時間：2023-04-19 16:57:14
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怎樣發展鄉村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現階段是很難做到的。最近，我們在成都一些鄉鎮調查發現，為精簡機構裁員，不少鄉鎮文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業設施不夠健全，有的鎮電影院成了危房。我們相信，隨著國民經濟的快速發展，綜合國力大幅度提升，在完善城市公共文化設施的同時，國家將會加大農村文化建設的投入，徹底改善和提高農民的文化生活質量。但在目前國家對農村文化建設投入較少的情況下，我認為，絕不能“等靠要”，而應抓住國家加速發展文化產業的戰略機遇，積極推動鄉村文化走上產業化道路，利用鄉村文化資源優勢，改變鄉村經濟社會發展格局，把豐富多彩的鄉村文化資源轉變為文化資本。鄉村文化產業化將會改變傳統第一產業(種植業、畜牧業等)的經營觀念和產業格局，擴展農民職業內涵，農民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務、民間工藝加工、民俗風情演展等第三產業，使農民的社會身份發生深刻變化。這不僅可以豐富鄉村文化生活，提高農民勞動素質，調整和優化鄉村產業結構，增加農民收入，增強鄉村市場競爭力，而且將會推動社會主義新農村和和諧社會的全面發展。
文化產業在鄉村的發展和壯大，是富有超前戰略意識的舉措。中國鄉村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉村文化，顯示出無比誘人的文化韻味。它與現代城市文化形成了強烈反差和對比。這正是鄉村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們在地域性、個別性、差別化方面整合鄉村文化資源，予以優化配置，就能形成市場競爭力和文化競爭力，打造出獨特文化品牌。
中國鄉村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統、民間故事、民間藝術、民間工藝、能工巧匠、競技游藝、民俗風情、村寨文化、園林藝術、民居藝術、古鎮風貌、祠堂廟宇、鄉村教育、風味餐飲、生活智慧等等，保存著中國農業文明的文化因子，展現出極具中國傳統文化特色的文化價值和文化魅力。我們在發展鄉村文化產業時，首先應對這些資源進行盤點梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優先發展原則，對具有濃厚文化特色的資源進行產業轉化；對一般性的具有生長可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發；而對那些非轉化資源予以有力保護，絕不能破壞性開發，以確保鄉村人文生態的平衡。對這三種資源分門別類和科學開發，有利于鄉村文化事業的建設和文化產業的發展，有利于鄉村文化產業持續健康推進，有利于中國傳統文化的傳和發揚。
隨著現代科學技術、現代傳媒信息、現代生活方式不斷進入鄉村，農村和小城鎮民風的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農民享受到了現代物質文明成果，是全社會整體進步的必然趨勢；另一方面，鄉村特色文化也會因民俗風情的失落失傳而失去獨有的文化意味。因此，我們在發展鄉村文化產業時，應有意識地對富有地域文化特色的民俗風情進行現代性改造，吸收傳統民俗文化中科學有益的養料，培育村民們的文承傳意識，開展民俗風情演藝，吸引社會公眾前來參與體驗。在這一過程中，絕不能把農村落后現狀等同于原生態文化，把原汁原味當作文化底蘊而不按照現代人的心性需求和審美觀念來加以改良改革。因此，鄉村文化產業發展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現代產業生產要求和規律，根據文化消費市場的變化，精心呵護鄉村文化，精心打造鄉村文化，精心發展和豐富鄉村文化。
當中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態的書法藝術便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結繩記事的蒙昧時期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書法藝術驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創造。
《漢文字是書法藝術的載體之本源，象形與會意是傳統書法的藝術本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經省改，才出現形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術源于無法，變而有法。創新是結于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的?！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍保菨h字最基本的特點，也是繼承與發展傳統書法藝術最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書法藝術繼承傳統與創新的關系呢？筆者認為：傳承和創新是書法藝術發展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術創新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術的優秀傳統，首先必須繼承先賢的創新精神和創新成果，這些是先賢書法藝術智慧的結晶。只求復寫傳統的“傳統唯美主義”或脫離優秀傳統“創新”的“流行主義”對發展書法藝術都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術發展規律和創新成果是傳統書法的靈魂。沒有創新就沒有傳統，優秀傳統是創新的結晶，創新是傳統的發展。只有深刻認識傳統書法藝術發展的規律，才切身感受到創新才是揭示傳統書法藝術經久不衰的發展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創新更是漸進中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽為“書法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書法藝術上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時代精神?！半`書”作為書法史上一個偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書發展逐漸定型，與此同時草、行、揩都逐漸從隸書中演變出來。民間習隸書的熱情蔚成風氣。定型后的隸書徹底消滅了漢字的象形形態，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書又大異于篆書，是從筆畫到結字方正平直化的新書體。漢隸具有波、磔之美，創“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時它又為未來書法藝術的發展前景開拓出廣闊的前景，為后來的草書、行書、楷書的產生奠定了深厚的基礎。可見真正意義上的創新，是傳承基礎上的創新，繼承也是創新基礎上的繼承。書法藝術的發展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發展史觀。
流行書風該如何認識?。抗P者認為流行是傳承和創新結合、推進社會文明的結果，流行書風無論從風格上還是從技法上都是深受社會歡迎的書法藝術極至之法，流行則是傳統與創新的交融會合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書風是因其釋放了書寫的效率，拓展了美的視野，推動了生產力的發展方能千年流行。根據社會生產生活需要去創新與發展是書法文化的生命。流行書風是適應社會生活需要而為社會廣泛接受和喜愛的創新書體書風，脫離社會需要雖標新立異，矯揉造作、即使名噪一時，但終歸不能“萬紫千紅總是春”。書法藝術流行數千年無一不與適應社會發展，滿足社會需要結下深厚的根源，格調高古的甲骨文取代結繩記事適應人類蒙昧向文明的起步，小篆適應中華一統的文化文明的需要，是中華大地邁出了書同文的堅實腳步，隸書、草書都順應了社會生產生活的書寫便利解放生產力的需要，“草書損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就因草創之意，謂之草書?！逼浜螽a生于漢代的草書，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛，因而名“章”草，章草傳承了隸書的筆畫形跡，仍有波磔，字字獨立不連，實際上是隸書的草率寫法，杜度、催瑗便是東漢章帝時代聞名的章草書法家，漢末張芝傳承章草又進一步“草化”，將上下字的筆勢牽連相通對偏旁作了許多省略和假借，而創今草。張旭，懷素將書法藝術的創造性“心靈之音”得到神靈極至的發揮。通觀古今流行書風無一不是傳統與創新相交融的結晶。
黨的十六大以來，宣傳思想文化工作盡管取得了較好的成績，積累了寶貴的經驗，但國際國內形勢的發展變化，特別是經濟基礎、體制環境、社會條件的深刻變化和互聯網等新興傳媒的出現，使得我國文化領域正在發生廣泛而深刻的變革，給宣傳思想文化工作帶來了新的嚴峻的挑戰。
一是我國文化發展同經濟社會發展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，文化在推動全民族文明素質提高中的作用還亟待加強，對宣傳思想文化工作在促進文化繁榮發展中的重要性、必要性、緊迫性還認識不夠。二是熱點難點問題以及、突發性事件增多，對宣傳輿論引導的要求進一步提高。三是社會主義主流意識形態的凝聚力、戰斗力亟待加強，思想意識多元多樣多變的特點更加明顯，網絡管理的難度進一步加大。四是一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲，用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重。五是文化產業規模不大、結構不合理，束縛文化生產力發展的體制機制問題尚未根本解決，中華文化國際影響力需要進一步增強。
加強和改進宣傳思想文化工作的對策建議
新時期，要在總結繼承十六大以來宣傳思想文化工作經驗的基礎上，積極探索，重點做好以下工作：
1.加強黨的領導，轉變工作思路。一是各級黨委必須把宣傳思想工作放在重要位置，堅持在意識形態領域的指導地位不動搖，堅持用一元化的指導思想整合和引領多樣化的社會思潮，把意識形態工作作為關系國家安全和社會穩定、關系黨和人民事業興衰成敗的重大工作緊緊抓好。二是堅持黨委統一領導，各部門齊抓共管、各負其責的工作體制。各地區各部門黨委一定要從講政治的高度，認清形勢、負起責任，抓緊抓好宣傳思想文化工作，確保意識形態領域不出問題。三是建立一支政治可靠、業務精良、熟悉宣傳思想文化規律和特點的工作隊伍，為宣傳思想文化工作提供隊伍和人才保障。
2.堅持以人為本，服務基層群眾。要牢固樹立群眾觀點，自覺貫徹黨的群眾路線，思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，踐行“三貼近”原則，多辦順民意、解民憂、惠民生的實事。把宣傳思想文化工作做到最基層，做到廣大人民群眾之中去。只有這樣，宣傳思想文化工作才能做到根深葉茂、活力四射，在全面建成小康社會、推進中華民族偉大復興的歷史進程中發揮更大的作用。
3.強化陣地意識，拓寬宣傳載體。要牢固樹立陣地意識，不斷拓展宣傳思想文化陣地，不斷嘗試和運用新的載體，形成全方位、多角度、立體式的媒體宣傳工作格局。一是鞏固發展已有的思想文化陣地。做大做強黨報、黨刊、電臺、電視臺等新聞媒體，充分發揮輿論引導的主力軍作用。加強引導，充分發揮都市類報刊發行量大、受眾面廣的優勢，使之成為正確引導輿論的重要力量。大力發展公益性文化事業，加強基層公共文化設施建設，提高公共文化服務能力，形成完整、高效的公共文化服務體系。二是搶占新興宣傳陣地。主動運用和管理好網絡、手機等新興媒體，辦好重點新聞網站，豐富宣傳內容，拓展服務功能，形成網上正面輿論強勢。尤其要支持重點新聞網站加快發展，打造一批在國內外有較強影響力的綜合性網站和特色網站。加強對社交網絡和即時通信工具等的引導和管理，規范網上信息傳播秩序，培育文明理性的網絡環境。密切關注互聯網信息傳播的新動向，盡快熟悉并運用信息傳播的新技術、新業務，使之成為互聯網信息傳播的重要渠道。
這一領域的調查村落有三都水族自治縣水東片區、荔波縣瑤山鄉、平塘卡蒲毛南族鄉、惠水縣綠水苑村和長順縣馬路鄉等。調查結果顯示，大多數村落已經開始現代化進程，不僅表現在人們生產、生活方式的現代化，也表現在建筑方式的現代化。從縱向角度看，很多村落里的傳統建筑基本上被鋼筋水泥的西式樓房代替，50年以上的木結構建筑損毀嚴重。從橫向角度分析，傳統木質、石質古建筑保存范圍小，多零星分布在現代建筑群中，建筑面積不大。如卡蒲鄉鄉治所，存在較小的一片傳統木結構建筑群，有一定的藝術價值。但在其周圍，密布著仿古式現代建筑和西式樓房，影響了村落整體審美觀和民族氣息。在卡蒲鄉下的眾多村落也或多或少存在著影響整體布局的現代建筑。又如擺金的綠水苑廣泛存在著村民拆舊房材料建新房和馬路的現象，筆者在考察中就發現一塊雕刻精美的石碾成了鋪路石。這就亟需當地政府制定規劃進行指導。
(二)民族非物質文化遺產的傳承與保護
總體上來說，南部黔南州民族文化保存相對完整，但和其他地區一樣，存在著消失的危險。筆者認為其現有優勢主要有:種類繁多:南部地區現有平塘打猴鼓舞、馬尾繡、水書、端節等國家級非物質文化遺產(以下簡稱非遺)，也有其他各級和沒評上級別的民俗。這些民俗技藝涵蓋了表演藝術、傳統工藝美術、傳統節日和祭祀儀式等民俗領域，可以說這一地區的民俗種類繁多，是非遺的“富礦”。分布面廣:各縣均具備豐富的、能體現當地民族文化氣質的非遺，很多鄉鎮也或多或少保存著相關的自然、歷史遺產。價值突出:這些民族文化能體現當地人較高的藝術水平和審美情趣，具備較大的科學價值、藝術價值、文化價值、歷史價值和社會價值。如三都的水書對先秦時期的歷史研究具有很高的歷史價值;馬尾繡、新塘(平塘)苗族服飾技藝、擺金(惠水)苗族服飾技藝等傳統織造技藝對現代紡織技術的提升和創意設計很有助益;端節對加強族群團結、維護社會和諧、強化民族意識和提高民族自豪感具有較大作用，至于其他的民族文化也具有特定的價值。經過調查，筆者同樣發現當地的民族文化遇到了不小的危機。具體表現在:傳承人年齡老化，后繼乏人:以長順縣馬路鄉地戲為例，現有的傳承人年紀普遍在四、五十歲以上，而年輕人由于多在外打工，學習的機會不多，地戲遇到后繼乏人的困境。一些地方保護意識淡薄，重視申報和開發，忽視保護和管理的現象比較普遍。同樣是在馬路鄉，有一座朱元璋時期修建的“貞節牌坊”，是皇帝為表彰馬路黃氏終身守寡養育子女而立，并且當地至今還有關于這一事跡的歷史傳說。令人遺憾的是，這一古跡已經被人涂上了厚厚的油漆，使得牌坊面目全非。據筆者了解，該縣某部門認為古跡年久失修，故在上面有文字和圖畫雕刻的地方涂上油漆，以凸顯古跡的“辨識度”。民間文學所依存的自然遺產失去本來面目，就會影響民間文學的活態存在。附近的馬路鄉村落，具有深厚歷史底蘊的屯堡建筑也正遇到村民為改善居住條件而重建房屋所帶來的大面積毀滅。在牌坊旁邊，當地政府則努力打造民俗大舞臺，進行商業開發。村落民族文化的整體性遭受破壞而進行局部的開發顯然是不現實的。法律法規建設的步伐與非遺保護工作的緊迫性不一致。田野點的居民雖然對民族文化保護的認識程度不同，但都還是強調必須加強對其的保護?？墒?，一旦涉及到法律層面，多數人是一無所知，不知國家層面的法律，也不知地方上的法規，更不知如何運用法律武器來保護自己的文化。同時，南部黔南州現有的很多非遺保護工作不能納入國民經濟和社會發展整體規劃，除了三都水族自治縣出臺了《三都水族自治縣國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》和《三都水族自治縣非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等法規外，其他縣基本沒有與本地實際相對應的、可行性強的地方性法規對非遺進行保護。另外，管理資金和人員不足的困難普遍存在。
(三)民族旅游發展狀況
從整體來看，黔南州的旅游還處于起步階段，主打“喀斯特”和“民族風情”兩張名片。但很多有特色的民族文化和景點還處在“養在深閨人未識”的狀態，而在旅游這一板塊，南部的荔波無疑是發展最快的，但還是起步較晚。旅游發展的滯后是一種劣勢，說明政府、商界、學界、社會團體等層面還需要做很多工作。但這同樣是一種機遇，因為“滯后”為以后的發展留下了較大的可發揮空間。南部黔南州的民族旅游事業處于起步階段主要表現在:旅游開發度不高:一些較有特色的民族文化還未進行針對性強的開發，民族風俗、民族建筑、人文歷史景觀、自然遺產等相對處于開發初期，欠缺知名度，分布多偏遠、分散。如瑤山、掌布等村落離交通發達區域就很遠。不少景區內外管理有限，配套落后:以掌布風景區為例，筆者在2個半小時的考察中就遇見三起爭吵事件，兩起是游客之間的踩踏，另一起是游客與景區保安的門票糾紛。而景區工作人員對這些突發事件的處理不及時，更未做到防患于未然。同樣在旅游行業發展速度較快的荔波，國慶期間也出現了因客房爆滿和大幅漲價導致游客打地鋪和搭帳篷的情況。在荔波瑤山等新開發的民族旅游地區，當地基本上不能提供住宿，游客只能回荔波解決，而縣城的客房數量未能完全滿足游客需求。民族風情旅游開發意識有所欠缺:以卡蒲毛南族風情園為例，國慶期間有散客自駕游到訪，他們想觀看毛南族的打猴鼓舞和其他民族文化，結果發現園子內除了幾個業余“客串”的講解員外空空蕩蕩，最后只得走馬觀花一番而去。這說明民族旅游的深度開發、梯度開發還是很有必要的。
二、民族文化保護發展的建議
從以上論述來分析，南部黔南州的民族文化總體保存較好，但在古建筑和傳統村落、民族非物質文化遺產的保護及民族旅游發展等三個方面存在不足。筆者在調查的基礎上，初步形成了關于該地域相關事業發展的思考，并提出以下建議:
(一)古建筑和傳統村落的保護
聯合國教科文組織駐華代表青島泰之認為:“古村落、城鎮和城市屬于歷史文化遺產群落，它們是一個特定的歷史文化發展的珍貴的有形見證，反映了在某一地方居住的人們的文化、哲學和審美價值的演變過程的連貫性。與考古遺址和廢墟相比，歷史文化遺產群落是活態的遺產，人們在傳統的物質環境中繼續從事其日常生活。換言之，就是傳統的生活方式、價值體系以及空間結構得以延續，而不僅僅是單體建筑。”因為古建筑和傳統村落對印證中華文明的多樣性具有重要作用，住房城鄉建設部、文化部和財政部等部門分別于2012年12月和2013年8月聯合公布了第一批和第二批《中國傳統村落名錄》。2013年10月17日，國家新聞辦舉行新聞會，發言人趙暉明確指出:如果有傳統村落的地方，要把這些村落保護好，要避讓開，不能因為城市要開發、要利用把這片拆掉，即“禁止拆建”。傳統村落的保護路徑多種多樣，結合南部黔南州的實際，筆者認為有兩種保護思路:一種是集中整體保護，以平塘卡蒲毛南族鄉為例，雖然在鄉治所存留的傳統結構建筑群規模不大，但仍有整體保護的價值。所要采取的就是:一是由住建局和有資質的科研機構對古建筑逐一進行登記造冊，確立禁止拆建的建筑群。如果拆除或改建老屋必須征得當地政府和文物部門的許可。二是按照“修舊如舊”的原則進行木質古民居的修繕保護，重點整修屋頂、房梁等部分，在修舊如舊的基礎上保存建筑群的原真性。對已存在于古建筑群中及周邊的現代水泥建筑則盡可能保持經過仿古設計，并融入古建筑群中的整體風格。允許和鼓勵村民在古建筑外按照仿古設計修建現代住房，也鼓勵他們盡可能地采取古法木質建筑技藝。三是由平塘縣非遺中心等部門對卡蒲毛南族傳統建筑技藝進行普查，摸清當地人在選址、選料、修筑、工匠組織、后勤保障、建筑禁忌、儀式等方面的地方性知識，整理成文本和音、視頻資料并登記歸檔，為以后相關研究和當地古法仿建做準備。四是保護古村落不只是保存古建筑，還要保存當地的傳統文化。如果要在村落保護和旅游開發之間尋求平衡點，筆者認為可以開辟村落旅游。游客可以參觀傳統民居，與村民同吃同住體驗生活，領悟桿欄式建筑的魅力，這種方式能帶動農家樂旅游的發展。當地還可以加大投入，在民族風情園定期定時舉辦原生態的毛南族民俗展演，重點展示國家級非遺毛南族打猴鼓舞及毛南族山歌、婚嫁等民俗，并尋求與觀眾的互動。只有這樣才能將文化資源優勢轉化為經濟發展優勢。另一種保護模式是異地保護，主要面向村落傳統建筑規模不大、分布散亂和損毀嚴重的情況。以馬路鄉為例，當地政府欲在青山村貞節牌坊邊打造民俗大戲臺以發展旅游業，但青山村現有的屯堡建筑已經不多、分布散亂，很多古建材已經被村民建新居挪用。如果要修建民俗大戲臺以發展旅游業，較理想的方式是先由政府出資從無力對房屋維修的戶主處收購古建筑(當地無力維修老屋的住戶較多)，然后文物部門對每一塊磚、每一根木頭編號登記造冊，最后拆卸到戲臺邊號選址按編號重建。這一構思曾在三峽工程建設時進行的張飛廟搬遷活動中得到很好地實踐。同時，政府出資收集居民家中的歷史遺物陳列到重建的古建筑中。重建的古建筑可以作為商業用途，如仿古的茶肆、酒館、土特產店等。關于牌坊政府應組織文物部門對被損毀的牌坊進行修復，確保修舊如舊。如此一來，古建筑、大戲臺、古道和古牌坊形成集群效應，游客既能觀賞民俗的展演，也能從古建筑中體會屯堡文化。將古建筑異地重建從而“抱團”重現整體優勢，這就是異地保護的思路。
(二)民族非物質文化遺產的生存之路
雖然南部黔南州非遺的保存和發展有其優勢，但其傳承保護方面的困難始終要解決，相鄰的黔東南州在這一領域做得相對較好。如果結合其他地域保護的經驗，筆者認為可以采取以下措施:
1.對年長的非遺傳承人實行搶救性保護，積極培養年輕傳承人。
非遺的傳承必須做到“以人為本”，對于年事已高的非遺傳承人，政府可以通過科技手段延續他們的生命。黃永林認為:“非物質文化遺產的最大特征是以人的個體或群體世代相承的活動而傳承，一旦人的個體或群體活動終止，它也就消失。因此，對于非物質文化遺產的搶救性保護與對傳承人生命的保護是同步的。”學術界對其所掌握的地方性知識進行搶救挖掘，通過訪談、文本分析和參與觀察等手段獲得更多的田野調查資料并進行錄音、錄像、文本等方面的記錄以備以后的相關研究。對于年長但身體狀況尚可的傳承人，從政府層面來說，政府應多關心他們的衣食起居，適當給予補貼保障其基本生活。如果財政上有困難也可以采取頒發“民間工藝美術大師”、“民間戲劇大師”等榮譽證書，以期提高傳承人的產品和表演藝術的潛在經濟價值。政府和機構也可以適時安排傳承人外出參加非遺的展演、交流和研討等活動，提高他們知名度和榮譽感;鼓勵傳承人培養青少年傳承人，鼓勵農民在閑暇時參與非遺傳承，對參與非遺傳承的學習者進行適當的補貼。學術界對學習者進行相應的指導，協調和溝通傳承人和學習者的關系，解決他們的困惑，保證非遺的活態傳承。
2.正確處理好保護與開發的關系。
在非物質文化遺產領域，保護與開發本來就是一種矛盾。南部黔南州的非遺要充分發揮其文化資源優勢以促進地方經濟發展就必須將其保護好、管理好。保護非遺還得靠地方政府文化自覺，這是最重要的保護主體，所能產生的正面效果遠遠大于學界、商界和新聞媒體界。政府可以組織專家學者對南部黔南州的非遺進行再確認普查，編制非遺名錄，然后依照普查結果按非遺重要性分類管理，加強保護。只有政府意識到非遺的保護和管理是申報和開發的基礎，這樣才能正確處理保護和開發的關系。
3.建立符合整個黔南州實際情況的地方性非遺法律法規。
文化部副部長王文章先生認為:“立法保護是根本性的保護，只有健全的立法保護，才會使行政保護、財政支持、知識產權保護等得到保證。”政府再在確認普查的基礎上編制地方性法律法規，咨詢省內外的專家學者，以《非物質文化遺產保護法》為藍本，按照非遺的九大門類和社會各界的作用編制整個黔南州的非遺保護法規。明確職責，分步實施，依法保護黔南州的非遺，促進黔南州的非遺保護和發展。
(三)民族旅游的發展
南部黔南州的旅游事業雖然發展迅速，但由于起步晚的原因導致其存在著開發度不高、景區內外管理和配套落后以及民族風情旅游開發意識欠缺等三大問題。按照筆者的思路，可以嘗試采取以下的策略:一是政府對南部黔南州的重點旅游規劃區域加大宣傳力度，按照黔南州政府的“一圈兩翼”部署，主要在廣東、廣西、貴州、重慶、湖南和四川等相鄰區域進行宣傳。在宣傳的同時加強招商引資力度，強化景區管理，完善相關配套設施，保障旅游者的吃、住、行。筆者建議:作為黔南州最具知名度的荔波景區，可以學習鳳凰的經驗，采取收通票制度。在調查中，筆者發現很多游客只會去大、小七孔而不會選擇去水春河、茂蘭和開發中的瑤山等景區。其原因有三:其一大、小七孔知名度比其他景點高，游客不愿去他們不熟悉的景區;其二荔波地處三省交界之地，缺乏便利的交通，游客到來時耗費太多時間，他們參觀完主要景點后就只能趕時間回去;其三景區離縣城較遠，游客吃住卻只能在縣城解決。荔波縣城因為住宿條件跟不上旅游業發展速度，導致游客住宿花費太大。當地普通旅館的雙人標間暑假多為280元以上，單間為180元，而某四星級酒店雙人標間則最少為320元，黃金周和法定節假日期間游客的住宿費更高。如此窘境間接拉低了游客旅游期望值，導致他們為趕時間游完主要景點就匆匆離去。如果采取通票制會連片帶動整個荔波的旅游點，因為通票包含了荔波所有的景點，直接刺激了游客游覽完大、小七孔后去其他地區旅游的愿望，這樣能更好促進荔波旅游業的整體發展。當然荔波在實行通票制的同時也要完善軟硬件配套設施建設，降低游客旅游成本，提高單位游客游覽時間，這樣才能更好地促進荔波旅游的發展。如果通票制實施順利，可以將這一經驗擴展到整個黔南州甚至貴州省，實現全州、全省一票制旅游。這是一個可能性選項，畢竟四川已經發行過“一票游四川”的金熊貓卡。二是將民族風情與自然風景有機結合。在風景區設立富有當地特色的民俗展演，例如掌布喀斯特風景區在國慶期間安排了布依八音表演、荔波安排了民族風情展示。如果實現景點民俗展演的常態化，常年讓游客領略黔南州民族特色，則會很好地帶動非遺的保護和旅游業的發展。在內容安排上，可以設置民族歌舞、民族書畫(如水書)的表演和拍賣、體驗式互動或者能滿足游客獵奇心理的活動。而對于端節等特定地域、特定時段的文化空間，政府可以通過宣傳手段讓游客提前知曉該活動的主要情況以便積極參與。同時開辟體驗式旅游，鼓勵本地居民在活動期間有償接納游客，后者在體驗地同吃、同住、同勞動。這樣也能獲取經濟利益，也能打響文化空間旅游知名度，還能將非遺保護和鄉野風景觀賞有機結合。
2.制度文化發展狀況的定量分析
如社會政治、經濟、文化傳統和學校規模等，是一個有歷史積淀且隨著時展而時刻變化的文化。學校制度文化往往隱藏在學校的管理制度、管理結構、辦學理念和傳統習俗中（張磊，2008）。制度文化是所有師生幸福的來源，是保證學校整體高效運轉的根本，一個健全合理的制度文化，會極大地促進高校在各個方面的蓬勃發展。問卷主要通過對學校各個組織機構滿意度的調查來體現校園制度文化的發展狀況，比較突出的方面有：獎助評定制度、課程選修制度、專業轉換制度、心理健康教育和咨詢制度、行政管理制度、后勤服務制度。問卷從不滿意到滿意一共劃分了五個等級，我們將不滿意和比較不滿意統一稱為“不滿意”，滿意和比較滿意統稱為“滿意”，介于兩者之間的稱為“沒感覺”。本文主要通過滿意度分析討論兩個方面（專業轉換制度和獎助評定制度），進而推斷出首都高校制度文化發展狀況。數據顯示：在1％的顯著性水平下，高校類型對于學生專業轉換的滿意度差異顯著，且不滿意總數所占的比例為：“985工程”高校最少（26.6%），其次是“211工程”高校（31.2%）、公辦高校（33.3%）和民辦高校（31.9%）,詳情見表3。除了專業轉換制度，上面提及的六個方面跟高校類型都有密切的相關性。在學業獎助金方面，2010年的數據結果顯示：女生對于學生獎助金滿意的比例61.8％低于男生的比例66.1％，且在5％的顯著性水平下，性別對于學生獎助的滿意度差異顯著。與之不同的是，2013年的分析結果顯示：性別與學生獎助滿意度無顯著相關，即女生和男生對于高校獎助制度的滿意程度沒有差異，這種現象可能與這幾年高校獎助工作的改善與提高有密切關系。值得指出的是，問卷中制度文化涉及的課程選修制度的滿意度與性別沒有顯著的相關性，而心理健康教育和咨詢服務滿意度、行政管理和后勤服務人員的滿意度在1％的顯著性水平下與性別有明顯的相關性。其中，女生對于心理健康教育和咨詢服務的滿意程度明顯高于男生，原因有待進一步探究，詳情見圖1。
3.物質文化發展狀況的定量分析
高校物質文化指由高校在衣、食、住、行、學等方面提供的基礎設施建設。同時，高校物質文化是精神文化的承載形式，一定程度上反映學校獨特的精神內涵。以文化視角看待校園的物質載體，就會發現其中重要的教育元素與課程資源（梁好，2014）。調查問卷中涉及物質文化發展的滿意度的調查很多，主要有以下兩個方面：學習環境（圖書館藏書狀況、自習室數量及環境、教學設備配備情況、學術活動和各類學術講座等）；生活環境（宿舍居住環境、食堂環境及飲食質量等）。通過對這些方面數據的整理分析，我們得出以下幾條比較突出的結論：第一，物質文化方面的滿意度與院校類型有非常顯著的相關性。說明院校類型在物質文化方面還是起到了非常重要的作用。第二，除了教學實驗設備的滿意度與性別無關以外，其余都與性別有顯著的相關性。說明男生和女生對于校園物質文化的感受存在差異，因此學校在物質文化建設中應該把性別感受差異考慮進去。第三，除了宿舍居住環境的滿意度與獨生子女無關以外，其余方面都與是否為獨生子女有顯著相關性。至于這其中的原因可能比較復雜，有待進一步探究。第四，與2010年的數據相比，2013年的數據中，女生對于宿舍的滿意程度依然低于男生，說明女生對于宿舍環境的重視程度高。相反，是否為獨生子女對宿舍環境的滿意度幾乎不存在影響。
（2）加強鄉鎮文化內容的創新。文化內容是文化的靈魂，對鄉鎮文化進行創新首先應該從內容上進行創新。進行文化創新的思想應該標新立異。針對一些民族文化氛圍濃烈的地區，應該注重發展本民族文化，將民族風土人情融入文化的內容中，使文化更能貼近群眾，貼近生活，為人民群眾打造喜聞樂見的群眾文化。例如，在一些少數民族較多的地區，可以利用大量優秀的民俗文化創設文化內容。發展本民族文化，將他們的民族風俗習慣長久的保留和傳承下去，從而使得文化內容更加豐富。創新鄉鎮文化內容對于增進人民的團結和發展也具有重大的意義。
（3）加大群眾文化模式的創新。隨著社會的快速發展，文化的發展方向也開始發生較大的轉變，對群眾文化的發展要求也逐漸提高，傳統的群眾文化發展模式已經不能適應文化發展的需求，為了適應現代文化發展的方向，需要不斷地創新文化發展模式。群眾文化走可持續發展的道路，經濟是必不可少的鋪路石，所以應該建立健全適應市場經濟發展機制，使群眾文化的發展符合市場經濟的發展規律。群眾文化的創新是沒有具體的規定的，所以需要讓人們對文化發展的道路不斷進行探索，促進群眾文化逐漸走向繁榮和昌盛。文化的產生來源于人們的互動，文化的發展和創新應該也脫離不了這個特殊的群體，群眾文化作為社會文化發展的基礎，人們應該在生活的過程中不斷進行探索和研究，積累更多的文化發展經驗，將其不斷地進行匯總，使用在群眾文化的建設中，促進群眾文化更快更好的發展。
（4）加大對群眾文化的資金投入力度。文化的發展離不開基礎設施的建設，文化的創新同樣如此，所以在鄉鎮群眾文化的創新過程中應該增加資金的投入力度，建設文化活動中心，對文化演出的場所和設施進行更新，開展文化知識共享工程項目，形成新型的鄉鎮文化網絡體系，為人們的文化活動提供一定的場所，滿足人們實施文化活動的需求。此外，還應該聘請一些專業的群眾文化研究人員對鄉鎮從事群眾文化的人員進行專業知識講解和培訓，增加他們的專業能力和整體素質，鼓勵群眾自發組建文化演出團隊，給予他們一定的演出經費，通過舉辦各種活動，讓鄉鎮的文化隊伍和專業的學者進行面對面的交流，從而使得他們的文化知識能夠快速的提高。
（5）建設系統的文化網絡。隨著文化的發展，群眾文化的活動形式開始由過去的單一化形式變得多樣化，出現了廣場文化和民俗文化等多種形式的文化，所以需要建立系統的文化網絡對鄉鎮文化進行引導。文化網絡系統中可以將一些群眾自發的文化活動通過網絡的形式進行傳播，促進群眾文化有規則、有組織的發展，也能夠提高群眾參與文化活動的積極性，從而有利于人們身心健康的發展。做好群眾文化的引導和控制工作，堅持正確的文化發展方向，促進群眾文化的全面發展，使群眾文化活動向著深度和廣度的方向發展，形成文化發展的新局面。
二、藝術院校采取具體的舉措，支持革命老區文化發展
藝術院校支持革命老區文化發展，還可以采取更加具體的舉措，從細微處著手，切實的為革命老區文化發展做出貢獻，比如：開展藝術培訓、舉辦文化活動、捐贈文化設備、等。1．開展藝術培訓藝術院校擁有各種層次的藝術人才，可以廣泛的在革命老區開展針對藝術考生的培訓活動，能夠減輕老區藝術考生的負擔，提升藝術考生的水平。比如，通過調查，川音下派到南江縣的干部發現，“南江每年參加藝術類的考生很多，但是被錄取的人數較少”［2］，主要原因是“南江縣藝術類師資力量較薄弱，部分學生到外面去學習，外面去的也未進入正規機構學習”［2］，因此，“既耽誤了孩子學習文化課的時間，又增加了家庭的經濟負擔”［2］。針對這種情況，川音下派干部立即開辦了音樂高考免費培訓班，由音樂專業的下派干部輪流上課，強化培訓，課程內容包括樂理、視唱、練耳、琴法等。此外，川音還派出大三、大四的學生到南江第四中學，輔導音樂專業考生，加強專業知識。川音的這些藝術培訓活動，既提升了考生的專業知識，減輕了考生的經濟負擔，也提高了川音學生的專業能力和實踐能力。2．舉辦文化活動藝術院校要在革命老區文化發展中發揮作用，需要充分發揮自身優勢，扎實的舉辦一些文化活動，將群眾的文化熱情調動起來，才能真正推動老區文化發展。比如，川音在南江縣南江縣東榆鎮槐樹村村小建立的音樂教室，就是很好的例子?；睒浯宓靥幤?，“由于多種原因，不僅整個鄉村文化氛圍淡薄，而且村小也沒有一件像樣的樂器，學生想學音樂知識而無條件”［2］，而且村民普遍缺乏文化意識。了解到這些情況，為了“培育鄉村音樂文化土壤，營造濃厚的音樂文化氛圍”［2］，改善村民的文化條件，2010年5月，川音在槐樹村建立了音樂教室，通過多種途徑，為音樂教師配置了古箏、二胡、長笛、葫蘆絲等音樂器材，同時每周到村小為學生講授音樂課。此舉提高了學生的音樂文化素養，也潛移默化的影響了村民的文化意識，對于社會主義鄉村文化的建設和發展，有較強的參考意義。又如，川音協助南江縣元潭鄉字庫村村委會主辦的《字庫鳴報》。2009年，川音黨委書記柴永柏教授在調研中了解到，當地村民文化生活貧乏，對科技信息的了解極少，當即決定安排川音四名下派干部協助協助村支書辦一份信息報，并親自題寫了報名———《字庫鳴報》。欄目包括“政策咨詢”、“字庫新聞”、“種養技術”、“信息播報”、等，這份富有特色的報紙分送到每戶村民家中，“村民們都是爭著看，有的村民跑十多里路專門來拿報紙看……”［2］。3．捐贈文化設備藝術院校自身擁有一定的文化設備資源，也能夠組織、調動其他機構的一些文化設備，可以開展為革命老區捐贈文化設備的活動，幫助革命老區文化事業發展。比如，川音考慮到南江縣文化設施設備嚴重匱乏的實際情況，多次向南江縣相關機構進行了文化設備的捐贈活動。2011年3月，川音在南江掛職鍛煉的7名干部代表川音院向南江四中捐贈了價值1．3萬多元的古箏、單簧管、小號、長笛等樂器［3］。同年5月，川音組織籌備了琵琶、二胡等民族樂器22件，價值13000余元，捐贈給南江縣文化館和老年大學［4］。2012年3月，川音下派干部協調多方關系，向南江教育系統捐贈了鋼琴、古箏、吉他、葫蘆絲、竹笛、豎笛等價值60000多元的音樂器材［5］。川音捐贈的文化設備，為南江縣文化藝術發展，提供了必要的設施設備，使得相關地區有條件開展文化活動。
三、藝術院校充分發揮優勢演出資源，推動革命老區文化發展
二、從人為本的角度來看待群眾文化發展
群眾文化的開展主要為了豐富群眾的業余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開展群眾文化活動時應該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應該深入調查群眾的業余愛好以及征求群眾開展文化活動的意見和建議，這樣才能保證開展的群眾文化活動得到群眾的歡迎。在計劃經濟時代，我國的經濟發展水平不高，文化活動也比較單一，其主導是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因為當時群眾自身的活動非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動依然受到了群眾的歡迎；市場經濟時代的帶來，人民群眾的物質生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對文化活動有了更高的要求，不再滿足傳統意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應該做到以人文本，以群眾為主導來組織文化活動，這樣才能真正的體現出群眾文化活動價值。要想做到這一點，筆者認為可以從以下兩方面入手：一方面，進行深入調查，充分了解群眾喜歡的文化活動形式，這樣組織者在制定群眾文化活動方案時，能夠有的放矢，無論是活動內容，還是節目組織，組織都能夠根據調查結果進行安排，這樣的群眾文化活動一定非常有吸引力；另一方面，培養群眾的興趣，相關負責人應該從中國傳統文化的角度出來來培養群眾的高雅興趣，這些興趣的培養應該從娃娃做起，比如某地開展戲劇進校園的活動等；平時也可以開展一些體育活動，體育活動通常情況下都比較輕松，也是人們群眾喜聞樂見的群眾文化活動形式，能夠充分的調動群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。
三、從自身的角度來看待群眾文化的發展
目前我國開展的群眾文化活動通常都是政府撥款或者企業贊助，但是新時代的發展，群眾文化活動不能僅僅依靠政府或者企業，而是應該從自身的角度出發，解決資金缺乏的問題。文化與經濟本就是一體，經濟的發展會帶動文化，文化的發展會使經濟更加的繁榮，因此在社會經濟發展迅速的今天，群眾文化應該找到與經濟相對應的結合點，隨著經濟的變化，及時的做出調整，避免出現之后的現象，因為滯后現象越嚴重，越難以受到人們群眾的歡迎。相關責任人應該找到群眾文化發展的規律，根據這個規律做出相應的調整，抓住群眾文化的重點與難點，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問題。群眾文化活動可以與經濟活動相互結合，這樣相關企業能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動也得以順利的開展，群眾文化市場也不再是簡單的一個領域。
四、從市場與文化政策的角度來看待群眾文化的發展
無論怎樣開展群眾文化活動，都要符合市場的要求，按照我國的文化政策去執行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動。第一，應該符合市場經濟的要求。群眾文化注重的是社會效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經濟效益，群眾文化應該在市場經濟的引領下，在取得社會效益的同時，通過文化活動的開展獲得經濟效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產品，這種精神產品完全可以在市場的運作下獲得經濟效益，這不影響其在社會效益上所發揮的價值。第二，與文化政策相協調，文化政策是發展群眾文化的關鍵，它是政府對文化實施科學化管理的一種行為。同時它是一個個國家、一個社會對文化所實施的戰略性的布局。根據政府的文化政策總思路、總目標，我們要制定出一套經過實證分析、科學論證的群眾文化發展戰略來，使得群眾文化的建設有目的、有規劃、有效益的展開。當然群眾文化發展戰略是一項系統工程，對群眾文化現行的基礎、結構、設施、人員、資命、投入作一番宏觀的調查找出其發展的內在、外在要素及問題所在，方能根據整個社會、經濟結構和事業結構變化作出相應的分析報告及發展模式的總體報告來，才能真正符合社會需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發展前途，才能找到自己的獨特工作領域，才能在當前激烈的市場競爭中立于不敗之地。
中華民族文化具有多元化與一體化的特點，具有多樣性與同一性的特征。只有用社會主義的先進文化理念發展繁榮東北人口較少民族文化，才能使東北人口較少民族文化的發展繁榮始終保持正確方向，才能進一步強化和鞏固東北人口較少民族人民對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，維護我國民族多元化一體格局，才能提升東北人口較少民族文化的自我發展能力，才能使社會主義文化大發展大繁榮始終保持旺盛的活力。
2．東北人口較少民族文化可持續發展是我國全面建成小康社會的內在要求
東北人口較少民族地區全面建成小康社會對于我國整體建成小康社會具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區真正進入了小康社會，才有可能實現整個國家進入高水平的、全面的、發展平衡的小康社會這一總目標。
3．加快東北人口較少民族文化可持續發展是構建社會主義和諧社會的本質要求
和諧社會是和諧文化的生活世界基礎、創造性支撐和現實載體。和諧文化是和諧社會的觀念再現、精神承諾和價值前瞻。建設和諧文化是構建和諧社會的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續發展不僅為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設提供有力的思想保證，更能夠在精神動力、民族凝聚力、經濟發展所需的智力支持和民族大團結的社會氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區的社會主義和諧社會建設保駕護航。
二、東北人口較少民族文化可持續發展的制約因素
1．經濟發展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續發展進程
經濟發展的滯后直接導致東北人口較少民族地區財政的無力，使得公共文化服務體系建設薄弱，現代教育發展舉步維艱，現代化傳媒設施及技術匱乏，精神文化產品很難廣泛傳播。對東北人口較少民族文化產業的資金投入不足、企業籌融資渠道單一、對少數民族文化產業市場發掘力度不夠，文化產業化水平低，沒有形成獨具特色的民族文化品牌，沒有形成科研、開發、經營三位一體的產業鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續發展的困難和問題。
2．政府指導政策可操作性不強，嚴重制約東北人口較少民族文化的迅速發展
政府在東北人口較少民族文化產業發展過程過多地只從經濟利益出發，忽視了文化發展的公益部分，忽視了文化原有的精神內涵，東北人口較少民族文化產業發展出現一些對少數民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產業項目缺乏統籌規劃研究，政府宏觀指導不夠，文化行政管理部門缺乏強有力的施管理和調控手段，可操作性政策和措施少，嚴重制約了東北人口較少民族文化的迅速發展。
3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創新
東北人口較少民族文化傳承人才、文化創意人才、文化產業帶頭人才、信息高技術人才、文化產業運營管理專業人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續發展的突出問題。
4．發展觀念滯后，缺乏開拓東北人口較少民族文化可持續發展的魄力
東北人口較少民族地區的政府部門和群眾對民族文化精神、文化價值和可持續發展的缺乏足夠認識，缺乏與時俱進、大膽創新的精神，一味模仿其他地區的發展模式，發展東北人口較少民族文化產業的思路不夠開闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續發展步伐的意識和魄力。保護意識欠缺，保護力度不夠，掠奪式開發導致有形文化、行為文化、精神文化以及語言文化在內的眾多東北人口較少民族文化流失嚴重，再加上民族文化自覺意識淡薄，這些都構成了東北人口較少民族文化可持續發展的障礙。
三、東北人口較少民族文化可持續發展的對策建議
1．轉變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少
民族文化可持續發展提供政策保障東北人口較少民族地區政府應加快制定東北人口較少民族文化產業發展的戰略規劃，通過機構重組、轉變政府職能等方式，提高政府宏觀管理、指導和協調效能，建立有效的行業監測、預警、評價、考核體系和行業發展、投資、經營的信息系統，引導投資資源的流向，加強管理和引導，營造公平競爭、穩定有序的東北人口較少民族文化市場環境。要根據東北人口較少民族的地理位置、、民族風俗、歷史因素等具體情況，加快文化運營體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場經濟文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區實際情況的文化產品經營機制，不斷促進東北人口較少民族文化建設沿著健康的方向發展。
2．拓寬融資渠道，構建產業體系，夯實東北人口較
少民族文化可持續發展的根基要加大對東北人口較少民族地區公共文化服務的財政投入，建設一個布局合理、設施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務體系。要善于運用市場的力量來增強東北人口較少民族公共文化服務的效能。繼續加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語言文字規范化信息化建設工程、瀕危語言搶救與保護工程、文物保護工程、古籍保護工程建設力度，進一步保障和實現各族群眾的文化權益。以民族節慶等活動為契機，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺。依托東北人口較少民族文化資源的特質，加強文化產品自主創新研發能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實行全面開發策略，進行多元化經營，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發行、數字文化、演藝娛樂、工藝美術等領域聯動發展，培育一批具有活力和競爭力的文化產業發展的主體。要優化產業結構，加強東北人口較少民族地區的產業合作，組建以開發東北人口較少民族文化資源為主進行市場化運作的大型文化產業集團。要大膽放開文化產業市場的準入機制，充分利用土地、稅收等方面的優惠政策，積極主動地面向國內外籌措資金，鼓勵民營資本投資東北人口較少民族文化產業。創造良好的投資環境，吸引社會各方力量對東北人口較少民族文化可持續發展投資或捐贈。要緊緊抓住國家和地方政府支持或創辦的文化產業項目招標、投資網絡平臺和文化產業交易會、博覽會的機會，加快本地區文化產業發展，提高東北人口較少民族地區文化產業的核心競爭力。
3．創新培養機制，壯大人才隊伍，為東北人口較少
民族地區文化可持續發展提供強有力的人才支撐完善獎勵機制，調動藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質文化遺產技藝的積極性與創新性。通過與高等院校合作建立文化產業培訓基地、社會實踐基地、聘請專家進行遠程教育培訓等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術人才，文化管理、研發、產業運營人才。建立健全人才引進、人才激勵和約束機制，引進善于開拓文化產業創新的拔尖人才、掌握現代傳媒技術的專業人才、管理經驗豐富的復合型人才。完善機構編制、待遇保障政策，改善創業環境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區文化可持續發展提供有力的人才支撐。
在當下有關中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現代化發展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內涵等同于“音樂藝術”。在某些學者的言論中，“音樂藝術”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區分。于是便出現類似“音樂的現代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂藝術”與“音樂文化”概念的提出
嚴格的講，“音樂藝術”所指代的是一種特定的藝術形式，即由有組織的音樂所構成的聽覺審美對象。對這種藝術形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優劣的統一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。
然而，“音樂文化”這一概念的內涵，已遠遠超出了“音樂藝術”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術，但卻并非指音樂藝術?！耙魳肺幕嵌喾N性質不同、形式不同、作用不同的音樂現象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現象，這些現象與音樂藝術有著千絲萬縷的聯系，但它們也有著自身的特征、性質和作用?？傊?，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現象，而不是某種藝術形式的審美屬性和藝術品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。
二、中國音樂文化發展存在的問題
中國的音樂文化發展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現代到如今近百年沒有發生大的變化，已經不能適應當今世界音樂文化發展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。
中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業發展的重要因素。
三、新音樂文化與傳統音樂文化之間的摩擦
中國的音樂文化，需要在物質的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發展的成功經驗和優秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發展的步伐?，F代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術形式。中國近百年來音樂文化的發展變遷事業已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發展的機會和選擇的權利，我們就只能為別人去做傳統的守護神，而不能為自己去做新文化的創造者。
當然，新文化的產生并不意味著必須將傳統文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結婚，如用傳統的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統的老規矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統文化中與現代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發展，反之，便決沒有不被割除的道理。
四、中國音樂文化發展道路探索
20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一。“新學堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續出現，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀?！笨梢姡欠N要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現實的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現象確實為中國音樂文化的進一步發展開辟了一條新路。
隨著新世紀的到來，知識經濟發展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統一的成敗。
一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰，大力開發音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯網，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。
五、中國音樂文化發展倫理思考
但是，還有一些人反對將音樂納入現代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規律性、否認生產力對人類社會發展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現象以及這些文化現象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現實，以虛無主義的觀點來否定現代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。
總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現代化的發展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發展的必經之路?，F代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現代化則是整個社會現代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻
[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984
二、民間故事
據藏文史籍記載，吐蕃政權前期的贊普們主要是憑借“仲”(故事)和“弟吾”(又音譯為“德烏”)(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。換言之，“仲”即“故事”具有法律的功能，民問故事是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。經典作家恩格斯曾對民間故事作過高度評價，他說：“民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量，自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”8在法律未產生以前，民間故事承擔著維持秩序、規范行為的法律功能。藏族民間故事分為書面記錄的故事和口頭流傳的故事兩種。書面記錄的故事主要源于《尸語故事》，它自印度傳人藏區以后，大部分故事已被藏族化、本土化，散發著濃郁的藏區文化氣息?？陬^流傳的故事有原始觀念的古老和社會現象的記實]。故事中蘊涵著豐富的藏族民間民俗文化，其中關于“藏族婚姻形態”的故事即為其重要的一例?！抖砬舆叺膫髡f》即為典型的“藏族婚姻形態”的故事。該故事的主要情節是：在俄曲河邊住著牧馬少年蒙白吉武和牧羊姑娘瓊青尼瑪，他們從小一起長大，青梅竹馬，兩小無猜。隨著年齡的增長，他們兩個的感情也日益增加，但姑娘的母親卻嫌貧愛富，將姑娘嫁給了一個遠方的商人。商人丈夫三天兩頭外出經商，她一個人在家的時候，就十分想念蒙白小伙兒。小伙兒自從姑娘出嫁了以后，也是茶不思、飯不想，常常來找瓊青姑娘。此事被婆婆發現，問明情況后告知了自己的兒子，經過商量就留小伙兒住下了，兩人共同擁有一個妻子——瓊青尼瑪。商人出門經商，牧馬少年在家放牧，日子過得十分美滿_1。該故事講述了藏族婚姻法律文化中單復式婚即“一妻多夫”婚姻形態中的“朋友共妻制”。通過民間故事的方式，藏族社會對該種婚姻形態給予了非常正面的評價——“日子過得十分美滿”。可見，在吐蕃社會法律沒有產生之前，事關婚姻方面的民間故事起到了規范婚姻秩序、指導日?；橐錾?、評價婚姻的功能。這實際上承擔了法律的部分功能。
三、卜卦巫辭
前文述及，吐蕃政權前期的贊普們憑借“仲”(故事)和“弟吾”(謎算)和“苯”(宗教)來護持國政。其中“弟吾”(謎算)中就包含著占卜巫辭的內容，“弟吾”，又音譯為“德烏”，就是指苯教的“巫師”H。?？梢?，卜卦巫辭也具有法律的功能?！皬恼J識世界的概念上來說，巫術與科學十分接近”¨。卜卦和巫辭最初是由一些神秘莫測的、模棱兩可的前兆聯想，繼而發展成為一種前兆迷信，再進一步系統化而形成的。所謂的前兆，有吉兆，bang，漢語稱休征，是有利的或無害的現象；兇兆，nagn，漢語稱咎征，是不詳的特殊現象。吉兆、兇兆都是人們把事物發展過程中多次發生的跡象加以綜合、排比、聯系、推理而建立起來的一種判斷系統。同時，把它普遍化、系統化并用來預測將來可能產生的事物，或者，預料某種事物可能產生的后果。由于受當時人們認識水平和心理狀態的影響，對這種前兆產生迷信，又逐步發展，到了吐蕃時期就成為苯教巫師手中十分有力的工具，被他們弄得十分神秘而且具有權威性n。這種“十分神秘而且具有權威性”的概念體系成為規范人民生活、維持社會秩序、預測未來的重要指針，實際上承擔著法律的功能。就本文的研究主題而言，它也成為藏族婚姻法律文化的重要載體之一。據敦煌藏文寫卷P•T•1047第39號的記載：“婦女參與國王政事，國王社稷不保；國王臉色如寒鴉；婦人當權，社稷敗亡?！眑跎該卜卦巫辭的內容后世直接通過“婦女不得參與國王政事”的法律形式確定下來，并成為金科玉律。又如倫敦印度事務部圖書館所藏敦煌藏文占卜文書23．1-3-4號記載：啊“吉”山雄壯聳立，寬廣叢林茂密，一只羚羊孤獸，縱身跳下山頭，雖壯僅有一只。女神開口言道：此乃山中財寶，將它收入圈中。此乃美女成親之卦。娶親，能成。問何事，皆吉“。其實，很多占卜都問到“婚姻成不成”這一問題。由此可以看出，在當時的社會條件下婚姻已經成為人們普遍關心的內容，而且“婚姻與家庭也已脫離了早期的形態，成為新的社會基礎”_13_可見，卜卦巫辭在吐蕃社會法律產生之前，在婚姻領域實際上承擔著維持婚姻秩序、規范婚姻行為的婚姻法律文化的功能。
四、諺語格言
諺語格言，是民間文學的重要形式。在法律的范圍內，稱之為“法諺”，即“法律諺語格言”?！胺ㄖV雖非寫景，亦非言情，但要言不煩，蘊藏法理，金科玉律，字字珠璣，加以韻語出之，讀之趣味盎然，極易成誦，不似法條讀后之有同嚼蠟也，故習法者每以讀法諺為快?！盠】法諺與法律的關系密切，它們基本上淵源于法律的規定、原則和精神，至少是與其密切相關¨。諺語不僅是傳統中國鄉民的法律意識和訴訟心態的表達，同時還具有指引鄉民建構法律秩序，以及表達他們的法律思想和訴訟感受的價值¨。中國少數民族諺語有一部分是民族法律文化的重要表現形式，它們體現階級本質，各階級在法律上的不平等和政權對法律文化的強制施行，具有社會調整功能、社會規范作用，不同于僅受社會輿論力量制約的道德規范¨?？梢?，諺語格言具有法律的功能。從最早的遠在公元8、9世紀的古藏文文獻——《敦煌文獻》中錄有的《松巴諺語》到11世紀產生的藏族名著《喻法寶聚》的諺語，再到13世紀著名的學者薩班•貢嘎堅贊的《薩邊格言》，以及14、15世紀以后產生的《格登格言》、《水樹格言》、《天空格言》、《火的格言》、《土的格言》、《國王修身論》等著名典籍，均為重要的格言書籍。除此之外，在藏族歷史典籍中，諸如《柱間史》、《王統記》、《賢者喜宴》、《王臣記》、《青史》、《紅史》及英雄史詩《格薩爾王傳》中也有不少篇章也運用了具有哲理和雄辯意義的諺語。諺語格言是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。如在《松巴諺語》中記載：“善言相睦，是家庭的根本；惡語相傷，是魔鬼的入門?！薄в秩纭恫刈迕耖g諺語》中記載“長官百姓能合力，物質財富滾滾進；父母子女能同心，家庭富裕村莊興”¨。這些諺語告誡人們在婚姻家庭生活中要和睦相處，相互尊重，在功能上與中國現行《婚姻法》第4條“夫妻之間的尊重和忠實義務”具有極大的相似性?！吧诎寫牙?，獻在喇嘛手中”E2o]。該格言則從婚姻家庭繼承的角度，對家庭財產的處理做了精準的概括。有學者在研究中精辟地指出，這些格言諺語“揉進了大量的宗教道德意識和法律道德戒條的成分，以至于成了一種熔道德、宗教、法律為一爐的‘摻和攪拌式’精神混合體”。
五、傳統禁忌
法律作為一種規范模式或文化形態最早發端于禁忌引。禁忌，英文詞匯為“taboo”，音譯為“塔布”，是波西尼亞的一個字眼，它代表了兩種不同的意義，一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險的”、“禁止的”、“不潔的”。其所代表者和宗教及道德戒律并不相同，它并非建立在神圣的宗教儀式上，而是建立在它自己本身之上。它與道德戒律也不同，它沒有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時，也沒有任何說明禁忌的理由。[。]22-禁忌是法律孕育之母?！?禁忌)是人迄今所發現的唯一的社會約束和義務的體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調節和管理的”J?！敖刹粌H在法律產生以前曾起到了調節人的行為的主要作用，而且在法律產生后也仍然起著補充作用。可以說，法律是從原始的禁忌習俗中擺脫出來的，是在原始禁忌的母體內孕育成長起來的，當建立在錯誤的因果關系的認識基礎上的巫術、禁忌不能再直接調節重大的現實社會關系時，為了解決人與人之間復雜的接觸、沖突、矛盾，法律就產生了”。人們的法律意識根植于禁忌意識。這與禁忌的目的密切相關。“禁忌的目的主要表現為：保護或避免有益于生命的重要行為受到干擾；保護弱小者不受侵害；保護一般人不受鬼神的傷害。在早期，破壞禁忌所遭受的懲罰，被一種身上的或自發的力量來控制：即由被破壞的禁忌本身來執行報復。稍后，當神或鬼的觀念產生以后，禁忌才開始和它們融合起來，而懲罰本身也就自動地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對破壞者的懲罰才由團體來負責執行，因為這些破壞者的行為已對其他族民的安全產生了嚴重的傷害?！币虼?，我們有理由認為，人類早期的刑罰體制及與此相聯系的法律意識最早可以追溯到禁忌時代。藏民族在生產和生活中制定出的禁忌范圍和禁忌內容，必然會反映到婚姻方面。藏族在婚姻方面的最大禁忌，是禁止近親婚配，即必須實施“血緣外婚”。這已經成為藏族婚姻法律文化的通婚規則之一。者將不恥于人類，或受到家庭嚴厲的處罰，或遭部落處死，或驅逐出部落并永遠不得返還部落。整個藏族社會同其他民族一樣，極其唾棄現象。之所以有該種婚姻禁忌，據學者的考證研究，認為該種健康的婚姻觀念得益于牧業經濟，牧業生產給牧人的啟迪中，重要的一條是繁殖牲畜必須走雜交這一途徑。唯有遠親(最好不沾親)雜交才能培育優良畜種，才能得到優質的畜產品，獲取豐富的物質財富。藏民從自己的經濟生活中看到了近親結婚的惡果，遠親結合的益處，他們把這一法則也應用到自己的婚姻生活中，使得婚姻健康圓滿。
六、倫理道德
法律有著天然的倫理屬性，法律和倫理道德的關系非常密切。法律是外在的強制，而倫理道德則是內在的強制。整個社會秩序的維持和控制，要靠法律、倫理、宗教及其它綜合因素?！安刈宓赖乱幏抖际遣刈迦嗣駧в泄娴臏蕜t，它既符合藏族人民絕大多數人的利益要求，也有利于維護本民族全體成員的共同利益和社會秩序。因此，它是高于集團、階級意志之上的社會共同意志，并為藏民族全體成員廣泛接受和自覺遵守。它體現出了藏民族整個社會和各階級、階層、集團之間共同利益的不可抹煞的一致性”。藏族婚姻倫理道德是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。有著“藏族論語”之稱的《禮儀問答寫卷》更是通過宣講倫理道德的方式勸導民眾，以有利于婚姻秩序的維持與穩固?！抖Y儀問答寫卷》指出，“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者”，“美妻可以找到，不爭氣之子沒法換掉”。從這些論述中，可以看出婚姻關系對當時的統治者而言，是增強統治力量和擴大財富來源的重要手段?！岸Y儀”即倫理道德是法律的補充和外延，而法律則是“禮儀”的極限和影子。二者相輔相成，互為表里。從這個角度而言，其效果與中國傳統倫理規范《論語》中的“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”l2效果是相同的，即統治人民要“禮法并舉”。
七、宗教規范
藏族社會至少從吐蕃時期開始就在實施“依法治國”，但這里的“法”是指佛教教義，即宗教規范。在佛教術語體系中，佛教教義屬于“三寶”①之一。宗教是藏民族的文化之源。藏民族的法律、倫理道德及其他社會控制方式無不與宗教密切相關。所以，在藏族傳統法律的研究中，宗教規范與法律規范及倫理規范的并存一直是其非常重要的特征。。宗教規范中涉及到婚姻方面的規范是藏族婚姻法律文化的重要載體之一。在藏族原始宗教苯教古文獻《黑頭凡人的起源》中記載了藏族人的起源及最早兄妹結婚及其婚姻禁忌?！逗陬^凡人的起源》中寫道：內部有情眾生的產生，從最初的絕無空，產生些微存在。然后產生光和芒。光是父，芒是母。由此產生黑和暗，由此產生微風。由此產生微霜，由此產生露珠，霜和露珠的結合，形成了鏡子一樣的湖。花卵破裂而產生女人朗朗玲玲就生下了最初人類“唐戈王子”。“我是女性有功于男性，現在你這個男性應該有功于女性，兩地異性應該結合。結合以后生了唐波、唐木、唐戈三個”。根據《黑頭凡人的起源》的英譯本即1966年在印度出版的《卓浦》(又譯為“辛繞的訓誡”)中的記載，斯巴桑波奔赤和曲江甲毛之間有九兄弟及九姐妹，從而產生了九個妻子、九個丈夫，即十八對夫婦。這其中第三個女JLnq做米堪瑪謨，他跟她的丈夫貢巴東居之間有八名后裔，他們就是人類最早的祖先。這與世界上各民族的兄妹結婚創世說極為相似。而在苯教天神中的三大系統的神靈即恰神、祖神、穆神都與人類發生過婚姻關系，這種婚姻關系既有天神之子娶人間女子為妻，又有人間男子迎娶天神之女為妻。這說明，在藏族的宗教規范中很早就有男女婚配應當遠距離(如“天與地”的距離)結合，反對近親結合的規定。這實際上反映出人們對生殖和血統的秩序和因果關系的深刻見解，對兄妹婚危害的痛定思痛，而且以祖訓的方式法定“兄妹不婚”，并進一步延伸為“同姓不婚”，再延伸為“氏族外婚”的禁止性規范。這些規范成為藏族婚姻法律文化的重要內容。
