時間：2023-04-21 19:02:02
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第三，通過比較讓學生了解中西文化差別。大學英語假如可以在比較中進行學習與使用，能夠獲得較好的學習效果。通過比較，教師能夠讓學生將中西兩種文化有機結合在一起，讓學生獲得跨文化交際的敏感性。比如英美人士在接受別人表揚的時候，是愉快接受的，但是中國人卻是寒暄一番。再比如問年齡，對西方人來講那是侵犯他的隱私，而對國人來說那是非常正常的事情?？梢哉f，通過中西文化比較，能夠讓學生充分了解英美國家存在的一些文化禁忌，在彼此交流的過程中不至于陷入尷尬境地。教師應該教會學生講英語是不難的，關鍵是教會學生如何講好英語、更得體講英語卻是非常不容易的。英語講話得體的關鍵是讓學生能增強文化底蘊，加強其跨文化交際意識。
第四，充分挖掘大學英語教材內容。在大學英語學習過程中，詞匯學習是較為重要的一個組成部分，大量的單詞、短語以及句子都具有一定文化內涵。比如最初的美國黑人被稱之為是Negroes，但是隨著黑人反壓迫運動的逐漸興起，黑人群體開始為自身的膚色感到自豪，就開始使用Black這一詞語，而原先的詞語Negroes則幾乎不再使用。
2.教學內容的確定
從小學信息技術教材編寫看，很多操作實踐、較為簡單的理論探究都遵循差異化的原則，讓不同層次的學生在學習內容的選擇上，可以根據教師的引導有選擇的學習。這要求教師在進行差異的教學時必須基于同教材、同進度的前提下采取差異要求來確定教學內容，根據教學內容的量、范圍、深度、實踐操作等多方面進行有目的性的開展學習活動。當然，教學內容的調整要適度，以學生發展為核心，既要適應不同學生的要求，又要考慮到差距適度，確保能在同一課堂中有效組織。教學內容的設計形式有兩種，一種主干上有一些分支，一種是不同層次的學生在主干的不同位置停留。這必須針對不同類型的學生設計不同的教學內容，比如A類的學生可將富有探究性的、思維量較大的內容設計進去，促使在知識的橫向縱向上有所拓展；對于B類的學生重在調動非智力因素，引導他們積極參與探究活動，有效指導，有意識將他們向A類生轉化；對于C類生重點在學習方法、學習習慣上的指導，以基礎性知識、鞏固技能為主。
3.課內外作業的設計
課內外作業的設計要遵循“差異教學”要求，分層次進行設置。課堂內以基礎性、操作的作業為主，同時讓學生有自主選擇的權利，對于學習能力較強的學生，可以給他們提供自主探索機會，設計探索性和開放性的課堂練習和課后作業，提高作業的質量；對于一般性同學，以鞏固性的練習為主，在做好基礎性練習后，體現探究性的作業設計，激發他們的興趣。在作業設計的“量”上，應符合不同學生的差異需求?？稍O計必做題、選做題、機動題，使學生的練習和作業具有彈性，實現統一要求和因材施教的有機結合；同時要保證作業的“質”，一般可按問題難易程度和涉及問題的多少分為基本題、變式題、綜合題，以適應不同層次的學生練習。
4.靈活運用多樣化的課堂教學形式
信息技術課堂教學與其他學科相比較，有其特殊性，課堂教學應突出學生的實踐性原則。在課堂教學方式的選擇上，教師可以根據教學內容靈活運用各種課堂教學形式，以滿足不同學生的需要，促進全體學生的發展。
（1）小組合作探究
小組合作探究是教師經常用的教學形式之一，通過小組合作能夠取長補短，發現自身不足。在實施小組合作時，首先需要合理分組，可以同質小組或異質小組，同質小組是將同類或知識水平大致相當的學生編排在一組，并為他們確定合適的小組合作學習主題，圍繞主題開展研究。異質小組是將不同類別和層次的學生混合搭配，分配在同一小組，共同收集資料，發表見解，得出解決問題的辦法。在異質小組中，基礎好的、學習興趣濃厚的學生必將帶動和感染其他同學，在幫助其他同學的同時使自己的知識達到融會貫通。
（2）伙伴教學
伙伴教學是將一批學習基礎比較好，綜合能力比較強并有一定探究潛能的學生進行一對一分組，做基礎薄弱學生的“伙伴教師”。當他們遇到不懂的問題時，可以首先請教伙伴老師，通過同伴之間的教與學激發學生的內部學習動機，促進全體學生學業成績的提高，同時培養學生相互學習、相互幫助的意識，形成互助合作的精神。
（3）個別指導
個別指導針對于學習基礎薄弱，學習態度不夠端正的學生，需要教師個別化指教，在強化基礎學習的同時，還應該端正他們的學習態度，激發學習的積極性。個別化教學體現在不同的教學策略上，在教學目標、課堂教學、輔導訓練、提供的資源和環境等方面都要有一定的針對性，有時還需要教師幫助其查找原因，尋找適合的學習方法，逐步形成自學能力，達到學習目標。對學有余力的學生，教師應注意課外拓展練習的指導，培養良好的學習習慣，使得每個學生都得到最大限度的發展。
5.進行科學合理的差異評價，并及時反饋
通過科學合理的差異化評價能夠激發學生學習熱情，更好的投入到信息技術探究活動中去。首先，教師要針對教學過程每位學生的表現情況及時點評，并作為平時定性評價記錄下來。其次，要針對每個學生的潛能進行富有激勵性的差異評價，使評價成為激發不同層次學生學好信息技術的催化劑。
文學是人學，以表現人為最高目的。中西方文學創作在對這一原則達成默契的同時，并沒有漠視寫景在文學創作中的重要意義，人與自然景物的現實關系在文學創作中受到尊重。只是因為中西方在長期歷史發展過程中所形成的兩大文化傳統的差異，而使得在人與自然的關系中，人對自然景物的掌握、認知方式，必然貫穿于整個社會意識形態而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學創作的審美意識及美學思想，區別尤為明顯，對寫景在中西方文學創作中的種種差異的認識把握都由此而生。
首先，從審美意識上來分析，“寫景”在中西方文學創作中因審美意識的不同而在藝術態勢上呈現不同的走向。
在人對自然景物的審美活動中，我們不難發現，中西方在審美意識上所表現的基本區別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態，主體（人）對客體（景）進行欣賞，因而人與景的雙方事實上處于互相分立和對峙的關系中。中國一般總的傾向則與之有別：主體沒入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達到互相契合的一種和諧默契境界。中國古典詩歌中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國藝術的精髓所在。
這種審美意識的差異，取決于中西方美學思想的側重點不同：中國向來是重表現、抒情、言志，而西方重再現、摹仿、寫實。
正是由于這種審美意識和美學思想的根本差異，形成了中西方文學創作在寫景方法上的明顯區別，從而發生了藝術態勢的內傾和外傾的兩種走向的分野。大致說來，西方因尚“進取”，而在寫景藝術上表現出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態勢導致了西方寫景藝術上的偏重“描物——描寫（再現）外界的自然景物呈現于人眼而被感覺到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對巴黎圣母院的大段大段精確細致的描繪，托爾斯泰的《戰爭與和平》中對戰爭場面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學所擅長的寫景方法。而中國因較“安分”而偏于內向，總是喜歡到內心去搜尋情感的表達方法，故而表現出一種中國文學獨特的“老莊精神”，在寫景藝術上呈現明顯的內傾態勢。它注重“表現”自我所感及所識，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內在生命律動的“氣韻”。人與景在審美機制中構成了“雙向同構”關系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產生了情。這里人與景的雙向同構的主導方面是人。一旦無人，情消逝了，景也就失去了存在的價值。王國維所謂“一切景語皆情語”正是從這個意義上闡發的。
其次，從創作思想上來分析，中國文學的寫景目的與西方文學也是不一樣的。中國文學傳統講究：“寫景就是寫我”。景物描寫在文學創作中是作為一種主體意識的投射和外化。景與人要求達到主客同構，合為一體。景物總是被心靈化、情態化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國文學中寫景藝術的最高境界。在西方，一向有把景物作為對象進行欣賞的習慣，面對景物，以景物為對象，由“我”觀“物”，而重在寫其眼前所見的景色。西方現代派文學中出現的一種追求很能說明這一問題。與中國文學竭力將景物因素人格化的努力相反，現代派文學努力從景物因素中排除人的因素，如法國“新小說派”，他們寫景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來，以攝影機似的冷眼來對待。同樣，在“意象派”詩歌中，也有類似的說法，他們要求在對待自然景物時做到“絕對精確地呈現，不要冗詞贅語”。龐德在給“意象”下定義時說：“一個意象是在一剎那時間里呈現理智和情感的復合物的東西”。他認為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應始終處于兩個不同的系統之內，主客雙方無須通過審美活動達到某種交流或契合。
曾有人說：“西方藝術太象自然，中國藝術太象藝術”，在寫景這個問題上更是如此。中國文學中的寫景藝術，就其“藝術性”而論，與西方相比較，無疑更高、更豐富一些。中國的寫景藝術從來不是消極、被動地只求“再現”自然之美，卻是更多地重在“表現”人與景相默契和對景物之美的領悟，并且積極、主動地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術之美的“創造”。
論文關鍵詞：形式；內容；真實；理念；超越
論文摘要：中西方繪畫藝術在觀念和表現上有著差異和趨同性，通過中西方繪畫作品內容、形式的對比，以及中西方藝術觀念差別的簡單描述，最終認識到中西方在差異和區別之上的共同目標。
中西方的傳統觀念有所不同，西方認為人是宇宙或世界的中心，是自然的主宰；東方尤其是中國則認為人是自然界的一部分，人與自然應該和諧共生共存。在藝術世界，西方繪畫很早就開始固守焦點透視和視點固定的準則，時空概念非常強烈；中國繪畫則采用散點透視或動點透視，畫面常常是時空變換，景隨人移，物隨心動。在對自然的態度上，中西方有著明顯的差異。中國非常強調人與自然的調和，認為自然先于人類而存在，人是自然中后生的一部分；而西方則認為人是自然的主人，自然為人類而存在。這種觀念的差異，表現在藝術中，就形成了不同的藝術主張，在藝術實踐中，形成了不同的傳統和風格。中西方世界觀、藝術觀等方面雖然有著差異，但畢竟是生活在同一片藍天下的人類，必然存在著相似或共同點。一件藝術作品，內容方面的因素有主題、題材等，不同的內容決定了作者采用不同的形式，同樣的內容可以有不同的表現形式，而不同的內容也會有相類似的表達方式。美術史上的大量事實，展示了東西方藝術作品中形式與內容的復雜關系，以及在不同的觀念世界中表達方式的變化。達·芬奇《最后的晚餐》與丁托列托的《最后的晚餐》是兩幅同樣標題、同樣題材、同樣內容的作品，但是在表現形式上卻是大不一樣。達·芬奇為了突出基督，采用平面構圖，基督處于正中間的位置。畫面鋪展，人物并列左右，按順序排開，產生對稱平衡的感覺，基督表情平靜的陳述性手勢，增強了畫面的凝重感，雖然十二門徒的動態各異，秩序感、均衡感以及被安排在中心的視覺重點，非常有力的統領了整個畫面，使整個畫面產生穩、靜的效果。丁托列托采取了斜角線構圖，人物增加，動作夸張，明暗對比強烈，縱向透視的角度，使觀者似乎就站在門口或一例的高處觀看。成組的人物、扭轉的體態、繁忙的場面。再加上奇幻的燈光，流動的舞臺效果增強了畫面的戲劇性。兩幅畫雖然一動、一靜，一正、一斜，但畫面構圖都飽滿、充盈，人物、背景講究細節刻畫，敘事性非常明顯，畫家在忠實地描繪故事的同時，利用人物表情、背景布置、光影效果創造出體現事實和情感兩個方面的真實感受，雖然故事可能是子虛烏有，但觀念理性的畫家把一切都轉化為表現的真實和理解的真實。而中國繪畫作品恰恰相反，現實的真實并不代表一切，不足以表現一切畫家認為很重要的東西，甚至現實真實與藝術理性南轅北轍，與藝術最高的理想——境界有天壤之別。唐五代畫家如張萱、周防、顧閎中等都擅長人物，《揭練圖》、《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》等都描繪了較多的人物，表現的是世俗生活的場景，題材和內容是真實可信的，但是東方式的表現手法使得畫面突顯出一種神奇的超越性，藝術超越生活、超越人的思維觀念、超越人類的生存理想，在其中很輕易的就得到了表達。
《揭練圖》描繪了家庭婦女制作絲絹的勞動場面，共有l1個人物，分為三組，搗絲、校直和熨平、理絲和縫合三道工序的細節描繪充分，橫長平視的畫面展開，使布局顯得疏朗，情節較少戲劇性。畫面并不是靠緊湊的人物安排、動態的人物刻畫來加強畫面的表現力度和戲劇性，而是用神定氣閑的布局安排，人物之間淡弱纖絲的呼應關系，疏疏朗朗的結構、獨立的形象、極度弱化的情感表達、鮮艷的色彩以及一片虛空殷的背景。從面增強神秘感，反而有極大的吸引力和感染力。在尋求超越理性的中國畫家的思維理念之中，完全忠實于客觀現實的作品不能算是藝術品，杰出的藝術作品應該是游離在現實與幻想、真實與虛幻、客觀與理想之間的某種拾倒好處的表達，類似達·芬奇、丁托列托的《最后的晚餐》，前者企圖理性的忠實現實真實性，后者希望忠實情感的客觀真實，都不能符合中國傳統的理想境界，至多可以劃歸畫工一類?！遏⒒ㄊ伺畧D》、《韓熙載夜宴圖》的結構布局和表現都與《揭練圖》同屬一類，《簪花仕女圖》表現的肉體、紗羅的特殊質感，道具、圖案的趣味描繪，都因為整體性的疏淡而顯得飄渺，貴族婦女的扭捏身形、暖昧手勢與畫面的東方神秘感柔和在一起?！俄n熙載夜宴圖》選取了聽琵琶、擊鼓舞、小蔥、對蕭、歌舞重開五個夜宴生活片段，利用錯亂的時空安排、疏密有間的人物布局和靜態的形象刻畫，營造出具有濃厚宴飲娛樂氛圍的情趣，但是如同17世紀法國畫家普桑的《阿卡迪亞的牧人》和(第歐根尼》，所營造的一種與畫面內容不完全對應或相稱的氣氛的感覺一樣，平行記錄的五個生活片段中，人物含混的形態和表情與細膩工致的表現手法，共同留下了同樣模糊而又深刻的意味。
這些作品的主題內容都是人物，但有的作品更多的不是為了刻畫人物，而是為了表達一種理念，豐富的內容，超越時空界限的結構，要求一種特殊的表現方式。內容是藝術的一個重要因素，內容永遠無法超越人類的生活、思想、情感的范疇，而形式對內容的表現又是至關重要的，中國和西方藝術家利用他們各自不同的傳統形式來表現內容，同樣是造型藝術，卻又具有相對獨立的造型因素。這種獨立性來源于各自豐厚深邃的思維源泉及理念。中國古代的哲學家、思想家、藝術家都十分重視自然的客體性和存在狀態，藝術之美的根源就在于其中。南朝宗炳《畫山水序》坦言：“至于出水，質有而趣靈”，因而感嘆：“噫!老病俱至，名出恐難遍游，唯當澄懷觀道，臥以游之?！边@種熱愛自然、崇拜自然的態度，可以說是中國藝術家所特有的。這種自然偉大的觀念表現在藝術品中，就形成了中國畫特有的風格。就如上述提及的‘揭練圖》等，明顯得反映了中國風格的寧靜和諧，而不是西方式的戲劇沖突、濃重激烈的氣氛。西方關于自然的傳統觀念與中國不同，認為人先于自然、高與自然、強與自然，自然是為了人類而存在的，人是自然的統治者，人不僅可以欣賞自然，還可以隨心所欲的改造自然、控制自然。這種強烈的人類與自然相區別的意識反映在藝術中，就形成西方繪畫中對自然形態的嚴格把握，一旦認識到某種規則或規律是科學地對自然的反映，就嚴格遵循它，因為那是人類認識自然、把握自然的體現。藝術家只不過是在恰當地對自然、規律、感情進行組織安排，為了畫面的整體統一協調，再對自然、形象、感情作合理地改變。就如偉大的雕塑家米開朗基羅和羅丹所做的那樣。中國與西方傳統觀念和藝術表現的差異決非水火不相容的，其實差異只是著眼點、側重點的不同而已。在人與自然的關系中，西方強調人，而中國重視自然，但是還應該看到，無論西方還是中國，都能認識到人需要自然，人不能生存在自然之外。不管怎樣西方藝術仍然建立在對自然形態的研究和探索之上，中國藝術的最高境界也是為了實現人類自身心靈的追求和滿足。元代畫家倪瓚就明言：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，卿以自娛而?！?《答張伸藻書》)西方藝術家在窮極真理的過程中得到滿足，中國畫家在簡、談、逸、草的表達過程中自娛，也能說是異曲同工、殊途同歸吧。
中西方在社會發展、文化背景和宗教信仰等方面都存在較大差異，不同文化對于舞蹈美學的研究也也有所不同。從中西方舞蹈美學思想的相關研究來看，中國的舞蹈美學注重動作與意境的結合，而西方舞蹈美學則更注重張力結構。通過中西方舞蹈美學的對比，我們會對中西方舞蹈美學的差異有更深入的了解和認知。
1 中國舞蹈美學思想分析
舞蹈是傳統文化藝術的重要表現形式之一，舞蹈不僅是一種肢體語言，同時還蘊含著豐富的思想情感，具有極高的美學價值。中國舞蹈有著獨特的審美特征，其中最重要的是舞蹈所傳達出的意境之美。舞蹈集合了韻律、節奏、理性和情感等元素，不僅是一種空間的藝術狀態，同時還展現了生命的律動與熱情。舞蹈藝術家們在舞蹈中不斷地獲得豐富的體驗，這種體驗既是身體的體驗，也是心靈的感悟，是一種意境之中所能體會到的熱列的旋動。由此可見，舞蹈是一種升華了的境界，舞蹈的節奏和動作張力能夠將人類內心的熱情完全釋放出來，同時也使舞蹈的境界得到升華。舞蹈藝術是藝術中的精華，也是自然界最具精神化的創造。藝術不是單獨存在的，作為一種精神的生命，它仍然需要充分融入到人們的物質世界中，這樣的融合，使生命得到更好的展現，精神得到更好的提升。如果說舞蹈藝術是一種精神生命，那么它與物質世界的結合，更豐富了人類的文化與物質生活，這種強大的藝術表現形式表達了人類的生命與心靈，并以其獨有的語言展現了生命的深刻內涵和思想意蘊。
隨著人類社會的發展和進步，舞蹈也經歷了幾千年的發展歷史。從最早期的肢體動作到后來豐富的舞蹈形態，舞蹈的發展經歷了天翻地覆的變化。在上世紀80年代初，舞蹈美學受到了前所未有的關注，關于舞蹈美學的相關著作和論文也層出不窮，越來越多學者將研究的著眼點放在了舞蹈美學上。由此，無論舞蹈藝術在中國有著怎樣的發展歷史，包含著哪些不確定因素，它已然成為一種藝術審美的因素而存在。舞蹈藝術對生活的影響與反映必然有其獨特的一面。舞蹈藝術的分析與研究離不開它的美學特征，首先要從舞蹈本身的風格和素材進行分析。而對于舞蹈風格素材的研究又不得不從舞蹈動作說起。舞蹈動作是舞蹈中的重要組成部分，雖然它本身是舞蹈的一種表現形式，但是棒本身也蘊含著美學內容。舞蹈動作作為藝術的一個元素，有嚴格的規范，它有著豐富多樣的種類，會根據不同的風格和面貌出現。雖然舞蹈藝術家能夠根據所需要的風格去決定和加工在某種特定的舞蹈中所需要的動作，但是舞蹈動作本身并不完全取決于藝術家的創造，它的美更多的體現了一種風格，一種社會生活發展的過程。這些舞蹈動作為特定的社會所認可，既是來自于人民群眾的自然動作，同時也具有一定的審美基礎，是帶有民族性和實踐性的社會產物。由此可見，舞蹈動作并不是單純的舞蹈形式，更是舞蹈的審美主體，其動作本身也蘊含著豐富的內容和內涵。舞蹈動作承載著著豐富的、被社會大眾認可的內容，是在特定社會中出現的內容。
2 西方舞蹈美學思想分析
舞蹈美學思想在西方也有著廣泛的研究基礎。西方學者對于舞蹈美學的深入研究也使舞蹈美學較以往有了大的突破，這種突破更趨于創新和新穎性，為舞蹈美學的發展增添了新的活力。在西方舞蹈美學研究中，以蘇珊·朗格的研究理論為主要代表，同時也是西方舞蹈美學思想的代表。她的研究認為舞蹈是一種幻象，它的存在和行動是為了創造一個虛幻的力的世界。舞蹈所表現出來的是一種力，這種力是一種虛幻的力， 而不是現實的，舞蹈是一種肢體力量的表現。這種關于舞蹈美學的觀點也是一種美學觀念的巨大超越。這種觀念也完全克服了舞蹈美學中的片面性和單一性，傳達出一種全新的美學理念，有一定的獨特性。盡管西方舞蹈美學思想傳達出一種特殊的理念，但對于舞蹈美學的研究并沒有停止，舞蹈美學仍然是西方文化藝術發展的重要內容。
3 中西方舞蹈美學觀念的差異
1、研究的著眼點差異
通過對中西方舞蹈美學思想的研究，可以發現，中國的舞蹈美學是傳統文化藝術的重要表現形式之一，中國有著悠久的歷史文化，舞蹈藝術經過幾千年的發展和歷練，形成了獨特的美學特色。中國舞蹈是集合了節奏、韻律和情感等要素，強調動作和意境之美。中國舞蹈蘊含著豐富的思想感情，具有極高的審美價值。西方舞蹈美學則與中國舞蹈美學完全不同，它強調的是一種虛幻的力量的體現，這種美學思想與西方獨特的文化背景有著密切的關系。通過對中西方舞蹈美學的比較研究，可以發現其中最大的一點區別在于研究的著眼點有所不同。中國舞蹈美學研究的著眼點在于舞蹈的動作和意境，將舞蹈看作一種動作與意境，并且對舞蹈的動作和意境分別進行了描述，使舞蹈美學的特點更加鮮明，同時，這種美學特點與中國傳統文化不無關系，文化與藝術有著千絲萬縷的關系，藝術是情感的抒發與延伸，因此，舞蹈藝術將更豐富的情感和意境之美通過舞蹈動作表現出來，彰顯了舞蹈美學的藝術魅力。
西方舞蹈美學思想也有著具大的價值，但是它研究的著眼點卻與中國舞蹈美學完全不同。西方美學研究更注重形式主義的研究，這在舞蹈美學研究中有較明顯的體現。西方舞蹈美學研究認為舞蹈的研究離不開形式，這也是舞蹈存在的意義所在。作為一種舞蹈新的研究理論，將舞蹈美學研究的著眼點放在力量與虛幻之間，這種復雜的組合的確很新穎。舞蹈中的動作是實在的，同時也夾雜了一種意圖，但是似乎又由此產生了一些情感，由此，舞蹈藝術家們用一些實在的動作來創造一種形象，這種形象是有著豐富的表現力，并從中轉化為一種虛幻的動作或姿態，而這些動作和姿態所表現的情感又是虛幻的。由此不難看出，西方舞蹈美學的研究視角更加廣泛，從形式主義的角度進行分析，并產生了更加新穎的研究成果?？梢?，中西方舞蹈美學思想有著巨大的差異，這也使中西方舞蹈美學各具特色。
2、超越思想的差異
以動作和意境為著眼點是中國舞蹈美學研究的代表，這種思想不僅是對傳統美學思想的超越，同時也使美學研究有所突破。通過對中國舞蹈美學思想的深入研究，可以發現，任何藝術美學的研究都無法真正脫離傳統美學思想，中國的美學發展經歷了漫長的歷史時期，不同歷史時期有著不同的社會文化特色，但傳統美學思想卻一直貫穿其中。美學與藝術的關聯密不可分，而舞蹈美學研究也必然要在傳統美學思想的基礎上進行不斷的創新發展。
一、序言
中西傳統文化對待自然的態度大相徑庭，中國人認為自然是萬物的本原，對自然保持著敬畏與呵護的態度；西方人則認為自然為上帝的造物，且從上帝處獲得了掌控自然、征服自然的權力。這樣兩種截然不同的態度，深刻地影響了中西方人的思想觀念。因此，在看待問題、接受教育上會有不同的方式。
二、中西方自然教育觀概述與比較
中西方傳統與觀念的沖突，尤其是中西方哲學與自然科學所形成的不同背景，可以從中西方對人與自然的認識差異中找到合理的詮釋。
在中國，自然教育觀首先出現在以老莊為首的道家思想之中；在秦漢時期，黃老之學對自然教育觀進行了進一步的闡釋；老子的自然教育觀的核心是“無為”。他說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保?］但老子的“無為”絕不是什么也不做，排除一切人為。
在西方，最早的自然教育思想發源于古希臘時期，形成于文藝復興時期，成熟于近代。例如：在西方教育史上，古希臘教育家亞里士多德首次提出教育應當效法自然的觀點。他進一步指出：“教育的目的及其作用猶如一般的藝術，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補綴而已?！保?］
中西方自然教育觀是在兩個不同的地域獨立發展的，但存在著差異。
中西方自然教育理論對于培養人才的理解是大相徑庭的。在中國，由于自然教育理論發展較早，因此中國自然教育理論所要培養的人是“圣賢”。而在西方，自然教育理論所要培養的人是“公民”，就是亞里士多德認為教育所要培養的具有高尚的道德、豐富的知識的人。
三、中西方自然教育觀的影響及對當今教育的啟示
縱觀中西方自然教育發展的歷程，可以看出自然教育的發展和社會、經濟、文化的發展是相輔相成的。社會、經濟、文化的進步會促進自然教育的進步，相反則阻礙自然教育的發展。這不能不引起我們對一些問題進行反思，從中得出一些經驗，以對后人有所啟示。
（一）自由、民主是學術發展、繁榮的堅實基礎。
在思想發展的歷程上，只有寬容不同學派自由發展，才能繁榮學術，激發活力，促進思想的發展和實踐的進步。而學派之間的自由發展，需要民主來保證。例如在中國的春秋戰國時期，由于諸侯國之間的斗爭，形成了短暫的民主氛圍，從而造成了真正意義上的百花齊放、百家爭鳴的局面。而西方在文藝復興和啟蒙運動的引導下，自然教育觀得到了長遠的發展，這得益于西方自由、民主的學術環境。以來，中國的有識之士一直在思考中國和西方的差異，意識到思想上存在巨大的差距。
這種認識是比較全面的。中國確實不能坐井觀天、自以為是，雖然中國的改革開放取得了巨大的成就，但和發達國家相比，仍然落后。落后就意味著和西方有一定的差距，這就要學習西方，但不能只限于學習西方的經濟，更要將改革深入到制度、思想的層面。
（二）對當代教育改革的借鑒意義。
當代中國的教育不是順從教育發展的基本規律，而是違背了這一規律。中國教育研究者對這種現象并不是無動于衷的，而是積極地提出許多對策，例如近年來所倡導的素質教育、新課程改革等。自然教育觀為我們提供了新的思路：重視學生的個體需求，尊重學生的人格，努力使教育順應學生的天性，而不是對學生的天性進行壓抑。
在現實的教育中，自然教育存在一個難題，即如何在現代教育制度下使學生的個性得到自然、充分的發展，這可能是擺在教育工作者面前的一個迫在眉睫、刻不容緩的兩難問題。學生的個性得到自然的發展是教育的理想。在這一過程當中，應主動掌握理想的教育形態和具體表現形式，在現實發展過程中為了理想的教育而不懈努力。
四、結語
自然教育理論在中西方教育思想中都占據著重要的地位，自然教育思想源遠流長，遠在中國的春秋戰國時期就有了關于自然教育的論述；早在古希臘時期，一些哲學家的思想中就包含有自然教育的思想。自然教育理論在不同的年代有其不同的表現，但其核心是不變的，就是教育要適應人的天性，教育要遵循自然的本性。
2011年的《義務教育英語課程標準》明確指出，義務教育階段英語課程的總體目標是，通過英語學習使學生形成初步的綜合語言運用能力。英語課本劇就是活用教材的語言材料。
我校浙江省溫州市第九中學，從2010年起，全面啟動以“教師掛牌、學生走班”的校本課程。我校每周三下午第1、2節課確定為固定的校本課程時間，七、八兩個年級段所有的學生全部跑班選課，到適合自己的班級上校本課程。
我們八年級英語備課組根據本校學生實際情況，開設英語課本劇選修課程。經一學年選修課學習，發現英語課本劇極大地調動了學生的學習積極性，激發了學習興趣，實踐證明英語課本劇有助于學生英語跨文化意識的培養。
1. 英語課本劇讓學生更好地提高跨文化交際能力
《英語教學大綱》著重指出英語教學“應著重培養學生應用語言進行交際的能力”。英語課本劇很好地培養了學生的跨文化交際能力。
Go For it！ 新教材的編寫十分注重學生的交際能力，涉及的內容豐富多彩，這些材料略加改編，以表演的形式來學習，讓各種語言環境呈現在課堂上，學生成為情景中的主人。
如八下的unit 10 這個單元的small talk的素材， 就體現了英語課本劇能提高跨文化交際能力。西方人一般見面通過談論天氣，電影等搭訕，這點在英語課本劇中的滲透有利于學生更好地進行跨文化交際。又如Go For it！ 九上的unit 3 討論學生對校規和家規的看法。教師利用Section A 1b的聽力材料，Anna想征詢母親的意見和好友John一起駕駛去打耳洞，買衣服的情景。表演課本劇時，老師演母親，學生演孩子，師生合作，在表演中拉近師生的距離，增進師生感情讓學生感受西方父母和子女平等民主的關系。
2. 英語課本劇讓學生更好地了解西方的文化知識
語言學領域的研究成果表明：掌握一種語言不僅限于學習語言本身。在語言學習中，目的語的文化知識不但培養教學對象交際能力，而且其本身也是語言教學的要求之一。英語課本劇的形式讓學生能夠更好地了解西方的文化知識。
八上的unit 5談論如何邀請對方參加聚會。在這單元運用教材進行英語課本劇表演時，涉及不少西方的社交文化，如接受邀請應什么時候到聚會，穿什么樣的服裝，帶什么樣的禮物等等。在表演時，亦可通過學生的服飾，道具很好地表達這些社交文化，比如正式的黑色套裝領帶，包裝精美的小禮物，鮮花等。
英語課本劇的表演，會用到不少的英語諺語。如it rains cats and dogs傾盆大雨，love me， love my dog 愛屋及烏等等。在英語課本劇表演時，教師要求學生能根據場景的需求，靈活地運用這些句子，不僅使得英語課本劇表演更加生動形象，同時讓這些諺語更加深入人心。又如為什么在說了不好的話之后，要touch wood，它起源于基督徒發誓或祈禱好運時觸摸一個木制十字架的儀式。對于學有余力的同學，課本劇可以額外加入一些文學名著，如：《項鏈》、《百萬英鎊》等。
3. 英語課本劇讓學生更好地理解中西方文化差異
語言有豐富的文化內涵。在英語課本劇排練中，將中西方文化差異進行對比，把中西方在宗教信仰、價值觀、社會風俗習慣、思維方式、生活方式、日常用語、英語習語等方面的差異作為課本劇話題，和學生一起進行比較、討論。
如US girls spend a lot of time in the burning sun to get a tan but in China， girls try every possible way to get their skin paler， or “whiter”. 這種中西方對于不同膚色來定義美麗的文化差異，通過課本劇的形式加以藝術的表演，如孩子們在自己身上涂上淺黑白的不同顏色，配以戴著墨鏡躺沙灘上曬太陽看報紙的動作，或坐在辦公室里吹空調吃快餐的情景，讓學生更能了解中西方不同的審美角度。
綜述，英語課本劇表演是一種既實用又具魅力的教學手段，可創造性地運用到當前的英語課堂教學中。校本研究之英語課本劇的開發是有利于學生跨文化交際的培養，更好地完成英語課程的所擔負的提高人文素養的目的。
參考文獻
中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）27-007-01
一、中西飲食文化
文化是復雜的，它包括信仰、知識、藝術、法律、道德、風俗以及作為社會的一份子習得的任何習慣與才能，人類有著共同的文化基礎，但是隨著人類群體的不同范圍，文化的體現也出現了差異。每個國家和地區的飲食文化都是各自文化的濃縮。中西國家文化底蘊的不同導致飲食風格也大不相同。
中國有著歷史悠久的飲食文化，它經過了幾千年的發展，影響深遠，占據了世界飲食文化的重要地位。西方國家因為曾經作為殖民地，擁有大量的移民，因此融合了其他國家的飲食文化形成了自己的飲食文明。
二、中西飲食文化差異原因分析
1、中西方飲食觀念差異
因為中西方有著不同的哲學思想，西方人堅持科學理性的飲食觀念，講究科學營養，所以西方飲食注重食物的營養成分之間的搭配。食物搭配是否營養均衡、攝入的卡路里是否合適、營養成分能否被徹底吸收等這些問題在西方飲食文化中成為了一門烹飪學問。西方人要求保持食物的營養，對食物的色香味沒有很大的要求，很少將飲食當做精神享受。在西方的宴席上，西方人講究餐具和用料，講究原料的搭配，在中國看來西方的飲食是很機械的。但是中國人較為注重飲食的藝術性，對飲食的口感要求較多，但對營養方面比較不注重。中國人覺得食物除了可以解決溫飽，更是一種精神享受，在中國的飲食觀念中，對食物味道的追求大于對營養的追求，這就導致中國的飲食過于注重食物的口感，具有片面性。
2、中西方飲食內容差異
西方人更為注重對動物蛋白質的攝取，在介紹飲食特點時，西方有發達的食品工業，例如快餐和罐頭，味道雖然都差不多，但是卻省時又營養，飲食的內容大部分以動物類為主，肉食占整個飲食的大部分。而中國是農業大國，中國的飲食以植物類為主，肉少糧多，在中國的北方，人們的主食是饅頭和面條，南方主食是米飯，中國人的飲食是以素菜為主，葷菜為輔。中西方飲食觀念的另一個不同之處就是西方人偏好冷食，例如生菜和沙拉等。但是中國人偏好熱食，中國人普遍認為菜要趁熱吃才好吃。
3、中西方烹飪的差異
中國認為烹飪是一門藝術，中國有非常多的烹飪技術，例如煎、炒、蒸、炸、溜、燜、燒、燉、煲等，讓人眼花繚亂。中國人的烹飪非常復雜，一道菜通常要花費很多時間來準備，中國的廚師行業對廚師本人對原料的選擇較為注重，所以原料的優劣和廚師的天賦都會直接對菜品造成影響。
西方則強調飲食的營養，制作飲食較為規范，沒有樂趣可言。西方的烹飪手法不像中國一樣復雜，西餐更為注重發揮食物本來的味道，只進行簡單的加工，較為隨意。
4、中西方飲食方式的差異
中國的宴席是大家共享一席，樂于呈現和諧的氣氛，在餐桌上人們相互敬酒和勸菜，體現相互尊重禮讓的美德。從衛生層面來看雖然有明顯的不足，但是卻很符合中國人對團結的心態。而西方的宴會更為注重交誼，西方流行自助餐，人們不用固定在位子上用餐，大家各取所需，走動自由，注重個人情感交流，體現西方人對自我和個性的尊重。
三、生產生活空間和方式的差異對飲食文化差異的影響
筷子與刀叉、圓桌與條桌等都各不相同，在菜式與道數上雙方也是相互對立的，因此宴請禮儀、席間氣氛和飲酒的方式也都不盡相同。
在中國，主要是群體文化主導價值觀，在西方國家特別是美國則是強調個體的尊嚴和價值，強調個人主義，強調差異與特征，鼓勵特立獨行的風格，所以中西方的價值觀截然不同，這在飲食上也有體現。
東西方文化的不同反映著人們生活方式的差異，飲食是其中具有代表性的一方面。在中國，飲食占據著舉足輕重的位置，是超越一切物質和精神形態的東西，這也在日常生活中體現出來。
但是在西方國家，飲食只是一種生存手段與交際方式。美國的一位叫做馬斯洛的心理學家，把人的需求分為五個層次，從低到高，最低的一層就是對飲食的需求，另外四種分別是對安全、情感、尊重和自我實現的需求。西方人的飲食觀念與中國人存在很大差異，西方人認為吃只是可以保證人身體健康和正常生存的方式，只起到維系生命的作用。而就交際手段來說，宴請的目的是在以下幾個方面，一是向提供幫助和服務的人表示感激之情。二是期望贏得客戶的信任。三是對達成交易的慶祝。四是請人幫忙。五是引薦他人的時候。六是在建議和討論某些想法的時候。從這里不難發現，吃雖然重要，但是西方國家僅僅將吃停留在簡單的交際層面，并不像中國一樣對吃極為注重。
通過本片論文的論述可以了解到，中西方的飲食文化各有各的長處，通過研究可以實現中西飲食文化的融合和互補?，F如今，中餐開始注重食物的營養性和科學性，而西餐也開始注重食物的色、香、味俱全。中西方飲食文化在相互交流中將會發展的越來越好。
一、引言
本論文主要通過論述以下問題：語言與文化的關系，中西方文化差異體現在哪些方面，怎樣運用這些文化差異輔助語言教學，使大家進一步了解語言只有在一定的文化背景以及合適的語境中得到正確使用，才能真正體現出它們的交際價值。
二、人類燦爛的財富―文化
（一）文化豐富的內涵
盛炎指出：有關文化的定義，有的說有一二百種，有的說有上萬種（盛炎1990），因此難以一一列舉。1871年英國文化人類學家愛德華?泰勒在他的《原始文化》中說：“文化是一種復雜體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！边@是對狹義“文化”的經典界說。通過概括，我們可以總結出：文化伴隨人類產生而逐漸形成，它是人類經過長時間的努力所創造出的社會遺產。
（二）語言與文化相輔相成的密切聯系
語言是文化的一部分。語言隨著社會的產生而產生，隨著社會的發展而發展。語言是文化的基石――沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，反映文化。語言是文化的主要載體。語言既是文化的一部分，又是記載、保存、延續和傳播文化的工具。語言是文化形成和發展的前提，文化的發展也促進了語言的豐富發展。語言是文化發展的基礎。借助語言這個工具，社會成員之間進行溝通；不同民族文化的交流和借鑒也要通過語言。同時，語言是社會及其發展的見證 。總之語言與文化相互依存、密不可分。要學好漢語，就必須學習漢語所承載的中國文化。
三、中西方語言交際文化中的差異
（一）中西方語言交際差異產生的原因
不同的文化背景和文化傳統，使中西方在思維方式、價值觀念、行為準則和生活方式等方面也存在相當的文化差異。
中國兩千多年的封建社會歷史中，是以儒家思想為主導的。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，是不允許個人價值凌駕于群體利益之上的。而西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的的核心是崇尚個人主義?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現出個體文化特征，是個人價值凌駕于群體利益之上的。
（二）中西方語言交際中文化差異的具體表現
在開放的現代社會，跨文化的語言交際顯得愈發重要，已經成為現代交際中引人注目的一個特點。交際中的文化差異隨處可見，語言環境中的文化因素同時受到普遍重視。
1、打招呼。中國人日常打招呼習慣于問：“你吃飯了嗎？”“你去哪？”而英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。
2、贊美。在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌，新買的東西，個人在某方面的出色的工作等。對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.而中國人以謙虛為傳統美德，當別人稱贊中國人時，他往往會說：“您過獎了”來表達謙虛。
3、稱謂語。漢語中稱“伯伯、叔叔、舅舅等，姑媽、姨媽等”的親屬稱謂在英語中“uncle”就囊括了。這體現了中國古代以血緣為紐帶的宗法制度的深遠影響。
4、某些詞內涵意義上的差異。比如，中國人喜歡數字“8”，象征興盛發達，西方人認為13是個不祥的數字。還有龍是中華民族的象征，在西方龍象征邪惡。
總之，對外漢語教學工作者在教授漢語的同時，要注意讓學生了解和區別中西方文化的差異，這樣有助于他們融入到中國文化中去，進而提高漢語交際水平。
四、如何發揮文化因素在對外漢語教學中的重要作用
中國五千年的悠久歷史給予了文化豐富的內容，在教授外國人漢語的過程中，文化知識的教育特別重要。
（一）文化知識傳播的重要作用
1、能緩解文化沖擊，減少文化休克的出現。對于學習者來說，中國的生活方式、生活理念同他們自己國家的生活方式與理念有很大區別。讓學生了解中國的一些特殊情況，提前做好心理準備，才能更好地適應中國的生活與學習。
2、能提高學習者的學習興趣。興趣是最好的老師，學生有了興趣，自然也就能認真主動地學習了。
3、幫助外國學生正確理解及運用漢語。英語的句子體現“孔雀尾”的特點，講究頭輕腳重，講究句子結構。而漢語的習慣是“獅子頭”，很多定語都得放在被修飾對象前。
4、幫助外國學生提高言語交際能力，更好地融入中國社會。比如人們見面打招呼，常說“吃過了嗎？”“干嗎去呀？這樣的用語同歐美國家有很大的區別。因此理解這些文化因素造成的差異，并且學會在生活理解使用它，使自己融入中國社會。
（二）采用適當的文化教育方法
文化教育的方法主要有以下幾種：
1、直接導入學生學習的時間主要在課堂上，遇到相關的文化背景知識時，往往會感到費解。這時教師就要發揮其主導作用，直接給學生介紹文化背景知識，這樣增強教學的知識性、趣味性，同時加深學習內容的深度和廣度。
2、推薦佳作為了擴大學生的知識面，有效地增加語言知識和文化知識，教師可以有選擇地向不同階段的學生推薦一些有關中國文化知識的優秀書刊和電影。書刊如“四書五經”《史記》等，電影如《花木蘭》、《建國大業》、等。
3、組織討論。討論是學習語言的一種常用方法，它不但給學生提供了集體活動的空間，還能激發學生的表現欲，不僅能提高他們的語言表達與合作能力，而且能使他們在討論中獲取完整的文化背景知識。
五、結論
筆者認為，我們在用語言進行交際時，要明確學習者的語言習慣，清楚他們的文化習俗，了解他們喜惡。在漢語教學中，應讓外國學生多了解關于中國文化的東西，這樣才能減少甚至避免學生們在用漢語交流時出現這樣那樣的問題。只有將漢語技能訓練與語言文化知識有機的結合起來，才能使漢語教學達到最佳效果。
近年來，隨著科學技術的進步和發展，隨著人們思想觀念的改變，世界日趨全球化。人類正面臨一個全新的國際生活，人們之間的交往，無論是商務貿易，還是社會活動，甚至私人交際的機會都比以前多起來，而語言架起了人們溝通的橋梁。隨著歷史的沉積，社會的發展變遷，中西方國家形成了不同的文化習俗。語言與文化有著密不可分的關系，學生要真正掌握英語交際能力，必須要對英語語言文化有所了解。如果學生在使用英語時只注重形式，忽視文化差異，就會導致語言使用不當，甚至造成誤解。要解決這個問題，在英語教學中要注意培養學生在使用英語時對文化差異的感悟能力，增強學生在學習英語過程中的跨文化意識。
1中西文化差異對英語教學的影響
學生在英語學習過程中會感受到中西文化差異給學習和使用英語帶來的影響。這些差異往往存在于民俗習慣，生活方式，思維方式，性格特征等，例如下幾點。
1．1民俗差異．
在中國，由于幾千年來的傳統文化和思想，人們非常重視親屬關系，重視輩分的長幼，對老人的稱呼不能直呼其名，每一個親屬都有一個稱呼。而在英語中，兄弟、姐妹、表(堂)兄弟、表(堂)姐妹等稱呼簡單的歸為brother，sister，cousin。
1．2打招呼的方式
在我國熟人相見打招呼的方式很多，像最常見的“吃了嗎?”、“到哪去?”實際上我們對就針對句子的回答不感興趣，僅僅是寒暄的一種方式。而對西方人來說，見面就問這樣的話，他們會感到很奇怪，要么他們感到這些句子涉及到個人的隱私而反感，要么他們會給與答復。他們打招呼的方式更常用談論天氣。如：“Niceday，jsn’tit?”、“Yes，marvelous．”不用表露自己的感情，也不談論自己的私事，選擇天氣這個中性的話題的確是個很好的選擇。
1．3謙虛的表達方式
中國人以謙虛為美德，對長輩和上司惟恐不尊，更不愿意過分表現自己，他們在接受贊揚時會推辭甚至自貶，而西方人會接受。如：在中國，有人表揚你，“你的英語說的真好。”得到的回答往往是“不好、不好”或“很一般”。在說英語的國家，對“YourEnglishisperfect!”的回答卻是“ThankYou．”，如果你的回答是“Oh，no，myEnglishispoor．”會讓對方莫名其妙。
1．4接受禮物
中國人在接受禮物時往往推辭一番，而且不能當客人的面打開，以免顯得不禮貌。西方主人收到禮物時會當客人的面打開并稱贊一番。表示對客人的感謝。常會說“Oh，hownice，thankyou．”、“Oh，Ilikeit，thankyou．”等。
2在英語教學中如何消除中西文化差異對英語學習的影響
要消除文化差異對英語教學的影響，就要提高學生對文化差異的敏感性。在學習和使用英語的過程中，學生能清楚意識到文化的差異，英語這種語言工具才能使用得當，更好的發揮傳遞信息的作用。
2．1依托教材，在語言教學中滲透中西方歷史及社會發展史，注重中西方文化的差異
通過對本民族和其他國家歷史的了解和學習，學生更能理解和尊重他國的文化現象，減少對其一些文化現象的誤解和偏見。如：高職高專《英語》第三冊(WesternHolidays}這一課講述了圣誕節的起源和慶賀方式。文章涉及到《圣經故事和與圣誕節有關的風俗習慣，如：基督教徒、圣誕禮物、感恩節等。學生在學這一課時如果對西方文化了解少的話，會覺得文章苦澀難懂。如果對圣經的故事有所了解的話，就會知道Jesus，Chirst，Chirsmas，Thanksgivingday的歷史淵源，會體會西方人在這一天(fullofjoyandgaiety，loveandlaughter，hospitalityandgoodwild究竟是一種什么樣的心情。同時學生在學習中把中國的傳統節日—春節與之比較，會發現他們的起源和慶賀方式的異同。在了解和比較的過程中，學生掌握了與之相關的詞匯和語言使用環境，最終達到學習語言的目的。
2．2鼓勵學生大量的課外閱讀
成熟全面的了解文化背景對語言學習有促進作用，因此，在教學過程中要鼓勵學生大量的閱讀。除了在閱讀技巧方面給學生指點外，還要合理選材，挑選優秀作品。無論是小說、散文、劇本還是社會學，語言學方面的書都很好。很多文學作品不僅生動的刻畫出社會各個，各個階層的人民的生活，而且語言生動豐富，通過閱讀學生對文化的了解更全面，深刻，學生不僅能了解風土人情的差異，還能了解另一個民族的甚至價值觀上的差異。而且學生在了解文化知識的同時還學到了語言知識。在以后使用英語中更能準確的選擇語言形式。比如莎士比亞的作品中語言風趣幽默，其中有不少是他自己創造的，直到現在還在傳說，引用。而有些作品中常出現用顏色來形象的表達每一種含義。如：inthered(負債)，whitelie(善意的謊言)，blue-eyedboy(特別得寵之人)，green-eyed(嫉妒)等。這些短語在文章中不難猜出他們的含義。隨著社會的發展，生活方式級價值觀念的變化，很多語言不斷派生出來，他們首先出現在報刊，電視廣播里，有的還會成為流行語，如：ontheball(勤奮)，walkonair(非常高興)，costanarmandleg(t~常昂貴)等，他們的字面含義和真正的含義相差甚遠，但是在語言環境中就不難理解。
2．3教學中注意培養學生用英語思維的習慣
我們在教學中發現許多學生說出或寫出中國式的英語，這是因為學生總是用母語思維，然后譯成英語，母語的干擾造成了語言的誤差。培養學生用英語思維的習慣首先要讓學生熟練掌握語法結構和句型，加強詞匯學習，否則學生張口或提筆時過多的考慮語法結構和詞匯的準確與否，從而阻礙了連貫思維，甚至會減少學英語的興趣。其次是利用圖片、照片、畫冊來介紹國外的藝術、文化、風俗習慣。充分利用電教手段，組織學生觀看英語教學片和電影等。學生遇到聽不懂的詞，通過畫面的提示會猜出他們的含義。在看過電影和錄像之后，師生之間、學生之間討論和交換意見看法。在情景交融的環境中，學生的思維也會跟著情節走，被動的思維變成主動的思維。另外在課余還可組織學生排練英語小話劇或舉辦英語晚會，讓學生在使用英語的過程中體會中西文化的差異。還可讓學生做翻譯練習，在詞匯的選擇過程中學生會意識到中西文化的差別，長期有意識的訓練會提高學生的語言能力。
一、中國古典園林的分類
1、中國古典園林，大體上可以分為天然山水園和人工山水園兩大類。天然山水園往往利用天然的真山真水，在因勢利導的情況下，作出一些局部調整，并加以建筑和花木（有時還放養動物），組合成供人游歷觀賞的園林。人工山水園是以人為堆疊的假山和開鑿的池，來充作自然山水，力求在小環境中表現大自然。它的組成部分主要包括山、水、植物和建筑。由于人工山水園更加集中的反映了人的藝術創造力和造園思想，因此最能代表中國古典園林的成就。
2、另外的一種分法，是根據使用者的不同，將古典園林劃分為皇家園林、私家園林，以及其他類園林（包括寺廟園林、衙署園林、書院園林、祠堂園林、郊野園林等）這三大類別。
二、中西園林不同
1、由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分，且呈現出諸多差異，而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學、美學思想支配下，其形式、風格差別還是十分鮮明的。
2、中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現的是人工美，不僅布局對稱、規則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現出一種幾何圖案美，從現象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規則可循，相反卻是山環水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
3、中西方對自然的態度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。 “美是理念的感性顯現”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術美。中國人對自然美的發現和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水見，于是便借“情“作為中介而體認湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現或模仿自然，而是在深切領悟自然美的基礎上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應自然并更加深刻的表現自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調主客體之間的情感契合點，即“暢神“。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過“移情“的作用把客體對象人格化。莊子提出“乘物以游心“就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。
4、由于對自然美的態度不同，反映在造園藝術上追求便各有側重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數的角度來探求和諧，并提出了黃金率。中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質形態的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發人的情思，從而具有詩情畫意般的環境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發，情無景不生”。因此造園的經營要旨就是追求意境。
5、中西相比，西方園林以精心設計的圖案構成顯現出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。西方園林主從分明，重點突出，各部分關系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規律性和必然性，而但凡規律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習慣于用分析的方法以揭示其本質，這種社會意識形態大大影響了人們的審美習慣和觀念。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
