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中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規律的?！洞髮W》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質。空洞說教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來?！皩W而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也?！?《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃??？鬃诱J為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
[1]唐凱麟,曹剛.重釋傳統儒家思想的現代價值評估[M].上海:華東師范大學出版社,2000.
(二)循序漸進、因材施教的差異培養方法在道德教育過程的一貫性和持續性問題上，儒家強調根據不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯系的、具有漸進性、層次性的教育目標，并循序漸進地采取有針對性和可執行性的德育方法。如南宋朱熹把對學生的教育劃分為“小學”和“大學”兩個階段，在對學生的要求以及在學習內容上雖然不一樣，但它是一個連續不斷的教育過程，“小學”是“學其事”，“大學”是“明其理”?！靶W”要求學生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細事宜”等五個與道德修養相連的方面?！按髮W”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》等儒家經典作為該階段的基本教材，并對其重新進行了詮釋。［3］孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學生采取不同方式進行引導，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔憂;子游不懂孝道，表現為不能夠多關心父母;子夏不懂孝道表現為不能充分尊重父母?？鬃俞槍γ總€學生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現。
(三)環境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認為良好的道德環境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養既是自身的事，又必然與外界環境有關?？鬃诱J為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發揮良好的道德環境的作用。重要的德育環境應該包括家庭、學校和社會三方面。家庭教育環境是道德教育的基礎，良好家風的形成和父母的教育引導非常關鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學校教育環境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學校以教其民”，學校教育的關鍵是要有道德品質十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風氣。儒家認為美育是培養塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規范和訓練，而忽視內在的人文情感需求和滿足。從古代儒學的課程設置次序上看，六藝也被定位為小學階段的基礎課程，是儒者成人之前接受大學教育的前提性培養;對于受教者而言，六藝既是大學階段課程的基礎，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］
(四)學思并重、克己內省的自我修身方法所謂學思并重，就是提倡把“學”與“思”結合起來，“學”是“思”的基礎，“思”是“學”的深化，二者相互協調補充?？鬃诱f:“學而不思則罔，思而不學則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學”與“思”割裂開來。運用學思并重的方法，可以使人們在道德修養方面不斷提高?！皩W”是繼承前人優秀道德成果的必要環節，前人所創造的優秀道德成果，只有通過“學”，才能為我所吸收;“思”是“學”的繼續和發展，人們所學到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學活用這一學思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進道德主體進一步做好道德認知和實踐。在儒家看來，克己內省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養、糾偏的方式合乎道德規范。所謂“內省”是指從主觀上進行思想監督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規范?？鬃诱f:“克己復禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規范?？鬃舆€說:“內省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼。孔子還教導自己的學生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學習，看到修養不高的人就要在內心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎上主張“反求諸己”，即對任何達不到預期效果的行為，都應當從自身查找原因，這樣經常自省自己的動機和行為有無過失，就會達到“遷善改過”的境界。
(五)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事?？鬃釉f:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強調在道德教育中，受教育者要養成將獲得的道德認識不斷轉變為道德行為的良好習慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強的指導意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養中知與行應該是統一的。王陽明也認為，“學”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認為，人們學習的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強調“行”在道德修養中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐?？傊陨先寮业掠椒ㄊ且粋€具有內在聯系的系統的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現了自律與他律、主觀與客觀、形式與內容、理論與實踐的協調統一，對我們做好當代道德教育很有啟發意義。
二、儒家德育方法對當代大學生德育工作的價值
當代高校德育工作者應以理論為指導，對儒家德育方法進行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當代大學生道德教育工作水平。
(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！保?］317隨著經濟全球化發展和市場經濟對思想領域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進步和發展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應該改進“思想政治理論課”的教學內容和授課方式，教學內容應該在講授基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結合傳統文化、時代熱點、當今社會問題和大學生自身發展的問題。授課方式應該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導大學生成立理論學習社團，開展豐富多彩的社團活動，調動大學生開展理論學習的熱情。再次，通過學校電視臺、廣播臺、網站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸的同時，不能忘了進行有效的思想疏導，要關注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學生思想的影響，及時進行干預、解釋和教育。
(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進行示范教育，引導人們學習、對照和仿效，提高人們思想認識的一種方法。在典型教育法中，要注意優秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學德育工作中，要多樹立、宣傳優秀典型，發揮榜樣的“身教”作用，在進行典型教育中要注意以下幾點:一是多樹立大學生中的典型，并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現象;二要利用報紙、廣播、網絡、手機等新舊媒體，大力宣傳校內外道德榜樣的先進事跡，營造濃厚的學習氛圍，達到“潤物細無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學增強學生的學習效果;四要積極邀請先進典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學生心靈，激發其學習先進的動力;五是在開展學習典型過程中，要總結出大學生能理解、能認可、能學習的方面，并建立學習的長效機制，從而充分發揮榜樣的帶動作用。
(三)要實施分層教育法分層教育是指根據人們的思想、智力、心理和興趣發展特點和規律，區分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學生特點;二是同一年齡段學生個性特征。在大學生德育工作中，我們要針對大學生不同年級特點、學習任務、發展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎，開展分學年甚至是分學期的主題德育教育活動。大一學年要注重公民意識和日常行為養成教育，大二學年要注重心理素質和情感倫理教育，大三學年要注重科學精神與創新能力培養，大四學年要注重職業道德和社會公德教育。要根據不同專業、不同性別、不同家庭經濟情況等特點，重點關注學習暫時落后生、經濟特困生、心理問題生等特殊學生群體教育。
(四)要強化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經意的情況下，受到一定感染體或環境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面:一是注重學校校園環境建設，通過創建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環境;二是運用直觀形象的方式進行宣傳教育，如組織大學生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等;三是通過開展格調高雅的文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學生的藝術修養和道德情操;四是注重對大學生學生干部、學生黨員等優秀群體培養，發揮他們對整體大學生的模范帶動和群體感染作用。
二、高中教育階段德育課程設置內容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經濟生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學”四個模塊建構而成，貫徹了整體規劃小學、初中、高中及大學德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統性，又體現了內容目標的漸進性，由政治文明、經濟文明、社會文明和生態文明幾個方面的內容而構成了完整的學習體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性?，F行《全日制普通高中政治課程標準（實驗）》認為，德育“課程要重視高中學生在心理、智力、體能等方面的發展潛力，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點，在尊重學生個性差異和各種生活關切的同時，恰當地采取釋疑解惑、循循善誘的方式，幫助他們認同正確的價值標準、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關心祖國命運，關注社會發展，熱愛集體，奉獻社會，關心他人，樂于助人，倡導團結友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態度和創新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優秀文化，關注全人類的共同利益，培養世界眼光?！盵1]拿“文化生活”模塊內容來說，文化在傳承中創新發展，文化與社會息息相關，中華文化博大精深、源遠流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅強努力才真正實現了中華文化的永恒發展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學，中華民族之精氣神在儒學精髓。有研究者認為，儒家思想對學校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點滴灌輸，有利于增強學校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進素質提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學揚棄，有利于實現民族文化軟實力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮?、自立、自信的精神，對于培養當代學生良好的心理素質具有積極的作用?！盵2]儒家思想強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經深入人心，切時時指導著人們熱愛和平，自強不息，實現自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現行社會發展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導人們以一種自然坦誠而又在方圓之內和諧處事的一種思維方式。
儒學主張崇尚禮義，主張以禮治國；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等，概括起來就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們去潛心研究和發掘，去繼承和發揚。莘莘學子，性格各異，所以必須結合儒家德育的同時考慮當下的因素，因材施教，通過各種方式，借助各種渠道，促進每個學生的全面發展。
一、學校教育滲透儒家文化的意義
1.學習儒家文化可以幫助學生養成良好的行為習慣
培養良好行為習慣是學校思想品德教育的重點?？鬃釉诤茉缇吞岢觥吧俪扇籼煨裕晳T成自然”的觀點，他還提出學生“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁……”。古人雖說孩子的天性是六分生成，四分養成，但良好的家庭環境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經典的熏陶，也會使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
2.感悟儒家文化，易于養成學生熱愛祖國、熱愛人民的情感
孩子是祖國的未來，養成學生熱愛祖國、熱愛人民的感情至關重要。要養成這種感情，必須從小做起，從熱愛身邊的人做起，讓孩子先做一個“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛他的親人，“義者”，敬長也，尊敬他的長輩。相反，那些連父母也不愛的人，怎么去愛別人、愛人民、愛祖國呢？
3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動指南
孔子兩千多年前在《論語》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”“默而識之，學而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想的內涵
1.敬養父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變人的種種壞作風，提高人的道德自覺，而且可改善社會風氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會做出不孝的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。人是社會網絡上的一個因子，家庭是社會組織的細胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。
2.義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生，啟示現代人不要見利忘義，，圖財害命。這時的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協調、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應走之路。
3.誠信守正。儒教強調在各項職業活動中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙他人；人與國家、政府、他人都互相尊重，真誠相待，而不是互相欺騙、互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團體才能取信于群眾，個人才能取信于他人。
三、切實有效地對學生進行儒家思想教育
1.精心選擇國學讀本
《論語》《孟子》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據，在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學史上占有重要地位。《論語》中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料，是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。對于中學生來說，于丹《論語》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。
2.不可操之過急，要注意循序漸進
儒學文化影響我國歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對儒家思想不斷補充加以完善，不要期望孩子能在短時間背誦且加以領會并約束自己的言行，應該給孩子以消化吸收的時間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時間內不見其明顯效果而操之過急。
以孔子為代表的儒家學派所關注的就是這樣一種以禮樂和詩教培養君子的美育觀。而這中美育觀又與儒家文化中的“仁”、“天人合一”等核心價值密不可分?？鬃由钤诙Y崩樂壞的春秋末期，他特別重視詩教與樂教對道德熏陶的作用，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，即人格培養要從詩歌的熏陶開始，立足于禮教，完成于樂教。而樂又與禮互為表里，所以孔子更注視樂教的重要作用，他本人也擅長器樂演唱以及音樂鑒賞。君子人格的形成和實現在于對音樂的把握和領悟?？鬃訉返闹匾?，源于他對“仁”這一儒學核心價值的深切認知。他對禮樂的教化功能進行了認真的思考和反思，他十分崇尚先古帝王利用詩教和禮樂教化達到治理國家教化人民的做法，那是他理想中的人類社會，“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?！保ā墩撜Z•泰伯》這是對詩教的認同；“行夏之時，乘殷之路，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人?！倍Y樂不僅可以實現對個體道德品質的培養，更是鞏固社會秩序，維護社會安定的基礎，至此禮樂具有了社會學的價值和意義。
“天人合一”是儒學重要的核心價值之一。要達到這樣一種境界，必須要通過音樂的形式。在《論語》中有這樣一段話常常為后人津津樂道。有一次，孔子問弟子子路、曾皙（名點）等四位弟子的志向。子路師兄弟均表示愿意從政治民，實現儒家的社會政治思想，只有曾點的志向有些例外：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。孔子對此卻極為贊賞，曰：“吾與點也?！痹c所描述的這樣一種隨心所欲，自由閑適的生活畫面恰恰是孔子所提倡的“天人合一”的境界，即達到美與善的統一。而這種在審美中所體會到的樂趣，就是美育所要達到的無關利害的澄明境界。
王國維在《孔子之美育主義》一文中，也提到了上文中的這個典故，對此，王國維評論道“此時之境界，無希望，無恐怖，無內界之爭斗，無利害，無人無我……一人如此，則優入圣域，社會如此，則成華胥之國。孔子所謂安而言之，與希爾列爾所謂樂于守道德之法則者，舍美育無由矣?！北M管王國維把孔子的“安而言之”與席勒的美育觀進行同比有些牽強，但都是對美育所達到的個人性格提升和社會安定和諧作用的肯定，同時也指出了所謂的“無用之用”最終還是要落腳在提升國人的趣味上。從美育的被引進到之初，就已經深深地烙上了儒學傳統價值觀，即通過美育來培養完全之人物，以實現社會的安定有序，在這一點上，王國維與孔孟的美育觀殊途同歸。
“美育”當屬清末西學東漸背景下的舶來品。從最初“美育”觀念的引進到“美育”在中國形成一門現代教育體系下的學科，都離不開西方哲學以及美學思想在國內的傳播。20世紀初前后，中國處于封建文化的沒落與各種新思想興起的更迭中，傳統的儒家思想體系接近崩潰，新的民主、科學等西方思想成為中國救亡圖存的先驅們的選擇。興洋務，開新式學堂，變法新民，從政治到經濟，從思想到教育，許多知識分子都經歷了這樣痛苦的轉變，從而產生了“美育”的西學東漸，這中間不能不提的是王國維。
王國維在十八歲前除去在私塾所受教育外，還從其父學習駢散文及古今體詩，金石書畫，并長于考據。中日的爆發促使王國維產生了學習西學的欲求，最初他從日本英文教師那里獲得了關于康德與叔本華的哲學論著，后來經過羅振玉的資助留學日本，回國后開始致力于康德、席勒、叔本華等哲學思想的學術研究，翻譯了大量哲學著作例如《倫理學》（日本，元良勇次著）、《心理學》（日本，元良勇次著）、《西洋倫理學史要》（英國，西額惟克著）等書。他還在《教育世界》上大力譯介西方哲學及美學思想，寫出了《哲學辯惑》、《論教育之宗旨》、《孔子之美育主義》等學術論文?！墩摻逃谥肌穼懹?903年，王國維在文中提到了美育的必要，并指出席勒“之重美育學，實非偶然”。
“所謂完全之人物，精神與身體必不可不為調和之發達。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對此三者而有真善美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”?！叭卟⑿卸脻u達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！蓖鯂S認識到了美育作為情感教育的獨特性質，在維護美育獨立地位的同時又把美育與德育和智育聯系起來，始開美育獨立的先河。后來王國維又通過《教育家之希爾列爾》專門介紹了席勒《審美教育書簡》的主要內容、基本觀點和寫作背景。席勒主要的著作都是在接受了康德的哲學及美學思想，特別是《判斷力批判》的影響，以此作為自己的哲學依據，展開美學以及美育的討論。在《審美教育書簡》中，席勒用27封書信明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的社會作用、性質作了系統的闡述。他從人性的分裂著手，探討了美和藝術的批判功能，“因為藝術是自由的女兒……正是通過美，人們才可以走向自由”。自由是美育的本質屬性，應讓美在自由之前先行?？梢娢鞣綄徝澜逃哪康牟⒎橇⒆阌谏鐣陌捕ㄓ行?，而且重在追求人的自由。但這樣的美育觀是怎樣中國化的呢？
從1903年至1907年，王國維寫下了《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《古雅之在美學上之位置》。《教育偶感四則》、《奏定經學科大學文學科大學章程書后》、《論小學校唱歌科之材料》、《孔子之美育主義》、《教育家之希爾列爾》等一系列文章討論美育，提出了“形式”、“審美無關功利”等現代美學觀點，成為當時主要致力于美育思想傳播的旗手。但第一個把“美育”觀念引進國內的，卻是先生。早在其作于1901年10一12月的《哲學總論》中論析各種學術之關系時指出：“人類生存其間的宇宙由物、心、神三者成立，而其研究之學問，則分別有理學、哲學、神學。哲學論究無形之心性，為心性之學，而心性有外顯之心象，由作為哲學之一部的心理學研究之。心象又有情感、智力、意志之三種，相應又有審美、論理、倫理之三學。倫理學說心象之意志之應用；論理學示智力之應用；審美學論情感之應用。故此三學者，為適用心理學之理論干實地，而稱應用學也。其他有教育學之一科，則亦心理之應用，即教育學中，智育者教智力之應用，德育者教意志之應用，美育者教情感之應用是也?！?/p>
中圖分類號：G631文獻標識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統文化的精粹，是中華民族智慧的結晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學校教育的對象是學生，學生的主要任務是學習。學校教育的目的就是通過學習，讓學生既可以從中獲得豐富的科學知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養。在學校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統儒家文化，從中汲取中國傳統文化精華部分，為我們的教學服務。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個好老師，會讓學生更愛學習。儒家文化開創者孔子，在那個時代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應該是他獨特的道德魅力。儒家主張“克己復禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質是愛和責任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關系上主張“嚴己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強調人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設身處地為他人著想。儒學還強調“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設身處地為別人著想，而這種思想為師生關系抹上了一層極佳的劑。學生與教師是完全平等的關系，而德育的對象是學生，我們教師首先應該以平等的態度看待學生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學高為師”、“身正為范”，切實地真心實意的給予學生關心、指導和幫助。只有這樣，學生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進而響應配合老師，使教育者與被教育者產生共鳴，達到和諧進步的境界。
2儒家思想“三人行必有我師”等觀念有利于處理好同學關系，營造積極、健康、向上的學習氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛?、萇弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學生樹立了一個好榜樣。學校教育中，學生學習的內容豐富、科目繁多，每位學生都有相對的特長，師兄弟間應當各自取長補短、共同進步。這種融洽的學習氛圍，無形之中對學生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認為：“君子矜而不爭，群而不黨?！蔽覀円龅阶约簩ψ约汉苡行判?，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團結人而不搞宗派，不拉小團體，不結黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關于處理人際關系的思想，都有助于學生處理好同學關系，從而形成積極、濃厚的學習氛圍。
3儒家文化高揚生命意識、強調社會整體利益至上，倡導見利思義，有利于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學習的強大精神推動力
儒家強調對生命的敬畏和終極關懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻中，在自我提高發展的基礎上，服務于群體利益，奉獻于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當代大學生現在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導的這些人生觀來指導學校學生的道德教育具有重要的意義，對學生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強調重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質利益雙重關系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側重對人的心性的教育與培養，提倡“天行健，君子自強不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發展和張揚，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發學生的愛國情懷，才能更好地培養其社會責任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養，有利于促進學生的全面發展
儒家強調，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養，在有生之年對社會多作貢獻。只有不斷地提升自己，注重仁德修養，對自己嚴格要求，才能更好的具備多種才能，進而服務社會?？鬃诱J為，在自我修養的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項標準嚴格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養，需要時時嚴格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態度、生活態度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關系。儒家文化關于“君子”的諸多思想，對現在學生的全面發展方面有重要的現實意義。
5儒家文化倡導胸懷天下、報國忘身，對加強學生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責任，個人前途與國家命運休戚相關。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔起相應的救國救民的責任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現，生動體現了中國民族的優秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學。他以文科雙百的成績考入清華大學。在儒家文化的影響之下，后，當國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實，可見傳統儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學校推動道德教育的具體化
儒家的道德規范可以用一系列的道德條目表現出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內涵，這些條目都可以指導我們的道德實踐。現在的學校教育中，對于德育教育內容規定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設計出一套切合學生實際的行為規范，并切實落實到學生的德育教育上，達到量化的目的，提高學校道德教育的可操作性。學校教育的根本是促進學生的發展，培養德智體美勞全面發展的人才。儒家思想對學生的學習動機、學習氛圍、學習動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進而有力地推動學校教育工作，達到校園和諧的美好狀態，最終有助于實現學生的全面發展。
參考文獻：
現在的學生多數是獨生子女，家長對孩子寄予較高的期望，都希望自己的孩子能考上一個理想的大學，將來能夠順利地就業。所以，重智育輕德育便是普遍存在的社會現象。教師由于學校競爭激烈，也受家長的重托，工作的主功方向也便放在提高學生的學習成績上，學生的思想品德教育也就束之高閣。轉變家長、教師的觀念是德育滲透的前提。讓家長、體育教師、任課教師充分認識到體育在學校教育中的地位和在學生成長過程中的重要性，改變只注重智育而忽視德育和體育的舊觀念，提倡德、智、體、美等各方面均衡發展，這樣育人工作便有的放矢。青少年時期正是生長發育的重要階段，他們最需要體育鍛煉，因為通過體育運動可以提高學生身體各器官的功能，促進體格健壯；同時生長發育正常又能促進學生良好心理品質的形成，提高學習效率。因此不論是家長還是教師都要轉變觀念，樹立大德育觀，積極鼓勵學生多參加體育活動，大力配合學校體育工作的正常開展，從而促進和推動學校體育教學中的德育教育不斷深入及學生良好品質的形成。
二、塑造形象，發揮樣板功效作用
在體育教學中，向學生進行思想品德教育，教師的言傳身教非常關鍵。教師無小節，處處是楷模。作為教師必須加強自身修養，提高師德形象。體育教師的舉手投足、儀表服飾、神態氣質甚至習性，無不作為信息傳達于學生的大腦，影響著學生品質的形成。體育教師要舉止大方，談吐文明。教學中，講解清楚、示范規范、言行一致，給學生樹立一個良好的教師形象，使學生在潛移默化中受到熏陶，達到進行思想品德教育的目的。“親其師，信其道”，“身教重于言教”，證明了良好師德形象在課堂教學中的深刻意義。因此，體育教師在課堂教學時應要力爭做到"五規范"：即規范語言，使用普通話和文明用語；規范示范，動作正確，熟練優美；規范儀表，衣著合乎運動特點，精神飽滿；規范行為，舉止大方，處事得體；規范環境，教具擺放有序，場地設計合理優美。體育教師嚴于律己，率先示范，發揮樣板功效作用，促進學生自我教育和良好行為習慣的養成，這至關重要。
三、著手內容，立足實踐體驗滲透
體育學科有其自身的特點，教材中含有大量的德育因素，不同的教學內容所達到的德育教育效果也不盡相同。比如田徑運動可培養學生吃苦耐勞、克服困難、勇敢頑強、堅忍不拔的意志品質；集體性的體育項目可培養組織紀律性和團結友愛的集體主義精神，機智靈敏的應變能力；體操、武術等項目，更有利于培養學生勇敢、沉著、機智、果斷和自控能力；體育游戲教學可加強對學生的愛國主義教育；民族傳統體育可增強學生的民族自尊心與自豪感；體育與健身理論知識可向學生介紹中國體育名星取得為祖國所取的輝煌成就及中國北京奧運勝會取得成功等事例，使學生了解我國改革開放后經濟建設的突飛猛進和體育事業取得巨大成就，極大的激發了學生的愛國主義熱情和民族自豪感，能激發學生勤奮學習、積極鍛煉身體的自覺性，為培養學生的終身體育意識奠定了基礎。教學過程中，針對不同的體育教材內容，教師要根據其特點，充分考慮教材的德育因素，結合學生的實際情況，明確德育目標，優化課堂教學結構，立足實踐，有的放矢地把德育滲透到教學中，在體驗中潛移默化地培養學生良好的道德品質。
四、抓住時機，結合事件進行滲透
體育實踐課是一個動態的過程，在這一過程中學生的思想和行為習慣最容易表露，有的正確，有的錯誤。教師要善于觀察學生在課堂中的行為表現，憑借教學經驗估計到可能會出現什么思想教育的事件，及時進行表揚或批評，就能起到很好的教育作用。例如，在進行接力跑比賽或其他體育竟賽時某些學生為了取勝而弄虛作假、違反規則的情況較為普遍。教師必須認真觀察，發現情況及時進行教育。比賽結束后，及時小結，公正評價，這樣，才能提高學生的道德認識，逐漸養成良好的道德行為。如果教師視而不見，聽而不聞，出現違反規則的情況也不理會，這樣就失去了教育的時機，非但不能達到教育的作用，相反，學生還誤把錯誤當正確，長此以往，反而助長了學生的不良行為習慣。在體育教學中，教師善于抓住有利的時機及結合課堂一些突發事件，捕捉學生心靈深處的閃光點，適時進行加以啟發誘導，一定能夠達到促其轉化的效果。
在每學期開學時，制訂本學期每周的德育計劃、每節課的德育計劃。針對我院是中專生、大專生的實際情況，根據學生的心理特征、興趣、情感和需求來確定目標，特準備了課前三分鐘英語德育活動，具體內容有課前演講，可以講周圍發生的事情，社會中的各種現象，并加以適當評價，講英語小故事，教一些有教育意義的諺語等，如All roads lead to Rome. （條條道路通羅馬）Share weal and woe.（同甘苦，共患難）The roots of education are bitter，but the fruit is sweet.（教育的根是苦的，果實是甜的）等，通過對學生的正面德育教育，既可以提升學生的道德評價標準和價值取向，同時又能提高英語的教學質量。
二、把德育滲透于課堂教學中
課堂教學是對學生進行德育的主渠道，那么如何能取得好的滲透效果呢？（1）教師必須努力創設民主、和諧、輕松的課堂氛圍，善于溝通，激勵學生，讓學生有話敢說。（2）結合本學科的教學特點和教學內容，在開發智力、培養能力的同時，適時、適度地把德育滲透到課堂教學中。如，在教美國總統George Washington 一課時，除了介紹華盛頓的生平和事跡，還要讓學生講一講有關華盛頓的其
他事情，有的學生就談到華盛頓小時候砍櫻花樹的故事，這樣就把他誠實、勇于擔當責任的優秀品質一起講出來了，“榜樣的力量是
無窮的”，從偉人的事跡中，學生就會受到教育。德育在教學中總是存在著的，只要滲透得適時、有方法，學生就會很自然地接受，起到事倍功半的效果。
三、嚴格要求自己，弘揚師德的表率作用
小學數學教材的德育素材有顯性和隱性兩大類。在小學數學教材中，大部分思想教育內容并不占明顯的地位，這就需要教師認真鉆研教材，充分發掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。
教材中有許多的數學史料或插圖，介紹我國古代數學家對數學研究的突出貢獻，如“早在二千多年前，我國勞動人民就會計算土地面積”、“大約在2000年前，我國數學名著《九章算數》中的方田章就論述了平面圖形面積的算法”、“約1500年前，中國有一位偉大的數學家和天文學家祖沖之，成為世界上第一個把圓周率的值計算精確到6位小數的人?！边@樣組織學生認真閱讀，培養學生的民族自豪感和使命感。另外，教材中還有許多反映社會主義物質文明和精神文明建設的有說服力的數據，如十一冊百分數應用題里有計算長江長度的題，當學生計算出長江長度后，聯系四冊中介紹的巍巍的珠穆朗瑪峰高度，使學生由衷的感嘆“祖國的河山是多么壯麗”。
二、采取相應教學方法，培養合作意識和競爭能力
在教學過程中，我采取靈活多樣的教學方法，潛移默化地對學生進行德育教育。數學有很多規律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時候我就引導學生進行討論、共同思考、總結。這樣不但可以培養學生的思維能力、口頭表達能力，還可以培養他們團結合作的精神。就拿應用最為廣泛的小組合作學習法來說，這種學習法共享一個觀念：學生們一起學習，既要為別人的學習負責，又要為自己的學習負責，學生在既有利于自己又有利于他人的前提下進行學習。在這種情景中，學生會意識到個人目標與小組目標之間是相互依賴的關系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。
同時，在數學教學時，我還利用兒童爭強好勝、榮譽心強的特點，在各個環節中，適時地引入競爭機制，能激發學生學習的內在動力，培養他們適應這個競爭時代的意識和能力。
三、開展數學主題活動，培養社會生活的良好品質
數學教學，教師不僅寓德育教育于數學過程，還應鼓勵和指導學生通過課外閱讀、社會調查等途徑搜集、占有資料，從中受到教育。數學的德育工作，還應密切關注學生社會生活的現狀，相應開展一些數學活動課和數學主題活動，培養他們社會生活的良好品質。如在一年級《認識人民幣》教學后，我設計“小小商店”購物活動，通過由易到難的三次活動，使學生親自體驗如何使用人民幣，在此過程中，培養學生與人交往的態度和能力。
四、結合數學學科特點，培養鑒賞能力和美好情操
二、趕星追月法。
孩子對影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負面的。老師的責任在于正確引導。因此，我抓住孩子們心理上的這個特點，在班內開展了“小明星”活動，在教室的墻壁上開辟了明星專欄，哪一個同學在某個方面做得好，就分別譽其為遵紀星、衛生星、好學星、助人星、新風星………把他的照片貼在星座上，標上名字，號召大家學習他，并且實行動態管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時換下來；在幾個方面做得好，就可以擁有幾個星。
這樣，全班開展了趕星追月的活動，正面效應越來越大。
三、氛圍陶冶法。
環境移人，對孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場所都努力造成一種生動活潑的氛圍，貼上“好好學習，天天向上”的標語、小學生守則、作息時間表。在教室設置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊員戴上紅領巾，教導他們進老師宿舍喊報告，課堂上有事先舉手，中午休息時做眼保健操，課間唱歌，放學回家站隊，舉辦小畫片、小制作展覽，開展捐小人書大家讀活動。還和家長聯系，控制孩子看電視時間，幫其選擇收看內容，使他們目力所至，聽力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無意識狀態中受到感染和熏陶。
四、活動升華法。
隨著孩子感性知識的增多，沿著由簡到繁，由易到難，由個體到群體的規律，通過各種活動把思想品德教育逐步引向深入。
課程資源的合理運用既要以教師為主導，符合教學目標和教學計劃的需求，又要以學生為主體，在教學過程中啟發學生發揮主觀能動性，對知識進行創新建構。這就要求體育課程資源需要經歷篩選、組合、歸類、選取等加工過程，使其優化后成為可合理利用的課程資源以調節師與生、教與學的平衡。具體方法可以從以下五個角度考慮：
1.從實現教育目標的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否有利于培養學生適應現代社會所需要的整體素質，是否有利于培養學生包括身心健康、社會適應度與心理承受等多方面的基本能力，以及運用健康知識服務社會的能力。比如多人球類練習相關課程資源可以提高學生的協作意識，培養團結友愛精神；二人對抗性練習課程資源可以提高學生的競爭意識；耐力性活動項目課程資源能鍛煉學生的耐受力，磨煉其意志；體育健康教育及安全防護知識課程資源能提高學生對自身及社會的認知等。
2.從認知規律的角度來看，要考慮體育課所選的課程資源是否符合學生身心發展的特點，能否滿足學生的興趣愛好和身心發展需求。比如根據初中女生柔韌素質發展需求，選擇健身操、舞蹈相關的課程資源；根據初中生活潑好動的身心特點，選擇體育游戲相關的課程資源等。
3.從轉變學生學習方式的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否有利于學生在自主、合作、探究中學會學習。學生學習的本質不僅僅是學會知識，更重要的是掌握獲取知識以及發展自我的能力。所選的體育課程資源應該有利于學生自身能力的提高才不違背教育本質的意義。
4.從教師素質的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與教師的現實水平相適應。比如在初中體育課上，選用了難度系數較高的體操技巧類課程資源，不僅教師很難完成課程的教授，學生也難以理解知識要點和學習運動技能。
5.從教學針對性的角度來看，要考慮所選的體育課程資源是否與學生所學的內容有聯系。教學目標決定了學生所學的內容，如果所選的體育課程資源與學生所學的內容沒有聯系，必然不能夠實現教學目標，也就失去了教育本來的方向和意義。
二、課中注重課程資源動態生成教學
例如一次體育課的內容是體育游戲，突然有學生在游戲過程中跑動時出現踝關節扭傷，這也是教師預先沒有想到的。此時，教師一邊為學生采取損傷的急救措施，一邊可以將此案例作為新的課程資源動態生成教學，現場給學生講解踝關節扭傷的原因，我們要掌握基本的損傷急救原則，制動、止痛、冷敷、加壓包扎、抬高患肢，切忌傷后馬上搓揉傷部或用熱水浸泡傷處等。學生在動態生成的教學中不僅僅掌握了踝關節損傷預防、處理相關的健康知識，還能盡量避免以后體育課上此類運動損傷的發生。事實上，這些動態生成的內容是教師在日常教學中經常遇到的，只是有意識地把它作為一種體育課程資源進行合理利用就可以取得很好的教學效果。中學體育課上要合理地運用課程資源動態生成教學，我認為有必要把握以下三點：
1.要把教學大綱和教學過程看作是一個開放的系統，不能拘泥于預設的固定不變的教學程式，要根據教學內容的具體“生成情況”，靈活取舍教學內容，及時調控教學過程和課程重點。
2.要把學生的差異看作是一種重要的學習資源。在教學中，教師需要客觀認識學生個體之間的差異。學生個體生長環境，智力發展情況，生活閱歷以及知識結構方面都有差異，因此，導致學生的身體、個性、學習等狀況都有其不同于他人的個性。因此，學生即使在學習同一個知識時，也會有不同的思維方式。不同的思維必定會碰撞出火花，教師要注意利用這種轉瞬即逝的機會，開發出新的課程資源。
3.要突出學生的主體地位。動態生成的教學不再是教師主宰，學生跟著走，而是根據具體的情況，教師在整體上把控教學目標的同時，靈活調整教學過程，真正使學生成為學習過程中的主人。
