時間：2023-04-23 15:38:58
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1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求，歐陽詢可以說將楷書技法的難度發揮到了頂峰，他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結別人的書法文化，創新性地提出了書法文化的“八訣”，如，橫若千里之陣云，豎如萬歲之枯藤……，他的書法文化作品集中體現了統一風格———險勁。歐陽詢以嚴謹工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點，將楷書的書法文化推向程式化、規范化模式，由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中，可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結字的方法。他的用筆講求穩健流暢，用筆方整，揮灑自如，筆力剛勁；間架結構則要求四面亭勻，八邊具備。在用墨方面，歐陽詢提出了“墨淡則傷神，絕濃必滯筆鋒”的觀點，可以看出，“沖和之美”的儒家美學思想已經滲透于其審美思想之中。
2.李世民。對書法文化藝術盡善盡美的追求，從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家，還是一位出色的書法文化家。他極力倡導王書，朝野上下對王書的學習成為一種風氣，李世民的書法文化作品中不乏傳世精品，其書法文化理論著作也贏得了極高的評價。李世民認為王羲之的書法文化神氣沖和，不激不厲，優美無比，他對王書倍加推崇，稱之“詳察古今，研精篆素”。李世民認為，王書表現出了一種創新，這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認，這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認為，書法文化創作如同戰爭，必須有指揮，就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法，更加強調“骨力”的作用，他所追求的書法文化形態體現了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。
3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”，楷體風格具有內柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美，在書法文化創作中，注重對書意的理解，在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化，只有領悟書意的書法文化，才是書之妙道。此外，虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。
4.孫過庭。其書法文化美學思想是情動形言，強調書法文化是人本性的流露，是由情而發，是書法文化家表現自己精神世界的物質形式，不論哪種字體，哪種表現形式，都是字如其人，蘊涵了書法文化家的性情和修養。孫過庭推崇不激不厲、文質彬彬的書法文化美學思想，這一點繼承了李世民的觀點，把王羲之推為典范。對于書法文化的創作狀態，以及書者與作品的關系，他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說，論述了創作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》，對此時的書法文化美學作出了較為全面的總結，從中也看到了盛唐浪漫主義書風的曙光。
二、盛唐代書法文化美學思想：狂逸恣情，情懷壯美
盛唐是大唐帝國的黃金時代，“開元盛世”的局面，讓社會的物質和精神都得到了極大的豐富，這一時期，美學思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點，表現在書法文化上非實用性的狂草，似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩，迅速興起，書法文化美學上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求，這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現。
1.無形之象，無聲之音張懷瓘之書論無論數量及哲理性都是罕有人及的，他的美學體系堪稱博大精深。其美學思想體系中貫穿始終的是“意象”，他在對自己的草書進行探討時，提出了一個十分重要的理論就是：“探彼意象，入此規?！薄Ｒ庀笞钤缙鹪从凇兑?#8226;系辭》，首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學理論家、文學批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面，他認為書法文化美的“意”是高深玄妙的，難以用語言來表達的，非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中，那么，就只有以“象”為載體來表現。張懷瓘在《六體書論》中提出：“臣聞形見曰象，書者法象也?！薄皶叻ㄏ蟆敝傅氖窃跁ㄎ幕瘎撟髦?，要善于效法和運用自然之象，將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化，凡是那些具有極高藝術造詣的書法文化作品，無不是借助“象”來表現字勢與體勢，達到出神入化的藝術境界。他認為，書法文化不是再現現實之象，是在創造意識和宇宙意識的啟發下，獲得現實之象的意味。意象之美令人回味無窮，遐思不盡。
2.風神骨氣，陽剛之美張懷瓘對風神骨氣的審美價值情有獨鐘，尤其是對“風神”倍加關注。風神是書法文化家在自己的作品中所表現出來的精神、風韻、胸懷、修養、才華等。書法文化藝術的欣賞，要著眼于作品中書法文化家的學識、氣質、道德、情感等精神境界。張懷瓘認為書法文化是一種滿懷激情的創造，是全力以赴的投入，書法文化家的作品應該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認為神采是一種生命本質的自由表現，大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的，書法文化家的藝術神采與其天性具有直接的關系，其成就首先要依靠天分，其次才是鍥而不舍的練習功夫。他要求，書法文化的學習者首先要對自己的稟賦有準確的把握，然后再結合實際制定學習的目標。在張懷瓘的書法文化理論中，風神的內核是書者的個性修養。張懷瓘推崇具有陽剛之美書法文化，他認為草書表現充滿著活力感、節奏感的壯美，十分欣賞王獻之書法文化中所蘊含的動態美，橫溢而出的逸氣，噴涌奔瀉的活力，具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨，率意、率性，自由，他書法文化理論獨到、精深，形成了深遠的影響，他的意象理論為宋代的“尚意”，拉響了序曲。
三、中晚代唐書法文化美學思想：崇尚法度，遍尋禪意
中晚唐時期，隨著儒學的興盛，書法文化領域的美學思想也隨著發生了變化，尚法之風逐步形成，替代了曾經在盛唐風行的書法文化美學思想，自然、抒情、性靈等書法文化美學思想也寂然沉默。在此，對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求，作如下分析論述。
1.顏真卿。強調法度美是顏真卿書法文化美學思想的集中體現。在中唐時期，經世致用的儒學得到了特別的重視，受之影響在書法文化領域內尚法之風也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術家，追求的是一種雄強豪放的精神氣概，并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯系著墨最多，他認為剛勁有力的點畫為結構的字體，書品雄闊媚好，在此觀點的指導下，“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美，顏真卿的書法文化技藝理論，大多能夠將自己所感悟到的書法文化意象聯系起來，并寓技法于意象之中。
2.韓愈。韓愈是一位大文學家，雖然他不是書法文化家，卻以特有的藝術敏感，對當年張旭的創作草書的情景，給予熱情的描述，表達了自己書法文化的美學思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出，書法文化蘊含和表現的是一種情感，動乎于心，發之于書。與張懷瓘所強調的書法文化表現情感的觀點不同，韓愈所說的情感是一種強烈的、一觸即發的情感，在其內心是一種“不平則鳴”的心態。他認為，書法文化家只有在這樣的心態下，才能表達出自己的情感。韓愈所倡導的書法文化理論，在當時只能是非主流的狀態，因為，當時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。
3.禪境的追求，晚唐五代法美學思想。晚唐時期，佛教興盛，隨著禪宗思想的發展，一大批禪僧書法文化家出現。禪宗認為，世界萬物，佛我僧俗，都是我心的幻化，要達到佛我合一的境界，需要心悟。對于書法文化創作，自己的心悟也是至關重要的。在禪僧書家看來，書法文化理論不是言傳身教的，需要在心悟中獲得靈感，他們主張書法文化要能“通”“變”，他們在書法文化上所追求的禪境，主要表現為超塵脫俗，自然清新。另外，晚唐書法文化審美還體現出對“逸”之美的追求，“逸”作為一種超凡脫俗的生活態度和精神境界，被書僧運用到身法之中，表現出一種超脫，一種韻致。
二、體驗知識的形成過程，增強數學技能
經驗告訴我們，判斷一個學生在課堂教學中是否獲得了成功體驗，最主要的是看教師是否給每個孩子創造了表現能力的機會，看每個學生是不是最大限度地發揮了自己的優勢。因此，教師要充分利用現代教育技術的便利精心為學生創設探究情境，讓學生通過實際觀察———操作———驗證而逐步形成知識與技能。在“三角形的認識”一課中，教師可利用電子白板優勢創設一系列活動。
（1）讓學生根據生活經驗舉例：見到的物體中哪些面是三角形？然后辨別：哪些是三角形，哪些不是三角形？通過說為什么，使學生形成三角形的概念。
（2）安排拉用木條釘成的四邊形和三角形的活動，使學生通過操作親身感受三角形具有穩定性的認識。
（3）通過折一折、量一量、說一說的活動認識等腰三角形和等邊三角形以及它們的特征。在教學中，教師創設了濃厚的探究氛圍，組織了讓學生自主探索、研究與交流的有效教學活動，在探索、交流的過程中不斷積累了解決問題的經驗和用到的數學方法，更重要的是在活動過程中每個學生都獲得了成功的樂趣。
二、巧用現代教育技術，課堂教學效果更加顯著運用
現代教育技術輔助教學，課堂教學效果更加顯著。以教學《秋天的雨》一課為例，運用傳統的輔助教學方式時，大多數小學語文教師會使用投影或者掛圖展示淅淅瀝瀝的雨幕中，五彩繽紛的美麗秋色。有的教師就繪制了多張投影片，其中一張繪制的是許多“小雨點”（水滴狀空心圖案）從空中落下來，另外幾張有的是金燦燦的銀杏葉，有的是紅彤彤的楓樹葉，有的是紫瑩瑩的葡萄串。教學效果也確實不錯，但是因為沒有動態變化，課堂氣氛并沒有達到頂峰，而且正如之前提到的，由于制作的數量和難度都不小，不僅畫廢了多張投影膠片，還耗費了三天的時間。這位教師的精神固然可貴，然而她的大量精力和時間都消耗在繪制投影膠片上，令人頗有事倍功半的感覺。而另一位語文教師在應用現代教育技術制作輔助課件時，先是使用搜索引擎在互聯網上找到了需要的制作幻燈片教學課件所需的楓葉、葡萄、銀杏葉等圖片素材，然后把它們一一插入到PowerPoint制作的幻燈片中，又自己用Power－Point軟件自帶的繪圖功能畫了一個小雨滴，并通過“復制-粘貼”的方法把這個小雨滴變成了一片小雨滴，再運用Pow－erPoint軟件中的“自定義動畫”功能的加上一個動態效果?！扒锾斓挠辍钡慕虒W輔助課件就制作成功了。后來這位語文教師又從網上下載了一首輕柔舒緩的鋼琴曲，前后耗時不到一個小時。而在實際教學中，學生的學習興趣和課堂氣氛空前高漲，特別是朗讀文中的經典段落時（課后需要背誦），因為有配樂，學生感到特別新奇，紛紛請求教師給一個朗讀的機會，后來教師不得不臨時加了一個全班齊讀的環節，而這時有部分學生已經能夠比較完整的背出該段文字了。這節語文課毋庸置疑是成功的。可見如果廣大的小學語文教師能夠巧妙地運用現代教育技術進行輔助教學，不僅能夠保證小學語文課堂的教學活動效率，還能極大地提高小學語文學科的課堂氣氛。
由于現代漢語知識在小學語文中應用非常廣泛，本課題組還特意對小學語文教師現代漢語知識的掌握情況進行了調查，以便為國培項目的課程設置提供參考依據。課題組成員對現任100名小學語文教師進行了抽樣調查，調查問卷內容及結果如下：
（1）您知道《中華人民共和國國家通用語言文字法》嗎？A.不知道B.知道，但沒有研讀C.知道，并認真研讀過有91人選擇答案B，只有6人選擇答案C。
（2）動詞、形容詞能夠作主語嗎？A.不能B.能C.能，但詞性變為名詞有76人選擇答案C,14人選擇答案B。
（3）請您根據《漢語拼音方案》中音節的拼寫規則給“我們到張家界游玩，那里瑰麗而神奇的景色給我留下了深刻的印象”注音。在做這個題目時，大多數被調查對象均詢問了課題組成員《漢語拼音方案》中音節的拼寫規則，最后只有16人的答案完全正確。
（1）題主要是了解小學語文教師是否關注國家層面的語言文字政策，
（2）題主要是了解小學語文教師是否經常學習現代漢語知識，及時更新；
（3）題主要了解小學語文教師是否能夠規范使用拼音規則。從上面的調查可以看出，部分小學語文教師沒有與時俱進，及時更新現代漢語知識，有待于進一步培訓，提高語言素養。同時，課題組對高校小學教育本科專業學生學習現代漢語情況的調查，學生反映：一是現代漢語學習內容較為抽象，難懂難學；二是現代漢語理論知識與實踐相脫節，實用性不強；三是現代漢語理論性強，學習起來比較枯燥。
（二）對部分高校小學教育本科專業使用現代漢語教材的調查
課題組對開設小學教育本科專業的10所高校開展現代漢語教材的使用情況調查，10所高校均沒有專用教材，使用的是與漢語言文學專業相同的教材。
（三）對部分高校小學教育本科專業現代漢語任課教師的調查
課題組對開設小學教育本科專業的10所高校開展了現代漢語教師情況的調查，結果如下：一類是中文系語言學教研室教師兼教小學教育本科專業現代漢語課程，這類教師大多是語言學專業研究生畢業，但比例不大；二類是非語言學專業教師教小學教育本科專業現代漢語課程，比例較大。高校設置小學教育本科專業，主要任務是培養熱愛教育事業、基礎知識寬厚、專業知識扎實、德智體美全面發展、綜合素質較高、具有實施素質教育和一定教育教學研究及管理能力的高素質小學教師。但從目前的調查來看，盡管現代漢語課程是小學教育本科專業學生必修的基礎課程，但現代漢語課程教學還較為薄弱，其應有的作用還沒有發揮出來。
二、造成小學教育本科專業現代漢語課程教學薄弱的原因
（一）高校不夠重視現代漢語課程
大多數高校在小學教育本科專業的培養方案中，均把現代漢語課程列入了必修的基礎課程。但是，進入小學教育本科專業核心課程體系的依然是教育學、教材教法等，課時分配和師資力量優先保證這些核心課程，而現代漢語基本上邊緣化了。甚至有管理者認為，現代漢語是我們漢族人的母語，學生能說能寫，開不開設關系不很大。這樣一種狀況必然導致現代漢語課程資源配置較弱，如大多數高校的現代漢語課程是2個學分；只要是學中文的老師，都能教現代漢語。學分少，師資力量配置弱，必然會削弱小學教育本科專業現代漢語課程的教學。實際上，現代漢語作為高校小學教育本科專業的基礎課程，對學生提高語言素養和小學教育教學能力具有非常重要的作用，因為在小學語文教學中，教學內容大多是拼音、識字、辨析詞語、寫作等，用到最多的知識依然是現代漢語里的語音、文字、詞匯、語法、修辭等方面的知識，作為一名高素質的小學教師，應該擁有扎實的語言學知識，要知道，教給學生一碗水，教師應該先要有一桶水啊，試想想，如果小學語文教師自己都不會按筆順規則書寫漢字、弄不懂主謂賓等，怎么能夠來教學生寫漢字、壓縮或擴展句子呢？所以，高校應該高度重視現代漢語課程的教學，在培養方案中將之納入小學教育本科專業的核心主干課程，并積極做好相關評價工作，致力于提高小學教育本科專業學生的語言素養和語文教師的基本素質。
（二）學生不夠重視語言理論知識的學習
中小學一般淡化現代漢語知識教學。高中語文新課標要求：要引導學生認識語言文字在社會溝通、信息交流過程中的重要作用，學習現代漢語和文言文的基礎知識，練習對語言材料進行分析和歸納，梳理有關語言文字結構和運用的規則，提高理性認識能力和實際運用能力。盡管新課標語言文字運用要求較為明確，但由于現代漢語知識理論性強，內容多，在教學中不好操作，所以在教學的具體實施過程中，中小學語文教師更重視人文性熏陶，基本上淡化語言教學，或者說，需要運用語言文字方面的知識來解決問題的，語文教師也只是頭痛醫頭，腳痛醫腳，只教用來解決問題的語言文字知識，譬如，“通過這次學習，使我在數學方面有了較大提高?！边@是一個缺少主語的病句，中小學教師可能聯系句子談一談主語的特征等內容，但一般不會詳細地講解句法成分系統，學生所獲得的語言理論知識是零散的、不成系統的。教師覺得教語言知識比較麻煩，中小學對語言知識掌握程度的評價也較為簡單，大多數學生也不會很重視，更不會用他們寶貴的學習時間來鉆研語言理論知識了。這可能導致一種后果，盡管學生在進入大學前系統學習了語文，但由于沒有系統學習現代漢語理論知識，現代漢語基本理論知識比較缺乏，學生一般不能準確地運用現代漢語理論知識來分析語言，就出現了這種情況：在小學教育本科專業新生的問卷調查中，需要應用理論知識來解決問題時，沒有一個學生能準確地回答出來。也就是說，中小學淡化現代漢語理論知識教學，只是注重語言文字的實際運用，學生缺乏語言理論的指導，學習現代漢語的興趣就大打折扣。進入大學后，小學教育本科專業學生雖然覺得現代漢語知識很重要，但因為現代漢語是母語，學生能讀能寫，憑經驗和語感能發現和解決部分語言文字運用問題，覺得完全能夠應付小學語文教學，所以沒有必要再深入學習現代漢語理論了，加之現代漢語理論比較抽象、枯燥，學校對現代漢語考核評價方式也比較單一，很多學生自主學習的興趣不大。
（三）教材編寫相對滯后給現代漢語教學帶來消極影響
部分高校小學教育本科專業使用的現代漢語教材與漢語言文學本科專業的教材相同。漢語言文學本科專業和小學教育本科專業人才培養目標不相同，所以在課程設置、專業要求上不盡相同?，F代漢語課程雖然是兩個專業必修的基礎課程，但教學目標、課時分配以及學生對現代漢語知識掌握的要求不一樣，如漢語言文學本科專業現代漢語一般是5-8個學分，而小學教育本科專業一般是2個學分，漢語言文學專業培養高素質的中文人才，而小學教育本科專業培養高素質的小學教師等，培養目標、要求決定教學內容，小學教育本科專業與漢語言文學本科專業現代漢語課程教學應該不一樣。如果兩者使用的現代漢語教材相同，就可能會出現“削足適履”的現象，必然給小學教育本科專業教學帶來消極的影響。
（四）教學方法單一，教學手段落后
小學教育本科專業現代漢語教學主要采用“填鴨式”教學方式，知識傳授按照全、滿、深、透的標準實施；教學手段通常是“一本教材、一張嘴、一支粉筆，一塊黑板”授課，那些生動活潑、充滿生活氣息的語言很難進入課堂。大學生正處于風華正茂年代，思想非?；钴S，求新求異思維占主導地位，呆板、枯燥的課堂肯定對他們沒有一點吸引力，如果學生事先沒有了解現代漢語作為一門基礎課在專業學習中重要性，就不會積極主動地鉆研語言學理論知識了。現代漢語是一門理論性和實踐性很強的課程，教師應該采取多種教學方法，精選教學內容，積極做好語言文字運用的實踐工作，才能充分調動學生學習現代漢語的興趣。
三、解決小學教育本科專業現代漢語課程教學現狀的途徑和方法
學好現代漢語，對于提高小學教育本科專業的語言素養和語文教學能力具有重要的作用。高校應該充分認識到語言理論對小學教師尤其是小學語文教師的重要作用，全面加強小學教育本科專業現代漢語課程的教學。主要措施有：
（一）加強小學教育本科專業現代漢語課程的建設
一是高?？蓪F代漢語課程列入小學教育本科專業的核心主干課程，在資源配置中向之傾斜。二是適當提高現代漢語在課程體系中學分比例，可提高到3-4個學分，確保現代漢語課程有較為充足的課時。三是結合小學語文教學實際，增加語言文字運用的實踐環節，即組織學生到小學語文課堂中聽課，了解小學語文教師如何運用現代漢語中語音、詞匯、語法、文字、修辭知識來進行教學的，促使學生積極主動地、有針對性地學習現代漢語知識。四是鼓勵現代漢語教師進行教改教研工作，推進精品課程建設，探索出適合小學教育本科專業學生的教學模式。
（二）加強小學教育本科專業現代漢語師資隊伍的建設
高素質的師資隊伍是提高課程教學質量的重要保證，要提高小學教育本科專業現代漢語課程的教學質量，必須組建一支專業、敬業的現代漢語教學隊伍，這樣才能提高小學教育本科專業的培養水平。所以現代漢語師資隊伍建設，首要的任務就是使現代漢語師資隊伍專業化，所謂專業化，就是說任教現代漢語的教師最好是從事語言學研究的老師，這樣才能保證課堂教學的效果。其次是做好現代漢語教師的培訓工作，培訓內容包括現代漢語教師到小學課堂跟班聽課，參加小學語文教改教研活動，參加相關語言培訓班的學習等，加強與小學教育教學的對接。再次，鼓勵現代漢語教師更新教學觀念，創新教學方法，精選教學內容，把生活中生動活潑的語言例子引進到課堂中來，建設生動有趣的課堂，構建新型教學模式，增強對學生的吸引力。
首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀
利用現代教學手段，可節省大量的板書時間，讓學生把更多的精力放在啟發、點撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓練上。
如在教《故鄉》一課時，在啟發學生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對“我”和對生活態度等方面有何變化以及變化原因的基礎上，教師投影顯示出完整的板書設計。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節省了的時間，讓學生進行寫作訓練：運用對比手法描寫一個熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學生讀一讀、評一評。使學生能多方面進行聽、說、讀、寫能力的訓練，增加了學生學習、思考的機會和訓練密度，既減輕了老師的負擔，又提高了課堂效率，還能使學生達到舉一反三的目的。
其次，可創設情境，增加直觀性、形象性，激發學生學習興趣
興趣是最好的老師，它是推動學生探求知識、獲取能力的一種動力。學生有了興趣，才有學習的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會，并進而創造。而充分利用現代教學手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點，結合具體的教學內容，巧設情境，讓學生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動靜結合、情景交融的感官刺激，使學生猶如身臨其境，產生激動人心的情境效果，從而激發起學生學習的興趣和求知欲，調動他們學習的積極性。
如教《春》一文時，為了提高學生的學習興趣，我精心設計了一個課前導入和朗讀環節：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風景圖，讓學生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復蘇，生機勃發，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達到了創設情境，激發興趣的目的，使后面的教學收到了事半功倍的效果。
第三，可使教學內容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易
利用現代教學手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號傳授知識的傳統模式，打破了封閉式的死水一潭的教學狀態，以其鮮明的直觀形象，加深學生對學習內容的理解，以其多變的手段，促進學生積極的思維，從而使教學得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學生分析問題解決問題的能力。學習《中國石拱橋》一文，由于學生對石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結構特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向學生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現代的典型拱橋的畫面。學生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結構、裝飾等。由于強化了對實物的感受，又經過分析、比較，學生們終于理解了中國石拱橋的優美，堅固，精巧的特征。
第四，可豐富作文素材，培養觀察、分析、聯想、想像能力，拓展思維空間，優化作文教學
利用現代教學手段可以給學生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學生簡便、快捷地直觀現象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進入由形象、色彩、聲音等混合構成的氛圍，使教學過程情境化、趣味化、形象化，誘發了學生的情感體驗，加大了有效信息的接受量。這為豐富學生的表象，開拓學生的思維空間提供了物質基礎。這樣在作文教學時，可突破時空的限制，將人、事、物生動地展現在學生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進學生觀察分析能力的形成、聯想想像力的增強、審美能力的提高。
積極推進和全面實施素質教育是實現科教興國，迎接21世紀挑戰，培養跨世紀人才的戰略舉措，是基礎教育領域的一場深刻變革。教學是學校的中心工作，課堂教學是實施素質教育的主要途徑?？倳浽谌珖逃ぷ鲿h上指出：“必須把增強民族的創新能力提高到關系中華民族興衰存亡的高度來認識，教育在培養民族的創新精神和創造性人才方面肩負著特殊使命”。體育學科是學校教育中十分重要的一個方面，它不僅與學校的其它課程在很多方面具有一致性，更具有自身的鮮明特性。體育學科為學生提供了獨有的、開闊的學習和活動環境，以及充分的觀察、思維、操作、實踐的表現機會，對于促進學生創新能力的開發提高，具有其它學科所無法比擬的優勢。那么，培養學生的創造性思維和創造力就成了體育教學追求的目標。近年來，教學改革已經滲透到各學科的各環節中，體育課也在探索組織教法的創新。一節體育課，從準備、實施到課后小結等環節都可以體現創新改革。創新教育以有眾多學者和教師進行研究改造并得以發展。所謂創新教育，就是根據有關創造性發展的原理，運用科學性、藝術性的教學方法，培養學生的創造意識、創造能力和健康個性，造就創造性人才的一種新型教學方法。根據創新教育理論及學校體育教學的特點，體育教師在課堂教學中應怎樣培養學生創新能力？既學生的觀察力、獲得知識信息能力、創造性思維能力及創新實施能力等。現就根據創新教育的主要特征，對學生創新能力的構成與培養著如下闡述。
一、創新教育是注重智力的開發
智力就是人的認識能力和創造能力；智力是認識能力和實踐能力的總和。較為統一的認識是：智力是人腦功能的表現，是人的觀察、記憶、想象、思維等心理活動多種能力的綜合表現。人的智力發展雖然主要依靠智育來完成，但人體發育智力的器官機能卻有賴于體育活動。在教學中利用圖解觀察、練習中因勢利導，啟發學生的思維。例如，要讓學生了解想跑得快，跳得高，應懂得人體運動的基本規律和人體的形態結構，從而使學生選擇跑步、彈跳的最合理姿勢和用力的科學方法。教師要為教與學的雙邊活動，創造有利條件，在進行講解示范和輔導時，教師在每個教學環節上注意啟發學生的思維，開發學生的智力，使學生在整個教學活動過程，積極開動腦筋，把所學的知識變成感知，加深理解，從而獲得學習上遷移和反饋的積極作用。在以往的教學中還應重視開發學生的非智力因素。實際上，學生學習知識，除了依靠注意力、記憶力、觀察力、想象力等智力因素外，還要受到興趣、情感、動機、意志和性格等非智力因素的影響。因此，學生的學習活動是智力因素與非智力因素交織在一起的復雜的心理活動。創新教育雖然仍將傳授知識、授業解惑作為教學的重要任務，但是它已不作為教學的主要任務和終極目標了。在創新教育中，教師重視調動學生的主動性和創造性，開發學生的智力，促使學生由“要我學”轉變為“我要學”，從而迸發出極大的學習熱情，能夠處于主動學習的最佳狀態。
二、創新教育是多樣化的教學
1、教學模式的多樣化。這些模式有的取向于各種模式的綜合運用，有的取向于師生關系，有的取向于學生與學生之間的關系，有的取向于教學內容，有的取向于教學安排，有的取向于技能學習與學生心理發展。追求從被動學習到主動學習；追求從生理改造到終身體育意識的培養；追求從學會到會學水平的提高。教學模式的多樣化，說明各種教學模式都有自己特定的適用范圍。盡管這些教學模式還不盡完善，但在體育教學理論和實踐的結合上將會起到越來越重要的作用。
2、強調多種教學方法有機結合、靈活運用，實現教學手段的現代化和多樣化。如培養形式靈活，培養層次結構多樣化，以適應學生個性發展。教學形式以集體教學、分段教學、循環教學、提示教學、電化教學、分組考核、小組創編隊形，以及理論教學等多樣化的教學形式。教師要有意識地組織多樣化的生動有趣的活動來感染學生，激發學生的情感。例如組織學生觀看有關錄相、電影，訪問體育明星，回顧我國體育發展史等，對陶冶學生性情，激發學生情感很有好處。
3、教學內容的多樣性與可接受性。課程設置應由單一的普通教學課向選項課、專項提高課、保健體育課等多樣化的方向發展。未來的體育教學內容，將從“以運動技術為中心”向“以體育方法、體育動機、體育活動、體育經驗為中心”轉移。但這并不意味著對運動技術教學的否定。不過，具體的教學內容將根據社會體育的發展、學生個體的需要及學校的教學條件，進行較大幅度的調整。非競技運動項目、娛樂體育項目及個人運動項目的內容比重將加大。內容的廣度將拓寬，包括理論、技術、保健、素質等方面，呈現出多樣化的趨勢。內容的深度強調可接受性，突出健身性、娛樂性、終身性、實用性，以利于吸引學生主動地參加體育學習和鍛煉。
三、創新教育是自主性教學
創新教育倡導、鼓勵學生求異創新，強調培養學生掌握獨立地分析問題的能力，獨立地獲取解決問題的多種新途徑和方法。在教學中，教師應注意綜合運用開發學生創造力的各種方法，努力創設促使學生獨立探索、發散求異的教學情境，形成鼓勵學生自由發表獨創見解、熱烈討論的課堂氣氛。要培養學生創新思維，激發學生學習的主動性，講究方法的靈活性。如果教學總是從確定的前提出發，經過確定的過程，得出確定的結論，造成學生思維的直線性，不利于培養學生思維的獨立性和創造性，妨礙了學生思維品質的優化。在教學中，教師應當盡量少講，使教學內容保持一定的思維價值，推動學生思維能力的發展，掌握創新的方法。教師不僅能提出有多種解答方案的發散性問題，啟發學生獨立地謀求解決問題的多種途徑和方法，以訓練學生的創造性思維，而且要鼓勵學生大膽質疑，重視培養學生發現問題和提出問題的創新能力。在體育教學中包含著各種要素，如教師、學生、教材、組織教法、學生生理、心理的發展以及場地器材等等。這些要素之間，既互相對立，又互相聯系，每一種要素的變化又都影響著其他要素的變化，影響著整個體育教學質量的變化。因此，要使體育創新教育獲得最大效益，必須從整體性的觀點出發，把握住各要素之間的聯系，弄清它們相互之間的關系，只有這樣才能收到事半功倍的效果。因而，教師應把握好以下幾種關系？
1、學生主體與教師主導的關系以學生為主體是說課堂教學應該是培養學生主動探索知識、增強主體意識的過程，應該想方設法調動學生的主動性，激發學生的積極性，鼓勵學生發問和爭辯，充分調動學生的參與意識，使學生成為課堂的主人，學習的主人。在教學實踐中，一些教師只喜歡學生順從性的一面，似乎學生越順從、越聽話就越好。實際上，順從性和不順從性既是矛盾的，又是統一的，二者共同構成了個性、獨立性不可分割的兩個方面。一個有創造性的人，相對地說，他在創造性活動的領域里往往具有一種不順從性和不隨俗性，但在平時的生活中又常常是順從的和隨俗的。所以我們既不能不加分析地壓制學生的不順從性而贊賞其順從性，也不能無條件地慫恿學生的不順從性而貶抑其順從性，我們應從二者的辯證統一上去培養學生的個性、獨立性。在創新教育過程中必須充分發揮學生在學習知識和接受教育過程中的主體作用。但發揮學生的主體作用并不是要削弱或取消教師的主導作用，而是通過教師的引導和啟發使學生獲取知識。教師的導在課堂上表現為組織教學和啟發思維。教師主導作用發揮正確與否的根本標準，就是看是否善于調動學生學習和接受教育的主動性、積極性和創造性，是否使學生能做到生動活潑主動地得?椒⒄?，是否有利釉r；ず團嘌暮悶嫘?、腔e吞剿鞔蔥戮裼肽芰Α2⒁隕硤辶廢拔饕問評詞迪峙嘌拇叢炷芰Α?/P>
2、建立新型的師生關系中國兩千余年封建歷史源遠流長的影響，“天、地、君、親、師”森嚴的等級觀念的余澤，給“師道尊嚴”罩上一層神圣的光環，“一日為師，終生為父”的陳腐論調至今仍被某些為師者津津樂道，甚至成為“治學生”的法寶。當然，我們并不反對學生對教師必要的尊敬(這個“尊敬”也應當建立在教師對學生人格“尊重”的基礎上)。我們反對的是“唯上、唯師、唯書”，反對的是“唯師命是從，唯師訓是依”，不加選擇，不辨是非的盲從，反對的是在人格上凌駕于學生之上，對學生的自主性、自尊心視而不見，動輒指責、喝斥，甚至辱罵、毆打的錯誤做法。這些錯誤的觀點和做法，對學生的人格是無情的摧殘，對學生的創新意識是無情的扼殺。新型的師生關系應當是一種以民主、平等、理解、尊重為基礎的積極合作的關系，合作就應當是雙向的、主動的、協調的、和諧的、不是管與被管的關系。教師不是領導者而是指導者，不僅僅是年齡上的長者，更應當是人格上平等的朋友。新型的師生關系是良好創新環境的基礎。有了這一基礎就會時時處處激發起學生創造的興趣，在豐富多彩的創新活動中，使學生的創新能力得到提高。這樣就能理解處于學生這個年齡階段時的許多幼稚的想法和做法；注重培?淖災饜浴⒉⒉皇被丶右哉返鬧傅己鴕跡蛔鷸匱娜爍?，把学生真正看佐|且桓齦齷釕娜耍慌Υ瓷枰恢窒嘍鑰硭傘⒆雜傻慕萄Щ肪?，培养学生赶侂、敢说、敢_奈尬肪瘢趴塹氖紙藕痛竽裕醚幻孕毆湃?，不迷信名人，不迷信栗rΑN蟻?，染J頤欽嬲芙⑵鷲庵中灤偷氖ι叵擔勻換嶁那橛湓謾⑺嘉鈐盡⑹右翱?、犁娬E斡?，他脡q鬧鞫院突曰岬靡猿浞值姆⒒櫻譴蔥亂饈兜拿妊炕岬玫驕牡暮腔?，那么，培养其磪察新精神和能力也就愉\贍艿靡允迪幀?nbsp;
3、處理好知識與身體活動的關系體育教學的基本特性是“以身體活動為主”，這就形成了體育教學在實施時與其它知識傳授類學科不同的特殊性。因此，創新教育必須結合體育教學的特殊規律去組織教學。我們要認識體育教學的特點，把握這些特點，我們必須注意以下幾個方面：由于體育教學是以身體活動為主的，因此活動量和生理負荷是最顯而易見的因素，但身體活動又并不只限于給人以生理上的作用，還兼有知識的傳授、技能的發展、情感的體驗等作用。因此，創新教育應以“量”的多少和合理性進行評價，如運動負荷量、知識的信息量、學生之間的交流量、通過活動獲得情感體驗的量等等。其次，學生的進步應表現在所學技術難度的不斷提高和知識深度的增加以及感覺理解創造的思維遞進上。而在培養人格、促進學生的社會性、改善學習效果、增加運動樂趣等作用的認識和功能上應得到充分發展。再者，身體活動外在表現(技能)的因素除來自于學習者本人努力之外,其他的因素(如遺傳的身高、體重、肌肉類型及神經類型的不同)影響很明顯,因此體育課中的個體差異大于文化課中的個體差異。再加上體育學科的培養目標(為終生體育服務)和體育內容的相對可選擇性(例如同樣為健身既可以打籃球也可以打排球),因此,創新教育應給學生選擇的權利,這種選擇,體現在內容、難度、量和學習方法等方面?？傊?創新教育就是在實施素質教育的過程中以創新精神為核心,重點培養中小學生的創新思維能力、創新思維習慣、基本的獨立操作能力與實踐能力。這是創新教育最為根本的目標和任務。要對學生進行創造力的培養,教師本身必須有創造力。因此，教師要依靠創新,發展自己、充實自己、拓寬自己、延伸自己、超越自己，要有高度的工作、要有強烈的創造意識熱情、要有堅忍不拔、百折不撓、頑強的意志力。這對于教師來說十分重要。倘若把培養學生的創造力作為教育的目標,那么實現的前提就是教師的創造性工作。教師的創造性主要受自身素質——知識、經驗、智力、個性心理品質等因素的影響。提高教師自身的素質是培養學生創造力的基礎,是完成跨世紀宏偉大業的保證。
參考文獻：
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9《關于創新素質教育的研究與思考》吉林教育科學199908
10《基礎教育與創新》人民教育200008
一、運用現代信息技術，為導入新課創設學習情景，激發學生興趣。
小孩子一旦對某種事物產生好奇，便會產生強烈的求知欲。在新課教學中，運用現代信息技術，創設學生樂學、愛學的學習情景，把學生的注意力迅速集中到課堂教學的內容上去，激發學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲，使學生的學習狀態由被動變為主動，在輕松愉悅的氛圍中掌握知識。
我聽了本校老師上的《分數的基本性質》一課，她利用課件播放了一段“啊凡提分金條”的動畫故事，先把一金條平均分成2份，讓啊凡提取1份，但啊凡提不要，他覺得拿1份太少了：又把金條平均分成4份，啊凡提還是不要；最后，把金條平均分成12份，這一次啊凡提開心的拿了6份。啊……學生大笑了。老師問：啊凡提現在為什么這樣開心？……像這樣，播放一段精彩的故事，引入課題，就會使整個課堂頓時活躍，不僅極大地激發學生學習興趣，喚醒學生注意力，而且使學生的心一直被教師吸引著，輕松愉快，過渡自然，使教學過程順利進行，還提高了教學效率。
二、運用現代信息技術，能有效地實現精講，突出重點，突破難點。
多媒體與網絡技術充分體現了現代信息技術的形象具體、動靜結合、聲情拼茂的特點。所以恰當地運用現代信息技術，可以變抽象為具體，調動學生各種感官協同作用，解決教師難以講清，學生難以聽懂的內容，從而有效地實現精講，突出重點，突破難點。
例如，在講解“圓的面積”一課時，為了讓學生更好地理解和掌握圓面積計算公式推導過程這一重難點，我利用課件形象生動的剪、拼動畫，把圓分割成相等的兩部分共16份，然后通過動畫把這兩部分交錯拼好，這樣就可以拼成一個近似的長方形。學生從視覺上體會到把一個圓轉化成一個長方形的過程，再讓學生自己親手剪拼，最后體會到這個近似的長方形面積與原來的圓的面積是完全相等的。引導學生觀察，怎樣才能使這個圓轉化成最近似的長方形？然后再以剪拼動畫32份、64份……形像生動的活動過程展現眼前。再問學生還發現了什么？這個近似的長方形的長、寬與圓的什么有關？從而導出求圓的面積公式。使得這課的重難點輕易地突破。大大提高了教學效率，培養了學生的空間想象能力。
三、運用現代信息技術，調整學習情緒，激發學習興趣。
心理學表明，小學生課堂上有意注意持續的時間很短，一般在8---10分鐘時間，加上課堂思維活動比較緊張，時間一長，學生極易感到疲倦，就很容易出現注意力分散，學習效率下降等，這時適當運用現代信息技術的優越性刺激學生，吸引學生，創設新的興奮點，激發學生思維動力，以使學生繼續保持最佳學習狀態。如教“比的意義”一課，電教室的屏幕上出現一面鮮艷的紅旗，長3米，寬2米。通過兩種量的比較，同學們都學會什么叫做“比”了，并掌握了比的各部分名稱很快就學會求比值，如果進行反復的練習，學生好象有點厭倦了。這時，我馬上打開“天安門的國旗”的網頁，一面鮮艷的五星紅旗在天安門廣場上飄揚。這是一面特種型號的國旗，誰能找出它的長和寬是多少米？同學們一聽，興趣來了，爭著上網查閱……。最后讓學生查出長5米，寬3.33米。這時，學生好奇極了，有的學生在說這面國旗的長和寬的比，有的求出長和寬的比的比值，有的在議論和比較我們學校的國旗……。下課了，還在議論。
四、運用現代信息技術，讓生活走進數學課堂。
數學本源于生活，生活中處處有數學。為了讓學生學有用的數學。運用現代信息技術，在教學中瞄準與學生生活經驗的最佳聯結點，并架起橋梁，使數學知識因貼近生活而變得生動有趣，讓學生感受生活化的數學，用數學眼光看待周圍的生活，增強學生的數學意識，培養學生的數學興趣和素養，提高學生的實踐應用能力。利用現代信息技術手段，設計學生熟悉的、感興趣的、貼近他們實際的生活素材。例如，我聽了一節五年級“數學活動課”，錄像播放師游“廣州東方樂園”的情景。參加這次活動的學生有980人，教師38人。門票價格為成人票每張10元，學生票每張5元，30人以上可以購買團體票，團體票每張6元。請你設計一種最為省錢的購票方案。同學們展開熱烈的討論，各自提出自己的設計方案。
關鍵詞：現代教學手段語文教學優化教學
傳統的教學手段是“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”。由于其課堂容量小，一節課下來，學生所得并不多；由于形式單調，學生易生厭倦情緒，難免產生“少慢差費”的結果。不言而喻，這樣的教學手段，不適應時代的發展，不利于開發學生的智力，不利于培養開拓型人才，不利于學生素質的全面提高。在科學技術不斷發展、新型信息傳遞手段越來越多的今天，語文教學實現教學手段現代化，不僅是完全可能的，而且是必要的。新形勢下，如何運用先進的教學手段和方法，優化語文課堂教學，已成為我們語文教學研究的重要課題。
利用錄音、幻燈、投影、電腦多媒體等現代教學手段，能夠形象表現許多教師“只可意會不可言傳”的教學內容，其收效之大是教師的許多口頭表達所不能企及的。那么，現代教學手段在優化語文課堂教學方面的作用體現在哪些方面呢？下面就我在教學實踐中的一些做法和體會，談些粗淺的看法。
首先，為教師加大課堂容量，提高課堂效率插上了翅膀
利用現代教學手段，可節省大量的板書時間，讓學生把更多的精力放在啟發、點撥、解決疑難問題以及聽說讀寫訓練上。如在教《故鄉》一課時，在啟發學生思考回答中年閏土與少年閏土在外貌、神情、言行、性格、對“我”和對生活態度等方面有何變化以及變化原因的基礎上，教師投影顯示出完整的板書設計。這樣做，比教師在黑板上板書快了好幾倍，再利用節省了的時間，讓學生進行寫作訓練：運用對比手法描寫一個熟悉的人的外貌，寫出其變化。寫完后，指名學生讀一讀、評一評。使學生能多方面進行聽、說、讀、寫能力的訓練，增加了學生學習、思考的機會和訓練密度，既減輕了老師的負擔，又提高了課堂效率，還能使學生達到舉一反三的目的。
其次，可創設情境，增加直觀性、形象性，激發學生學習興趣
興趣是最好的老師，它是推動學生探求知識、獲取能力的一種動力。學生有了興趣，才有學習的毅力和意志，才能深切感知、思考、意會，并進而創造。而充分利用現代教學手段特別是多媒體直觀性、形象性的特點，結合具體的教學內容，巧設情境，讓學生聽聽聲情并茂的錄音，看看栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的詞句，通過聲像并茂、動靜結合、情景交融的感官刺激，使學生猶如身臨其境，產生激動人心的情境效果，從而激發起學生學習的興趣和求知欲，調動他們學習的積極性。
如教《春》一文時，為了提高學生的學習興趣，我精心設計了一個課前導入和朗讀環節：在講授新課前，先投影春、夏、秋、冬四幅風景圖，讓學生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀錄像。那美不勝收的佳景和配音員絲絲入扣的朗讀，讓學生在有如親臨其境之中感受到大地回春，萬物復蘇，生機勃發，花草樹木競相爭榮的景象和作者熱愛春天、憧憬未來的欣喜之情，從而達到了創設情境，激發興趣的目的，使后面的教學收到了事半功倍的效果。
第三，可使教學內容具體化、形象化，便于化繁為簡，變難為易
利用現代教學手段，一改以往主要靠口頭語言和文字符號傳授知識的傳統模式，打破了封閉式的死水一潭的教學狀態，以其鮮明的直觀形象，加深學生對學習內容的理解，以其多變的手段，促進學生積極的思維，從而使教學得以化繁為簡，變難為易，有效地提高學生分析問題解決問題的能力。
學習《中國石拱橋》一文，由于學生對石拱橋知之甚少，無法理解中國石拱橋的的造型特征，結構特征和制作特征。于是利用CAI課件，形象地向學生展示趙州橋、盧溝橋以及其他一些古代、現代的典型拱橋的畫面。學生興趣盎然的邊聽著教師講解，邊欣賞各式各樣的拱橋，研究它們的形式、結構、裝飾等。由于強化了對實物的感受，又經過分析、比較，學生們終于理解了中國石拱橋的優美，堅固，精巧的特征。
第四，可豐富作文素材，培養觀察、分析、聯想、想像能力，拓展思維空間，優化作文教學
利用現代教學手段可以給學生提供大量的視覺、聽覺形象，能使學生簡便、快捷地直觀現象，感覺真切、自然，甚至可以身臨其境，進入由形象、色彩、聲音等混合構成的氛圍，使教學過程情境化、趣味化、形象化，誘發了學生的情感體驗，加大了有效信息的接受量。這為豐富學生的表象，開拓學生的思維空間提供了物質基礎。這樣在作文教學時，可突破時空的限制，將人、事、物生動地展現在學生面前，既豐富了他們的生活，又為他們提供了作文的素材，開辟了多向立體的思維通道，促進學生觀察分析能力的形成、聯想想像力的增強、審美能力的提高。
如作文課上，投影漫畫《媽媽水開了》，要求學生仔細觀察分析漫畫內容，然后根據此漫畫，分別用描寫、說明和議論的表達方式各寫一段話。學生寫完后，教師投影預先寫好的三段例文，引導學生分析比較三段文字的不同之處，然后讓學生對照自己的習作，找出存在問題并作修改，再投影學生修改前后的習作，大家評評、議議。最后再讓學生結合漫畫內容，聯系自己實際，談感受，談體會。通過這樣的訓練，使學生很快掌握了描寫、說明、議論等表達方式的區別，同時提高了學生的觀察分析能力、寫作能力和口頭表達能力，拓展了學生的思維空間。在教讀《皇帝的新裝》等故事性較強的課文時，學生觀看了課本劇錄像片后，教師引導他們張開想像的翅膀，創作出更加精彩的“課本劇”。
第五、可使學生的視覺、聽覺等多種感覺器官綜合運用于學習，從而提高學習效率
學生在學習過程中，多種感官并用，學習效率最高，這是已被科學實驗和教學實踐證明了的規律。利用現代教學手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動畫等，可以多角度、全方位地豐富學生的感知，使學生披文入境，視聽并舉，身心投入，左右腦并用，感覺得以引發、強化，對學生的思維的訓練更趨靈活、全面、立體。特別是生動多變的畫面，開心啟智的音樂創設了教學的情境，增強了教學內容的形象性和動態感，使學生耳、目、口、心各種感官得以激發，從而有效地提高學習效率。
如教《春》一課，每學習一幅“繪春圖”前后，都播放一遍配音樂配畫面的朗讀錄像，讓學生小聲跟讀，移情入景仔細品味，達到了當堂理解成誦的目的。
事實證明，利用現代教學手段，可以表現傳統教學技術所不能表現的內容，取得傳統教學手段無法達到的教學效果，對提高課堂效率，優化語文課堂教學起著不可估量的作用。但是，在運用現代教學手段時，我們也應注意以下兩個問題。
1、目的明確，講究實效。
利用現代教學手段進行語文課堂教學，其根本目的是提高教學效率。因此，切忌形式主義和盲目使用。必須根據教學目標、教學內容和各種媒體的不同功能，選擇運用。訓練朗讀能力，可選用聲學媒體。如讓學生聽優秀播音員和演員的朗讀錄音，也可錄取教師或學生的范讀播放。這樣，極有利于培養學生的語感，糾正朗讀中的種種不良現象。教讀文學作品，適當地放映有關影像，有助于激發學生的學習興趣，加深對作品的理解和提高認識?？傊褂萌魏维F代教學手段進行教學，目的都要非常明確，要講究實效，科學使用,否則就可能弄巧成拙，起不了應有的作用。
一、關注學生差異，通過課題學習激發學生的興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師，真正有價值的東西，并非僅僅從責任感產生，而是從對客觀事物的愛與熱忱產生。”學生進入初中階段，兩極分化比較嚴重，我們教師要用發展的眼光來看待落后學生。雖然有的學生基礎知識掌握得不好，但是動手能力較強，課題學習為這部分學習有差異的學生提供了可發展的空間。
怎樣通過課題學習激發有不同差異學生的興趣呢？我的做法是：
1、將課題學習提到本章節的第一節課，引發學生的興趣。
在初四第二章學次函數時，我故意讓學生翻到課題學習這一節，展示我搜集的很多關于中國拱橋的發展及設計，激發我們班的愛好者的參與?？墒沁@些拱橋的基本設計理論是什么呢？學完本章你就知道了，你也會成為設計家，動手能力較強的同學可別錯過了本章的學習。學生的求知欲望被激發起來了，在學習本章知識的過程中，所有學生都不肯錯過，真正達到了教學效果的高效。
2、參與到社會實踐中，從身邊的小問題著手，激發學生的興趣。
在初四設計遮陽蓬這一課題的學習中，我讓學生觀察家庭、加油站、工廠等不同地點的遮陽蓬的特點，引導學生參與到社會實踐中。
有差異的學生終于找到了自己的發展空間，有的學生甚至做了一個遮陽蓬模型來說明自己的設計。這些學生對自己作品的自豪感寫在臉上，他們再也不是課堂上的木偶，學生的興趣提高了，不同的學生在不同的地方找到了學習的滿足感。
二、課題學習為學生提供了無限廣闊的時間與空間
結合教學內容，創設真實的、生活化的課題學習情境，達到不動聲色地激發學生的全員參與熱情，更有助于豐富他們的生活體驗，擴大他們的課堂生活交往空間。對于動手制作遮陽蓬的學生，我因勢利導，提出：你能讓你的遮陽蓬設計得更合理嗎？這些學生沒有辦法解決這個問題，便自愿組成了合作小組，探討研究，達到了解決問題的目的。學生之間的合作加強了，使得所有學生自主愉悅地量力而學，實現了基于各自個性特點的最優發展，同時又促進了不同學生之間的和諧交融、共同發展。不再是老師口頭上說“下面我們討論一下這個問題”，基礎知識不扎實的學生根本沒有發言的權利，他們只是被動地接受，而不是積極參與。在課題學習過程中，老師為他們營造了自愿自覺學習的環境，他們主動地參與到學習中來，再也不會感覺自己只是邊緣學生，討論只是好學生的事情，與自己無關，學習效果自然而然地提高了。
三、課題學習更為關注學生的自主探索習得過程
明堂之爭始于東漢，其時已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經異義》云：
今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里。"講學大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周禮》《孝經》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"許君謹按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之。"[4]
所謂“今禮"是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]這個制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮"是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。
對于兩種明堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之"，對此鄭玄加以反駁，他說：
《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古制也?！奶檬摇?，字誤，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之數，《周禮》依數以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳然，本制著存，而言無明文，欲復何責？[6]
按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：
明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]
《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時有堂個之別，然推其體例，則無九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]
賈思伯云：
竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優乎？且《孝經 援神契》《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]
類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。
對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂"的《明堂月令》時，他說：
今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉瓛云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。[11]
牛弘對以往爭論的態度是公允的，他認為九室明堂有其來源。
平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰國以后的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度。考古學所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室。《孝經援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現的。 對于后世關于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論的兩種明堂制度的來歷。
首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯系在一起。
《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。
《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]
《三輔黃圖》：明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數也，八牖者陰數也，取象八風，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。
《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時，故每室四達，一室八窗。[17]
牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。"鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。"且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]
從上引文獻看，兩種制度似乎與某種思想有關，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關?！稘h書·藝文志》云：“數術者，皆明堂、羲和、史卜之職也。"則明堂中還包含數術的因素。地下文物與文獻的不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機。 [二]
首先抄錄《太一生水》原文：
“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]"[19]
學者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發現，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同一文獻的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻的主體內容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。
論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認為不妥，《太一生水》表述的內容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨立于太一通過生水 生天地 生神明 生陰陽 四時 寒熱 濕燥等一系列生成環節而成歲的過程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經"，這是太一成歲后太一的運動及其作用，這個運動“為萬物母"“為萬物經"，顯然萬物不在太一成歲的過程中產生。
傳世文獻中有關天地、陰陽、四時與萬物的關系的論述有助于理解這一點，《淮南子 泰族訓》云：“陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。"又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。"這種論述還見于其它文獻，內涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產生，但神明相接、陰陽調和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母"（“母"應理解為“傅母"）。
《太一生水》的主體內容是太一經過一系列的生成階段而成歲，這個“歲"是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結合傳世文獻中的相關論述，就會發現寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如：
《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？"
這里講“四時之德"，即風暑雨寒，《史記·天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有風雨寒暑"都是指此，它們是四季的季節特征?！短簧?的寒熱濕燥顯然也是“四時之德"，只不過文字略有不同。
類似的論述還見于《春秋繁露·四時之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。"
這里“四時之德"變成了“四時之氣"，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。
傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇?，燥濕在后，如：
《呂氏春秋·書數》：“天生陰陽寒暑燥濕。"
《呂氏春秋·愛類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也。"
《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害"。
《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者"。
《淮南子·泰族訓》：“故寒暑燥濕，以類相從"。
或燥濕在前，寒暑在后，如：
《淮南子·時則訓》：“是故燥濕寒暑以節至"。
《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大"。
顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產生。
《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創造，這種創造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。
太一經過一系列環節成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經"， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。
把握了“成歲"這個中心內容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。
關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor?！鹅`樞·九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮"的記載：
“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。"
我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節成歲"。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內涵應該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
關于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水"，孔子也“亟稱于水"，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓》中有一段關于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。"
水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與"“與天地鴻洞"“與萬物始終"。因此它可以成為成歲的基本條件。
“神明"是當前學者間爭議最大的一個詞，或將其理解為抽象的精神境界，或將其理解為日月，[23]或將其理解為鬼神。[24]關于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應的生成關系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內容而言，它們是對應于四時的，相互間是并列關系，而不是文中表述的生成關系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內容成歲的關系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。
從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱濕燥都是具體的，神明也應是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因為鬼神可以包含日月，反之則不行。從文獻中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：
《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"
《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者。"
《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者。"
此三個神明皆應看作一個詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風調雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：
“王者所以因郊祭日月星辰 風伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。"[26]
關于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。
《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學派性質而言，它屬于數術類?！稘h書·藝文志·數術略》著錄了多部與太一有關的書，五行家有：
泰一陰陽二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹雜子星二十八卷
泰壹雜子云氣三十四卷
雜占家有：
泰壹雜子候歲二十二卷
此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當屬于《數術略》，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數術的基本要素之一。"[27]是很對的。
郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關?！短簧返牡兰疑手饕憩F在兩個方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物"的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機械序列。事實上，全文的生成關系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關系，而是要體現一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓》中有一段關于一生水的闡述：
“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎。"
“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關門。穆忞 隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。"
這里明確說水是“無形"之孫，水生于“無形"，而無形即是“一"，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水"。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。
基于上述論述，可得結論如下：《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令思想。就其學派而言，屬于數術類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應改編，一是它的生成序列與關系是改編的結果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關系的處理，是常識所無法接受的，故其對當時以及漢代的思想界并未產生大的影響，過高估計它在思想史上的地位是不合適的。 注釋：
[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。
[2] 江藩《隸經文 明堂議》 皇清經解續編本。
[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認識。學者或據殷墟的“亞"形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。
[4] 孔穎達《禮記正義 明堂位》引，中華書局《十三經注疏》本。
[5] 《后漢書 光武紀》注引，中華書局標點本。
[6] 此據陳壽祺《五經異義疏證》，皇清經解本。
[7] 《太平御覽》卷533引。
[8] 《隋書 宇文愷傳》引，中華書局標點本。
[9] 《魏書 袁翻傳》，中華書局標點本。
[10] 《魏書 賈思伯傳》，中華書局標點本。
[11] 《隋書 牛弘傳》，中華書局標點本。
[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂"，遼寧教育出版社1998年。
[13] 《太平御覽》卷533引。
[14] 《史記 封禪書》《漢書 郊祀志》均有記載。
[15] 成伯玙《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。
[16] 《太平御覽》卷533引。
[17] 《太平御覽》卷533引。
[18] 同注11。
[19] 據李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。
[20] 李學勤《太一生水的數術解釋》，《道家文化研究》第十七輯。
[21] 李學勤《九宮八風及九宮式盤》，載《古文獻論叢》，上海遠東出版社1996年。
[22] 《孟子 離婁下》。
[23] 據王博《美國達慕思大學郭店〈老子〉國際學術討論會紀要》，《道家文化研究》第十七輯。
[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學〉第二十輯。
[25]類似的句例文獻中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓》舉這三種句例。
論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式?，F代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。
現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。
我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。
