句，如“欲窮千里目，更上一層樓”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”等，無不充滿著哲理的智慧，無不閃耀著打動人心的靈光，顯示出美的語言的魅力。
例3 閱讀下面這首詩，然后回答問題。
論詩三十首 元好問
眼處心生句自神，暗中摸索總非真。
畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？
請簡要賞析本詩體現的哲理美。
參考答案 這首詩的前兩句很容易明白：眼見的真實情景激發心頭的真切感情，就能寫出意境神妙的詩句；閉門造車，就像黑暗中摸索制作出的東西，總要失真。后兩句則說：靠臨摹前人作品，畫出秦川景色的畫家，親自去長安的能有幾人？詩人省略了一句話，即難怪那些人畫不好。本詩告訴我們：沒有現實生活的感受，沒有親身體驗，是不可能在事業上取得成功的。
三、掌握解題要領，應對詩歌鑒賞
考生了解高考命題的基本形式，掌握基本的答題模式，更有助于準確把握古代詩歌的情感。
1.高考常見的提問方式：①詩歌表達了怎樣的思想感情？②詩歌反映了怎樣的社會現實？③詩歌表現了怎樣的情趣？④詩歌的主旨是什么？⑤某句（某聯）表達了什么思想情感？
2.考生可以用以下模式答題：①通過什么內容+抒發（寄寓）什么感情。②這是一首什么樣的詩+詩歌各句分別寫了什么+通過什么手法+抒發什么情感+評價。
3.概括思想情感的常用術語：迷戀、憂愁、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、惜春悲秋、熱愛自然、憂國憂民、蔑視權貴、壯志難酬、羈旅愁思、思鄉念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗……
例4 （2011年高考新課標全國卷）閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。
春日秦國懷古 周 樸①
荒郊一望欲消魂②，涇水縈紆③傍遠村。
牛馬放多春草盡，原田耕破古碑存。
云和積雪蒼山晚，煙伴殘陽綠樹昏。
數里黃沙行客路，不堪回首思秦原。
[注]①周樸（？～878）：字太樸，吳興（今屬浙江）人。②消魂：這里形容極其哀愁。③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國?？M紆：旋繞曲折。
8.這首詩表現了詩人什么樣的感情？請簡要分析。
9.（略）
一、詩歌情感的普世性
蔣述卓說：“古典詩詞之所以為那么多人所喜愛，就因為它實實在在地體現出了古人的生命感，并且能夠歷經千古一直流傳到今，讓我們讀來還能感受到一種生命激情，似乎覺得唐人、宋人離我們并不遙遠，這就是因為古人與我們在精神上是相通的，這是文化血脈上的一脈相承，是在生命感受上的相通?！保ā吨袊诺湓娫~的生命精神與哲學智慧》）王羲之則感慨：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼”，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”。（《蘭亭集序》）兩位大家所說“若合一契”的“生命”是什么呢？四句杜詩可作注解，“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”（《詠懷古跡?搖落深知宋玉悲》）。是情感，情感的普世性使它能穿越千秋，也包括理想、意志、愿望、情趣等，那流淌文字間的情感是詩歌涌動的生命，或因其情感歷程的似曾相識而感動人，或因詩人的悲憫情懷而感動人。
情感的普世性體現為時代特征，如盛唐氣象、建安風骨。李澤厚在《美的歷程》中論述：“《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發感喟。在這種感嘆抒發中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。它們構成《十九首》一個基本音調：‘生年不滿百，常懷千歲憂’；‘人生寄一世，奄忽若飄塵’；‘人生非金石，豈能長壽考’；‘人生忽如寄，壽無金石固’；‘所遇無故物，焉得不速老’；‘萬歲更相送，毛賢莫能度’；‘出郭門直視，但見丘與墳’……這些‘古詩’中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！如改說一字千斤，那么這里就有幾萬斤的沉重吧。它們與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵……結合揉雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯其沉郁和悲涼……”
二、詩歌意象的俗成性
詩的意象是詩的情感符號，是詩的密碼，是人把情感用物象含蓄呈現的一種方式，彰顯中國古典詩歌的魅力?！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！辈晃ㄆ湫蜗笊鷦?，更是蘊藉，顯中國風。葉嘉瑩認為，意象的產生跟詩歌賦比興的創作方法有關，情感與意象的關系是心與物的關系，由心到物是“比”，由物到心是“興”。
意象特征：①文學作品賦予的內涵。作品中的某個物象很形象地傳達了作者所寄托的情感（或理想，或志趣），并被后人認可，該物象所代表的意義被固定下來。如楊柳，便源于《詩經?小雅?采薇》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，又因“柳”與“留”諧音，于是成了惜別之情的意象。如魚腸雁足，因“尺素在魚腸，寸心憑雁足”（南朝梁王僧孺《搗衣》）而成為書信的意象。如“東籬”意象給人的是超塵脫俗之感，是因詩句“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒》）。②故事或傳說。如杜鵑，源于古代神話中周朝末年蜀地的君主望帝的故事，還有“投筆”、“長城”等。③詩人據物象的物理特征與生活、情感的相似性，來類比或比喻自己的情感，當它成為詩歌語言，就被人們接受。如“月”有朗照天下和陰晴圓缺特點，漂泊者借此寄托思鄉情懷，月就有了望月思鄉懷人之情；月色清涼，失意文人借以渲染凄涼氣氛，烘托悲苦之情。如“清秋”成為感傷意象，是因為“秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”的物候特征。如候鳥“大雁”因每年隨季節遷徙活動而成為“思鄉懷人”意象；又因群體活動特征，孤飛的大雁便成為“孤獨”意象。如“蓮”因“出淤泥而不染”特征成了高潔的意象。
這些人們熟知的意象，其內涵有了俗成性，人們就可以據此解讀詩歌。意象不僅具有個體性，還具有相同性，如沙漠、古道、落日、寒風、冷雨、梧桐、杜鵑、芭蕉等表達凄愴、孤獨、惆悵，松、竹、菊、冰雪等表達忠貞與高尚。
三、詩歌內容的整體性
詩歌從題目到內容是一個整體，圍繞情感主題，不能因表現手法與寫作角度而斷章取義。厲鶚《曉至湖上》的情感只能是向往自由不得的惆悵，而來到幽靜的自然正是在現實中向往自由不得的表現。葉紹翁《夜書所見》的“思鄉念親、懷想故園；客居他鄉、歸無定所的孤寂落寞之感”不過是羈旅愁思細說。王維《山居秋暝》是表達詩人高潔的情懷及對理想境界的追求，頷聯頸聯以融情入景表達，尾聯則化用詩句表達，殊途同歸。
什么是意象呢？通俗地說，“意”就是作者的主觀情意，“象”就是作者感受到的客觀物象，“意象”就是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象。在詩歌創作中，作者通常要把自己的思想情感，通過一組和諧統一的意象表達出來。因此，把握住了詩歌中主要意象的特點，就能把握住詩歌的思想情感。
如2012年山東卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩，回答問題
吳松①道中二首（其二）
晁補之
曉路雨蕭蕭，江鄉葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。
鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。
【注】①吳松：即吳淞，江名。
（2）請結合全詩分析“孤舟”這一意象的作用。
這個鑒賞題，本身就是圍繞意象來出的，完成的最佳角度自然也是抓意象。抓住主要意象的特征，理解詩歌的思想情感也就不難了。首聯中風雨蕭蕭、落葉飄飛的深秋景色，營造了凄冷、感傷的氛圍，加上“雁聲”、“霜月”、“楓橋”和“孤舟”等意象，再結合“客程遙”，就不難理解詩人漂泊中孤獨思鄉的思想情感了。
命題人的參考答案是：孤舟聯結著雁、鳥、魚、霜月、楓橋等意象，把航程中所見所聞所想貫穿在一起，是全詩的線索；作者融情于景，表達了漂泊、思鄉、孤獨之感。
方法二：借助詩歌題目
詩歌的題目，可能包含著時間、地點、人物、事物、事件以及詩歌的類型等諸多信息，有時它會往往告訴我們詩歌的基本內容。確定了詩歌的主要內容，就可以幫助我們去理解詩歌的思想感情。如王昌齡的《西宮春怨》，看詩題，便可知詩歌的主要內容是表達宮女失寵后的哀怨；又如司空曙的《喜外弟盧綸見宿》，看詩題，便可推斷出詩歌抒發的情感中，有“外弟”到家探望的喜悅之情。
如2012年全國課標卷詩歌鑒賞題（第8題）：
閱讀下面這首詞，完成8—9題。
思 遠 人
晏幾道
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
8.這首詞表達了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對表達這種感情有什么作用？
第8題是圍繞情感出的，而把握這首詩的情感，題目便可以給我們幫助?！八歼h人”已經表述得十分明白了，再結合詞中的“紅葉黃花”、“念行客”、“歸鴻”、“寄書”、“別”、“紅箋”等內容，詞中表達的思念之情自然就不難理解了。
命題人的參考答案是：這首詞表達了對遠方行人的深切思念。首句起興，以紅葉黃花描繪出深秋的特殊色調，渲染了離別的悲涼氣氛，增添了對遠方行人綿綿不盡的思念情懷。
方法三：借助詩歌作者
詩人的創作，通常要受時代背景、人生際遇、價值取向、生活情趣等因素的影響，他們也會形成自己常規的選材傾向和獨特的創作風格。陶淵明的田園詩平淡自然；高適的邊塞詩意象宏闊、基調昂揚；王維的山水田園詩和婉清雅、超凡脫俗；杜甫一生憂國憂民，他的詩歌是亂離時代的悲歌；陸游詩中的愛國主題和壯志難酬的憤懣隨處可見……如果詩歌的作者是我們熟知的，借助作者，“知人論詩”，也是把握詩歌思想情感的門徑。
如2009年四川卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）
陸 游
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
（2）這首詩豐富的感情蘊涵在對景物與人物活動的描寫之中。結合全詩，對此作簡要分析。
陸游是南宋愛國詩人，他詩歌的常規題材是“言收復征伐事”。甚至在他臨終時給兒子寫遺囑，也說“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。應該說，北伐中原，收復失地，是陸游一生的牽掛。完成第2小題，就可以結合陸游詩作一貫“熱愛祖國山河，抒發亡國之恨”的寫作風格，從融情于景、寓情于事的角度把握詩歌的思想情感。
命題人的參考答案是：
這首詩前兩句用夸張手法寫祖國山河的雄闊壯麗，飽含熱愛之情，并為進一步抒情作了鋪墊；第三句“淚盡”二字將亡國之恨宣泄無遺；第四句一個“望”字寫出遺民對南宋軍隊收復失地的企盼，一個“又”字則曲折地表達出對茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒有收復失地的失望與埋怨。
方法四：借助題目注釋
有些詩歌有特定的寫作背景，或有較深沉的內涵，直接理解有較大的難度。有時，出題人為了降低難度，在題目中附有注釋。注釋的類型大致有四種：一是題目注，二是作者注，三是詞句注，四是背景注。我們可以借助題目注釋，找到把握詩歌思想情感的捷徑。
如2011年江蘇卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
春日憶李白
杜 甫
白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府①，俊逸鮑參軍②。
渭北③春天樹，江東④日暮云。何時一樽酒，重與細論文⑤。
【注】①②庾開府、鮑參軍：指庾信、鮑熙，均為南北朝時著名詩人。③④渭北、江東：分別指當時杜甫所在的長安一帶與李白所在的長江下游南岸地區。⑤論文：此處指論詩。
（2）“渭北春天樹，江東日暮云”一聯表達了什么樣的思想感情？用了何種表現手法？
完成第2小題，就要借助注釋的幫助。不然，對“渭北”“江東”二句的所指就不好理解。結合注釋，就明白“渭北”指杜甫的生活地，而“江東”則指李白的生活地。再聯系題目“春日憶李白”中的“憶”字，以及尾聯渴望相見的心情，就不難詩句中寄寓的思念之情了。
命題人的參考答案是：表達了雙方翹首遙望的思念之情：作者思念友人李白，想象李白也在思念自己。用了借景抒情、寓情于景的表現手法。
方法五：借助詩眼末句
寫文章，不管是散文，還是詩歌，常在文章結尾時，用一兩句話點明中心、主題，這種手法就是常說的卒章顯志。因此，在詩歌鑒賞中，我們也可以借助末句，把握詩歌的思想情感。另外，文有“文眼”，詩有“詩眼”，詩眼常能凝練集中地反映詩歌的思想情感。有的詩歌，可能末句就是詩眼，命題人也常圍繞它出題。
如2011年山東卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩，回答問題。
詠 山 泉
儲光羲
山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。
轉來深澗滿，分出小池平。恬淡無人見，年年長自清。
（2）這首詩中的“山泉”具有什么品格？詩人借詠山泉表現了怎樣的情懷？
詩的尾聯說山泉的清靜和淡泊沒有人看見，但泉水年復一年地依舊那么清澈。詩人托物言志，借贊美山泉來表明自己的脫俗、清高。詩人用極其質樸平淡、通俗易懂的語言來描繪山泉，直到最后一句才切入到山泉恬淡和自清的本質。抓住這一點，完成第2小題就比較容易了。
命題人的參考答案是：這首詩在表現山泉得天地之聲色，具有滿澗平池的功能的同時，又表現了山泉恬淡自然、清高自守的品格。詩人借詠山泉表現了淡泊清高、任性自然的情懷。
方法六：借助人文背景
在文化演進中，人們賦予了某些事物特定的人文內涵，如“四君子”的品質分別是：梅傲、蘭幽、竹堅、菊淡。在詩歌中，如果選擇了有人文象征意義的意象，或者引用了有豐厚文化內涵的典故，或者涉及某一地域的歷史背景，這些都可能與詩歌的主題相關，借助這些人文背景，也可幫助我們把握詩歌的思想情感。
如2012年江西卷詩歌鑒賞題（第1小題）：
閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。
江子
秦 觀
西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。
韶華不為少年留。恨悠悠，幾時休？飛絮落花時候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
【注】①韶華：青春年華，又指美好春光。②便做：縱使。
（1）概括“楊柳”“飛絮”意象的內涵，并分析這首詞表達的情感。
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文章編號：1005-5312（2012）29-0104-01
一、通過音樂與詩詞的完美結合，營造出“詩化”的歌曲意境
任何一首成功的藝術歌曲，實際上都是風格鮮明的詩化的音樂形象和音樂化的詩詞意境的完美結合，是溝通文學和音樂的紐帶和橋梁。因此，成功的藝術歌曲創作要求創作者本人不僅要對藝術歌曲創作的音樂技巧造詣精深，而且對藝術歌曲的文學內容要有超人的感悟能力和發自內心的眷戀和熱愛。黃自先生能夠創作大量的藝術歌曲，和他骨子里對中國詩詞的深厚情感是分不開的。他自己曾說過：“我小的時候，最喜歡讀白居易的《琵琶行》。當時年幼，連字的意義都不能完全了解，更談不到什么領略詩中深意。我喜歡它，只因為它的音節鏗鏘，念起來非常好聽。這種對于詩歌的素樸情感，在潛移默化中影響著青年時期黃自先生的藝術創作傾向，并成為其后來藝術歌曲創作中的重要影響因素。
藝術歌曲《思鄉》創作于1932年，韋翰章詞。歌詞似于散體詩結構，長短句的歌詞清麗典雅，富于韻味，語言凝煉，但寓意深刻，是一首對故鄉深情的戀歌，表現的是悠長、纏綿的鄉愁情緒，情感的表現是深切、懷念的，音色的基調突出沉靜、悠遠的特點。歌詞所表現的意境是“清明剛過，柳樹也已綠上梢頭，正是游子思念故鄉的時節。當我憑欄而立，無語思鄉之時，那杜鵑也在喊著：‘不如歸去！’。我不禁在心中激起了萬般離愁別緒，恨不能隨微波向南流去的落花，一同歸去?！秉S自先生根據自己的理解和體會，通過旋律與和聲技法成功地渲染了景物和心境的對比，比如，在歌曲開始時，音樂用“抑揚抑”（弱強弱）的搖弋的織體表現柳絲輕拂、和風暖照的畫面，把人帶入明媚的春天。上下起伏的分解和弦伴奏音型，又襯托出了溫暖宜人的景物和心中惆悵的思鄉情緒相互左右的心境。當人聲進入時，帶入的是淡淡的憂愁情緒，聲線由低到高，情感由淺入深。讓聽者仿佛融入歌曲之中。
二、通過旋律音韻之美，深化歌曲的“詩化”特征
黃自先生作為藝術歌曲創作的大師，成功地利用了詞的句式結構，結合音樂的優美旋律和詩句音韻特點，巧妙地表現出了詩詞的深厚意境，從而實現了對藝術歌曲“詩化”特點的深化。
以《思鄉》的歌詞為例：柳絲系綠，清明才過了，獨自個憑欄無語，更那堪墻外鵑啼。一聲聲道，不如歸去。惹起了萬種閑情，滿懷別緒。問落花，隨渺渺微波是否向南流。我愿與它同去！這首詞短短幾句，卻已經向讀者描繪出了一位異鄉旅人對故鄉的無盡思念和惆悵之情。那么運用怎樣的旋律來襯托才能為詩詞的意境錦上添花呢。黃自先生曾在《音樂的欣賞》一文中提到：“我們需能辨別什么是主要‘樂意’，然后追溯其如何經各種變化……一方面要使各句、各段變化萬千，層出不窮。音樂家能解決這個問題，在用一個主要‘樂意’加以各種變化……什么是‘樂意’呢？‘樂意’是一個有個性的精短樂句。”這里的“樂意”指的就是旋律的表現，它的特性是由長短、節奏、曲調起落而定的。作為音樂中達情表意的重要因素，黃自藝術歌曲中的旋律與詩歌語言的配合可謂恰到好處，就象是從歌詞的朗誦中自然而然流露出來一樣。他善于根據詩詞的內容，使用多變的旋律手法，抒寫不同的意境，表達不同的情感內涵。就《思鄉》歌詞情緒的起伏來說，情感的推進大致是一個推進的波浪式。
三、通過和聲之美，來深化詩詞的“詩化”意蘊
黃自先生藝術歌曲創作的成功，除上面提到的通過音樂與詩詞的結合和旋律的運用來深化詩詞的“詩性”意蘊外，和聲技法的運用也是不容忽視的重要手段。黃自先生的和聲技法集中表現在他的和聲手法的多樣化、民族化以及恰到好處的運用等方面。他系統接受了西方的正規音樂教育，精通西方和聲學理論，并在此基礎上進行了和聲風格民族化的早期探索。在和弦結構上，他較多地運用了附加音和弦、四五度疊置和弦、空五度和弦等，使和聲音響在一定程度上具有五聲性的風格，從而與五聲調式的旋律或具有一些五聲音調的大小調旋律更為融洽。
和聲的色彩很大程度上取決于調性的選擇。在《調性的表情》一文中，黃自詳細地論述了其所持的調性觀念“：作曲家表情的方法很多，或以曲調，或以和聲，或用節奏及音色，但我以為最細膩而微妙的要推調性的表情”“大調的色彩是鮮明的，好似晚霞那般的紅，晴空那般的碧。小調是幽晦的，或如薄暮的暝色，或如昏夜的漆黑。”黃自不僅對調性的色彩有著深刻的理解，在文中還對轉調的手法及轉調對樂曲意境、色彩的影響作了仔細的描述，他所持的調性觀念對其藝術歌曲的創作自然產生了深刻影響?！端监l》作為黃自抒情歌曲的代表作，這首作品就很能體現他的調性手法的特點。在這首歌曲中一開始便是一個#F音,形成小二度的旋律進行,之后多處出現這樣升高半音的旋律,增強了樂曲的色彩變化。
綜上所述，以《思鄉》為例縱觀黃自先生的藝術歌曲，他以詩詞為載體，運用其靈活多變的音樂手法與和聲技巧，借助藝術歌曲這一音樂形式，把音樂之美與詩詞之美融為一體，深化了詩詞的美學內涵和美學意蘊。更尤為難得的是,在《思鄉》這首歌曲中，更融入了中國儒家的“樂而不、哀而不傷”的中和之美的審美原則，并沒有一味地沉溺于低沉、惆悵的情緒,而是強調情感的節制與和諧，表現出了一種對自然美的關注與推崇,這種重視人與自然契合的思想,既有西方浪漫主義思想的影子,更有中國“天人合一”思想的意味。黃自先生用他中國藝術家的創作理念和創作品味將中華民族文化中獨具特色的“中國美”發揮得淋漓盡致，為后人的藝術歌曲創作樹立起了一座重要的豐碑。
參考文獻：
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[2]黃自遺作集·音樂的欣賞（文論分冊）.合肥：安徽文藝出版社.
[3]錢仁康.黃自的生活與創作.北京：人民音樂出版社.
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）23-0032-02
詩歌的形象，也叫意象，是寄寓了作者主觀情感的客觀物象。它可以是大自然中的某一自然景象，可以是詩人在詩中塑造的主人公形象，（當這個主人公就是詩人自己的時候，詩人自身就成了詩中的形象），還可以是現實生活中某一具體的事物。這些客觀物象經過藝術加工，具有了詩人自己的思想情感，便成了意象。美育，即審美教育，可以美化人們的心靈、行為、語言、體態，提高人們的道德與智慧?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》中提出：“語言具有重要的審美教育功能，高中語言課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力?！蹦敲慈绾谓柚姼栊蜗筮_到審美教育的目的呢？
一、認識詩歌景物美
優秀的古典詩歌中描繪了千姿百態的自然美景。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》），表現的是大自然的雄渾壯美。杜甫《絕句》中“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”展示的是草堂周圍明媚秀麗的春天景象。常建“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心，萬籟此俱寂，但余鐘磬音”，（《題破山寺后禪院》）描繪的是靜之極致的古寺風景，是自然景物的幽靜之美。除此之外，古詩中亦有懸崖峭壁、參天古木、雷鳴電閃、瀑布飛流之類奇偉險峻驚心動魄之美。李白《蜀道難》中描繪蜀道“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧Y，f崖轉石萬壑雷”，讓人享受了一番大自然的陽剛之美。
這一幅幅用詩的語言組建的自然風景畫，寫盡了祖國大好河山秀麗的田園風光，幽靜的山中景致，驚險的山谷風情。自然造化的千姿百態，天地萬物的鬼斧神工，讓學生在細細咀嚼這些具體的景物意象時，心領神會，讓他們感受自然美的無限魅力的同時，產生民族自豪感，激發學生的愛國主義情感。
古代杰出的詩人們在描繪這些看似簡單的自然景物時都融進自己的主觀情感，創造出“意與境諧”、渾然一體的藝術境界，使詩中之景成為“情中之景”，更能給讀者以情感上的共鳴。如孟郊《登科后》“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”一句，如此走馬觀花平淡不過的事，被作者一個“疾”一個“盡”，寫得那么神采飛揚，那么喜不自勝。座下的馬兒似乎感受到了主人志得意滿的心情，也高興地撒開四蹄，帶著主人疾馳在長安大街上，似乎要把內心的喜悅盡數展現在奔馳的身姿上。那沐浴在春光中的長安花，也迎著春風展開笑顏，對著躊躇滿志的詩人表示祝賀。平凡的街道一景，因為詩人內心的無限美好，而多了一份人的智慧和情趣，平凡的本身增添了生命的靈動之美。
著名美學家別林斯基說：“無論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發出的。因為大自然的景象是不可能絕對的美，這美隱藏在創造或者觀察它們的那個人的靈魂里?！睂W生在鑒賞這幾句千古傳誦的名句時，深入認識了生活的美，更重要的是領悟到了發現美和欣賞美的方法，感受到了精神美、情感美的重要性。無形中教會了學生用美的心態面對生活中的一草一花，用美的眼光看待世間萬物，長此以往，人人都將有著美好心靈，有著美好情操，有著積極樂觀的生活態度。這些偉大的詩人們，用他們的生花妙筆釋放著大自然巨大的感染力量，給我們以多方面的心靈愉悅，讓我們品嘗到以文字和情感烹調的美不勝收的精神饕餮大餐，沉醉于感人的藝術境界之中。
二、品析詩歌人物美
古典詩歌中也塑造了各具情態，豐富多彩的人物形象。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）有李白的傲視權貴，豪放灑脫的形象;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）有杜甫的胸懷天下、憂國憂民的形象;“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）有陶淵明的寄情山水，鐘情田園的形象;“想得家中夜深坐，還應說著遠行人”（《邯鄲冬至夜思家》）有白居易的漂泊在外，思鄉愁苦的形象;“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》）有王昌齡的矢志報國、慷慨憤世的形象;“執手相看淚眼，竟無語凝噎”（《雨霖鈴》）有柳永的離別相送，愛恨情長的形象?！肮轮鬯蝮椅蹋氠灪保ā督罚┯辛谠墓掳粮邼?、獨守節操的形象。
正是這一個個或喜或怒，或哀或樂，或執著，或灑脫的藝術形象，因作者的生花妙筆而活生生地站立在我們眼前，讓我們去觸摸，去感受，我們才最終領悟了那些跳動的心脈里涌蕩著的思想、情感、處世的觀念以及人生的價值。如岳飛的《滿江紅》，“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈?！薄榜{長車，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”我們分明看見一個馳騁疆場的將軍，面對殘缺的半壁江山，內心的無比憤怒。憑欄眺望，將軍仰天長嘯，發出“還我河山”的豪壯誓言。國家受辱，百姓遭災，激起詩人滿腔義憤，勾起詩人揪心之痛，更讓詩人擔起收復失地，統一河山之大任。
學生若能讀到詩歌中這些東西，對于增強他們的社會責任感，使其勇于承擔建設祖國的大任，更加珍惜美好現實，積極樂觀，追求崇高理想無疑是一個很有力的幫助。同時，也教育了學生要關注社會、關注時代、關注人類。古代詩詞中的人物形象包含著許多健康的思想情操，我們只要充分挖掘，合理利用，就可以對學生潛移默化，培養學生健康的思想，使他們的人生向健康的軌道發展。
三、感悟詩歌事物美
古詩中的事物形象，通常是具有象征意義的形象或是具有特定含義的形象。詠物詩大多采用托物言志的手法，將自己的思想感情、理想追求寄托在某一具體事物上，以物喻人，言在此而意在彼。如代表思鄉思人的月亮;寓意離愁別恨的芳草、芭蕉;象征高潔人格的梅花;抒發惜別不舍的楊柳;代表高潔、清高的蟬;代表書信、音訊的鴻雁;寓意悲苦之事，表哀怨、凄惻、思歸或冤魂悲鳴的子規;表示戍邊思歸的羌笛、胡笳等等。
在中國古代詩文中，很多作者用“借物抒情”“托物言志”的方法，不正面說出自己的本意，而將上述物象放入詩歌文本進行細致描寫，營造出審美物境，表達自己的情懷，使得詩文表現出含蓄蘊藉的美。如林和靖的《山園小梅》，“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！泵?，傲雪迎霜，盛放于百花凋謝的數九寒冬，在了無生機的冰天雪地中。梅，以她獨特的氣質、堅定的意志，顯示著她的瀟灑，她的孤高，向世人證明她的生命價值。這不是林和靖先生的真實寫照嗎？他不慕名利，不求顯貴，惟愿縱鶴放飛，與梅相狎。他滿腹才華，卻性喜恬淡，歸隱林間。一字不著己，卻句句寫己之風流，所謂“意不淺露，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意”，說的就是這樣的詩歌。這樣的詩歌有一種“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的含蓄美。再如駱賓王的《在獄詠蟬》：“露重飛難進，風多響易沉?！毕s餐風飲露，與世無爭。在古代文人眼里，它是高潔的象征。作者在獄中聽到樹上的蟬聲，以蟬喻己，表明自身之高潔，抒發含冤莫辯的深痛悲哀。這正如王國維所說：“意境中的含蓄，使人感到‘言有盡而意無窮’，‘意在言外，使人思而得之’”。若言盡意窮，讀者便不會再有任何聯想的興趣和思考的余地，這樣的詩歌必定嚼之無味，棄之也不可惜。我們的學生在欣賞此類詩歌時，若能領悟詩歌言外之意，意中之美，必將有助于喚醒欣賞者的審美想象，提高藝術審美鑒賞能力。
四、結束語
中國古典詩歌確實是當之無愧的世間真、善、美的載體，高中素質教育中的審美教育若能利用好中國古代優秀的詩歌作品，必能達到事半功倍的效果。就讓我們在詩歌藝術的海洋中期待新一代莘莘學子真誠、善良、完美人格的形成，期待那一輪旭日東升時他們的起航。
參考文獻：
0 引言
愛德華·艾斯特林·肯明斯（1894-1962）是美國著名的激進派詩人代表之一。他詩歌特點在于敢打破以往的常規詩歌形式，沖破英語詞法和句法的束縛，創造出一種獨特、新奇、神秘的詩歌藝術風格。正因為如此獨特的詩歌形式，往往令讀者耳目一新，由此也吸引了國內外諸多學者研究，然而國內卻鮮少有人從象似性角度對其詩歌進行分析。本文旨在從認知語言學角度，分析他的詩歌中的語音層面的象似性表現，探究肯明斯詩歌在這些奇異的視覺形式下所蘊含的詩意。
1 語音象似性
語言的象似性是指語言的表達形式（能指）及表達內容（所指）之間存在著某種象似關系。象似性可分為三類：映象象似性、擬象象似性和隱喻象似性。其中映象象似性包括語音象似和視覺象似（譚武英，2008,p19)。語音象似性，又稱聽覺象似性，指其語言的語音（能指）直接或間接地模仿世界的聲音。在語言學界，不同的學者對語音象似性進行了不同的分類。如 Anderson(1998)把語音象似性分為以下幾類：動覺(kinesthesia)、擬聲(onomatopoeia)、色覺(chromaesthesia)、語言通感(linguistic synaesthesia)、聯覺(phonaesthesia)等。而Hinton等人認為語音象似性包括模仿(imitative)語音象征、規約(conventional)語音象征、通覺(synesthetic)語音象征、實體(corporeal)語音象征四類。本文對各種分類進行比較之后，采用了曹道根（2004，p85）分類法。他認為語音象似最終可歸結為模仿類（imitative)和通覺類（synesthetic)兩種。本文將從這兩方面來分析肯明斯是如何運用語音象似性，以強化其詩歌的主題。
2 肯明斯詩歌的語音象似性
2.1 肯明斯詩歌中模仿類語音象似性
模仿類語音象似指語言的語音表達方式直接模仿自然中所發生的聲音。詩人運用此種象似，使讀者閱讀他們作品時，自然而然地產生心理聯想。如下將舉例分析肯明斯是如何模擬自然聲音，描繪真實的自然世界來表述自己的思想與情感。
如肯明斯詩歌L(a)，該詩的正常文字表述是：loneliness, a leaf falls。此首詩描寫的是詩人的寂寞。在此詩人故意把“寂寞”插入“一片葉落下”之間，使讀者不由自主地感受到自己如同那片落葉一樣寂寞。因為人的寂寞加上眼前一片飄落的樹葉，更加激起了讀者的孤獨感覺。為了營造種悲傷孤單的氣氛，詩人在詩歌中借用了唇齒音[f]模仿自然中拂拂的風聲，而齒齦擦音[s]則模擬樹葉飄落在地的“嘶”“S”的一聲。從而使讀者眼前出現這樣的一幅畫面：孤單一個人眼前一片樹葉寂寞地下落，耳邊同時吹著拂拂的秋聲和響著樹葉落地發出的嘶嘶聲。這樣多么地凄涼??！此外，詩中樹葉leaf與離開leave構成諧音，給讀者增添了種離別的痛苦。讀者不由得會想，詩人是在告別這個季節（fall)？或是告別親朋？又或是告別一個時代？甚至告別塵世的離去？正是如此，更加凸顯了詩歌主題：loneliness.
又如在o（round）moon這首詩歌中，肯明斯所措之詞round，多處含有合口雙元音[au]，因而致使讀者閱讀這首詩時，他們的口形總是圓的。此處作者在采用了聲音聯想來深化詩歌的主題：the moon is round （月亮是圓圓的）。
2.2 肯明斯詩歌中通覺類語音象似性
通覺類語音象似與模仿類不同，其語言表達形式（語音）不能直接模仿自然的聲音，卻和某些意義有著模糊的聯系，即某個語音或一組語音與某個意義相連。這種聯系方式有多種，如英語中有些詞匯的某些字母組合在發音上與所指之間存在著近似的模仿或這些音素的聯合容易讓人產生某種特定含義的聯想。正因為這樣，詩人能更多地運用語音象似，巧妙地利用語音來體現詩歌不同凡響的聲音效果。下面我們將分析詩人肯明斯是如何利用通覺類語音象似性來闡述思想。
如在詩歌“ECONOMIC SECU”中，肯明斯故意把“security”、“curious”和“excuse”三個單詞中的相同音節[kju:]放到每行末尾押韻，來強化詩歌主題“經濟保障不過是一個荒謬的借口?！?/p>
第二次教學《故鄉》時，我按照自己的想法進行設計，先利用早讀時間讓學生反復讀課文，初步熟悉課文，用兩課時來完成教學任務，第一課時主要分析閏土、楊二嫂兩個人物形象。先要求學生在文中畫出閏土、楊二嫂二十年前后的外貌、語言、動作描寫的句子；再引導學生討論：他們有哪些變化――讀懂課文，理解變化的內容；為什么會有這些變化――理解變化的原因；作者寫出這些變化想告訴讀者什么――探究小說的主題。同時也學習了人物描寫方法和對比的寫法。第二課時主要品悟語言，重點段落精讀。至于課后作業關于小說主題多樣性的理解，只選擇一兩個較淺顯的讓學生議議，讓學生明白，文學作品從不同的角度去讀，會有不同的理解，從而了解文學作品主題的多樣性。
以后在教學《故鄉》時，我基本上采用的是這種方法，效果還很不錯。教學這篇課文對我的啟發很大，那就是一個老師要想讓自己的課堂有靈氣，必須有自己的思想，注入自己的靈魂。
那么怎樣才能成為一個有思想的老師呢？
一、 課前要備好自己的課
所謂“備好自己的課”是指教案是自己原創的，而不是抄錄的。教學目標、教學難點重點、教學方法、教學步驟等每一個環節都是自己根據學生的實際情況確定下來的，是適用于自己的課堂的。
⒈結合學情，大膽對教材進行取舍開發
目前的新教材是開放的，處處有許多“留白”，這不僅給學生留下思考的余地，同時也給教師留下了發揮無限智慧和創造力的空間。有思想的老師總是能在完成總體教學目標和教學任務的前提下，結合學情對教材進行取舍開發，他們不是“教教材”，而是靈活地“用教材教”。比如數學，他可以調整教學內容的順序，可以補充一些教材中沒有的內容。比如語文，不是每篇課文都要面面俱到，而是有側重點。對教材中的課文不一定都教，可能只讓學生在課外讀一讀就行，但他可能會補充一些文章讓學生在課堂中來品讀。
⒉敢越雷池，有創新精神
陶行知說：“敢探未發明的新理，是創造精神；敢入未開化的邊疆，是開辟精神。”一個有思想的教師，也一定是具有創新精神的。因為只有不斷地創新，才能形成自己的特色、自己的風格、自己的體系。眾所周知，我們的教育對象是活生生的、實實在在的人，每一個人都有自己的個性特點。為此，教師做好教書育人工作，就必須要有探索和創新精神，需要不斷去研究新情況、解決新問題、探索新模式、構思新方法。一個沒有創新思想的教師，必然會壓制學生的思維，削弱學生的想象力和創造力。只有不斷進取創新的教師，才能在促進學生發展的同時，煥發自身的生命活力，也才能使自己與時俱進。新的課程觀強調，課程是師生共創新知識的過程，因此，現在的教學，已不能再像從前一樣，就課本教課本，而應當基于教師和學生的經驗，在教學中不斷豐富和生成新的內容。
⒊批判地運用備課資料
日前，教學參考資料五花八門，甚至良莠不齊。很多老師為了應付學校檢查，往往是照抄一通，至于自己的課到底要如何去上，根本不想，結果在課堂上常常會出現卡殼的現象。課前不磨自己，課堂上去磨學生，很多低效、無效的課堂往往就是這樣產生的。
教案原創，并不排斥備課資料。一個有思想的老師，他的案頭也有教學參考書，但他不抄，而僅作為參謀而已，作戰思路、作戰方法還得由自己定。面對各種資料，必須批判地運用，哪些是正確的，哪些是適用自己的，必須通過篩選，再融入自己的思想，變成自己的東西。因此，做一個有思想的老師，要用心去寫教案，拒絕因應付而抄錄。
二、 課中要敢于張揚個性，追求教學風格
現在的時代是一個開放的時代，新的教育理論像風一樣東南西北地吹過來，往往搞不清該跟哪片云。一個有思想的老師，絕不人云亦云，絕不邯鄲學步，總是執著個性，并逐漸形成自己獨特的教學風格。
教學風格是教師的教育思想、個性特點、教育技巧在教育過程中獨特的、和諧的結合和經常性的表現，是一個教師在教學藝術上趨于成熟的標志。
教學風格是一個教師在長期的實踐與思考中沉淀而成的，在這個過程中教師必須對自己的教學不斷反思，不斷地改進。通過模仿―選擇―成型―創新的過程逐步形成。模仿是形成教學風格的第一步，模仿的目的是對不同教學風格有所了解，不斷熟悉，但不能簡單地模仿，必須有自己的想法。因為教無定法，貴在得法，教無模式，貴在隨勢，盲目模仿反而弄巧成拙。在熟悉眾多的教學風格后，根據個人的特點、實際情況進行選擇，選擇適合自己個性發展的模式。選擇了某種教學模式之后，就應該對自己的教學風格的發展方向做初步設計，并在教學實踐中朝這一方向努力。這個努力的過程，就是創造具有自己特色的高層次的教學風格的過程。這種創造是自覺地將教學藝術運用于教學實踐，將各種教學要素融為一體，并達到爐火純青的境界。
三、 課后善于反思
教而不思則罔。在長期的教學中我們發現，同時站上講臺的老師，善于反思的老師總是成長快。做有思想的教師，尤為重要的一點是能時常進行反思。美國心理學家波斯納曾提出教師的成長公式是“經驗 + 反思 = 成長”；我國著名心理學家林崇德也提出“優秀教師=教學過程 + 反思”的成長公式。因此，我們應常常“三省吾身”，認真地解剖自己：當學生違紀時，我是否采取了適當的教育方法；當學生上課打瞌睡時，是否由于我的課上得不好；當學生未完成作業時，是否由于上課未聽懂……然而，一個可悲的事實是，極少有老師站出來勇敢地承認自己做錯了什么，更多的是怨天尤人，埋怨學風，埋怨班風，埋怨學生不來神，就是不反思自己。要成為一名合格乃至優秀的教師，敢于認識自己、反躬自省的勇氣是必不可少的。當你有勇氣直面自己時，你才會發現，其實自己還做得很不夠。面對周遭的教育現象，我們只有不斷反思、不斷追問，才會讓我們的思想越來越成熟，越來越有條理，在內因和外因的不斷促變中去主動研究問題、分析問題、解決問題，擔當起作為教師的責任。
一堂課結束，必須堅持問自己：學生在學習過程中，遇到了哪些困難，自己在備課時是否考慮到了這些因素；難點突破是否有更好的方法；雙邊活動的方式是否豐富，學生在學習過程中有沒有主動參與，樂于探究；問題的設計是否考慮到學生的差異性、多層次性；學生的個性是否得到發展，是否重視學生個體差異；指導學生是否及時到位，是否注重了學習方法的指導；在培養學生能力上還有哪些不足等。把這些思考在課后寫下來，這既有利于教學任務的高質量完成，還有利于教學經驗的總結和提升，更有利于自身的成長和發展。
一個善于反思的老師，他不但反思自己，也反思別人。反思別人，是指對別人的教育教學進行思考：他的這種教法好嗎？好在哪里？適用我嗎？還要進行哪些改造才適用于我？如此等等。這樣，他山之石可以攻玉。
反思的方式多種多樣，完善課前教案、撰寫教育日記、聽后思考等都是一些好方法。
四、 課余要勤于學習
朱永新教授在《我的教育理想》一書中說：“勤于學習，充實自我，這是成為一名優秀教師的基礎。一個理想的教師，一個要成為大家的教師，一個想成為教育家的教師，他必須從最基礎的做起，扎扎實實多讀一些書。”蘇霍姆林斯基在任帕夫雷什中學校長時就規定教師必須讀一些教育名著，說：“讀書、讀書、再讀書――這是教師的教育素養這個品質要求的?！弊x書的過程就是學習的過程，就是提升自身“思想”的過程。學習，可以開闊視野，拓展時空，提升理念。學習的目的是為了取人之長，補己之短。在學習中，如果覺得別人的成功經驗比較好，適合自己的教學特點，就可以大膽拿來，在此基礎上，結合自己教學的實際，為我所用。即使他人的教訓，同樣也有借鑒作用，可以避免走彎路。為此，平時要學會向教育名著學習、向報刊學習、向名家學習、向同行學習、向網絡學習、向書本學習，在學習中汲取營養，豐富自己。尤其要養成閱讀教育報刊的習慣，因為教育報刊能快速地反映人們對教育問題的一些思考，是教育動態的前沿，是教育新理念的前沿。閱讀它們，能幫助教師用相對少的時間獲得相對多的信息。
一、領域的拓展
近兩年出版史研究最引人注目的趨勢，應該說是研究領域的拓展與研究內容的細化。
首先是研究時段上的拓展。我國的出版史研究中，印刷革命興起的晚清和民國時期，一直是學界關注的重中之重。近兩年的研究也不例外，《民國出版史》、《民國出版的特點探析》等為代表的專著和論文，占據著出版史研究的主要份額。對于商務印書館、中華書局、世界書局、張元濟等出版機構和出版人物的研究云蒸霞蔚，反映著民國出版史研究的盛況。但近兩年的變化是民國之外其他時段的出版史也得到了集中的研究。
一是晚明時期。作為中國資本主義萌芽時期，晚明的圖書業獲得了前所未有的發展。對此，張獻忠的《明中后期書商的市場意識和競爭策略》、許軍的《明末紙價急降與大眾圖書市場的繁榮》、陳清慧的《明代藩府刻書研究》、章宏偉的《明代杭州私人刻書機構的新考察》和《十六——十九世紀中國出版研究》、潘星星的《晚明杭州坊刻曲本研究》、羅志的《明清政治文化與內府刻書》等從圖書市場、出版機構、出版物等方面對晚明圖書業進行了審視。
另一個時段是宋代。宋代是中國出版史上的關節點之一，不但出現了活字印刷的革新技術，而且宋代市民文化蓬勃興起，為私刻的興起準備了經濟和讀者基礎。對此，楊玲的《宋代出版文化》、周寶榮的《走向大眾：宋代的出版轉型》、郭冰麗的《宋代私家刻書之貢獻》等，立足于宋代的出版市場進行發言，重點探討了出版業興盛之后，以儒家經典和歷書為核心的出版物，如何重建了新型的思想世界和都市文化秩序。繁盛的出版業同時催生了當時先進的出版制度，袁的《圖書版權保護始于宋代》和楊春密的《宋代版權保護及其社會功能研究》，探討了人文性凸顯和制度性缺失的宋代版權保護；方寶璋、高月梅的《論宋代的出版管制》，則從另一側面考察了宋代出版制度的局限一面。宋代開始，官刻大型圖書興盛，以《太平廣記》、《太平御覽》、《文苑英華》、《冊府元龜》為代表，系統整理了傳統文化。蘇勇強、陳久恩的《北宋經書子籍刊刻與“典籍中心主義”》、王建華的《唐宋時期道教典籍出版史研究》，張立園的《中國古代養生典籍出版史研究——以宋元養生典籍出版為中心》等，都從具體的典籍出版案例入手，探視了典籍的大量印刷傳播與宋代文化形成之間的關系。
其次是出版地域上的拓展。出版的繁盛，歷來與經濟、文化中心緊密聯系在一起。因此出版史的研究地域也多集中于這些地方。譬如宋代的開封、杭州、蘇州、南京，明代的杭州、建陽、眉山，近代的上海和北京等地。近兩年的研究中，一些非中心區域也獲得了不少關注。譬如山東地區的出版，近兩年就有唐桂艷的《清代山東刻書史（一）》、任利榮的《清代山東坊刻舉業書研究》、楊軼男的《清代運河城市聊城的坊刻出版業》和《市民文化視閾中的清代山東運河城市民間坊刻：以聊城書莊為中心的考察》、李紅霞的《膠東書業與民國時期的濟南出版業》等文章。作為一個在出版史上并未占據核心地位的出版區域，能得到如此關注，此前是不多見的。其他地域，尤其是一些非經濟發達區域也開始進入研究者的視野，如關于四川的張忠《民國時期成都出版業研究》，關于山西的張蘇梅的《民國時期閻錫山統治區的山西圖書出版研究》、崔波的《1949年前山西境內新華書店的出版事業綜述》，關于甘肅的白玉岱的《甘肅出版史略》、張晟國的《陜甘寧邊區圖書出版事業研究》，關于藏區的白冰、孫洋洋的《康巴藏族地區民族出版研究》，關于內蒙古的胡紅梅的《民國時期呼和浩特蒙文編輯出版活動之概述》、哈順通拉嘎的《“東蒙書局”之研究》等等。這些研究雖然只是地方出版史研究的吉光片羽，卻反映出當前的出版史研究由中心地域向全方位區域的一個轉換。
二、視角的轉變
中國的出版史研究，經歷過幾次大的研究視角的轉變。早期的研究，注重于史料的收集。從葉德輝的《書林清話》、孫毓修的《中國雕板源流考》到張秀民《中國印刷術的發明及其影響》、張靜廬《中國近現代出版史料》，都延續著史料傳統。直到當下，史料傳統依然有著巨大影響。20世紀90年代之后，宋應離先生主編的《中國當代出版史料》、宋原放先生主編的《中國出版史料》、袁亮先生主編的《中華人民共和國出版史料》等，僅從書名就可看出編者的研究取向。這種研究模式是最為吃力的，也最見功夫和價值。
20世紀90年代之后，隨著文化研究思潮的引入，把出版物視為影響社會變革的文化元素來進行探視的研究視角逐漸興起。這一研究視角拋棄了在文本內容或者出版機構內部進行史料考辨的研究路數，把探究的重點放在了出版物和出版機構與某種文化現象之間的關系上來。這些研究者大都來自于文史學界，他們從文學史、思想史、文化史的角度切入，使中國出版業的歷史意義得到了前所未有的呈現。近年來，隨著媒介環境學派的思想在國內影響越來越大，加之文化研究思潮、哈貝馬斯“公共空間理論”、布迪厄的“文學場”理論等西方學說成為熱潮，走這種文化研究思路的人越來越多。以近兩年的研究來看，周其厚的《中華書局與民國時期的國語運動》、張世海的《論商務印書館與中國出版文化》、肖超的《商務印書館地理學譯著出版與地理學共同體的形成》、肖朗等人的《民國教育界與出版界的互動及其影響——以王云五的人際交游為考察中心》、王建輝的《教育與出版——陸費逵研究》、高奮的《前國內重要翻譯機構的出版活動與西學的傳播》、馮保善的《明清江南出版業與明清話本小說的興衰》、劉天振的《明清江南城市商業出版與文化傳播》、代曉冬的《“民族鏡像”的認同之舞：試論〈新青年〉的出版史意義》、喻永慶的《〈中華教育界〉與民國時期教育改革》、張霞的《出版與近代文學現代化的發生》、博玫的《中國近現代出版理念與知識分子現代性轉型的內在關系》等一大批成果，都采用了一種文化研究的視角。換句話說，在近兩年的研究成果中，某某書局、某某人物與某某文化現象的關系”這樣的題目，已經成為出版史研究一個不勝枚舉的研究現象。
史料研究和文化研究兩大思路，構成了出版史研究的主線，至少在近十年內，出版史的主要成果是可以劃分在這兩大門類之下的。但近年來，隨著出版學科的日漸成熟，出版史研究的另一視角——“出版”研究，開始成為學界逐漸考慮的一個問題。1982年，羅伯特·達恩頓發表開創性的論文《什么是書史》，從出版學意義上，為書史的研究畫了一個循環的圓圈。圓圈從作者開始，經過編者—印刷商—運輸商—書商—讀者等多個環節，構成了圖書出版的全過程。因此，“出版”意義上的出版史研究，似乎更應該從以上的幾個關節點入手進行考察，而不僅僅是出版內容的審視。在這種思路之下，近年來的研究開始了一些新的嘗試。2011年10月，趙健的《范式革命：中國現代書籍設計的發端（1862—1937）》從書籍裝幀的角度，考察了中國書籍設計的現代性如何發端這一問題。其采用了托馬斯·庫恩的范式理論作為研究視角，在線裝書到洋裝書這一圖書形制的轉變之外，又探討了平裝書具有的現代化表征、版面結構與閱讀習慣的革命等版本之外的問題，從而具有了現代出版學的特征。此外，近兩年體現出版史研究中“出版”特征的，還有出版流通和出版制度的研究。出版流通方面，杜金的《明清民間商業運作下的“官箴書”傳播——以坊刻與書肆為視角》和《清代高層官員推動下的“官箴書”傳播——以陳宏謀、丁日昌為例》二文，從民間、官員兩個層面分析了“官箴書”的傳播方式，甘于黎的《中國古代的“傭書”業與圖書流通》，則從古代出版業獨特的“傭書”現象入手，分析了印刷術發明之前的圖書流通渠道。出版制度方面，張運君的《晚清書報檢查制度研究》、袁的《圖書版權保護始于宋代》、楊春密的《宋代版權保護及其社會功能研究》、范軍的《略論中國近現代出版企業制度的三種形式》、張天星的《晚清報刊摘錄轉載的實踐與中國現代版權制度的建立》、王昌善的《我國近代中小學教科書編審制度研究》、吳科達的《近代中國教科書審定制度的歷史反思》、羅執廷的《中國現代文學發展中的民國出版機制》等等，從不同方面審視古代版權、出版審查等制度因素，也反映了出版業改制后出版史研究的一個自覺回應。
三、理論的凸顯
出版史，在歐美學界的對應產物，應為“書史”（book history）。歐美學界的書史研究，起步很早，也更為成熟。尤其是書史理論方面，產生了羅杰·夏爾提?！段谋?、印刷、閱讀》、羅伯特·達恩頓《什么是書史》、戴維·芬克爾斯坦等《書史導論》和《書史理論讀本》、媒介環境學派瓦爾特·翁、伊麗莎白·愛森斯坦等一大批具有世界影響的學者和理論著作。近兩年，隨著出版文化成為學術熱點，一些學者也開始涉獵出版史元理論的研究。
對于出版史理論來說，首先要提到的是劉光裕發表在《出版史料》上的《關于出版史料學》和《關于出版史料學（續）》。劉先生提出“出版誕生是出版史的歷史起點，出版誕生以前的歷史是出版的史前時期”；“書商的作用與讀者傳寫的作用，兩者此消彼長，聯系起來思考才能成功”；“從出版學分析，……讀者傳寫兼有書籍生產與書籍流通兩種功能”等等。諸如此類觀點，都代表著老一代學人對出版史研究理論的拳拳之心。劉先生在綜合學界思考的基礎上，提出建立出版史料學的建議，是本土學者試圖構建中國特色出版史理論的報春之燕，其意義是不能單純用理論創新的尺度來衡量的。
其次是對西方書史研究的引介。2012年底，何朝暉先生翻譯了英國學者戴維·芬克爾斯坦和阿利斯泰爾·麥克利里合著的《書史導論》。兩位作者多年從事書史的研究和教學，編過知名的《書史理論讀本》，涵括了西方學界的所有出版史理論?！稌穼д摗肪桶凑铡稌防碚撟x本》中的分類，從書史理論、媒介技術、讀者理論等多個方面，集中梳理了20世紀西方書史研究的發展歷程、變化趨勢、學術流派和理論方法。理論介紹之外，西方書史的專題研究著作，近年來也翻譯日盛。2011年8月浙江大學出版社出版荷蘭H.L.皮納的《古典時期的圖書世界》，概括了古希臘羅馬時期圖書的產生、發展與變化，讀者范圍和閱讀習慣的演變，以及經典文獻的傳播過程。2012年12月，復旦大學出版社出版了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀英國、愛爾蘭、美國的出版商》，上下兩卷，系統研究了出版業在蘇格蘭啟蒙運動中的作用，同時涉及英國、美國和愛爾蘭的出版業。可以說，對于中國出版史研究理論的建設，如果要向西方學界尋求資源的話，書史理論的介紹和書史專題著作的譯介，正如車之兩輪，缺一不可。就此而言，近兩年的出版史研究在這方面的步伐是明顯加快了的，譬如商務印書館的“書史譯叢”，列了《書史導論》、《莎士比亞與書》等六本，而不再像此前那樣把某一本放在“社會史”、“文明史”之中進行譯介。
四、研究力量的多元
出版史的研究力量，最初是由古代藏書家們組成的。編制目錄，考辨版本是藏書家們經常從事的工作。宋代晁公武的《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》開此源流，此后徐康《前塵夢影錄》、錢曾《讀書敏求記》、黃虞稷《千頃堂書目》等一直到清末民初葉德輝《書林清話》、葉昌熾《藏書紀事詩》，都是藏書家從事出版史研究的代表。到了當下，這個傳統依然余脈流傳。譬如近年來在期刊界異軍突起的謝其章先生，就是國內民國期刊收藏的翹楚。他借助豐富的藏品，《創刊號剪影》、《終刊號叢話》、《書呆溫夢錄》等一批書話體的集子問世，保留了一些出版史的原始材料。此外，近年來出版史研究界的知名人物如收藏古籍的田濤先生、從事現代文學研究的陳子善先生、亦編亦作的姜德明先生等，也都有著藏書家的身份。
到了民國時期，隨著新出版業的興盛，出版家和編輯家成為出版史研究新的力量。張元濟《校史隨筆》、陸費逵《六十年來中國之出版業與印刷業》、王云五《十年來的中國出版事業》、楊家駱《出版學》、平襟亞（秋翁）《三十年前之期刊》等，都有出版家的切身關懷。此后趙家璧《編輯憶舊》系列、張靜廬八卷本的《中國近現代出版史料》延續了這一傳統。當今出版史研究界的先進王仿子、宋應離、方厚樞、吳道弘、李瑞良等先生，都從事編務多年。新世紀以來，出版史界有兩套大書，一是宋原放先生主編的《中國出版史料》，一是原新聞出版總署領導領銜的《中國出版通史》，前者的主編宋原放早年從事編輯出版工作，后來又擔任了出版界的領導；后者的作者群體中，好幾位都是出版界的元老。中青年一輩的學人中，華中師范大學出版社的范軍先生、曾主持長江出版集團的王建輝先生，也是出版人從事出版史研究的典范。
但近年來新的變化，是出版史的研究力量日趨多元。一是研究群體的多元。在藏書家和出版人之外，出版史的研究隊伍首先加入了一批與出版學科關聯密切的文史學者，并帶來了前文所說的“文化研究”視角。此外，一些自然科學如醫學、理學、農學等學科，也開始認識到作為一種主要媒介，出版業的變革，帶給知識系統的變化是全方位的，值得所有學科去審視。二是專職研究群體的出現。對于出版史的研究力量，我們提及藏書家、出版家，或者其他學科的研究者，總有些旁敲側擊的意味。畢竟對于他們來說，無論出于什么初衷，出版史的研究都不是本職工作。近年來，則出現了一批專一從事出版史研究的學人。他們一方面來自研究機構，主要是社科院系統和原新聞出版總署下設的新聞出版研究院。另一方面來自大學，或是設在管理學門類的圖書館學科，如北京大學的王余光，南京大學的張志強、徐雁，武漢大學的吳永貴等；或是設于文學門類的編輯出版學科，如復旦大學的姚福申、河北大學田建平等。如果從廣義的出版史來說，還可以加上中國人民大學方漢奇先生以及他的眾多弟子。這些專職研究者，與其他學科旁敲側擊的研究者一起，構成了當下出版史研究力量百花齊放的局面。
（王鵬飛，河南大學新聞傳播學院副教授；蘇曉珍，河南大學新聞傳播學院碩士生）
*本文系教育部人文社科基金“孤島文學期刊研究”（項目編號：13YJC751056）和河南省社科項目“‘孤島’文學研究——以文學期刊為中心”（項目編號：2011CWX007）的成果之一。
參考文獻
學生對語文缺乏興趣，只停留在作業和應付考試的層面上。這不是學生的錯，也不是語文的錯，而是語文老師的錯。語文老師應該讓學生發現語文的美，發現文學的美，發現中華古文化的博大精深。而要做到這一切，必須先讓學生愛上語文，因此提高學生學習語文的興趣是當務之急。人說“一沙一世界，一樹一菩提”，而我要讓學生明白“一詞一語文，一語一人生”。從學期初起，我堅持向學生滲透“生活處處皆語文”的理念，力求將課上得靈活輕松，讓學生感覺“語文是一場游戲，語文是一種情趣，語文是一種智慧，語文是一個美麗奇妙的世界”，消除學生對語文學習的恐懼和厭倦。所以在學生閱讀條件不充分的情況下，我盡量多搜集一些美文，領著學生品讀，品詞，品義，品人，品情，甚而上升到品技巧，品章法。在這一點點的品讀當中，學生學習語文的興趣被激發著，學生的語文素養在提升著。
二、遠離死水無瀾與課堂喧囂
1.自由討論激發興趣
一節課教學效率如何，是否成功，關鍵在于學生的學習興趣是否充分調動起來，教學方法是否運用巧妙，教學效果是否達到高效。教師組織課堂教學是外部因素，學生具有濃厚的學習興趣才是內因。要著實把握好從現實中來到生活中去，能激發學生真實的生活感悟與體驗，形成正確的人生觀，價值觀和世界觀。
新教材中的導學環節，首先可以給學生一定的時間自由發言，學生圍繞這節課要學習的內容或上臺演講，或自設問題，或生活小品，形式不拘一格。講一段感受最深的人和事，設一道扣人心弦突出重點的題，演一出人間酸甜苦辣的小品劇。如我們在教湘教版"做一個有尊嚴的人"時，首先要求學生上臺講自己知道的有尊嚴的人或事，并說說自己的感受。學生紛紛上臺發言，由于講的都是自己非常熟悉的人或事，或名人或生活，所以學生講的真實，有真情實感，啟發也說得特別深刻，課堂中激起學生心底的漣漪，一石激起千層浪，為導入新課成功地進行了鋪墊和引路。
一節課由學生爭先恐后地發言而導入新課，來源于生活，體驗于生活，展現在課堂，風采在瞬間，學生興趣濃厚，情緒高昂，課堂導學就成功了一半。
2.學設問題合作探究
思想品德新課程一節課應讓學生學習什么知識，明確那些道理，解決怎樣的實際問題。這是每位教師都必須認真思考和研究的問題。我們在導學實踐中體會到，讓學生學會自己從教材中尋找問題，設計問題，比教師直接告訴學生"今天我們這節課學什么，理解什么，掌握什么"要好得多。教師提出問題告訴給學生，學生沒有動腦動手思考過程，而是被動的學習，機械的接受，實踐證明課堂效果并不好。人們都說，提出一個"好問題"比解決一個問題要有價值的多，那么我們為什么要牽著學生的鼻子走，而不讓學生學會走呢？"創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺的不竭動力。"教育就是培養人才和民族創新能力的基礎。這里最關鍵的是教師教育教學理念的改變，要站在創新育人的高度。否則，"穿新鞋走老路"現象就不言而喻了。
我們在教學實踐中認識到：讓學生學設問題，自己發現問題其實就是"以人為本"的思想，最好的體現。對教學而言，就要以"學生為本"。學生自設問題，自己積極尋求解決問題途徑，具有較高的主動性，是主動者。教師設計問題，學生作答，學生就是被動者。兩者對人的大腦開發，對人的思維錘煉，對人技能培養，對人能力的提高。效果差異截然不同。
新教材思想品德課，讓學生學會設問解答，是學生自主學習的重要體現，是課改與創新的重要一環。
3.成果交流拓展提升
學生提出了問題，探究了問題，課堂上教師引導學生交流學習成果，共享獲得成果的喜悅，培養了學生合作交流，團隊協作能力。一旦自己經過苦解決了某個難題，成功，喜悅，激動之情就會溢于言表，學生也不例外。我們讓學生把學習成果進行交流，展現，是課堂教學引導學生探究學習的繼續深化，是培養學生合作學習的重要途徑，是學生自我風采的拓展提升，也可以說是人生價值的體現，我們狠抓這一環節，能激發學生學習興趣，增添主動學習能力，獲得知識和自信心。讓學生也親身感受到學習是快樂而富有意義的事。"二個人一人一個蘋果，交流后手中的就只有一個蘋果，而二個人一人一種思想交流后，就可以獲得兩個思想。"
思想品德課教師引導交流學習成果十分重要，通過交流不僅可以分享他人的成果，增進友誼，培養集體的凝聚力，而且可以取長補短，找出自身差距和不足，促進自己再次探究學習，深化提高，更好的找出解決問題的方案。課堂如此引導既拓展思維，又培養能力。
4.創設情景 敢于成功
課堂教學的根本目的就是為了使學生學習，學會生活，學會做人與做事，學會共處和生存。學習是為了生活的需要，生活是為了更好的生存。從這個意義上講，"課堂教學"轉變為"課堂導學"是非常重要的，"課堂導學"是"以人為本"的教育理念的體現和實踐。是素質教育的要求和體驗。
加強和改進未成年人思想道德建設是關系國家和民族命運的希望工程，是關系億萬家庭切身利益的民心工程，也是貫徹落實科學發展觀、堅持以人為本、促進人的全面發展的必然要求。但是。隨著經濟社會的發展，社會文化和社會思潮的多元化，未成年人思想道德建設面臨著前所未有的新挑戰，現實中還有許多值得深入思考的問題。從未成年人自身角度看，存在心理健康問題增多、師生隋感出現隔閡、道德行為失范、道德意識和物質水平失衡等不良傾向；從教育環境角度看，存在“重智輕德”的認識誤區，學校、家庭、社會教育存在著不相協調的現象，“5+2=0”的問題普遍存在。為此，中小學校就應在加強和改進未成年人思想道德建設的途徑方面下工夫，力爭在隊伍建設、德育內容、德育途徑、保障機制上尋求新突破，實施“四個四”工程，切實加強學校未成年人思想道德建設。
一、打造四支隊伍，夯實未成年人思想道德建設的人力基礎
有一支高素質的德育師資隊伍，學校德育工作就有了強大的精神動力和智力支持。要從“育人先育師”著手，為做好未成年人思想道德建設提供可靠的師資保障。一是精心打造班主任工作隊伍。堅持“德才兼備”的原則，選拔和任用年富力強、富有開拓創新精神的青年教師擔任班主任工作，完善班主任崗位責任制和激勵制度，加強班主任的學習培訓，提高班主任的專業理論素養和工作技能。二是組建心理健康教育師資隊伍。根據教師專業結構及其愛好特長，選拔一批學有所長、教有特色、富有經驗、敬業奉獻的教師組成學校心理健康教育團隊，以“問題學生導師制、”家校聯系活動、“大手拉小手”活動、心理咨詢信箱為載體，積極開展未成年人心理健康教育。三是強化學科教師德育意識。圍繞新課改學科培訓、好課標準研討等研訓活動，督促指導教師將情感、態度、價值觀目標的達成落實有機的融人到課堂教學的各環節當中，加大課堂教學的德育滲透力度。四是提升家長的育人水平。通過舉辦家長學校、召開家長座談會、建立家長開放日、推行家訪制度、發放家校聯系卡等形式，密切家校聯系，提升家教水平，為培養孩子良好心態、健全人格和道德修養營造“第一環境”。
二、突出四個重點，提高未成年人思想道德建設的工作實效
針對未成年人自身存在的不良傾向，中小學校要圍繞四個工作重點，開展主題教育活動。扎實開展弘揚和培育民族精神教育活動，從小培養學生的愛國情感，樹立學生的民族自尊心、自信心和自豪感，把弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神教育引向深入；扎實開展理想信念教育活動，堅定學生社會主義理想信念，鼓勵學生立志成才，報效祖國；扎實開展文明行為習慣的養成教育，教育學生從規范行為習慣做起，培養良好道德品質和文明行為，懂得為人做事的基本道德，具備文明生活的基本素養；扎實推進心理健康教育，提高青少年學生抵抗挫折、克服困難的能力，加強學校心理健康教育工作的針對性和實效性，推進心理健康教育活動深入開展。
三、搭建四個平臺，拓寬未成年人思想道德建設的實施途徑
