時間：2022-07-09 18:15:56
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李老師用生動的話語，創設情景，很容易引起學生的共鳴。為了讓學生感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一內容，李老師讓學生看了視頻，感受在洶涌的洪水面前，人類的渺小和無奈。在這種情感的渲染之下，說說此時的心情怎樣？進而理解“無家可歸”甚至失去生命的痛苦。自然而然地引出禹為了治理洪水是“下定了決心”，李老師又質疑：大禹是怎樣治水的？從中你感受到他是一個怎樣的人？
在學習禹治理洪水的工作中，為了加深理解其中的艱辛。李老師對“開鑿”、“挖通”、“壘起”這些詞語進行了細致的講解，將詞語的深層含義用文本本身進行了解釋。
在感知了禹所經歷的辛苦之后，便是感知禹的“智慧”。為了讓學生更好地理解禹的做法。大禹的父輩用“堵”失敗，禹用“引”成功，這一對比很容易體現禹的智慧。
此時，大禹的形象在學生心中越來越豐滿。于是，李老師講了成語故事“三過家門而不入”，讓學生體會“才”“僅僅”“就”“卻”表達的意思。從而，引導學生感受大禹公而忘私的奉獻精神。從學生的話中，我們看到大禹的形象永遠留在了孩子們的心中。
生2：不對，大禹三過家門而不入是因為那時他在工作不能離開，等他休息的時候就可以回家了。
生3：我也覺得他回去過，我爸爸出差一個星期都說想死我了。要是13年不回家，大禹肯定要想兒子想瘋了，怎么還有力氣帶領大家治理洪水呢？
生4：大禹的兒子十多歲了還不認識自己的爸爸，說明大禹肯定沒有回去過。
生5：當時老百姓都無家可歸，大禹后來說不定都不知道自己的家在什么地方。所以，他當然沒有回過家。
生6：對，大禹不能回家，他一回家兒子會哭著不讓他再走的，那樣就會耽誤治理洪水了。
孩子們的爭論是熱烈的，以至于讓教師有些不知所措，甚至不知道該如何“收場”，只是任由孩子們七嘴八舌，直至下課。難道這就是新課改所倡導的和諧的新型師生關系？難道這就是我們所追求的“以學生為主體”的探究性學習的理想境界？難道強調教師引導，就意味著教師可以撒手不管，任其自由放牧？我想，學生“主體”要到位，還有賴于教師“主導”有方！
反思一：以學生的主動“學”為中心。強化教材的教法加工
在以學生為主體的情況下，備教材必須從學生出發，以學生的“學”為中心。一句話，必須強化對教材的“創新化”建構。具體講，主要解決兩方面的問題。第一，從“教”的層面對教材進行理性加工，突出教學內容的“新”與教學手段的“活”。第二，從“學”的層面對教材實現互動生成，即充分考慮學生的“學路”。在上述教例中，如果教師備教材時能設想到學生的疑問和觀點，并設計好應對方法，那么在課上就能從容地因勢利導，不至于一節課下來孩子們對“大禹真的13年都沒有回過家嗎”這一問題還是迷迷糊糊，一頭霧水。
反思二：給學生創設民主的學習氛圍，為學生主體作用的發揮開辟道路
民主的學習氛圍，其顯性標志是學生的“小臉通紅，小眼發光，小手直舉，小嘴常開”，其隱性的標志是平等寬松，和諧生動，樂學樂教。創造這種氛圍，關鍵還在于有效發揮教師的主導作用。教師必須融入到學生之中，了解他們，欣賞他們，鼓勵他們，成為深刻理解學生觀點、想法和情感特征的知音。教師必須從居高臨下的權威者走向平等中的共同參與者，和學生一同去探索真理的奧秘。學生的合作是否有效，同教師是杏參與其中是分不開的。在上述課堂中，當學生展開爭辯時，如果教師能從講臺上走到學生中間去，在組間巡視，適時發表自己的觀點，從學生提到的“三過家門而不入”“兒子十幾歲還不認識父親”等論據人手，引導學生聯系自己的生活實際體會大禹一心為民、無私奉獻的可貴精神，相信學生的思維會更加活躍和深遠，渴望認知點也絕不會僅僅停留在“大禹是否13年從未回過家”上了。因此，在學生開展合作學習的時候，教師不應“袖手旁觀”，而應作為教學活動的組織者、引導者和合作者，“蹲”下身子，以平等的身份與學生交流。著名特級教師李烈曾經說過，要想真正站到學生中間來，要走好三步。第一步是課上一定要尊重學生，建立一種和諧、平等、民主的師生關系。第二步是在課下要忘掉自己是老師，多與孩子交流。第三步是教師要真正聽取學生的意見，讓學生評說自己，從而經常調整自己的教育教學行為以適應孩子。走好了這三步，教師就會經常用一顆“童心”去平視學生，就會發現每一個學生都是一幅生動的畫卷。
《炎黃子孫》是小學五年級品德與社會第四單元中的內容。本課教材提供了三段內容：一是關于炎帝、黃帝的介紹，二是關于炎黃子孫的推薦閱讀小故事，三是介紹大禹治水的故事。兩組團隊成員認真研讀教材，設計的自主學習任務單，達成目標明確，給予學生一定的學習方法指導，設計的任務單和配套學習資源各有特色，呈現如下亮點：
亮點一：達成目標明確具體，學生會學
《自主學習任務單》中的達成目標有別于教學目標，它是通過讓學生觀看教學資源和完成《自主學習任務單》規定的任務，充分讓學生明確預習任務，以便順利、高效地完成學習。
綜觀兩隊的目標設計，包含以下幾方面的內容：知道關于炎帝、黃帝和大禹治水的傳說，了解古代勞動人民的聰明才智和創造發明故事；感受華夏民族的優秀品質，增強民族的認同感和自豪感，為自己是炎黃子孫而驕傲；通過自主學習，提高搜集與整理、歸納與分析信息的能力。目標設計，既有知識技能目標維度的學習，更有情感態度、過程與方法的目標滲透。目標明確，鮮明具體，簡潔易懂，學生看后一目了然。由于目標設計有較強的指向性，借助教學資源，更方便學生的學習，可操作性強。其中，尤以小學思品01團隊的目標設計，可圈可點。目標設計關注學生的學習認知，目標一步步的具體化，條理清晰，層層深入，讓學生會學，提高任務單的實施率。
亮點二：配套資源直觀多樣，學生易學
依據本課的目標和學習任務，兩個團隊能充分發揮信息技術的優勢，結合圖片、文字、聲音、動畫等多媒體資源，設計直觀、不同形式的數字化配套學習資源。06團隊的配套資源，充分利用網絡資源的優勢來激發學生的學習與探究。通過班級網頁提供的教學資源貫穿于學生小組合作與自主探究的整個學習過程中。讓學生閱讀網頁中的學習資源包，結合配套視頻資源，提出問題并開展問題的探究與學習，提高學生合作探究的創新能力。01團隊的配套資源，相對而言，比較直觀清晰。教師結合本課學習目標，自創教學微視頻，讓學生在課前開展自主學習，促進課堂知識的內化和顯性化，為學生后續的學習提供便利，突破教學的重難點。此外，瀏覽網頁、填寫自主探究表、推薦書籍、填寫閱讀卡等輔助資源為學生提供了多樣化的學習“支架”，讓學生易學，一步步引導學生開展自主學習，提高任務單的制作效率。
亮點三：任務設計梯度適度，學生樂學
學習任務的設計是整個學習任務單的核心與靈魂。兩個團隊精心設計多項學習任務，層層遞進，激發學生的學習思考。06團隊主要以探究性學習方式，設計了七個學習任務：登錄主頁，閱讀資源――圍繞主題，提出問題――小組合作，開展研究――多種形式，記錄成果――展示交流，研究成果――多方對話，自主評價――學后反思，拓展思考。貫穿于每個環節的任務由淺入深，從學生自主確立問題、同伴互助確定研究主題、信息篩選與整理、拓展研究途徑，展示交流成果及評價與反思。整個學習過程任務設計系統化，層次化，以學生為主體，在開放的網絡環境的學習中，學生學習比較愉悅，提高了合作學習，自主探究的信息化素養。01團隊的任務單則是以問題為載體，設計了三個遞進環節，分別是：“炎黃子孫”名稱的由來――身為炎黃子孫而驕傲――中華民族精神的傳承。每個環節的問題設計是環環緊扣，遞進式層層深入。例如，第一環節，設計的兩個學習任務比較簡單，學生比較容易完成。第二個環節作為本課的重難點，教師提供了6個學習小任務，引發學生思維的碰撞與情感的生成。其中，教師設計的部分學習任務，如炎帝、黃帝作了哪些貢獻？大禹為什么要治水？……教師給出溫馨提示：學生可觀賞視頻和瀏覽網頁獲得幫助。任務設計與小學生年齡相吻合，關注學生學習的情感認知，非常值得肯定。任務設計以問題為導向，適度拓展遞進，降低了學生學習難度，讓學生樂于學習，提高任務單的合理性。
待商榷點
誠然，兩個團隊自主學習單的設計各有其優勢，但仍不難發現，還存在一些值得商榷之處，引發問題的思考。
1.關于達成目標的定位
新課標指出，以學生發展為本，關注不同學生的差異，促進全體學生的發展?！蹲灾鲗W習任務單》的使用主體是學生，因此目標定位始終應緊密圍繞學生這一學情，切忌僅寫成教師教學三維目標的設計。此外，目標設計應讓學生明確學習任務的同時，更應照顧不同學生的學習需求，實施有層次的任務分層，避名任務設計簡單劃一。
2.關于配套資源的應用
《窗邊的小豆豆》這本書幾乎每個老師都看過，幾乎每個人都被巴學園的教學模式所吸引，被小林校長的開放心態所折服。那里的小豆豆是幸運的，被退學的小豆豆在巴學園中找到了自己的位置，在巴學園中使自己孩子的天性得以釋放。其實，幾乎每個人的童年都會像小豆豆那樣有千奇百怪的想法，不過只是被不斷地扼殺了，這種天性的扼殺有時會把科學的種子一起消滅在萌芽當中。
反思一下，我們身邊有多少像小豆豆一樣的孩子們，我們能不能向小林校長一樣尊重他們的天性，給他們以支持和引導。正像我們《綱要》中所論述的一樣，成為幼兒的支持者、引導者和合作者。讓我們的幼兒園成為巴學園，讓我們每個老師都能夠像小林校長一樣。
生活中，有許多教育的契機，可以為我們所用，但就要看我們如何去看待它，把握它，以開放的思想去包容它。運用好了這些教育契機可以讓我們對孩子的教育事半功倍，利用好了它，可以讓我們身邊的這些小豆豆們做回真正的自己。
一、盥洗室的探索文化
愛玩是孩子們的天性，他們總能夠在教室中，開辟出一些教室準備之外的樂園。盥洗室由于有水是孩子們最喜歡的場所之一，每次洗手都會有幾個小朋友久久不愿出來，在里面嘰嘰喳喳的聊個不停。常常需要老師和值日生提醒許多。
一次，午飯洗手前，負責檢查洗手的毛毛生氣的來找我：“老師，貝貝他們在廁所老說話，王老師提醒他們，他們還偷偷說王老師最吵。”我聽了將貝貝找過來問情況。貝貝理直氣壯的說：“老師，您不讓我們吵，可老師的聲音也很吵呀？”“老師是在提醒你們呀？”“可是，那老師也不應該說話呀，您們只要這樣我們就知道了?！闭f著用右手的食指放在了嘴邊，還發出了“噓”的聲音，看到孩子這么認真的一幕，我會心的笑了。
后來，我專門組織孩子們討論了“如何在盥洗室中會輕輕”的話題，孩子們提出了許多方法，如在墻上貼各種提示的標志，如果小朋友做錯了，值日生和老師可以指標志來提醒他，而且孩子們還設計了許多提示的手勢。自那以后，我們班的盥洗室變成了一個安靜、有序的場所。
二、兜里的寶貝
孩子好奇心重，常常喜歡把一些細小的、成人看做垃圾的物品當寶貝收藏。為了滿足孩子的這些愿望，我們在班里看辦了收藏角，孩子們在這里可以自由的欣賞和交流自己欣賞的各種物品。為孩子提供了一個平等交流的機會。
最近，我卻發現，這個方法并不足以滿足幼兒的需要。每次戶外活動后都會在孩子們的兜里發現一些蝸牛殼、小葉子、小石子等等。從安全的角度考慮真讓人頭疼不已。如何避免這種現象呢？如果用紀律的要求去強硬的不讓孩子撿，又違背了孩子喜歡探索的天性，老師該怎么辦呢？
記得大禹治水的故事中說，大禹和父親都治水，在父親治水時已堵為主，結果堵了這面，那面又開了，忙了幾十年都無成效，而大禹治水則采用開挖河道疏的方式，結果完成了治水大業。由此可見，疏才能夠真正的解決問題。
于是，每次戶外活動中，我的手里就多了一個百寶箱，孩子們可以將自己發現的寶貝放到里面，回班之后請幼兒為這些寶貝分類，蝸牛殼和小種子可以展示在自然角，小石子可以放進魚缸給小魚造個“大堡礁”，小樹枝和樹葉可以放到美工區去粘貼?？傊?，孩子們的每個寶貝都找到了他自己的家。
老師在尊重孩子的基礎上，滿足孩子們對于接觸外界事物及探索的需要，孩子們好奇的天性沒有被老師壓制，而是給予他們充分的空間。正是老師這種寬容激發了孩子們的好奇心，在孩子們的心中埋下了科學的種子。
三、樓梯也瘋狂
在幼兒園的一日生活中，保護幼兒的生命安全是第一重要的，但孩子們天生好動，時常會做些讓我們老師心跳加速的事兒。每天活動的上下樓是我們及其苦惱的時間，不遵守秩序、在樓道中駐足游戲的，常常一個班的隊伍要拉很長，兩個老師同時跟著都顧得了頭、尾就顧不了中間，總之，讓人十分頭疼。如何讓孩子能夠在樓梯上自X遵守秩序，安靜的活動呢？為什么在樓道里孩子們會這樣興奮呢？
帶著這些問題，我仔細的重新審視了我們的樓道。扶手上纏上叮叮當當的裝飾，在墻壁上安上互動的材料，花花綠綠的形象，豐富多彩、五彩斑斕。這樣的形象、氣氛應該是幼兒最喜歡的。終于，我找到了癥結所在。
從心理學的角度來看，這些東西都給人以豐富的刺激，不由得不吸引人來駐足觀看，或者被其吸引擺弄。而樓梯的功能是什么呢？他的功能是一個通道，連接幼兒園的各個樓層，在幼兒園這種人員密集的場所，樓梯不是玩耍的空間，也不是可以長時間逗留的。
我們要讓孩子怎樣呢？常規要求就是讓孩子能夠扶著樓梯靠右側行走，而且走的時候注意安全，不要踩空。根據這幾點，我們調整了樓道的設計思路。
扶手上花花綠綠的裝飾被解下，換上了不同觸感、不同形狀的小貼圖，如砂紙做成的圓形、瓦楞紙剪成的長方形、錫紙剪成的三角形，讓孩子在上下樓的過程中感知不同材質給人的觸覺感受、認識各種幾何圖形。
低矮的墻面裝飾被改為醒目的規則指引提示，而功能性則被開發到地面。如：一樓到二樓，小班的幼兒居多，那么就選用腳印作為樓梯上的裝飾，貼著右邊會找到不同的小動物的腳印，低頭循著腳印走就會在樓梯的拐角處找到這個腳印屬于誰，下樓時又會換一個朋友。就這樣，上樓下樓變成了小朋友找動物朋友的過程。二樓到三樓中大班幼兒居多，就嘗試采用了數字的方式，上樓一到九，下樓倒過來，幼兒在上下樓的過程中即可以練習了正數和倒數，又可以感受敘述的含義。孩子們一邊低頭看著自己腳下的路，一邊就可以落入老師精心編制的“知識陷阱”。
在我們的一日生活當中，蘊含著無數的教育契機，這種教育契機的捕捉需要我們老師有一雙敏銳的眼睛和一顆敏感的心，更重要的是需要我們用一種自省的、開放的心態去看待我們的教育。身邊的小豆豆們需要我們的指引，更需要我們對他們幼稚心靈的保護。相信在我們教師的不斷努力之下，也會在我們的身邊為孩子們創造一個真正的“巴學園”。
中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）11-0180-01
新課程的實施，對傳統的語文教學提出了許多新的挑戰，而一些教師對新課程的認識還不到位，有的即使認識到位了，實踐也不能很快地跟進。深入語文課堂，我們仍會感覺到如今的課堂教學還存在著一些與新課程“貌合神離”的現象，還存在一些有悖新課改精神的封閉、僵化的現象：教師提問多，學生質疑少；內容理解多，語言揣摩少；教輔用書多，工具用書少；表演作秀多，務實創新少……
1 “用教材教”與“教教材”
葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子，憑借這個例子要使學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”教材作為課程資源的一種形式，它提供的是文化的素材、教學的范例、對話的話題。作為素材和范例，它是引導學生進行認知，促進思維發展，實現意義建構的載體。作為話題，它是師生進行對話和交往，實現情感溝通和人格建構的中介。因此，教學不是如何教教材，而是如何用教材教，如何對教材進行合理的選擇和創造性的使用。從教學論角度講，“教教材”旨在把教材（課文）當成教學內容，把理解和掌握教材當成教學目標；“用教材教”旨在把教材（課文）當成生成教學內容的例子和憑借。拓展、延伸、超越、創新教材才是教學的終極目的。
筆者并不反對拓展遷移，但凡事有度，過猶不及。不能為拓展而拓展，為遷移而遷移，為搜集而搜集。語文課堂教學中，教師要辯證地處理教教材和用教材教之間的關系，充分運用教材這個例子，把它教好、教到點子上。對例子的拓展、延伸和超越、批判要基于例子，不能盲目為了追趕所謂的潮流，那樣只會本末倒置。
2 靈活發揮與預設布控
成功的語文教學課堂絕不是“清風吹不起半點漣漪”的死水一潭，而是猶如馳騁千軍萬馬的戰場，瞬息萬變，既不可預設，也無法布控。這就需要語文教師有足夠的“教育機智”，能像電視臺的優秀節目主持人那樣，沉穩從容，臨亂不慌，靈活應對各種“意外”情況。而不是預先設計一套嚴格的操作方案，精心布設一個個思維圈套和知識陷阱，讓學生順從地往里面鉆與跳，萬一出現幾個“出格”的，便千方百計地進行循循善誘，請君入甕。課堂是個流動變化的動態系統，教學方案只是一個框架而已，無論怎樣優秀的教師，皆不可能精確地計算在師生互動的過程中究竟會有那些“節外生枝”出現，可見隨機應變非常之重要。
作為課堂的組織者，引導者，合作者，教師要真誠地傾聽學生課堂上的聲音，尤其是談見解、說感悟、答問題的聲音；要善于察言觀色，仔細觀察學生課堂上的言談舉止，尤其是心靈之窗――眼睛所閃現的意味；要通過傾聽與觀察，及時敏銳地捕捉學生奇異的思維、閃光的思維、獨特的思維，恰到好處地引發、催生、助長，引其爆發，促其撞擊，使其迸射火花，做到“讓預設與生成激情共舞”。
3 讀的次數與讀的指導
張田若先生曾經說過：“閱讀教學，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。”要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。我們也時常在語文課堂上看到師生“讀”的分量很重，很足，“讀”的形式也非常之多：朗讀、默讀、范讀、自由讀、比賽讀、表演讀、輕聲讀、小組讀、個體讀、齊讀……但認真審視課堂上繁華熱鬧的多種多樣的“讀”，我們會發現課堂實踐也存在一個主要問題，就是學生讀的次數雖然很多，但老師對于讀的指導卻非常之少。如果說“讀”這一課堂教學設計環節是教法的體現，那么對學生學法的指導則很難覓得蹤跡。難道學生們讀得都非常正確、流利、有感情，恰到好處，不需要老師的指導嗎？實際情況并非如此。
4 師（生）生對話與生本對話
語文課程標準指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程?！比欢?，在閱讀實踐中，許多教師沒有準確把握對話的實質，導致操作上出現偏差：只重視教師與學生的對話（滿堂問答）、學生與學生的對話（分組討論），而忽略了學生與文本的對話（讀書實踐）。
一位教師執教《大禹治水》的片段：
師：大禹在外治水為什么三過家門而不入？
生：大禹可能不想回家。
生：他不想念自己的妻子和孩子。
生：可能是因為大禹他家里有地下通道。
（教師笑而置之）
面對學生詞不達意的回答，我們不禁要作這樣的反思：學生為什么回答不出大禹三過家門而不入的真正原因？回顧教師的教學流程，我們發現，教師在引領學生走進文本的環節上“走了過場”，讀書只是“蜻蜓點水”，學生只是跟著教師設計好的步驟一步一步走，不能“入乎其內”，又怎能“出乎其外”？
5 教師講析與學生練筆
我們要克服課堂上“君子動口不動手”的頑癥，重視結合閱讀教學進行課堂小練筆。課堂練筆是一種隨著課堂教學活動的展開，或預設或隨機進行的寫作訓練。作為新課改背景下的一種新型的語言訓練方式，它最大的特點是不只停留在純客觀的知識層面上，它必須同時擁有心靈的感受和理性的解讀，形成認知、情感和訓練內容的對接狀態。因此，能否把握時機，順勢而練，便是課堂練筆是否有效的關鍵所在：
（1）練在理解的深入處；
（2）練在情感的共鳴處；
（3）練在主題的升華處。
如果我們能運用辯證思維，從哲學的高度來看課改，我們不必因為害怕走彎路而駐足不前。讓我們在新課改理念的指導下，潛心鉆研教材，精心設計教學，熱心參與教研，真心熱愛語文，充分發揮學生的想象，發展學生的個性，提升學生的主體地位，努力改革我們的語文教學，努力改造我們的語文課堂，使語文課堂真正成為培養學生創新精神和實踐能力的的殿堂。
參考文獻：
[1]語文教學通訊.語文報社，2007.09.
關鍵詞:人文精神 科學內涵 文化認知
Ketwords:humanism scientific meaning culture acknowledging
作者簡介:王四正(1980-),男,河南商丘人,商丘師范學院,助教,碩士,主要從事思想政治理論課的教學與研究工作及校黨委宣傳部工作。
當今的世界全球化,經濟一體化的進程浪潮不僅影響著整個世界各個國家和民族的發展進程,而且還以一種更為全面,更為細致、微觀的方式影響著各個文化共同體對“人文精神”的理解。這左右著每個人的生活方式和價值取向。如何正確理解與把握人文精神是在用文化認知去認識世界過程中的本質訴求。
一、人文精神的歷史演變過程
(一)人文精神起源于何時
“存在決定意識”,這是的基本原理之一。所以,有人類文明的地方,總會有人文精神或人文主義。人文精神或人文主義,原本是指歐洲文藝復興時期的一種思潮。這種思潮起源于古希臘的一種文化傳統和思想態度。其核心思想,就是尊重人、關心人。尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值;關心人的生活,尤其是關心人的精神生活。
希臘古典時代與中國春秋戰國時期年代大體相當。在中國,孔子首創私學,打破“學在官府”貴族壟斷教育的局面,他主張“有教無類”,即人人都有受教育的平等權利。只要交“束”,即學費,就可以進入孔門學習。在希臘,普羅泰格拉是第一位教師。他在雅典創辦傳授“智慧之課”的學校,凡是愿意來學習的人,只要繳納一定學費,就可以入學聽課。普羅泰格拉與孔子的辦學思想和具體做法及其相似。
(二)人文精神的演變過程
大約兩千五百年前,普羅泰格拉喊出了一句影響西方至今的口號──“人是萬物的尺度。”他解釋說:一陣風吹來,對于感覺冷的人是冷的,對于感覺不冷的人是不冷的。這個哲學命題的意思是:個人的感覺是判斷一切事物的標準。在西方,普羅泰格拉是率先把人放在萬物中心位置的思想家。這一光輝思想增強了人對自身力量的信心,沖擊了萬物皆由神決定的傳統迷信思想。但是,它不講感覺來源于客觀事物,否認感覺的客觀標準,憑每個人的感覺作為判斷事物的標準,這是十足的主觀唯心的感覺主義真理觀。這種感覺主義真理觀,在中國戰國時期也有?！肚f子?內篇?齊物論》上說:“夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代?而心自取者有之,愚者與有焉?！狈g成現代漢語,就是說:“如果依據個人的成見作為判斷事物的標準,那么誰沒有這個標準呢?又何必一定要懂得事物發展變化之理的智者才有呢?愚昧的人同樣有!”莊周的論述與普羅泰格拉的名言,精神相通,別無二致。
19世紀末,德國哲學家尼采說:“現代人迷失了方向?！边@句話在當時并未引起人們的重視。進入20世紀,西方人突然感受到這個語言分量的沉重。生活在高度文明社會的西方人越來越擔心,科技的發展,一方面扼殺人性,就像電影《摩登時代》所揭示的那樣,把人變成機械,帶入冷漠、陌生、無情的世界;另一方面破壞家園,致使生態失衡、資源短缺,環境污染,物種滅絕,人類生存的空間日益萎縮。而現代人面臨的危機,正是人們長期信奉“人是萬物的尺度”這一口號的消極后果。其實質是西方理性文明發展到頂峰后的跌落,以及建立在這一基礎上的價值體系和精神家園的坍塌。
(三)西方人文精神的轉向
既然人類迷失了方向,就不得不停下來反思。在西方反思潮流中,從湯因比到安樂哲都不約而同地對中國傳統文化寄予厚望。
英國的湯因比是20世紀享譽世界的最偉大的歷史學家。他說:“根據我的預測,到整個人類形成單一社會的時候,世界就能實現統一。在已經進入原子時代的今天,這種統一恐怕不能通過軍事征服――曾經用來統一地球大部分地區的傳統方法――來實現了。我所預想的這種和平統一,將是以特定的地理,文化基軸為中心形成的結晶。我預感到這個基軸不在美國、歐洲或者蘇聯,而是在東亞。
數千年來,中國人在政治文化方面,比世界上任何民族都更加一貫地團結了數億人民。他們顯示了這種政治上、文化上統一的技術,取得了在這方面鮮為稀有的成功經驗,這種經驗正是當今世界所絕對需要的。因此,中國人如同東亞各民族攜起手來,就將在這種不可缺少而又不可避免的人類統一過程中發揮主導作用。在現存的各民族中,最具備這種條件的有著二千余年歷史,形成獨特思想方法的中華民族。
二、構建和諧社會過程中應怎樣正確理解人文精神
(一)古代中西人文精神比較
1.人文精神起源比較
古希臘人文主義之父是荷馬。西方文明史是從《荷馬史詩》開始的?！逗神R史詩》反映的是公元前11世紀至公元前9世紀希臘社會的狀況。荷馬創作史詩大約在公元前9世紀。在公元前8世紀至公元前6世紀,希臘人用腓尼基人的字母,創造出自己的文字。
中國文明史的開篇是大禹治水。它反映的是公元前21世紀中國社會的狀況。大禹治水的史實,記錄在西周青銅器遂公的長篇銘文中。大禹治水,拯救生靈,劃定九州,為政以德。這些都是人文精神的體現。
2.人文精神起點比較
人道主義與神道主義理應是對立的。但古希臘的人文主義者,除普羅泰格拉以外,都信神敬神。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德是希臘古典時期享有盛名的人文主義三賢,但是他們信神敬神。不僅他們,到了文藝復興時期,彼多拉克、但丁、瓦拉、薄伽丘、米蘭多拉、達?芬奇,這些人文主義名家都不是無神論者。我們往往贊揚他們以恢復人的尊嚴、謳歌人的理想、崇尚人的自然美為己任,卻忽視了他們都是虔誠的基督教徒。人們常說,文藝復興是一場發現人,追求人性解放的運動,然而文藝復興時期留下的文學藝術名作大多是表現宗教題材的。敬神鬼,是文藝復興運動中人文主義者追求是一個主題。
在古代希臘,人文主義者敬神鬼,乍看上去,這似乎是一個矛盾,但細分析,這并不矛盾。因為古希臘的人文主義精神就產生于對神的信仰與虔誠,沒有對神的信仰與虔誠,教化就失去了依據和標準。正是因為希臘文化的前提是神話和宗教,這就從起點上限制了古希臘的人文精神。
在古代中國,儒學長期占據主導地位。儒學的創始人孔子把人看得重于神鬼,把俗事看得重于神事,把現實世界看得重于虛擬天國。《論語?先進》記載:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”《論語?述而》上講:“子不語,魔、力、亂?！睂嶋H上孔子不信神。戰國時期儒學的代表人物荀況繼承發揚了孔子不信神的優良傳統。古代中國的人文精神受宗教神學限制不大,因此,中國春秋戰國時期的人文精神比希臘古典時期的人文精神起點高。
3.“以人為本”的人文精神比較
古代希臘的人文精神是不惠及奴隸和婦女的。因為在古希臘公民眼里,奴隸只是會說話的工具,不把奴隸當成人。至于婦女是不享受公民權利的。中國商周時期,貴族也不把奴隸當人。奴隸悲慘的命運是為貴族陪葬當“人殉”。到春秋時期,用奴隸陪葬之風漸弱,出現陪葬用俑的現象。俑,就是用木質或陶制的人?？鬃硬粌H反對以奴隸作“人殉”,而且反對用俑陪葬?！抖Y記?檀弓》記載:“孔子謂為俑者不仁?！薄睹献?梁惠王》記載:“仲尼曰:‘始作俑者,其無后乎?為其象人而用之也?！?/p>
(二)中國人對的人文精神理解
《周易 賁卦》中指出:“觀乎天文,以查時變;觀乎人文,以化成天下” “人文”隱喻“精神文明”;《老子》(第四十五章)說:“以身對身,以家觀家,以邦養邦,以天下觀天下”,隱喻“人自己認識自己”?，F代人對中國傳統的人文精神的理解:季羨林認為中國優秀的人文精神季中有兩點:一是愛國主義,二是有骨氣。
(三)西方對人文精神的看法
人文主義是在批判基督教信仰過程中形成的,其肯定的是現實人生的意義,弘揚健康人性,反對神性對人性的壓抑,強調人的自由意志和人對自然界的優越性態度.
三、構建文化認識論過程中需把握人文精神的本質
(一)人文精神是對文化歷史的深刻反思與總結和升華,為文化創新提供了認識基礎
人文精神就是在用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點,對文化歷史及其文化現象和文化成果進行考察和分析,總結其經驗,評估其價值,把握其趨勢,從而達到認知上的清醒和自覺。縱觀古今中外文化史,可以得出一個基本結論,即一切優秀文化都是通過在繼承中發展、在積累中創新而實現的,離開創新就談不上發展,缺乏創新就不會有蓬勃的生命力。
(二)人文精神是對文化品質的不懈追求的結果,為文化創新提供了實踐途徑
人文精神,就是在樹立新的文化發展觀,以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則,以社會效益和經濟效益雙贏為文化生產的價值觀念,構建覆蓋全社會的公共文化服務體系和比較完善的文化創新體系,從而實現體制機制上的創新以及內容、形式和手段上的創新,這是當前我國文化建設面臨的重要任務。
(三)人文精神對文化圖強的指導作用,為文化創新提供了寬廣視野
人文精神,就是在文化建設上樹立世界眼光,當今世界,經濟、政治、文化相互融合,文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位。在新形勢下,需要從國際的廣度和戰略的高度去思考和謀劃,這是對文化創新提出的新任務和新要求。
文化認識論是對認識進行文化學反思的科學,它從文化學的特定視角研究認識問題,把人的認識當作文化現象來研究。所以人文精神不會是絕對的,它應該是一個動態的發展過程,在各種不同的時空條件下,人文精神具有不同的內涵。人文精神作為人類的一種文化,它應該是有繼承性的,準確的說,是在繼承中發展,在發展中繼承。任何否定這種繼承關系的思想就是割裂一種歷史聯系,用這種思想去指導實踐必然會走入形而上學的死胡同。若用以教育或者就去搞一個“人文立?！钡膶嵺`,也必然是空談。當然,人文精神也會吸收時代的養料而不斷的加以發展,這個過程也就是一個“揚棄”的過程。一個時代就有一個時代的人文內涵。!
參考文獻:
要問人生什么最重要，什么是幸福？我們的回答會不約而同：“平安最重要，平安是福?！笔堑模鄬Ρ绕桨瞾碚f，什么財富地位、權勢都是過眼云煙，離開了平安，一切都是泡影。那要再問：“平安是怎樣創造出來的？平安校園應怎樣去建設才能最有效，最長久？那大家可能眾說紛紜，有太多的答案。不過，我想，下面的兩個現實，足以引起我們的思考。
第一個是一個孩子的一天。早晨孩子上學，爸爸媽媽總會千叮嚀萬囑咐：走路靠右走，不要跑，上學不要和同學打架，聽老師話；上學了，老師教育學生：不準爬欄桿，不準追趕跑跳，嚴禁玩危險游戲，絕對禁止到危險的地方等等等等。這些飽含真情的話語，真的凝聚了師長們對孩子平安的關注和擔憂。因為，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了。可是，下面這個事實又真的應該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動了整個世界，無數生命因此而消失，可就有這么一所學?！部h桑棗中學，全校師生2200多人毫發未傷。當通訊恢復，家長打來電話詢問孩子時，每位老師大聲振呼：“全校老師無一傷亡，全校學生無一傷亡?！边@句平常不過的話語，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動容。有誰知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學師生對安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學生，上百名教師，從不同教學樓和不同的教室中，全部沖到操場。以班級為單位站好，用時1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強調這個，要求那個，所能達到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長治久安，將帥殺敵，身經百戰，才能戰無不勝，臨池羨魚，不如退而結網，那么多的事實和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設出來的。
而在這其中，承擔育人職責的學校和老師負有不可推卸的責任。安全教育決不是捆住學生的腿，堵住學生的嘴，而恰恰應該讓學生知道危險，感受危險，學會御險，學會自救，學會自護。桑棗中學的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
第一個是一個孩子的一天。早晨孩子上學，爸爸媽媽總會千叮嚀萬囑咐：走路靠右走，不要跑，上學不要和同學打架，聽老師話；上學了，老師教育學生：不準爬欄桿，不準追趕跑跳，嚴禁玩危險游戲，絕對禁止到危險的地方等等等等。這些飽含真情的話語，真的凝聚了師長們對孩子平安的關注和擔憂。因為，在我們的心目中，唯有我們的孩子按以上要求去做了，這安全就可保障了?？墒?，下面這個事實又真的應該引起我們新的反思。
5.12四川大地震，震動了整個世界，無數生命因此而消失，可就有這么一所學?！部h桑棗中學，全校師生2200多人毫發未傷。當通訊恢復，家長打來電話詢問孩子時，每位老師大聲振呼：“全校老師無一傷亡，全校學生無一傷亡?！边@句平常不過的話語，在這不平常的日子里，足以讓世界人民為之瞠目，足以讓日月山河為之動容。有誰知道，在這奇跡的背后，凝聚了桑棗中學師生對安全的怎樣的一種詮釋和心血。但我們可以肯定的是：全校2200多名學生，上百名教師，從不同教學樓和不同的教室中，全部沖到操場。以班級為單位站好，用時1分36秒，這決不是一日之功，也絕不是幾句：不要這樣，禁止那樣，強調這個，要求那個，所能達到的。
不是嗎？大禹治水，疏而不堵，才能長治久安，將帥殺敵，身經百戰，才能戰無不勝，臨池羨魚，不如退而結網，那么多的事實和案例告訴我們：平安不是桎梏，平安不是禁令，平安是建設出來的。
而在這其中，承擔育人職責的學校和老師負有不可推卸的責任。安全教育決不是捆住學生的腿，堵住學生的嘴，而恰恰應該讓學生知道危險，感受危險，學會御險，學會自救，學會自護。桑棗中學的成功做法，給我們指出了一條成功之路：
從近幾年來學生違規違紀情況來看，我們有些教師在“疏”與“堵”的關系上存在著誤區：
誤區一：有的老師認為“嚴師出高徒”。這話并非沒有道理，但如果缺乏情感上的疏導和溝通，光靠“嚴”是行不通的。不論是班主任還是任課教師，對學生過于嚴厲，會使大多數學生對老師敬而遠之，甚至產生逆反心理。有的教師動輒就以扣罰學生操行成績相威脅，卻收效甚微。究其原因是教師“嚴”而有余，而缺乏正確的引導，致使一些學生缺乏對制度的認同。有的學生為避免扣罰操行成績而采取表面的服從行為，也有的學生對此毫不在乎任由老師的懲罰。因此，學生的不良行為單靠“堵”、“壓”是行不通的。當學生還沒有從心理上真正對老師服氣，沒有把遵守規章制度轉化為自覺的行為，其教育效果是可想而知的。如果只是一味的“嚴”，學生剛開始可能不敢直接和老師產生對立，卻有可能在暗中與老師較勁。如：破壞公物、鼓動部分學生和老師對立、打擊遵章守紀好的學生等。當教師“壓”到一定的度時，一部分學生與老師對立情緒就會越來越大。學生不聽老師的，還時常會為難老師。這時作為班主任老師往往會陷入非常尷尬被動的境地，甚至造成老師與學生針鋒相對的局面。常言道：親其師才能信其道。作為教師應該與學生達成心靈上的溝通，感情上的共鳴。建立良好的、和諧的師生關系，更有利于學生思想的轉變和班級工作的開展。教師施教之術應在于攻心。對學生采取和風細雨方式的疏導遠比壓服更利于學生的健康成長。
誤區二：近年來，我校辦學規模逐年增大，隨之而來的是學生素質參差不齊，管理難度越來越大。有的教師“疏”有余而“堵”不足，過于強調人性化管理，而忽視規章制度的保障作用。也有的教師 “疏”而不“堵”，放任自流。結果是老師苦口婆心，卻成為過耳東風。究其原因，有的老師認為嚴格執行規章制度會造成生源流失，所以對經常犯錯誤的學生姑息遷就。也有的是老好人主義思想作祟，怕得罪學生。我們知道，思想政治工作是我軍制勝的法寶，沒有鐵的紀律作保障，要取得勝利是不可能的。同樣作為一所學校，如果沒有校紀校規作保障，就不可能有穩定的教學秩序，學校的形象就會受損。因此對那些經常違紀的學生就必須輔之以制度來約束，使之養成遵章守紀的良好習慣。尤其是作為職業技術學校，更需要具備照章辦事的良好職業素質。在“疏” 與“堵”中，只要努力做到嚴而有度、法中有情，管理就會有情、有度、有效。
嚴格管理與說服教育相結合，是搞好學生管理的原則，也是做好學生管理工作的基本方法。做到嚴格管理與說服教育相結合，是老師必須掌握的基本功。在正確處理“疏”與“堵”的關系上，我們應當努力做到：
一、嚴愛有度。嚴格管理，是治學的基本要求，以深厚的感情關心愛護學生，是對學生應有的根本態度。在管理工作上，如果“嚴”之失度，就容易重管輕教，以罰代管，出現簡單粗暴、打罵體罰等問題；如果“愛”之失度，就容易造成放任自流、管理松懈的不良后果。因此，嚴要嚴得科學合理，愛要愛得真誠負責，把握好“嚴”與“愛”的度，真正做到嚴與愛相統一，其標準就是嚴格按照規章制度辦事。 當代教育已不再是懲罰教育，也不是沖動教育，更不是懲罰管理，而是一個幫助學生健康成長寓教于管的教育。人們都明白“懲罰不是目的”，懲罰只是實施教育過程的一種手段，當學生言行出現不良問題時，必要時教師應該借助“懲罰”這一教育手段，使學生對自己的言行有所感悟、反思、覺醒、修正與改正，從而達到教育的目的。
只有愛的教育才是好的教育。但愛是有原則的，愛不是放縱，也不是包庇。好的方面我們要大加褒贊，不好的習慣我們要嚴肅批評、正確引導、耐心說服，這是我們教育工作者的義不容辭的責任。嚴愛有度的教育藝術，需要在實踐中探索、把握，同時教師對學生的關愛是首要的，是“嚴”的基礎 。
作為班主任，日常要處理各種事務，將這些若干事務找出共性的一面，加以有機組合，就可以視為一項環節。班主任在日常工作中，大致要完成三項工作：疏導工程、樞紐工程、橋梁工程。
1.1 疏導環節。所謂的疏導，就是大禹治水的辦法，不采取常規的圍追堵截，而運用疏通導引，制止水勢。班主任在班級管理上，引導學生上，大可采用這種不急、不猛，慢慢疏導的方式。
在現實教學生活中，班主任是與學生交往最密切的教師，其言行舉止對學生有很大的影響，班主任是身教的實踐者。班主任也就是運用這類方式，潛移默化的疏導，提高學生的道德素質、文化素質、政治素質，引導學生創造沒的生活環境，為學生審美素質的形成奠定基礎，使學生學會如何做人，學會關心。
1.2 樞紐環節。樞紐，就是疏通交通要道，平衡各方利害的交通專用名詞。在教學實際中，班主任實際就是一個交通樞紐，平衡的焦點，所要面對的一面是各科的教師，另一面是各類學生，所謂手心手背都是肉，能否做好樞紐工程，實際就是考驗班主任的職業技能，也是三大環節中的重中之重。
在教育活動中，任課教師往往面對著不同班級的幾百名學生，不可能做到一一照應，面面俱全。無法根據學生個性發展的特點因材施教。學生因身心成長的差異性，對同類知識理解的優差不同，會出現偏科。這種現象在早期只會在個別學生身上體現出，但隨著共同學習生活的時間變久，學生之間因相互影響的作用，會慢慢形成一種影響性共識。這種共同認識有好有壞，體現在壞的一點上通常為扭曲的認識，通常出現學生對某一學科態度的不重視，或者對某一科教師的偏見。這類現象通常又會反過來刺激任課教師對某一班整體認識的偏差，采取不同的教學態度。在這些作用下就會從個別偏科逐漸蔓延為整體偏科。如剛進校時，各班實力均等，可一段時間后就不難發現，某一班這一科成績普遍優異，可另一科就普遍差勁。深入了解學生，循序漸進的改造。聯系任課教師，齊心協力，完成教學任務。兩手齊抓，搞好平衡，共推進步。
1.3 橋梁環節。中小學生是處在一個從幼稚階段向成熟階段過度的重要時期，這一時期被稱為青春期，叛逆性是這一時期的重要表現。有許多家長反映：孩子不愿與家長交流，不愿讓父母了解自己，說不到一塊去，容易發脾氣，容易出言不遜，甚至甩門而去。這雖都是叛逆性的普通現象，但長久下去，勢必會導致家庭教育的缺失，學校教育失去有力支持。
所以班主任運用智慧與技巧，了解學生家庭教育的得失，教會家長如何教育子女，疏導學生如何正確接受家長的教育，架起一座家長與孩子正常交流相互了解的橋梁，架起一座學校教育與家庭教育互為唇齒的橋梁。
2.五項具體工作
2.1 組織、培養班集體，建設群體團結。組織、建設班集體是班主任的最主要工作，是展開教育活動的重要手段。班主任要引導學生正確的前進方向、提出共同奮斗的目標、建設優良的班風、學風、健全規章制度、規劃班級領導核心集團，組織各項有益身心的集體活動，提高學生的自信心，增強凝聚力，使學生成為從組織上、思想上團結向上的群體。
2.2 抓好個別學生的教育，創造競爭環境。班主任要抓好幾個具有影響力的學生，樹立榜樣形象，帶動整體的前進。做好后進生的教育工作，也要做好中等生、優等生的工作，既要抓兩頭還要促中間。針對不同的人，給予不同的引導，使處下者欲奮發向上，處上者居安思危，如此造就一個激烈競爭的環境，帶動全班以積極競爭的勢頭而推動整體的進步。
2.3 抓好學習，提高成績。學習是學生在校的主要任務，因此，班主任要千方百計的抓好學習，提高成績，搞好各類活動，不斷與學生、任課教師、家長交換意見，知己知彼，制定更為實用先進的學習計劃，落實教學行動。
中圖分類號：G427 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）09-044-2
隨著歷史新課程實施的推進，新理念、新方案在落實，在實施過程中能否真正有效直接關系著新課程目標的實現。因此，作為新課程實施的主陣地課堂教學一定要提高有效性。新課堂背景下影響歷史課堂教學有效性的主要因素有哪些？
一、預設既科學又符合實際的教學目標——提高歷史課堂教學有效性的前提
1．“教學的有效、無效，首先是由教學目標決定”。［1］因為教學目標是一節課的靈魂。要上好一節課應從確定教學目標開始。只有理解了教學目標的價值，才能根據它的價值選取教學內容、教學方法，引領教學設計等。教學目標的確定首先要科學。新的歷史課程標準要求“知識與技能”、“過程與方法”、“情感與態度”三方面的目標的有機結合。它不僅強調知識與技能的理解掌握，而且讓學生認識歷史學習的過程，不斷加深對歷史和現實的理解過程；掌握歷史學習的基本方法；學會同他人合作學習和交流。在關注知識與技能，過程與方法的同時，關注學生學習歷史的情感態度與價值觀。因此，教師要根據課程標準，牢固樹立三維目標的意識，為每一節課制訂切合實際的課程目標，并準確地加以描述，使每一節課都有明確清晰的教學方向。筆者在制定人教版必修1第一單元第一課《夏商周的政治制度》的教學目標時，按課程標準的要求，確定：
（1）知識與能力目標：了解早期國家的產生，理解“家天下”制度出現的意義;識記西周推行分封制的目的、內容和作用;理解宗法制的內容以及其與分封制間的關系以及推行宗法制的作用;認識中國早期政治制度的特點。
（2）過程與方法目標：通過對西周宗法制和分封制基本內容的學習，掌握分析政治制度的方法;學會運用觀察法、討論法、推理法、概括法等來學習相關問題，弄清歷史概念的構成要素。
（3）情感、態度與價值觀目標：通過了解中國早期文明起源的知識，理解中華民族的歷史源遠流長，加深對祖國文化的熱愛之情;理解宗族、禮樂制度對文明建設的正面影響，激發對為古代中國政治文明做出貢獻的人們的崇敬之情。
采用先了解王位世襲制、分封制、宗法制的基本內容，再理解這些制度的影響作用，進而探究中國古代早期政治制度的特點來引領整節課的教學，實現有效教學。
其次，在確定教學目標時既要符合課程標準的要求，又要結合實際。課程標準中《夏商周的政治制度》教學要求是“了解宗法制和分封制的基本內容，認識中國早期政治制度的特點?！备咭坏拇蠖鄶祵W生沒有較好的基礎知識，更談不上較強的分析能力。主要圍繞能夠掌握理解宗法制分封制的基本內容和認識中國早期政治制度的特點來設計教學目標，不要期盼學生能夠把宗法制和分封制的關系解釋得清清楚楚或者能夠理解實行這些制度的經濟基礎。否則，學生無從談起，降低課堂教學的有效性。
2．“教學目標既決定教學設計的方向，也影響教學設計的個性”?！断纳讨艿恼沃贫取方虒W目標強調了解宗法制和分封制的基本內容，認識中國早期政治制度的特點。有了這個目標就有了中心，在教學時就能根據這個中心梳理教學線索，組織教學活動，開發教學資源。要了解夏商周時期這些距離今天較為遙遠的政治制度就要組織學生閱讀文獻資料、圖片、產生聯想、分析討論，圍繞這些來設計教學方能達到有效目的。一節沒有中心的課堂教學是無效的教學，明確教學目標方能達到有效的課堂教學。
二、合理使用多樣的教學材料——提高歷史課堂教學有效性的關鍵
一節有效的歷史課堂教學需要預設既科學又符合實際的教學目標作為靈魂，更需要諸多的教學材料承載。歷史課堂教學材料內容的選取取決于課堂教學目標。教學材料內容主要來自于教材、相關的歷史資料、圖片、實物等，其中能否圍繞教學目標合理使用教材是最重要的一個方面。因為它更多地承載著能否有效實現教學目標。合理使用教材要做到：1．學會整合教材。為了需要，歷史教材整合需要在必修模塊之間、模塊內部單元與單元之間、單元內部的整合，更需要對一節教材內容的內部整合。《夏商周的政治制度》這一課筆者主要把它整合為三個問題：夏商的政治制度內容、周的政治制度（主要是宗法制和分封制）、中國古代政治制度的特點，便于學生形成整體認識。對于分封制可以按照實行時間、目的、過程、內容、特點、實質、作用、結果及原因來整合分析。2．學會補舍教材。課標不做要求的、內容簡單的、不利于整體教學設計的內容少講甚至不講，由學生自己閱讀。如禪讓制、夏商的一套行政管理制度。由于高一學生歷史基礎薄弱，學習《夏商周的政治制度》這課之前就要幫助學生彌補時間概念，否則學生就不能體會制度建立與人類社會發展、生產斗爭的關系。課堂教學中，我們要依托、解讀教材，而絕對不是依賴教材。
按照課堂教學目標，教師還要合理選取使用其他的教學材料，輔助教學，提高教學有效性。教學材料如何有效使用要取決于教學過程設計。
三、科學進行教學過程設計——提高歷史課堂教學有效性的抓手
在新課程改革的背景下，教師要明白新課程的一個核心任務就是實現學生學習方式的轉變，這就要求教師從備課設計教學過程環節就要充分體現對學生學習方式的關注。學生轉變了學習方式，由被動變為主動，實現自主探究才能實現課堂教學的有效。因此，教學設計既要注重人文性、開放性，又要立足于學生生活。應該力求作到以學生的學習線索作為明線來設計教學環節，而把知識的線索作為暗線，滲透在學習過程中。按照兩線來連接運用所選取的教學材料?！断纳讨艿恼沃贫取返慕虒W過程可以這樣設計：第一步，可以采用創設情境“大禹治水”傳說導入新課。學生思考大禹治水有功建立夏，為什么說“夏”是我國歷史上第一個王朝，和部落聯盟有什么區別？理解人類社會進入有階級社會，中國古代早期政治制度開始。第二步，引入資料：①《禮記·禮運篇》：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮……”②《西周分封示意圖》③《西周宗法制度示意圖》，思考：以上材料反映了夏商周時期哪些重要的政治制度？學生閱讀教材了解王位世襲制、宗法制和分封制的基本內容。第三步，出示分封制下的等級結構示意圖、宗法制和分封制關系的樹型示意圖，學生合作探究中國古代早期政治制度的特點。最后創設情境：“當日寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個。寧公居長，生了四個兒子。寧公死后，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子。長名賈敷，至八九歲上便死了。只剩了次子賈敬襲了官……”──摘自人民文學出版社2000年5月版《紅樓夢》。
問：這段材料能反映出一種什么政治制度？
通過這樣明線和暗線設計本節課的教學過程，轉變學生學習方式提高課堂教學的有效性。
