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2海報設計中所體現的文化差異性與統一性
（1）海報中的文明特色統一性。
文明的沿襲是以標志為前提的，如言語符號就是標志中的關鍵一員，通過言語符號，文明能夠一代代沿襲至今，也可以發散到更加寬廣的區域中。標志依照感覺的差異能夠區分為三種——觸覺標志、視覺標志以及聽覺標志，言語是聽覺標志的一種，而符號是視覺標志的一種，圖標圖式在視覺標志中占據關鍵地位。海報以版面較大、傳播知識較廣、文化行為方式多樣以及視覺沖擊力較強等為特征，是優良的文明宣傳工具，也是平面規劃創作中的關鍵構成成分。它包含多樣的知識、專題突出準確、宣傳手段較多、展現方便、針對場景工具并沒有太多約束，因此大肆流行。人們熟悉的諸多世界級平面規劃者都在此區域擁有極具特色的創作。諸多世界性的平面規劃競賽也是評價這種展現方式來開展的。
（2）海報中包含的文化差異使其各具特色。
眺望海報規劃的歷史長河，世界著名平面規劃者們的海報創作都包含和自己國家文明有關的、特有而且極具特殊性的視覺標志，并且逐步將其改進變化為激烈的個體特色，讓觀察的人們在欣賞海報的同時就可以猜到規劃師的名字。日本之前有一個出名的規劃者——田中一光，他給日本流傳久遠的能劇所涉及的諸多海報都廣為傳承。能劇極具日本國家的特色，它產生于寺院神社的活躍氣氛項目中的“猿樂能”，在日本所有戲劇中占據至關重要的地位。能劇的表演者不多，以劇本的表現為核心，是一種極具象征手法的戲劇。出演能劇的人們都必須以面具掩面，這也是能劇和諸多戲劇的突出差異，能劇起始于選定面具。田中一光利用面具的特色來設定能劇海報，在表達方式方面，他采用較多的幾何狀顏色使本來多樣抽象的面具和食品展開總結，概述其突出特色，并利用填補顏色的方式，加強海報的視覺感官碰撞的力度。不僅采用幾何狀顏色構造能劇面具來創造海報，還利用文字符號乃至于筆畫特色來涉及能劇海報。
（3）中西方文化碰撞所產生的“化學效應”。
各個族系、各個國家都存在一定程度的文明差別；伴隨著世界一致化的進度，各種文明之間的溝通與滲入都變得極其普遍。各種文明都能夠變成視覺感官，在海報這個承載物上融合、撞擊，通常會得到令人驚喜的結果，進而達成目的。陳幼堅（有名的香港規劃者）創造的海報規劃創作，大多數都飽含了祖國文明的底蘊，而此類中國特色，又憑借簡單具體的當下規劃手段展現出來。他對自己創作的解釋是“：其實我的創作都是外在的。不過我能創造出優秀作品的原因是我了解祖國的文明采用哪種方式來表現，可以讓國民和外國人都感受得到中國特色。但是不能說明我深入掌握了祖國文明，你再問我一個問題，我不一定能夠給你一個好的回答。”運用此類各種文化融合的規劃概念來創作就是期望憑借世界性活動來表現我國文明與品質，憑借此類表現方式，使我國人民的自尊在世界平臺上爭取回來。
傳統文化藝術所包含的多姿多彩的藝術表現形式、審美角度、創新精神以及藝術作品對當代旅游海報設計有著深刻的啟迪與借鑒作用。中國富有個性的文化特質決定了現代海報設計深厚的東方文化韻味，也形成了一大批具有東方神韻的海報設計元素。例如傳統的漢服和旗袍、神秘的刺繡、蘇杭的園林等，這些優秀的傳統藝術是豐富我們視覺藝術語言的重要途徑，也是我們尋找和發現新的視覺語言、創造新的視覺文化的源頭。
（二）宗教文化元素
“宗教情感與藝術的審美情感存在一定的差別，宗教中如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生價值等道德觀念直接相聯，而藝術審美情感與道德觀念的聯系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術兩種思維方式在運用想象和幻想把握世界的過程中殊途同歸，彼此共存；對客觀世界的認識本領與手段又同根共源，一脈相承，都運用了豐富的想象力。諸如民間傳說、圖騰崇拜、原始藝術與歌舞、儀式等宗教活動同樣運用了豐富的想象，而且是最大限度地利用與開發這種想象。
（三）民俗民風元素
民風民俗指那些突出表現民族特點和地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節慶活動、婚喪嫁娶、文體娛樂、鄉土工藝，到思維方式、道德觀念、審美趣味等無所不包。近幾年，一些地區開辟了通過旅游開發傳承非物質文化遺產的新途徑。如屈原故里每年端午節舉辦龍舟賽事，已成為三峽地區重要的文化旅游活動。在旅游海報設計中，以現代的審美觀念對吉祥圖案、剪紙、年畫等民間裝飾紋樣加以改造、提煉和運用，不僅使作品保留了傳統的藝術神韻，同時也被賦予了時代特色。
二、寧夏民族文化元素有的圖形符號
寧夏民族文化是歷史發展過程中各民族文化共同創造融合的結晶，體現了很強的開放性、包容性和吸納性，并隨著歷史的推移不斷演繹逐漸形成了自身的文化風格。
（一）回鄉文化元素符號
寧夏是多民族聚居地區，在長期的回漢文化交融中，回族保留和沿襲著自己的信仰和生活習俗。其境內的清真寺繼承了西域文化和中原文化的優秀特點，并在文化交融的影響下形成了不同風格。如寧夏銀川納家戶清真寺就融入了漢文化的建筑風格，充分發揮了彩繪、雕刻等技法特征；銀川南關清真寺融合了阿拉伯國家伊斯蘭建筑的特點，宣禮臺和內部主體建筑風格互為呼應，高低起伏，錯落有致，充分展示了回族及伊斯蘭文化內涵和建筑特色；中華回鄉文化園是以白色為主色調的宏大建筑群，金色禮儀大殿高高聳立，運用了大量的彩色壁磚、穹頂彩繪，彰顯了伊斯蘭藝術風韻。
（二）西夏文化元素符號
寧夏曾經歷了少數民族建立政權的大夏國，史稱西夏。神秘的西夏文化作為寧夏民族視覺元素之一，為海報設計師提供了取之不盡的想象力和創新力。如具有“東方金字塔”之稱的西夏王陵，再現了西夏建筑獨具民族特色的藝術風格，在古代建筑中占據特殊地位；西夏瓷器是游牧文化與中原文化的集中反映，產品造型設計、紋飾題材、裝飾手法均表現出較強的民族風格，真實反映了當時的社會生產力。
（三）自然景觀的文化符號
黃河既孕育了寧夏光輝燦爛的文化，也積淀了豐富多彩的文化元素。在黃河岸邊生活了幾千年的游牧民族，憑借他們杰出的才華和豐富的想象力，在賀蘭山的巨石上留下了難以磨滅的印記，千余幅造型獨特、粗獷樸實的古代巖畫蜚聲海內外，給后人留下了豐富的文化遺產。如寧夏中衛的沙坡頭集大漠、黃河、高山、綠洲于一處，既具西北風光之雄奇，又兼江南景色之秀美，自然景觀獨特，人文景觀豐厚；寧夏的沙湖，沙水相連，葦鳥相依，構成了一幅如詩如畫、令人神往的美麗畫卷，是一顆名副其實的戈壁明珠。
三、寧夏旅游海報設計構想
一幅扎根于地域文化傳統和富有民族文化特色的旅游海報，不僅能體現一個民族的文化語義和美學內涵，更能成為一個民族或地域旅游文化形象的重要標志。
（一）設計思路
旅游海報所包涵的設計思維觀念化、價值取向藝術化，是其它宣傳媒介所不能替代的，只有正確認識海報的作用與功能，才能更好地運用海報進行宣傳。在寧夏旅游海報設計中，應深入挖掘寧夏旅游資源和文化資源優勢，在以人為本基礎之上，把旅游景觀與民族文化內涵相結合，把地域特色與先進表現手法相結合，分析整合人文歷史、自然景觀、風土人情等方面的旅游信息，提煉出最具文化價值、最具代表意義、最具表現力的設計主題，以新穎、獨特的海報設計精品，激發大眾的旅游沖動，增強海報的宣傳效益。
（二）素材選取
在對寧夏旅游資源系統整理分析之后，可以從寧夏的歷史文化、宗教藝術、民俗民風、建筑特色等幾個方面入手探尋寧夏旅游海報的設計元素，突出地域特征和民族文化。例如在對賀蘭山巖畫進行圖形符號設計時要注重圖形形式美，運用藝術構成中解構與重構的方式提煉巖畫中的視覺符號，使之更能代表寧夏的民族文化。此外，寧夏旅游海報要始終把寧夏旅游資源的獨特性作為表達愿望，從回鄉文化元素和西夏文化元素中提煉出既能表現寧夏旅游特色，又符合大眾情感認同的設計主題；要深入挖掘寧夏民族文化符號最具代表性的圖形元素，以獨到的審美視角提取那些看似毫無關聯的素材，使這些文化元素充分表達寧夏旅游的細膩、柔美、平和、富足。
（三）藝術提煉與創意過程
在旅游海報設計中，如何掌握圖形、文字、色彩在海報設計中的運用技巧，是衡量一個設計人員綜合素質和創意能力的砝碼。設計者只有在對海報主題透徹理解的基礎上，從新穎獨特的思維角度，對原有圖形符號、文字、色彩進行加工重組，形象地表達所要宣傳的事物，才能使人們在有限的畫面中聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。因此，在對設計符號進行藝術加工時，一要從視覺效果上追求符號形式的美感，即對現有符號進行圖形化改造，使設計結構具有完整的藝術性和高度的整體美感，從而獲得最佳的視覺效果；二要在審美體驗上挖掘符號的深邃寓意，即通過對符號的變異重構和藝術加工，將表象符號轉變為審美符號，使表象符號失去原有的現實意義，同時保留其形象化的美感并使其產生超越意義，從而使設計符號在審美體驗上獲得更深的寓意。
引言
隨著經濟的發展和人們生活水平的提高，特別是海南建設國際旅游島以來，旅游需求將越來越強烈。黎族文化融入旅游文化是海南旅游業發展的一種趨勢。海南作為一個旅游大省，應該結合當地的黎族文化，開發出獨具特色的旅游產品，提高競爭力。
一、海南省的黎族文化
（一）物質文化
有文記載“巢居洞深，績木皮為衣，以木棉為毯”，可見歷史上黎族的生活。黎族有家庭副業――狩獵。黎族農業發展極其緩慢。黎族的服飾以自然豐富的資源，用獨特的手法，精美的飾紋展現在人們的眼前。黎族居民一般居住在“干欄船型屋”，其墻角有四根木材構成，加以茅草覆蓋。海南黎族人民因地而居，交通方式也顯示出其環境特點?？吭氐木用瘢话闫毡椴捎谩芭＠据嗆嚒?，而靠近江河的居民，以“葫蘆”為水上交通工具。
（二）精神文化
黎族不但有獨特的物質文化還擁有豐富多彩的精神文化。
黎族的舞蹈是一個代表。黎族舞蹈主要起源于生活、生產活動及特有的自然崇拜和宗教文化。黎族的舞蹈按其來源分主要可分成三類：即反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈、生活舞蹈、來自勞動方式演變的舞蹈。
除了舞蹈，歌謠也是黎族的特色。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。最后一點是手工藝。黎族的造型藝術，以織錦工藝最為著名。
二、海南省黎族文化的開發與保護現狀
（一）海南省黎族文化的開發現狀
海南省自建省以來，旅游業取得了巨大的發展，一批關于黎族文化風情的旅游度假村、風情園、民俗村寨也紛紛在海南各個地區建立。
與海南自然資源形成強烈反差，海南黎族文化旅游資源的開發嚴重滯后，雖然開發了一些黎族文化村寨，但環境普通，建設粗糙，模仿現象嚴重，產品雷同。
黎族風情民俗旅游主要表現為：一是以實物形態為黎族文化載體的旅游產品，比如黎族村寨，海南民族博物館。二是以黎族行為文化及可參與性民俗活動的開發所形成的旅游產品，比如節慶旅游。此外，還有以民歌藝術、民間音樂等為載體的旅游產品。
（二）海南省黎族文化的保護現狀
黎族人民創造了絢麗多彩的文化，隨著國際旅游島建設的深入，一些地方為了獲得更多的經濟利益，對黎族文化旅游資源實行掠奪式開發，結果造成許多黎族文化資源遭受嚴重破壞，一些黎族傳統文化在我們還未來得及認清其社會性質與作用時就已消失、解體；不少黎族習俗由于缺乏有效的保護，在強大的現代文明沖擊下逐漸消失。
因此，對黎族文化的保護已經刻不容緩。海南省文化廣電出版體育廳向五指山等市縣有關部門下發關于抓緊完成黎錦技藝保護年度工作任務的通知，傳習館建設、傳承村和傳習所建設高度重視。但由于各種原因，落實情況并不樂觀。
三、海南省黎族文化開發中存在的問題
（一）重復性開發
各地在規劃設置黎族旅游產品項目時，沒有充分考慮到當地的實際情況，盲目地“跟風”，重復性開發一方面造成了極大的資源浪費，另一方面也暴露出黎族的傳統文化權屬沒有受到應有的尊重。
（二） 忽略對某些黎族傳統文化的開發
由于個別投資者的理解和開發理念有限，會選擇一些簡單有直接經濟效益的黎族文化旅游產品來開發。對比如像織錦、雙面繡、鼻簫等傳統工藝文化的挖掘力度不夠。要為黎族傳統文化及時尋找到一條能與現實相適應的發展之路，以避免其傳承出現斷裂，在祖國文化大環境中依然保有其獨特的成分。
（三） 管理不善
海南黎族旅游景點缺乏整體規劃，管理混亂。人為景點較多，充分利用原始景點較少，內容貧乏，不少游客抱怨海南黎族旅游檔次低，無物可看，收費特別高，嚴重影響海南黎族文化旅游開發的進展步伐。
四、海南省黎族文化的開發的策略
（一）堅持可持續發展原則
在旅游開發建設中，要充分貫徹科學發展觀的思想。堅持可持續發展原則，不要為了眼前的利益，采取具有破壞性的開發模式。
（二）解決當地黎族群眾的參與問題
要想開發好黎族文化旅游資源，必須讓當地的黎族群眾更好地參與開發的過程。分享開發所獲得的成果，避免破壞當地的和諧穩定。旅游景點要選擇那些資源最豐富、最原始的村寨來開發。例如黎族同胞居住的茅屋這些具有黎族特征的東西，使黎族民俗傳統與現代結合起來。
（三）保持民族特色及多樣性
許多民族文化在開發過程中，難免會受到現代文化沖擊，不能保持民族特色。同時也要保持文化的多樣性。例如，對于黎族傳統節日的舉辦，政府可以出資大力支持鼓勵此類節日的進行，使其不至于被漢化或淡忘。
（四）鼓勵參與黎族文化遺產的保護利用
利用經濟和稅收優惠政策，鼓勵和支持民間資本在有效保護的基礎上，合理利用黎錦技藝、椰雕等非物質文化遺產代表性項目開發文化產品和文化服務，參與文化遺產保護及其擴張項目的基礎建設，形成一批具有海南地方特色和市場潛力的文化品牌企業。
2兒童繪畫中對海報設計的關聯
兒童繪畫跟海報設計可能有很多人看不到他們之間的關系。分析兒童繪畫在顏色上與海報設計之間的聯系。我們提到兒童繪畫首先想到的是兒童畫顏色豐富，用色大膽。在他們的眼中不會有我們學習的冷暖色。在他們眼中看到什么就畫什么，想到什么就畫什么。我們可以發現，在他們的眼中太陽就是大紅色，樹就是綠色，天空就是全部為藍色。在我們繪畫中太陽我們會加上黃色，天空會加上白色。這些顏色都是我們后續的按照所學習的顏色加上去的，雖然顏色柔和了些許，但是與兒童畫想比失去了原有的色彩。反而沒有原色更加舒服，感覺更加粗曠、樸實、明快、吸引眼球。特征也不再那么明顯。其實仔細分析的話我們可以看到，很多海報都有與兒童畫相似的色彩體系。我們單看用色，我們會發現他的用色單純，色彩名都比較高，給我們以強烈的視覺沖擊。對比兒童畫我們可以看到一樣的效果。兒童畫色彩簡單明快，不會注意透視構圖，他們會根據自己的感覺與想象去繪畫，這個反而達到了我們想不到的效果。再次就是兒童畫的構圖與海報設計之間的關系。兒童畫我們可以看到線條粗曠、稚嫩，而且手法簡單淳樸，給人們一種很容易親近的感覺，同時在構圖時他們不會考慮到透視，遠近的關系。他們憑借自己的第一感覺去模仿、去夸張，我們反而感覺這種表現手法更加能夠傳達出一種神韻，一種自然、純真的質感。在兒童繪畫中沒有原則的原則去構圖，沒有比例的約束反而更加能夠引起人們的眼球，傳達出更加明確的思想。最后就是兒童畫的特征以及線條運用。兒童畫特征很明顯就是用色豐富、天馬行空。他們腦海中各種奇幻的想法，都是無拘無束的設計與思考，都值得我們去借鑒。在所畫事物的整體設計上，兒童畫能夠明確的抓住事物、人物的特征。在筆者的研究當中，也是一個成長的過程，從剛開始的用色構圖來模仿，到現在的及簡狀態，這也是一個慢慢成長的過程，現在設計都在推崇簡單，有就是無，無就是有。這是未來的趨勢。極簡筆者覺得就有必要提一下日本的設計。我們不可否認日本人的設計是值得我們去學習的。他們由于國家面積比較小，練就了他們精致、簡約的設計風格。其實中國跟日本的自然地理環境不一樣，因此也有不同的審美標準跟要求。“日本人生息的世界非常狹小，幾乎沒有大陸國家那種宏大嚴峻的自然景觀……由此養成了日本人纖細的感覺和纖細的情感”。他們在禪宗思想上也是“以韻味勝，以精巧勝”。因此我們可以看到兒童畫其實是可以給予我們設計師學習與研究的。
1.多模態話語分析的含義
多模態話語分析是近幾年來語篇分析新興的一個領域，是指對一個語篇或一個交際事件的幾個或所有不同符號模態（如文本、圖像）的分析。它認為語言的實質就是一種社會符號。因此，它的主要研究對象是社會符號學，在韓禮德提出的系統功能語言學的基礎之上，從語言和社會文化之間的相互作用以及相互協調方面來研究語言。
圖像是多模態話語分析的主要研究對象之一，它包含許多元素，如時間、地點、人物等。這些元素之間相互作用，實現圖像的再現意義，互動意義和構圖意義。
2. 電影《分手合約》中文宣傳海報的多模態話語分析
2.1 海報《分手合約》的再現意義分析
圖像的再現意義可以進一步細分為兩種模式：敘事再現和概念再現。在敘事再現中，通過兩個或幾個參與者的相互作用來展現他們之間的關系或表現出某種主題。在敘事再現所表現的圖像中，最明顯的標志就是矢量。矢量是由圖像中的各種不同元素組成的，是這些元素相連接構成的斜線。
《分手合約》的電影海報有明顯的兩個矢量，將整個海報分為三部分。兩名主人公的半身像各占版面的三分之一。版面中間是男女主角相背而立，慢慢放手依依惜別的重影，增加了動態感。上面部分，男主角回頭張望，眼神惆悵哀怨，透露出了深深的不舍與無奈。下半部分女主角眼神深邃迷離，略帶憂愁，嘴角微張，似乎有什么事情想說卻無法說出口。恰恰反映出了電影中女主角因為癌癥晚期，為了愛，為了自己心愛的人能夠幸福，忍痛離開。整個海報的中間是一張紙被撕開的樣子，似乎隱喻著這張合約本來是應該被作廢的。更好的體現了導演想在電影中所要表達的意境。
2.2海報《分手合約》的互動意義分析
互動意義是多模態話語分析非常重要的一個方面。它指的是圖像的參與者，圖像的創造者和圖像的觀看者三者之間互相的交際關系。圖像的互動意義是通過三方面來實現，即：社會距離、態度、接觸。
2.2.1社會距離分析
社會距離指的是圖像和觀看者所處的不同的距離反映出兩者之間的社會關系的不同。 在日常交流中，社會關系通常決定人與人之間保持的社會距離。
在海報中，主要部分是兩個參與者李行和俏俏的半身特寫鏡頭。這種用法的好處是可以吸引觀眾的眼球，讓他們對圖片充滿好奇，進而產生去影院觀看的想法。說明觀看者與她們之間是一種個人近距離的關系，給人一種親近感。
2.2.2態度分析
圖片中不同的“視角”體現出不同的態度，傾斜的視角意味著“超脫的介入”， 而正面的取景意味著“卷入”， 平行的視角意味著平等。
圖像中對俏俏和李行的視角描繪稍有傾斜，有“超脫介入”的感覺， 整幅海報對于觀看者來說都是從正面的角度取景。有助于他們在觀看圖片時產生一種身臨其境的感覺，仿佛被帶到了這幅圖片的意境當中。
2.2.3接觸分析
接觸是指參與者與觀看者之間建立起的一種想象的人際關系，它通過參與者的目光指向一側或是指向觀看者來實現。根據接觸分析，圖像可以分為分為“索取”類和“提供”類。當參與者的目光指向一側，不指向觀看者時，這屬于“提供類”圖像。
海報畫面中俏俏和李行作為參與者，視線并沒有完全與觀眾接觸，俏俏與李行的頭微側，目光沒有指向參觀者而是指向了側面，由此判定它屬于“提供”類圖像。海報下方的一個“合約”，是揭示影片故事情節發展的一個線索。
2.3 海報《分手合約》的構圖意義分析
構圖意義主要有信息值、顯著性和取景三種資源構成。不同的元素在同一圖像中所放的位置不同，他們所體現的信息值也不相同。
在整個海報的上下兩端，是兩個參與者的半身人物形象，而整個畫面的中心位置是兩人背對而立的形象，是整幅圖片信息值最大的地方。觀看者一眼可以看出整個電影的中心是是圍繞李行和俏俏展開的，更貼近影片的名字并與之相互映襯反映出電影中的一些故事情節和主題主線。
3.結束語
本文以Kress和Leeuwen提出的社會符號學為理論基礎，從視覺語法的角度對《分手合約》的中文宣傳海報做了多模態話語的解析。主要通過分析圖像的三個意義，即再現意義、互動意義和構圖意義，為電影海報提供了一個新的解析視角。
參考文獻：
[1]Halliday，M.A.K.An Introduction to Functional Grammar（ 3rd edition） [M].London： Edward Arnold，2004.
現將第29屆世界音樂教育大會的具體方案發給你們，請認真做好參會的各項宣傳、組織工作，確保這屆大會圓滿成功。
附件：關于舉辦第29屆世界音樂教育大會的方案
第29屆世界音樂教育大會組委會
中國教育學會音樂教育分會
中國音樂學院
2009年7月15日
關于舉辦第29屆世界音樂教育大會的方案
一、大會主題
“和諧與世界的未來”
“和諧”是中國音樂文化的基本特征，也是中國自古以來所推崇的理念和追求的最高境界。圍繞“和諧與世界的未來”這一主題，與會者將就音樂教育教學和音樂藝術實踐等相關領域，從不同側面和角度，進行各種形式的學術交流。
二、大會主辦單位
國際音樂教育學會(ISME)、中國教育學會音樂教育分會(CSME)、中國音樂學院(cCM)
三、大會時間、地點
時間：2010年8月1日至6日
地點：國家會議中心(北京奧林匹克公園內) 中國音樂學院
報到時間：2010年7月31日一8月1日
報到地點：中國音樂學院第29屆世界音樂教育大會組委會辦公室
四、大會參會人員
國內外各級各類學校、幼兒園及校外、社會音樂教育機構的專家學者、音樂教師、研究生、音樂教育科研工作者、教育管理者以及各類音樂演出團體等。
五、大會形式
1 主題演講(Keynote Speaker)：會議邀請四位國內外知名的學者進行大會主題演講(演講時間各為1小時30分鐘)。
2 教學展示(Class Teaching Demonstration)：這是此屆世界音樂教育大會新增添的一種課堂教學展示形式。其內容為國內外小學、中學、大學音樂課堂教學，時間為55分鐘，過程包括講課40分鐘，互動和討論15分鐘。
3 論文宣讀(Spoken Paper)：大會期間，論文提交者有20-25分鐘的時間，用以陳述論文的主要觀點和內容(可以使用PPT)。之后，有5分鐘提問時間，演講者給予回答。
4 論文海報(Posters)：大會將提供單位為70cm×100cm尺寸的論文展示板，供論文海報入選者使用。論文海報提交者可根據自己的論文內容，于會前設計展示版面(不超過4個版面)，印制成中英文海報，在會議規定的時間內進行展示和交流。
5 工作坊(Workshop)：這是世界音樂教育大會中關于音樂教學實踐的一種相互交流、互動形式，內容包括音樂教學法、合唱與指揮教學、器樂教學、欣賞教學等。每個工作坊的時間各為60分鐘，過程包括教學簡要介紹5分鐘，現場教學45分鐘，提問、交流和互動10分鐘。
6 專題研討會(Symposia)，也稱為“圓桌會議”：其主要內容和形式，是圍繞一個主題宣讀論文并進行研討。此研討會的主持人身份，需由參會者自己提出申請、提交研討主題和論文并通過審核獲得。其職責包括：提出會議研討主題、確定研討會參與者名單、組織參與者提交論文、組織論文宣讀與討論。
7 音樂會(Concert)：包括室內與露天音樂會，分別在中午、傍晚或晚上進行，參會代表可以免費觀看。
(以上七種會議形式均配有現場翻譯，中國參會代表沒有語言障礙。)
六、大會注冊與會員申請
(一)會議注冊與報到
1 注冊時間
2009年8月1日至2010年7月30日
說明：
(1)港澳臺地區的申請者可按照中國代表參會標準注冊。
(2)中國代表參會的名額限定為2000名，如未能在規定注冊時間內注冊，將不得參加會議。但由于特殊情況只能在報到時現場注冊的。需在原有費用的基礎上增加200元人民幣。
(3)參會人員的交通、食宿自理，會議可提供不同標準的住宿條件。
3 注冊辦法
(1)網上注冊方式：
登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／2010／chinese)，參見“大會注冊與會員申請”，按照網上提示注冊交費。
(2)郵寄注冊方式：
登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／2010／chinese)或“中國音教網”、“人民音樂出版社”網站下載“第29屆世界音樂教育大會注冊申請表”，填寫后郵寄(注冊費需匯款或轉賬)至下述聯系地址：
(二)會員申請
1 根據國際音樂教育學會的要求，參加第29屆世界音樂教育大會的代表分為三種類型，一是國際音樂教育學會的團體會員或個體會員代表；二是學生代表；三是非會員代表。不同類型的代表，應根據不同參會標準提交注冊費，方可注冊參會。
2 各類論文的提交者(含學生代表)、教案的入選者以及音樂會申請人，需成為國際音樂教育學會的個體會員。凡不是該會個體會員者，需在辦理注冊手續的同時，辦理加入國際音樂教育學會入會手續，方可注冊參會。
3 一般參會者，只需獲取國際音樂教育學會團體會員的資格。由于中國教育學會音樂教育分會(CSME)已經是國際音樂教育學會的團體會員，為此，凡中方代表已經是中國教育學會音樂教育分會會員者，可視為已經具有一般參會者資格；如果尚未加入中國教育學會音樂教育分會，且欲參會者，又具有在職在崗三年以上教齡的教師，可在辦理注冊手續的同時，辦理加入中國教育學會音樂教育分會的手續；或直接加入國際音樂教育學會，以該會個體會員資格參會；或以非會員參會注冊標準參會。
說明：
(1)凡申請加入中國教育學會音樂教育分會者，請登陸“中國音教網”(省略)。點擊“學會專欄”，下載“會員登記表”，并按照表上要求填寫。在大會注冊時。連同終身會員費(200元人民幣)、注冊費、表格、照片(兩寸照)，一并以網上注冊或郵
寄注冊方式提交大會組委會，會后將會員證郵寄本人。有關聯系方式，請參見注冊辦法。
(2)凡申請國際音樂教育學會個體會員者，請登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／2010／chinese)，按照網上提示填寫申請表：或下載、填寫“國際音樂教育學會(ISME)個體會員申請表”(中英文)。在大會注冊時，連同會員費(普通個體會員450元人民幣；學生會員300元人民幣)、注冊費、表格，一并以網上注冊或郵寄注冊方式提交大會組委會，會后將
會員證郵寄本人。有關聯系方式。請參見注冊辦法。
七、論文、教案提交 (一)論文提交
1 提交時間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
參加論文演講、工作坊、論文海報展示、圓桌會議的參會代表，需在申請時間內提交300～400字的中文和英文的論文摘要，及5000字以內的中文全文。請務必注明準備參加哪種會議形式(參見“大會會議形式”的2～6條)。
3 提交辦法
論文一律采用網上提交方式，登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／2010／chinese)，參見“大會論文提交”，按照網上提示提交；或者下載并填寫“第29屆世界音樂教育大會論文、教案提交申請表”，發送至郵箱。
(二)教案提交
1 提交時間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
組委會推薦的參加教學展示的預選者，需在申請時間內提交300～400字的中文和英文的摘要(含紙質版和電子版)，及5000字以內的完整教案(含紙質版和電子版)和現場錄制的教學光盤。大會組委會將組織專家進行評審，入選者在接到人選通知后，即可辦理參加大會的相關手續。
3 提交辦法
組委會推薦參加教學展示的教案一律采用郵寄和網上提交方式，登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／2010／chinese)，下載填寫“第29屆世界音樂教育大會論文、教案提交申請表”，教案的中英文摘要和全文電子版由網上提交(見下列地址)；教案的中英文摘要、全文的紙質版一式2份(A4紙打印)和教案光盤郵寄至以下聯系地址：
八、大會演出申請
1 申請時間
2009年8月至2009年10月31日
2 申請要求
根據國際慣例，中國作為第29屆世界音樂教育大會會議主辦國，可以安排20場音樂會。演出團體的組團方式可以省、市、學校、少年宮以及各類音樂團體等為單位?？梢允菍I演出團體，也可以是業余演出團體。節目內容、形式要求豐富多樣，包括演唱(獨唱、合唱)、演奏(獨奏、合奏)、舞蹈、戲劇、雜技、武術等。具體要求如下：
(1)節目富有鮮明的民族文化特色，具有較高的藝術性和觀賞性。
(2)音樂會演出時間長度在一個半小時以內。
(3)原則上演員人數不超過60人。
經專家評審后，組委會將于2009年11月通知入選單位，簽訂“第29屆世界音樂教育大會音樂會演出許可協議”。
3 申請辦法
登陸“第29屆世界音樂教育大會”網站(省略／20i0／chinese)，參見“大會演出申請”，下載填寫“第29屆世界音樂教育大會(音樂會)演出申請表”，將整場音樂會節目單(包括節目時長)、節目錄像(DVD或VCD格式)、演出團體簡歷(中英文)、藝術指導或指揮簡介、該團以往具有代表性的音樂會的錄像(DVD，CD)及相應節目單，郵寄至下述聯系地點：
4 相關要求
(1)演出人員無需交納注冊費，但是所有人員的差旅、食宿、演出環境的設計裝飾、旅游等費用，需由各演出單位承擔。組委會提供會議期間用車、場地、鋼琴、簡單的燈光音響設備。
(2)演出人員可以相互觀摩，但不參加開幕宴會等活動。
九、會議程序
根據國際慣例，世界音樂教育大會分為兩個階段：第一階段為國際音樂教育學會七個委員會的專題研討會，分別于7月25日至31日之間在北京等城市舉行；第二階體大會(含音樂會)，在北京舉行。
十、重要說明
1 凡提交教學展示、論文宣讀、工作坊、海報等參會形式者，以及音樂會申請人，大會將組織國際評委進行評選，入選者在收到大會組委會有關人選通知后，方獲得以各有關形式參會及演出的機會。未入選者，可作為一般參會者參會。
2 大會將出版第29屆世界音樂教育大會秩序冊(中英文)、論文集(英文摘要)、音樂會秩序冊(中英文)及大會資料光盤(含大會秩序冊、各類論文的英文全文、音樂會秩序冊及各音樂會相關情況的英文介紹，以及相關圖片、錄像和錄音)，上述資料將在大會注冊時發給全體正式代表。
3 國際音樂教育學會與大會組委會將給所有入選者頒發人選證書。
“東情西調”注重中西設計理念的融合，漢字作為中華民族精神形象與情感氣質的載體，歷經歲月、文化、社會風俗的積淀和演化而不斷升華，現已成為中國海報設計中不可或缺的重要元素，其豐富的表現手法深得設計師青睞，筆者《律動》系列海報的創作靈感亦得益于此。
一、“東情西調”理論產生的時代背景
在國內海報設計的發展歷程中，國人有過一段認知上的彎路。由于現代海報設計是西方的產物，消化吸收自然需經歷一個過程，外加之盛行的西方中心主義的傾向，西方的標準就成為通行世界的尺度。于是部分國內設計師為了國際化，為了與世界設計接軌的目的，一味以西方的標準來衡量自己，注重形式，追求視覺效果而最終忽視了應該包容與表現的內涵。與此同時，另一種相悖觀點則是強調傳統。認為幾千年的紋樣圖形、文化審美為群眾所喜聞樂見，是絕佳的創作題材，拒絕吸收西方設計理念。由于文化差異的存在，西方設計師往往不能領悟這類創作在民族化表現形式下所要表達的深層次含義，這種隔閡使得一些在國內為人稱道的海報設計作品在國際賽事上卻是反響平平。
在全球一體化的趨勢下，我們既不贊賞全盤西化，也不推崇孤芳自賞。港臺設計師由于其特殊的時代背景而先于內地開始了探求不同文化間溝通之路的有益嘗試，這使我們看到了中西方藝術設計的契合點。概覽港臺設計師的海報設計作品，常使人有親切之感。這些富有深刻理性的感性訴求，讓我們充分感受到了設計的人文精神。筆者作為一名設計人員，對國人的思維方式和文化心理積淀有所見解，這更促使本人加深將民族文化的內涵融入現代海報設計重要性的認識。如何通過簡潔明了的設計語言將中國文化用加入時代調味劑式的面貌呈現出來，這是需要我們潛心研究探討的。
二、漢字在海報設計應用中的表現手法分析
1、漢字的結體化表現
漢字的結體造型具有形體美，通過增減或改造之類方法，將其字態加以變形或美化，新的表情會使設計具有鮮明的個性特征，形成獨特的視覺形象，以此來突出海報表現的主題。
《和諧中國》海報的設計直接采用字形結體來構成，分別將“和”與“中”，“諧”與“國”自然巧妙的組構在一起，渾然天成的表述對內涵的融入起到了積極的作用。這里的設計使信息容量增大，概念升華，體現了祖國的向心力和凝聚力的深層涵義。此類設計方法構思獨特巧妙，設計者需熟諳漢字的結構，挖掘超越其原有文字的意義，方能得心應手地演繹它們純正的形式和精神的旋律。
《城鄉互動》海報的主旨是城市與農村互動，和諧一體。畫面簡明而直白，“鄉”字演化成為“城”字的部首，城鄉互動的意念得以拓展。疊加的形式使其內涵更為豐富，在傳遞設計主旨的同時引發觀者聯想，給予其深層次的啟示，使人在感知的過程中與作品產生交流，形成思想上的共鳴。
2、漢字的圖形化表現
漢字本身就具有圖形之美，圖形化具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來全新的視覺感受。漢字的圖形化表現歷來是設計師樂此不倦的創作素材。
《北京2008》是反映北京奧運盛事的海報，由運動員矯健的身姿構成北京二字，字形與圖形的巧妙融合使字圖之間互為補充，兼容并蓄。當設計者用圖形化進行創作時，漢字的字形和運用的圖形共同構成了視覺的要素，內涵上的共性，使它們合二為一。運動員和北京兩種物象意義的聯系，使受眾獲得了最為豐富的聯想并且能夠準確直觀地明了本海報的訴求點。
《大愛無痕》是反映一方有難八方支援的海報?！皭邸弊值奈淖州喞锩媸菨M滿的創傷貼，反映大愛無痕的理念。作品的設計亮點就是對主題文字“愛”進行了圖形化處理，整個畫面效果強烈，一下子就能打動受眾，所需傳達的公益信息也能夠得以準確地傳播。這里文字產生了超越原有意義的意蘊，從而使漢字的潛在功能得到極大的發揮。
3、漢字的意境化表現
漢字的意境化表現以采用民族的傳統元素居多。漢字與傳統元素兩者的重構在于通過外在的形突出承載的意，便于人們對已有的文字情境產生再思考，從而在形式上和內容上進一步深化所要表現的主題。香港著名設計師靳埭強先生曾為臺灣印象展創作一組漢字系列海報，分別以“山”、“水”、“風”、“云”為主題。畫面以水墨漢字為表現形式，運用氣韻相連的線條和蒼遠遒勁的筆墨，亦書亦畫地展現出寧靜悠遠，簡樸純潔的“禪”意，使人體會山的“博大”、風的“無影”、云的“飄逸”和水的“靈動”，感受言已盡而意無窮的情境。作品結合海報創意塑造了恰如其分的意境與氛圍。
在漢字的意境化表現中，書法有其獨特的自身魅力。書法作為漢字豐富的外延形式是民族生機與活力的體現。書法在海報中的應用有著濃厚的東方神韻和中國文化精神，既給人以親切感又飽含著時代回歸感。著名設計師諸多作品中均運用書法的形式，淋漓盡致地表述著海報的訴求，展現著優美意境的文化氛圍。
三、以《律動》系列海報作品為例探析“東情西調”思想在漢字海報設計中的應用
1、創作構思：漢字元素的選取和設計
本人創作《律動》系列漢字海報的初衷是為展示漢字筆畫的內在張力以及創造律動空間的意象境界。
漢字是民族文化的瑰寶，也是人們的精神家園。無論是音、形、義，漢字都能引起人們美妙而大膽的聯想，給人以美的享受。在進行草圖的勾勒和各種異化的構思之后，筆者發現如果純粹以漢字本身去演繹主旨的話，其形式內涵不足以體現豐富的時代內蘊，即本人要表達的中心理念。擱筆思索，作品本身為一載體，承受的想像越多，空間自然越大，由此腦海中呈現了永字八法的概念。八法分別為側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，它們是中國傳統筆畫的根基，其精神氣度由此得以延伸。隨后的工序便是尋求可以承載主題視覺的字體構成方式。黑體莊重有力，樸素大方，效果強烈，但在分解的單一筆畫中會呈現呆板滯重的感覺。宋體典雅工整，生動活潑，在主題創作中的效果卻是秀麗有余而清晰不足。經反復推敲斟酌之后，采用圖案性質濃重的粗宋體，如此既保留了其裝飾典雅的特性又呈現了嚴整大方的新顏。八法筆畫的滿版編排是定位的設想，實際設計時歷經了多種構成的嘗試與努力。部首的位置，筆畫的大小，視覺效果的呈現需要步步為營，深思熟慮，而非隨意安置和堆砌。
2、設計制作：“東情西調”在《律動》系列海報中的體現
如果說設計過程需要理性的分析，那么制作階段更多的則為感性的創造?？萍嫉倪M步使現代海報設計的創意領域得到了極大地拓展，電腦濾鏡中的馬賽克特效具有獨特的現代數碼屬性。筆者在控制顆粒大小和色澤均衡的前提下，選擇隨機生成模式體驗著一個個意想不到的驚喜。為了形成作品的視覺沖擊力和氣場基調的統一，采用了系列海報創作中視覺延展的技巧。相同的技法不同的組合，外加色彩補色明度與純度間的和諧對比，形成與漢字粗宋筆畫透疊相切的色澤穿插，畫面效果虛實相映，呈現出了正負空間的動態感知。這是一個需要反復試驗的過程，方能使觀者在心理感應上產生創意理解的共鳴。
筆畫在漢字中是平凡的，但在平凡中可以提煉創意，在有限的平面里能夠創造出不平凡，這不僅是技巧與形式，更應是思想的滲透與文化的交融。作為一種新可能的嘗試，《律動》系列漢字海報經由數字化的粗宋筆畫入手，通過設計語感的提取，將樸素的理念演繹為精神的概念，使傳統的和諧之美與時代的精神氣質得到了完美的詮釋。
參考文獻
1 朱琪穎.海報設計 [M].中國建筑工業出版社,2005
1 靳埭強
1942年，靳埭強出生在廣東番禹九如鄉三善村的一個中國傳統式的家庭里。
母親是靳埭強文學方面的啟蒙老師。年幼的靳埭強經常聽到母親輕聲的背誦詩書的聲音，使靳埭強耳濡目染，靳埭強的中國文化積淀從這時開始萌芽。那些線裝小說名著里的繡像插圖在那時直接引起了靳埭強對古籍的興趣。1957年，在母親的安排下靳埭強和弟弟去香港與父親團聚。靳埭強離別了生活了十五年的中國大陸，來到了香港。靳埭強的父親只是一名普通的裁縫師，因為家庭的經濟壓力，靳埭強放棄了學業，來到了父親的好友陳師傅的小裁縫工房做學徒，靳埭強就這樣從十五歲便開始了其十年的裁縫師生涯。1964年，靳埭強在每天工作下班后開始學習繪畫，同時學習不同的藝術知識。1966至1967年間，靳埭強報名香港中文大學校外進修部的夜間課程班，先后師從王無邪、呂壽琨、鐘培正等老師。1967年靳埭強經人介紹進入了玉屋百貨公司，成為了玉屋百貨公司的一名設計師，并在這工作的期間獲得了兩項櫥窗設計的獎項。1968年至1976年，靳埭強在恒美商業設計公司工作。在這工作期間靳埭強設計了《丁香食品公司商標》。1972年靳埭強創作了《香港生肖系列郵票》、《馬年生肖郵票》的設計使靳埭強獲得了他設計生涯中具有重大意義的第一項國際大獎。1976年，靳埭強成為了特高廣告有限公司的美術總監。同年，靳埭強與張樹新一同組建了“新思域”設計公司。1978年設計了第三屆亞洲藝術節海報，推動了民俗風格現代化的潮流。1980年，靳埭強設計了《中國銀行標志》，以及后來的中國銀行企業形象設計。1988年，靳埭強收購了新思域設計制作公司的股份，并邀請劉小康一起重組“靳埭強設計公司”。
2 水墨風格在靳埭強海報招貼中的應用
2.1 中國傳統文化與現代平面設計文化的結合
在靳埭強的海報招貼設計中，不僅向人們傳達著濃厚的中國傳統文化元素，比如水墨元素，同時也不缺乏現代的設計元素。
2003年，靳埭強以“中國雙城”為理念，作為系列海報《大女人?四城記》（圖1）的創作主旨。他借活京（工作 working）、姬京（接吻 kissing）、沸京（ fucking）和姬陵（哺育nurturing）這四座屬于現代女人的虛擬城市，向人們展現了現代女性的生活精粹。
2.2 營造了中國傳統水墨畫的意境
“永字八法”是以永字點畫寫法為例，分別是側、勒、努、、策、掠、啄、磔八劃，是中國書法藝術的重要內容。
靳埭強先生將這些筆畫拆開，讓每個筆畫在海報（圖2）中成為一個獨立的點。靳埭強先生將這些書法元素的點巧妙地安排在每個畫面中，并采用淡淡的水墨痕跡來增加點的層次， 水墨筆觸的痕跡營造了清新淡雅的意境，卻也不失時代感，同時在畫面中用細小的文字排列來與之相呼應，使作品具有強烈的視覺沖擊力的同時也表現了西方的現代感、理性、動態和力。
2.3 大面積的留白
1992年，靳埭強在為世界環境日畫展所做的海報《美的回響》中，試用了道家思想。用毛筆比喻蓮花，在右上方配上水墨蜻蜓，表達了古詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，表達了大自然萬物互相融和的道家思想。畫面又采用了大面積留白，象征著大自然清新廣闊的空間，體現了中國傳統美學在現代設計中的承傳。
從靳埭強的作品中可以看的出，好的設計作品并不是越復雜就越好，在中國古代就有“畫蛇添足”的故事。通過研究后發現，原來巧妙的留白可以營造出“虛實相生，無畫處皆成妙境”的意境；合理的留白不僅能讓畫面顯得更加簡潔有力和耐人尋味，還能留給人們無限遐想的廣闊空間。
3 結論
回首靳氏輝煌的40年設計生涯，我們可以看到靳埭強設計方面的成功并不是由單一的手法或風格所造成的。那么造成靳埭強創作不息的生命源泉是什么呢？是哲學思想。一個沒有哲學思想和文化的人，就像一個沒有脊梁骨的人，就不能站起來面對眼前的這個世界。
隨著社會的進步和科學技術的飛速發展，東西方文化的交融日益頻繁?，F代科技、文化、藝術都從不同的的方面給海報招貼帶來了新的理念。但是，不要忘了，每一個民族都有自己傳統文化的根源。因此，我們在要求海報招貼設計的多樣性的同時也應該考慮到每個民族的民族性。只有這樣“尋根”設計，才能在世界設計的藝苑中展示出應有的民族魅力。
參考文獻：
[1] 靳埭強、王無邪.《靳埭強成長的經歷》［M］.香港：香港新思域社. 2003年8月.
電影海報是海報設計的一個種類，但是比一般的海報更富有情節性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱為電影的“名片”。電影海報設計是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達，這種直觀的信息傳達有時甚至比電影更有說服力。
1895年12月28日，法國的盧米埃史弟在巴黎的一問餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，當時還制作了題為《盧米埃電影》的海報，這大概是世界上最早的電影海報設計。由于電影海報兼具繪畫和設計的特點，以及對電影宣傳所產生的巨大影響，后來的許多藝術家和設計師紛紛參與電影海報設計，他們將繪畫和設計的各種風格相互融合，把多種表現形式、手段和技法綜合運用，使電影海報設計很長一個時期內呈現出風格迥異、精彩紛呈的多元化發展格局。這些優秀的設計既傳達了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術品位和價值，同時，也使電影海報成為具有歷史和藝術價值的收藏品。
隨著社會的進步，政治、經濟、文化都在多元化發展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現代科技、文化、廣告都給電影海報設計帶來新的觀念，設計師們也在不斷嘗試、突破常規，在注重電影信息傳達的同時，力圖使設計出的電影海報獨具風格和富有創意，電影海報成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報設計的重要構成要素之一，在這種設計思潮中成為設計師設計的重點，起著不可替代的作用。
一、圖形在電影海報中的功能
圖形是一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語言，具有只可意會不可言傳的獨特魅力，它能夠超越國界、排除語言障礙并進入各個領域與人們進行溝通和交流，是被稱為“世界語”的人類通用的視覺符號。因此，在電影海報設計中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導功能。將不同的圖形通過創造性的組合能夠產生新的圖形語義，使電影海報具有更深刻的內涵，從而極大地拓展電影海報的表現空間，并在信息傳達方面發揮重要的作用。
二、電影海報中圖形的具象和抽象表現
具象圖形與抽象圖形是海報設計最基本的表現方式，這種相對意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發展著。在電影海報設計中，兩者有著各自的優勢和局限，因此在實際應用時，兩種表現方式有時會同時出現或者以相互融合的形式出現，設計師通常是根據電影形式和內容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應用的。
1、具象圖形
具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂于接受和喜愛的一種視覺語言形式。在電影海報設計中，具象圖形能通過表現客觀對象的具體形態來突出電影主題，同時也能表達出一定的意境，其富有美感的寫實形象在一定程度上滿足了人們的審美需求。電影海報運用具象圖形來傳達某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報設計，畫面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長鞭，以及人物堅毅的面部表情和身體動態，準確地刻畫出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟貧的蒙面游俠。不僅增強了畫面的表現力和吸引力，提高畫面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。
具象圖形以其直觀的形象性、真實的生活感以及強烈的藝術感染力。易于快速從心理上取得人們的信任，從視覺上激發人們對電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創意的寫實圖形，其被設計師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺的一般狀態，會給人以強烈的視覺沖擊力和心靈上的極大震撼。
由于電影海報設計中具象圖形的表現空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨特的魅力，至今一直占據著電影海報視覺表現的主導地位。
2、抽象圖形
抽象圖形，是“從具體物象出發，不斷反復地剔除物的細節，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結構形態，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺表現，集中體現了客觀科學技術和時代精神的形式美。
抽象圖形的獨創性可以使電影海報設計不受任何對象和表現技巧的束縛。不受時空的限制，它通常是通過對構圖、形象、色彩的單純化表現強化電影主題，并使主題更為強烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報設計，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡潔的畫面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現實的滯重問隱約進發出塞爾瑪的歌聲，也許此時塞爾瑪的靈魂正徘徊在無邊的黑暗當中，但天堂的光線就在她的前方，她會在那里看見吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。
抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報設計中表現的范圍也是廣泛的，既可以表現社會政治、經濟方面電影主題，又可以表現科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結合、互為滲透，可以對電影主題進行更深層次的表現，這種兩者結合的畫面，具有簡潔、明快的效果和強烈的現代感、形式感和裝飾性。
沒有一種圖形能夠如抽象圖形的千變萬化和象征特性一樣涵蓋更多的內容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識別和理解它需要依賴于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經歷、性格、欣賞習慣等因素都會使人們對于抽象圖形產生不同的理解，因此，在選擇與運用抽象圖形進行電影海報設計時，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習慣為前提，加強針對性和適應性，避免因為視覺語言晦澀模糊出現的歧義性和負面效應，以利于抽象圖形準確地表述電影主題并發揮其應有的作用。
抽象圖形在電影海報中的運用，打破了具象表現的單一模式，極大地拓展了電影海報的表現空間。
三、電影海報中圖形設計的基本原則
首先，電影海報中的圖形設計應該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡潔、富于創意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強其被注意值，進而使人們對所要宣傳的電影產生明確而又深刻的印象。
其次，電影海報中的圖形要符合社會與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會形態的主流文化相吻合的基礎上，畫面形象應生動鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設計中通常所說的感情的愉悅性。
2.海報設計作品“價值取向”第二層——保持自然物性之審美價值
海報設計作品的審美價值不僅僅體現在形與色，審美價值還體現在海報設計作品應保持設計物物性的天然之美、自然之美，使設計物保全其自然物性，設計中達到“以物為量”，從而設計在保全自然物性的同時，能夠完美的表達出設計者的創作意圖，達到莊子所謂的適性之游?！短爝\》篇說，“湊之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量?！鼻f子在這里以音樂為例，指出太和之聲與萬物渾然一體，不以人的知識為量，不以人為尺度，應以萬物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑。”這段話著實是對現代設計的一記重錘?，F代設計“以人為萬物的尺度”，設計都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個極具深遠眼光的響亮口號——“以物為量”，人不是萬物的尺度。人應當齊同萬物，對待一切事物，應尊重物性本真、本性?！短斓亍菲鞍倌曛?，破為牲尊，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其失性一也?！卑倌陿潺g的自然之樹，用來制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無論文明發展到何種程度，都離不開自然、宇宙這個主體。人類應尊重自然物“大制不割”：設計理念上以大自然、以物質的本性為出發點、為度量，與萬物齊同，使人類設計行為與自然的屬性相協調。那么在現代海報設計實踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統物形中進行提取，創作出現代的象？從莊子思想出發，海報設計的圖形恰恰是應借自然物象之形，體現物象之本真狀態，傳達著人生境界與價值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內在文化的延續與傳承?！肮耪?，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；于是始作八卦?！庇纱丝梢钥闯龉湃藙撟鲌D形觀象于天，察法于地得之于萬物之中，從萬物物形中創作出陰與陽符號，并由此延展為八卦。在海報設計中，圖形都是來源于現實物象，來源于現實生活。在海報設計中要合理運用物象轉化，要真正做到化古為今，要保持傳統圖形符號的文化精神才是運用的關鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡單的照搬與復制傳統圖形符號。例如八卦九宮圖、五行色等傳統圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無法復歸到當時的時代背景，又不能完全以現有的社會文化背景去詮釋這些符號，我們所應該做的是對“文化傳統的創造性轉化”，使體現中華血脈的圖形元素在歷史變遷過程中保持文化延續與認同。晚明蘇州文人文震亨撰《長物志》一書，文氏將禪學思想與老莊思想融合貫通，書中“海論”最后總結設計的原則是“隨方制象，各有所宜”，應根據實際情況而進行設計，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據設計物的本性使其呈現出蕭疏雅潔的風格，更契合設計者平淡、雅真的境界，可以說《長物志》是莊子思想在設計中的延續。莊子思想延續而來的中國設計理念，在設計創造實踐中具有特別重要的價值，并深深地滲透于日常生活的實際使用之中。“以物為量”、符合自然物性本性之美的設計才是時代所需，才能給現代海報設計提出一個新的發展方向。
中圖分類號：TU741.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）24-0380-01
一、文字圖形化相關概述
當下，大家生存在一個豐富多彩的被文化充斥著的信息化時代中，無論自己的意愿是不是這樣，在關于和社會信息的交接這一塊，沒有一個人可以避免地要解決有關的情況，也可能找人代替其解決有關事情。追隨著人類文明的偉大成果，設計早已變成大家生活與工作的必需品。在當下，文字、圖形這些要素在設計加工以后，彰顯著明顯的時代精神。面臨著時代的進步，平面設計到現在的進步，日漸符號化、數字化的設計早就圍繞著圖形與文字。
文字圖形化這個定義的來自一下三個方面：文字的圖形化和圖畫、圖案大不相同，文字圖形化是把文字展開加工，讓文字用圖形的方式表現出來，讓他變成適應信息分享功能的圖形再次融入到設計內去的一個方式。
（一）文字是記錄語言的符號
東漢的許慎在《說文解字》說：“倉領之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孽乳而浸多也。’，“確定了文字存在完成字的意思和語義的能力，另而且字也存在美學的功能。但是文字的圖形化，重點描述的就是文字的美學功能，降符號性、記號性的文字轉換成圖形樣式來展現，而且也提升了文字原本的功能。一個平面設計人員，設計工作的主要方面就是把文字以圖形化的方式展現出來。不管如何，所有的工作重點都必須是怎樣更有效地完成自己的設計目的去努力。
（二）文字的圖形化能夠提高文字的視覺訴求力
在設計工作中把文字圖形化設計，把文字以圖形的樣式表現出來，讓文字的功能有了極大轉變，不只是存在信息分享、閱讀的效果，還有一種功能就是作為視覺承載點存在的圖形能力，達到視覺審美的效果，所以文字擁有別的設計因素所不具備的設計能力。在這個方面來講，設計文字即把定義性的語言變為感官上的圖形形式，而且創建一套和設計內容相符合的視覺表述，進一步做到文字字面意思到視覺圖形感官上的替換行為，讓文字變為更具備沖擊力以及生命力的視覺語音。
（三）文字圖形化與平面設計主干的關系
平面設計的基礎性組成是文字，就和圖形相同，與平面設計的每一個程序不能分離。假設把平面設計形容成一顆大樹，則文字與有關平面設計之間的關系是：文字、圖形與版面構成了平面設計的三要素，但是別的如，書、宣傳廣告、海報、包裝，還有電子版物、網頁設計等方面就是設計的次要元素，次要元素直接從主要元素里獲得能量，主要元素的發展程度直接對次要元素的生長造成了極大影響。文字將把作用在全部的平面設計的次要元素上。
二、文字圖形在平面設計中的具體應用
（一）文字的標志設計
經過圖形化之后的文字應用在標志設計，不單單可以提升標志的有趣、增加受眾對標志的印象和解釋，還可以給受眾對于符號的親切感、認同感。標志是具備識別能力的圖形符號，它具有高度概括化、凝練化的功能，用簡約的手段給受眾分享一定的信息。文字作為信息傳遞的主要符號和視覺元素，與標志一樣都是由原始符號發展而來的，文字本身就具有被識別和被編排的價值，所以作為現代標志設計中的非常有用表現手法也就不覺得奇怪了。拉J.字母小僅是當今世界上通用的語言符號，而且還具有較強的圖形形象和個性，將其運用到標志設計中，小僅能體現出標志本身的內涵，而且還能表達除深遠的意義。
（二）文字的招貼設計
招貼也叫做海報，指的就是貼在人群多的地方的廣告。招貼不僅僅是一個傳統的廣告手段，也是信息分享的一個重要形式。在現代社會中，招貼對引導消費、促進文化交流等起著重要的、積極的作用。一件成功的招貼在設計上小僅要求能準確地傳達信息，還要求能滿足受眾的審美心理需求，體現出一定的藝術性和娛樂性。海報運用文字的方向、順序、大小這些改變對文字展開圖形化設計，最大限度的地運用文字的內在效能，這種設計不僅是海報設計的新的形式，也是海報設計里最有特色、最明顯的優勢。如在《RUANJA》海報中，六個字母被處理成瘦小病態、困難行進的成人樣子，這六個人中有的人已經倒下，有的馬上就要倒下，簡易的圖形化處理不只有利于受眾更佳地孰知了文字的內在意義，還展現出了更加深遠的意思，給受眾帶來了身在其中的內在理解。像是主題海報《男或女》中，漢字“男”和展現感性形象思想的紐扣針線這些結合在一起有趣地展現了男人和女人之間的內在差別。
（三）文字的包裝設計
包裝設計是把當成內涵符號和載體的文字用別具一格的手法運用于一定產品中讓它物化的行為。
在包裝設計中使用文字不只可以立即分享商品信息，還可以讓包裝達到最好的視覺表達，形成最佳的市場效應。在現代社會中，隨著經濟的發展，將文字應用于具體產品中小僅能體現產品的文化內涵特征，強化企業形象，還能對產品起到一定的美化裝飾效果，東道公司在設計禮品包裝時常以中國書法作為包裝元素，既傳達出了濃厚的歷史文化，又體現出穩重高雅的格調，提高了商品的識別度。當然，包裝設計中的文字既是產品精神內涵與外觀表現的統一，也是商品內容與包裝形式的高度統一。在眾多設計元素中只有找到最能表現商品內容的設計元素，才能使包裝設計實現形與意的完美結合。
三、結語
文字圖形化是一門藝術，對文字圖形化的超越要注意向傳統學習、向生活學習、向大師學習。向傳統學習要在吸收傳統文化營養的基礎上保留自己作品的個性，這樣的作品才能既具有深厚的文化底蘊，又體現出鮮明的時代特征;生活學習過程中，把生活看做是藝術設計的來源，這樣設計出的作品才可以具備特殊的見解，才可以完成自由設計;向大師學習要有目的地消化吸收，在借鑒的基礎上敢于挑戰，這樣才能將文字圖形化設計發揮至極致。
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