時間：2023-04-08 11:47:20
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大自然給予人類的功能是很微妙的,很多生理現象是不受大腦思維控制的,人類的“呼吸”也是如此。學習銅管樂演奏技術最根本技術就是解決對“呼吸”的控制,決不能把“呼吸”的表面現象作為控制“呼吸”的教學理論。
銅管樂演奏藝術新概念是從人體解剖學.神經內科學.流體力學的學術觀點出發,從人體“呼吸”的物理現象來研究人體內氣壓的形成與控制,分析氣流.氣壓.流速.流量以及氣流作用在受力點的狀態為研究課題,從而達到直觀的教學目地,使學生能夠準確的.有地放矢的煉習,使我們的教學效果達到事半功倍的效果。
氣流的控制與運用是我們學習和演奏銅管樂的主要課題,而且在進入高級別的練習時,要更加謹慎的練習氣流的控制與運用,一旦這個問題解決了,其他的技術練習就比較容易進行下去了。因此,我們必須要把呼吸時人體內的物理現象搞清楚,才能準確的控制與運用氣流。
從物理學的角度講,氣態和液態的物質要比固態的物質難與控制,而它們的變化來源于壓力和震動,控制它們的變化則是各類容器,人體的胸腔和肺部就是一個完美的氣體控制器,它通過呼吸肌的運動來完成人體的生理需要和日常的社會活動。
為了能達到準確控制氣流的目的,就必須了解人體胸腔的結構和呼吸過程中的物理原理,達到在學習銅管樂的過程中不走彎路,起到事半功倍的效果。
胸腔的組織結構
〈1〉胸膜是一層薄的漿膜,可分為臟胸模(肺胸膜)和壁胸膜,臟胸膜緊貼于肺的表面,并深入肺的葉間裂隙內,壁胸膜貼于胸壁內面,膈上面和縱隔表面。臟胸膜與壁胸膜在肺根部連接移行,臟.壁胸膜之間是一個封閉的漿膜囊既胸膜腔。壁胸膜根據其附著的部位相互移行的四部分︰
1 .肋胸膜 附著于肋與肋間隙內面。
2.膈胸膜 附著于膈的胸腔面上。
3縱隔胸膜 襯貼于縱膈兩側,前份隨心包凸度向后直達肺根,后份覆蓋胸椎椎體,胸主動脈和食管中分包繞組成肺根部的諸結構,在肺根下方形成肺韌帶。
4.胸膜頂(頸胸膜) 包著肺尖上方突出胸廓上口平面,伸向頸根部。(摘自﹕臨床解剖學實物圖譜叢書之二.36頁。主編﹕紀榮明。)人民衛生出版社。
〈2〉膈位于胸腹腔之間,成為胸腔的底和腹腔的頂,膈是一薄片狀肌‐腱性節構,上面覆有胸膜,下面襯有腹膜。膈中央腱性部稱中心腱,中心腱的周圍是呈放射性排列的肌性部分。膈呈穹窿狀突向胸腔,右半膈要比左半膈頂高1cm,從腹側面觀膈頂高達第五肋間平面,從背側面觀膈高相當于第十肋平面。(摘自﹕臨床解剖學實物圖譜叢書之三第十章。主編﹕紀榮明.丁光輝)人民衛生出版社。
呼吸過程中的物理現象
從解剖學中我們了解到胸腔是一個密閉的腔體內層為臟層,緊貼在肺的表面,外層為壁層 …胸內壓較大氣壓低,習慣上稱胸內負壓。平靜呼氣末為-3~-5cm水柱,吸氣末為~cm水柱。 摘自(內科護理學)姚景鵬 主編。由于肺部是在胸膜腔內,通過支氣管與大氣相連,肺部的壓力是和大氣壓相等。吸氣時,由于呼吸肌的擴張使胸腔擴大,負壓值升高,且高于大氣的壓力,氣流被吸入肺部。呼氣時,由于呼吸肌的收縮使胸腔縮小,負壓值降低,低于大氣壓,氣流被排出肺部。
由于生理的需要,胸腔的擴張可分為﹕縱向.橫向.縱橫向三種形式,縱向擴張是腹側肌控制,橫向擴張是胸肌控制,縱橫向是腹側肌與肋間肌共同控制。
銅管樂演奏中的氣息運用
在學習演奏銅管樂氣息是至關重要的,它需要持續高壓穩定的氣流。我們從呼吸的三種形式上分析﹕縱向擴張時,由于腹側肌的收縮,膈肌下移呈v型,氣流不易控制,橫向擴張時,由于胸肌的收縮,膈肌凸向部被拉直,氣流也無法控制,只有縱橫向的擴張可以使膈肌整體下移,腹肌收縮使腹腔內的臟器形成緊固的整體,此時,腹肌和膈肌共同發力。它的發力過程就像護士在打針時手持注射器,拇指抵著注射器的內管,食指和中指控制著注射器的外管,拇指發力向外,食指和中指發力向內。此時,腹側肌和肋間肌保持著擴張的狀態,腹腔就有了持續的高負壓,膈肌整體作用在緊固臟器上,膈的中心腱向下移動,拉緊并擠壓胸膜腔,這時呼出的氣流就是高壓氣流了。
重點︰腹側肌和肋間肌的舒張和腹肌的收縮形成的是使膈中心腱發力的對應面,也可以說是支點。在進入高級練習時尤為重要。
發聲體(振動體)與風口
發聲體是銅管樂演奏的重要環節,它關系到音色與技巧的好與壞,我們不能一味的去模仿某些演奏家的表面狀態,如果一味的模仿也可能事得其反弄巧成拙,發聲體因樂器不同(長號.圓號.小號…)而不同,但有一點是共同的,都是使用外唇震動。因為人的外唇是一組肌肉(輪砸肌)可控制,內唇是軟組織不可控制,論砸肌周圍是上拉肌與下拉肌和左拉肌與右拉肌…。為了使嘴唇像小提琴弦那樣可以控制的產生振動,先使嘴唇扣緊牙齒,把內唇收進牙齦,兩嘴角收緊于犬齒并保持固定,就像小提琴的掛弦板與緊弦軸,將外唇固定在牙齒的外面,超過牙齒少部分的嘴唇就是可以控制的振動體。風口則是上下門齒,如果以唇縫作為風口,將有一部分氣流成 為無用功被浪費掉了,所以,上下門齒的距離才是真正意義上的風口。
控制與放松︰正確區別來自體內的信號
以上所講的只是理論上的概念,在實際學習運用的過程中還還遠遠不夠的,會遇到很多問題。從理論上講人體是一個變數,有N組肌肉和N數個神經節點,從神經內科學上講,除主干神經外還有植物神經,迷走神經,三叉神經等,人在日?；顒又?/p>
起到不同的作用,每個神經節點都有一組神經,一個是信號輸入,一個是信號輸出,而每一組肌肉都由一個神經節點的控制。人在日常的活動中遇到的各種情況神經組織都會有反應,有的是可控的,有的是不可控的,而這些不可控的神經組織又可以通過我們的訓練變化成可控的。因此,我們在學習銅管樂的過程中要正確的分析來自體內的各種信號,找出那些因條件反射出現的干擾信號,加以訓練,使那些不可控的神經組織變為可控行為,這樣我們的學習和演奏就可以起到事半功倍的效果。
實際運用中的方法 呼吸是我們在學習演奏銅管樂的過程中最重要的環節,根據上述理論運用到實際的學習演奏過程中 。?
? ? ? ?1 在練習呼吸時首先要放松身體各部位的肌肉,尤其是胸部,在吸氣時,胸部和肩部不能有任何動作,用腹側肌和肋間肌發力,使胸腔縱向擴張,同時在保持這個狀態 下收緊腹肌,使腹部形成緊固的整體并成為發力的支點。?
? ? ? ?2 在保持上述狀態下呼氣,此時橫膈肌的中心腱下移向腹部緊固的支點發力,此時的氣體就是高壓氣流了。
用最直觀的話說(吸氣的力量,就是演奏時的氣壓)?
? ? ? ?3發聲體的準備,我們可以根據小提琴弦的震動形式準備我們的振動體,把両個嘴角向兩顆犬牙收緊,把上下唇內的紅肉向牙齦收縮,使外唇貼緊門齒,同時要把上下門齒對齊,使上下唇在一個平面上,上下門齒之間有一邊舌的距離。(風口)
這樣就把振動體準備好了,這也是我們常說的(口型)。再練習的過程中遇到高音,我們把輪匝肌收緊,遇到低音我們把輪匝肌放松,圖示
4氣流通道的準備。氣流通道的好壞直接影響到演奏的能力,好多學生再練習的過程中因氣流通道不好而造成上高音困難,低音下不去,其原因就是:喉結與舌根緊張,舌面抬高,氣流不暢通,而口腔內又因舌面的抬高形成渦流,此時的口腔壓力升高,面部因壓力升高而脹的通紅,使有效的氣壓氣流不能有效地作用在唇尖上而造成的。未了避免上述的情況發生,我們在練習開始的時候要做到放松,口腔做發的狀態,把注意力放在做好的發力點上,同時去感覺頸部肌肉和舌根肌肉的放松,與此同時做哈氣的動作,反復練習,直到控制了頸部肌肉和舌根肌肉的放松狀態為止。在上述幾項練習完成后,我們就可以開始練習發聲了。
5 發聲練習。銅管樂的發聲是靠氣流摩擦嘴唇產生振動而發出聲音的,所以我們要先做嘴唇震動的練習。首先按上述(口型)的要求做好口型,然后用哈氣的方法 將氣流送到唇尖,發出pu 的嗡嗡聲,這個練習要經常做,它可以使練習者避免在練習的過程中因錯誤的感覺使嘴唇向錯誤的方向運動。
6舌的運用
舌頭在銅管樂演奏中的技巧占有很大的比重,舌頭的運動主要靠感覺器官的支配,大腦的思維只能起到宏觀的指揮,所以看似簡單實則難。舌的基本組織結構主要是由︰舌肌.舌系帶.舌下線小管開口.舌下阜…等,舌肌 可分為舌內肌和舌外肌,舌內肌構成舌的主體其肌纖維排列呈縱.橫.垂直三個方向,收縮時刻改變舌的外形。舌外肌是起于舌外止于舌內的一組肌肉,其作用是改變舌的位置。(摘自︰解剖學及組織胚胎學。) 陳咨夔 主編 人民衛生出版社 舌的運動有些類似蛇的運動,如果用整個舌的運動,那么舌根的肌肉就要收緊,依靠收緊的舌根部的反作用力把大部分舌向前彈射,這樣舌的動作大而笨拙,不適宜演奏。如何使舌完成快速.準確.干凈的切斷氣流,這個問題是一個綜合性的問題,大致可分為三個部分﹕1口腔壓力。2口腔狀態。3舌的狀態。
1口腔壓力大,不僅影響舌的運功,而且因口腔壓力大影響到作用在唇部氣流的壓力下降而改變音色和音準。
2口腔狀態不能是o型,因o型上顎與舌的距離大,舌的運行距離長,而且舌向上運行時舌面會收縮不能干凈的切斷氣流。
3舌的狀態最為關鍵,直接影響到舌能快速.準確.干凈的切斷氣流。
公益營銷（Cause-Related Marketing）起源于1980年代的美國，是一種把企業營銷戰略與非營利組織或公益活動直接聯系起來的營銷模式。隨著環保意識、公共意識的興起，消費者對社會公益的關注程度大大提高，許多企業發現公益營銷是一種能有效提高消費者滿意度、品牌形象和經濟效益的營銷方式。
本文從公益營銷的起源說起，主要論述公益營銷的定義、特性和其他相關理論。
一、公益營銷的起源
公益營銷之起源可追溯自1981年，美國運通公司為幫助舊金山某一藝術團體籌募基金，采取一項新措施，即當每一次信用卡消費或申請新信用卡時，美國運通公司便捐出一定比例的所得給該藝術團體。由于在此區域性的市場測試結果非常成功，因此美國運通公司將此種營銷手法以“Cause-Related Marketing”（公益營銷）的名稱申請專利。到了1983 年，美國運通又與艾麗斯島自由女神像基金會合作，共同為修整自由女神像來募集基金；這項營銷活動在短短三個月內，共募集到了一百七十多萬美元，超過原預期目標的三倍多，而美國運通卡的使用率也比前一年同期間提高28％，并且發行了大量的新卡。 自此，公益營銷的合作方式就廣為各種營利與非營利組織所采用。
二、公益營銷的定義
一般而言，公益營銷指一種營利與非營利組織之間，融合促銷組合、企業慈善行為、企業社會責任、非營利組織營銷、募款管理與公共關系的一種雙贏合作方式。自公益營銷誕生以來，曾有許多學者對它進行過概念界定工作。
Varadarajan和Menon把公益營銷定義為“公益營銷是規劃及執行營銷活動的過程，當顧客參與提供企業收益的交易時，企業承諾捐出特定比例的金額給特定的公益活動，以滿足組織與個人的目標” [1]。Schiller認為公益營銷是一種“雙贏的主張，企業促銷其產品，而非營利組織則可獲得能見度以及所需資金” [2]，Oldenburg認為公益營銷是利用公眾服務廣告及公共關系，將企業與公益活動加以聯系，因此是一種“新的混合媒介” [3]。
綜觀學者們的定義，絕大多數人對公益營銷的看法與Varadarajan和Menon一致，即認為公益營銷是一種特定的營銷手法，企業承諾把顧客支付金額的一定比例捐給特定的機構或個人，以此來吸引顧客。Schiller的定義較強調公益營銷的雙贏概念，而Oldenburg則把公益營銷看作一種全新的混合媒介宣傳形式。
由上述的文獻整理可知，公益營銷的主要構成要素有三個部分，分別是企業本身、所合作的非營利組織、以及消費者。公益營銷是透過以營利為目的的企業結合非營利組織的一種營銷活動，所以公益營銷亦可稱為聯合營銷，或是社會事件營銷。相較于傳統的營銷，此種營銷方式著眼于互利的考慮，除了可為企業增加銷售量外，更可以為非營利組織募集款項。
從非營利組織的角度，美國主要的慈善機構大多將公益營銷視為一種募款的新策略，透過與大型企業的合作，可增加募款來源，并提高社會大眾對該組織及其使命的認識。Ross等學者在1990進行的問卷調查顯示，公益營銷為非營利組織增加財源的一種良好途徑[4]。另外，公益營銷可以解決非營利組織長期所面臨的困擾，就是改變消費者對于捐款的認知，公益營銷使得消費者行善除了獲得心靈上的滿足，還可得到直接且實質上的好處[5]。
公益營銷與社會營銷（Social Marketing）是兩個容易混淆的概念。社會營銷是Kotler和Zaltman于1971年提出的概念[6]，原先的定義是“對社會觀念的營銷”，即運用營銷戰略和手法來推廣環保、節能、健康等社會議題。后來在此基礎上，營銷學家們進一步對社會營銷概念進行了擴充，認為企業應負有一定的社會責任。同時，還出現了“社會的營銷”、“人道營銷”、“社會責任營銷”等相關概念。這些概念要求企業在決策時，不僅應考慮消費者需要和公司目標，還應考慮消費者和社會的長遠利益。
因此總體來看，社會營銷和公益營銷之間是有區別的。社會營銷偏向一種營銷哲學，即要求企業不應只追求短期的經營利益，而應該把長期的消費者福利以及整個社會的價值考慮進去，并以社會責任作為營銷戰略的核心思想之一。而公益營銷則更偏向一種特定的營銷手段，把消費者的購買行為與非營利組織或公益活動聯系起來，最終目的還是提高銷售額、滿足企業利益。
三、公益營銷的類型
Andreasen認為，只要企業結合非營利組織所從事的營銷活動，直接或間接的增加企業的銷售量，就可以稱為公益營銷，不必局限在企業增加銷售量與非營利機構募款必須同時存在。他并且根據企業與非營利組織不同的合作方式將公益營銷分成三類：
1. 以交易為基礎的推廣：是目前公益營銷最常使用的一種合作方式，透過和非營利組織合作的營銷活動，促使消費者購買企業的產品或服務，在銷售額目標達成的前提下，提供一定比例的分成給非營利組織。
2. 聯合主題推廣：企業和一個或多個非營利組織針對某一社會問題或主題所做的策略性營銷之運用，可能透過散發產品和宣傳數據及刊登廣告，共同防治某項社會問題。
3. 授權：非營利組織將名字或商標授權給企業使用，以收取固定費用或收益的百分比，企業則以非營利組織作為營銷活動推廣的目標。美國大學授權校名與校徽的使用已經行之有年，越來越多的非營利組織也起而效法。
營銷大師Kotler對公益營銷則有更廣的看法，他認為公益營銷并不一定要有非營利組織的參與，只要企業的營銷行為能夠對非營利組織的目標有所貢獻時，其所做的任何資源的投入與努力都可視為公益營銷，而銷售量的提升也可反應在未來。Kotler把公益營銷分為四種類型：
（1）企業主題推廣：企業并沒有和非營利組織合作， 而是自行推廣社會大眾所需求的某項理念或議題。
（2）聯合主題推廣：企業和非營利組織合作共同來推廣某一社會理念，或是非營利組織所關切的議題。
（3）和銷售相關的募款活動：藉由消費者交易行為的達成，企業將某一特定金額或是銷售額的某部分，捐贈給非營利組織。
（4）授權：非營利組織將名字或商標授權給企業使用，以收取固定費用或受益的百分比，企業則以此為營銷推廣活動的目標。
四、公益營銷的形式
雖然美國運通公司當年的公益營銷活動是以金錢捐贈的方式展開，但演變至今，公益營銷已經出現了多種形式，除了金錢捐贈或分成外，實物捐贈、服務或人力支持等，均可作為公益營銷的一部分。
Pasley指出企業公益營銷的形式可分為以下六類：金錢，產品或資產的捐贈，使用企業設備和服務，低利貸款，企業運作的行政成本，人力支持。
除此之外，依照公益營銷的目的，還可以加以區分為不同的類型，如美國基金籌募咨詢協會（AAFRC）將企業贊助公益活動的類型分成五大類：健康與人群服務，教育，藝術文化，公共與社區活動，其他
Pasley也把企業公益贊助的活動目標分成五大類：教育，社區服務，醫療保健，藝術文化，社會服務。
五、公益營銷的爭議
公益營銷創造了非營利組織與企業雙贏的局面，然而由于公益營銷把慈善行為與企業利益結合在一起，因此也引來了諸多的爭議。Caesar曾指出有關公益營銷的爭議，包括道德問題、對企業傳統捐助的影響，以及對非營利組織目標的影響等等方面。
根據學者們的研究，關于公益營銷之爭議主要有三個方面：
1. 影響企業慈善行為的決策： 因為商業的考慮，公益營銷可能會取代傳統的企業慈善捐贈，使得企業失去了真正所應盡的社會責任。而且基于營銷的角度，對于非營利組織或議題的選擇，也會著重在受歡迎與曝光率高的上面，而忽略了真正需要的對象。最后，企業采用公益營銷的動機，也可能會損害企業原本的形象。
2. 影響非營利組織的使命及行為：實行公益營銷的非營利組織為獲得財務上的支持，可能會改變其目標計劃，以迎合企業的需求，并且公益營銷因具有商業化的味道，有可能會危害非營利組織原有之形象。
3. 影響社會大眾對非營利組織與議題的認知和態度： 非營利組織的商業化，可能會破壞大眾對其原有的認同，進而影響傳統支持者的支持與贊助。再者，公益營銷標榜的是捐獻，但實際上消費者從事的是購買行為，并非捐款行為，所以并不是嚴格意義上的捐贈。公益營銷的大行其道，有可能使得傳統的捐贈行為因此萎縮。
1 引言
隱喻的理解是翻譯的基礎，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有
不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構建一定的觀念或現實，影響聽話人/讀者對于世界的感知和認識。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統文化術語中的隱喻表達作為研究對象，透視出中國傳統文化觀念并揭示了蘊涵的中國文化模式，本論文同時也對隱喻概念理論研究現狀做了進一步的總結和概括。
2 隱喻概念理論研究現狀概述
20世紀80年代， 隨著認知科學的發展，隱喻的研究出現了向認知的專項，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標志著認知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內容是指隱喻是人類對某一領域的知識和他們所處的社會文化環境的統一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結構（invariance hypothesis）。
（1） 國外研究現狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關的研究共分為三類。第一類是規則性限定，即要求隱喻的翻譯依據特定的規定性方法進行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認同。它們包括：直譯、明喻；對等議、意象重現、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標準隱喻、改喻、新隱喻及創新喻等若干種，譯者可依據它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。
（2） 國內研究現狀概述：國內也有較系統的評述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現狀、焦點及趨勢》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運作機制》一文中談到：隱喻涉及兩個處于不同領域（范疇）的概念，隱喻意義的產生是兩個概念之間互相作用的結果。這一互相作用通過映射的方式進行。在映射過程中，屬于某一領域的相關概念和結構被轉移到另一領域，最終形成一種經過合成的新的概念結構，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結構，通過對隱喻結構源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結構對翻譯解釋的局限性在于泛化個別整合模式；若能發揮其動態整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機。
3 中國傳統文化術語的隱喻翻譯策略
在對中國傳統文化術語的隱喻表達研究中，作者發現隱喻翻譯過程中意象的不對稱極為明顯，時而丟失、時而變換、時而添加，形成一種有趣現象。根據 Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結合實例，探討中國文化術語翻譯中的三大策略：即直接對等譯法、意象代替翻譯法和意象轉換法。
（1）直接對等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進行直譯，這意味著在目標語中重造一個相同的意象，即在譯入語中再現相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。
（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨特的文化特征。當我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時，就要用目標語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。
（3）意象轉換翻譯法：在處理傳統文化術語的隱喻翻譯時，也會遇到意象轉換的情況，會使用意譯。意譯是直譯的一種補充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結構和修辭手段。這種譯法多運用于一些文化標記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。
4 結束語
隱喻的翻譯過程， 是一個復雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實達意。翻譯是文化交流的橋梁，我們在翻譯隱喻的時候一定要注意文化、語境等因素，根據具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個較大的飛躍。
一、軟裝飾與布藝相關概念論述
（1）軟裝飾。軟裝飾是指一種以室內空間布局和規劃為核心的設計藝術，其中的“軟”可以理解為更加細致、嚴密和周到的設計工作。可以分兩類：一是以紡織品為主材質的物品，二是對于硬裝飾而言的軟裝飾，可以理解為家居空間中除了固定物以外一切可以移動的物品。因此，我門可以理解它是以營造室內文化氛圍為目的，且利于完善室內生活功能的物質和行為稱為軟裝飾。
（2）布藝。布藝從另外一個方面來說就是在布上的藝術，擁有著民間傳統的手工藝技術制作，是我國工藝美術中的瑰寶；然而現今的布藝大多是指，將原有的布，通過藝術的手法進行創作，使其達到絢麗的藝術效果。讓人們更好的裝飾自己的居住環境。
二、簡約主義風格與布藝軟裝飾
1、簡約主義的概況
簡約主義在設計歷史上又稱“極簡主義”，起源于20世紀初的西方現代主義流派，簡約設計流行廣泛且影響深遠；歐洲現代建筑大師路德維希•密斯•凡•德羅的名言“少即是多”被認為是簡約主義的核心思想，它對色彩、材料的質感要求很高，在設計中，通常將設計的元素、色彩照明、原料簡化到最少的程度，簡約、含蓄的達到以少勝多、以簡勝繁的效果。
2、家居裝飾中的風格特征
布藝裝飾大量的應用于家居空間中，成為家居空間中的主要點綴，作為人們生活環境的點綴重心；在設計中更加需要物質和精神兩方面的功能需求，以物質功能為基礎，以滿足人們生活需求為目標，同時點綴空間，給人以舒適的精神享受。
（1）造型簡潔、可易性強。布藝裝飾在家居空間中的設計用途是多種多樣的，它可以應用于家居空間中的各個角落、各個環節中，并沒有特定的局限，這也反映了布藝軟裝的“強大適應性”。布藝材料的塑造方式簡單，且具有很強的韌性，我們可以根據制作裝飾物品的簡單骨架構造便可以完成布藝制品的塑造，設計時可以依據布料的材質特征和不同的框架結構來進行搭配，它具有很強變化性的特點。
（2）色彩多變、易于搭配。色彩是人們自身特性的一種體現，而布藝軟裝飾形象體現的視覺載體之一就是色彩。家居空間中不同的色彩會構成會有不同的視覺感受，這種視覺感受對室內空間形象的表達是非常重要的；在表達色彩特征方面，不同的顏色在不同的方面會帶給人不同的心里感受；同時，色彩在不同環境下所產生的色彩感覺、色差變化也是有所不同的，所以在室內裝飾設計中色彩的搭配是非常重要的。
（3）裝飾性、功能性的統一。在家居空間的營造中，人們無論如何用心的去裝扮總會留下一些難免的遺憾，不過這些可以用布藝裝輕松的修飾，不僅可以起到點綴裝飾的作用，同時也可以起到遮擋瑕疵的作用。
三、布藝在簡約風格客廳中的作用
1、分割空間形態
如今，簡約的設計多利用布藝裝飾來達到流動的可變空間，并朝著著高檔、個性、多元化的方向發展。我們?？梢钥吹娇蛷d空間中設計師以掛簾、掛毯或地毯等軟裝飾來恰當的進行飄窗、玄關、廊道等小空間的劃分。相對布藝裝飾來說，它和硬裝飾相比，如門、窗、裝飾框架等等更容易更換、修理，既簡潔又美觀。
2、美化空間環境
美好的空間能給人們帶來愉悅的心情，簡約設計風格中通過布藝的裝飾來調節室內環境在簡約風客廳中布藝裝飾可以有效調節室內環境的色調，因為在客廳中，布藝裝飾多占較大的比重，所以它是客廳環境色調的重要組成部分。另外，由于大多布藝裝飾的色彩絢麗，因而它還會是室內環境色調中的亮點，通常在環境中具有較強的視覺感知度，因此它對空間的烘托、美化有著巨大作用。
四、簡約風格設計布在裝飾中的應用
1、功能性應用
布藝材料的使用由來已久，是現代簡約家居軟裝飾的重要組成部分，布藝材料不管以何種形式出現，首先都要發揮其防護、遮蔽等功能，是客廳設計中的必備品，當前布藝更是家居客廳空間設計中不可或缺的重要元素，是當今家居客廳空間設計中使用最多的軟裝飾材料，這也是由布藝材料的多功能性所決定的。
2、視覺性應用在客廳的設計當中，客廳的整體氛圍與周邊裝飾是密不可分的，其中沙發組合、地毯、窗簾等占據了主要的部分。它們在承擔自身功能作用的同時還改善著人門的視覺感受，烘托著空間氛圍。在客廳的墻面、掛飾上，用有濃郁色彩感的豎式條文和圖案來裝飾，則需要用素色窗簾或是升降窗簾來與之形成對比，3、情感性應用在現今快節奏、高強度的工作環境中，讓人們的生活變得更加紛雜，布藝裝飾可以為人們在生活環境上提供更多、更個性的體驗和感受，這種感受與體驗來源于室內設計中對布藝裝飾的運用。從復雜的動線中追尋純凈統一的空間內，實用功能與視覺美總是同等重要的，在寬敞的客廳內總有一個角落會引起人們的注意。
五、結語
就目前來說，布藝裝飾以高檔化、個性化、多元化為發展方向，并且不只局限于遮光等簡單的作用，像防水、防塵、阻燃、吸音等新功能層出不窮，為人們提供了更多的選擇性。人們愈來愈重視布藝在客廳中發揮的作用，早期人們對客廳美化要求不高，可是隨著人們生活水平的進步和家居整體環境的不斷改善，人們開始營造舒適生活的家居環境。
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參考文獻：
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美術理論，顧名思義，是對美術之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規律又是途徑，涉及本質問題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進入哲學的發問與解答。故理論一詞，往往追究本質，探討美術的發生意義以及內容與形式的審美關系，探討造型藝術自身構成的諸種要素及組合規律。在人文社會學科中，美術理論與美學最易接近，甚至被認為是美學的分支，似乎等同藝術哲學（英文ART就是指視覺的造型藝術，即我們所謂的“美術”）。當人們企圖用“藝術哲學”這一學科概念代替“美術理論”時，是否表明他們就是站在哲學的立場研究造型藝術呢？
美學，德文Asthetik，最初叫“感性認識的科學”，（注：此為德國鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學的沉思”，1735）文中所提出的學科概念，詞源來自希臘文αíσCησíS（感覺、知覺）；1750年，又著附圖一書。1742年，Metaphysica（《形而上學》，第二版）一書亦如是說（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學），至1757年第4版時，改稱“美的科學”。參見［日］竹內敏雄主編《美學百科辭典》，池學鎮譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁。）研究感性認識的規律。“美學”成為一個學科的概念，本身就表明一種學術意向——將一個哲學的認識論問題提升到科學層面上。稍后，康德就反對這種做法，認為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學的規則是一種錯誤的希望，它只能在“先驗感性論”中得以保留。（注：康德以“統覺之先驗統一”的原理，否認表象在經驗直觀中的必然聯系，而認為“表象之相互關系，實由于直觀綜合中統覺之必然的統一”。見［德］康德《純粹理性批判》，藍公式譯，商務書館，1960年3月版，第105-106頁。）但在20世紀初，康德的意見在東方沒有引起太多的注意，那時“科學主義”正風靡東亞，尤其是日本和中國。日人以漢名“美學”對譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國。（注：1907年10月創刊的《震旦學報》第1期“美學”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學》（［日］高山林次郎著）。）時至1918年，北京美術學校創辦，即在高等部中國畫和西洋畫兩科設置“美學及美術史”公共課程，美術史分設中國繪畫史和西洋繪畫史，“美學”課程實為美術史學概論，近似美術理論。（注：《北京美術學校學則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務廳文書科編《教育法規匯編》，1919年5月。參見章咸、張援編《中國近現代藝術教育法規匯編》(1840-1949)，教育科學出版社，1997年7月版，第121-127頁。）
若回溯中國美術理論的傳統，始終未曾進入哲學內部，與其建立系統的聯系（哲學或文學理論向美術理論滲透，是單向度的外部關系），更無“科學”一說。古代中國，具備理論形態的造型藝術，主要是畫論與書論（雕塑業和建筑業，其理論多在技術規范，盡管亦有審美的文化的諸種意識貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國的畫論與書論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專論，號稱“畫學”、“書學”，或“畫論”、“書論”。以“理論”的性質而言，是密切聯系創作實踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因為是闡釋，一明源流，二重事理，三言觀念，四講品位，史論評三者共為一個理論整體，且與創作實踐形成辯證的互動關系，這是中國古代美術理論的系統定位。
美術學是20世紀初出現的一個新學科概念，意味著“美術”研究將成為一門獨立的知識系統。但國人最初使用“美術學”，著眼點卻在美術史學。1907年，國粹派的刊物《國粹學報》第26期“美術篇”欄目，發表劉師培的文章《古今畫學變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國美術學變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術援地區而論》一文。（注：參見《國粹學報》第26期（第2年第1號）、第30-31期（第3年第5-6號），上海國粹學報館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統“畫學”、“書學”概念轉向“美術學”概念之最早例證。劉師培所用“美術學”，就是美術史研究，或稱美術史學。這是當時的風氣，受西學影響，對各種對象的研究，均以“學”名冠之（含有科學的名義）。所以，劉師培的“美術學”概念，并不是將傳統的中國美術理論整體提升到學科層面上，而僅僅將中國美術史作為一門學科獨立出來。若認真考究，中國人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學問或學說，也可指稱某種學科或某一領域相對于實踐的知識部分。中國古代的美術理論多歸學理研究一類，與創作實踐相關。所謂相關，一及創作實踐，二級欣賞與批評實踐，故其技法原理、創作觀念及評判標準等，都在此列。究盡中國畫學，古時品評議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國古代繪畫典籍分三，先后編輯出版《畫論叢刊》、《畫品叢刊》和《畫史叢刊》，其“論”、專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，將理法著作與品評著作一并收入。這是在現代學科意義上，對中國古代繪畫理論第一次系統的知識整理。
不過，20世紀50年代的中國，作為一門獨立的現代學科建制的還是美術史學（在中央美術學院設立美術史系），它基本沿用歷史學的學科規范。美術理論因無學科建制，相關研究人員分散在普通高校哲學系、藝術系，或美術學院的理論教研室、美術研究所等單位，——作為純粹思辨形態的造型藝術理論，往往進入哲學或美學系統；而作為一般造型技藝理論或與本體形態相關的闡釋理論，往往以課程的方式出現在專門的美術院校。1978年后，在專業美術院校和藝術研究院設立了“美術歷史與理論”的學科名稱（簡稱“美術史論”），至此，美術理論才進入學科建設的門檻。
“美術歷史與理論”正式改稱“美術學”是1990年的事（這里無意將兩者等同，但二者之間的關系尚待討論），而將“美術學”確定為“二級”或“三級”學科，則到了1992年（注：1990年，國務院學位委員會專業目錄調整會議決定，將“美術歷史與理論”改稱“美術學”，并向全國正式頒布。1992年11月，國家技術監督局《學科代碼表》，“美術學”以二級學科的名義出現，包括理論研究和創作研究等下屬三級學科，原“美術歷史與理論”亦以“美術學（三級學科）名之，但內涵有變。）。二級學科的“美術學”，基本上包含原先術科的“美術”系列，從術科到學科，意味著增強學術含量，全面提升學術品質。原先依附創作實踐的美術理論同樣提升到“學科”層面，而且和美術史學合并成為三級學科的“美術學”。在二級學科的大系統內，美術理論和創作實踐還是一個整體，只是更強調了美術的本體性研究和學科獨立性，強調理論和實踐的相互促進關系，促使技藝性學科在建制上不斷完善。同時，作為三級學科的“美術學”，在概念的內涵上，絕不等同于劉師培時代的“美術學”（注：參見鄧福星《關于美術學及其它》，《美術觀察》1998年第1期，第55頁。），在學術立場上，重新確立了中國美術理論“史論評”三位一體的傳統。由此，美術理論亦開始以學科的名義真正進入學術系統，但問題也接踵而來：其學科性質如何？學科規范何在？學術閾場如何界定？
如果說，美術理論進入藝術理論系統或美學系統，還有既成的規范（西方的）可以遵循，但到了“美術學”的新建系統，所有的一切必須重新鏈接，重新規范，重新定位。
高等院校專業教學課程的設置是學科最明顯的標識。在美術學院，除了美術史外，有關的理論課程為藝術概論、透視學、解剖學、色彩學等，均作為專業基礎理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學科的基本理論，我們主要關注“概論”。早期的《美術概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀50年代則搬用蘇聯教材（如涅陀希文著的《藝術概論》），事隔二十多年，又出幾本國人編寫的《藝術概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術學院藝術理論教研室才編寫出一本《美術概論》。一門學科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說些什么？
概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說，藉此進入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術理論，關注的不會是概論，而是時論。無論中西，真正能體現彼時彼地他者理論觀和價值觀的，不在概論而在時論。概論是總結，時論是現狀研究，關注時下美術現象，以既定價值標準，審視與評判美術實踐之主體與客體及其相互關系。因此，時論既是批評文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達創作觀念與審美意識。事實上，在美術理論的發展歷史中，概論之寂寂與時論之煌煌，對比極為鮮明。無怪乎，中國文學理論史，常冠名以“中國文學批評中”或“中國文學理論批評史”（注：參見陳鐘凡《中國文學批評史》，1927年版；郭紹虞《中國古典文學理論批評史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國文學批評史》。）；敏澤《中國文學理論批評史》，人民文學出版社，1981年5月版。）。批評，是西方的概念，與中國傳統的藝術理論（如文論、畫論、樂論等）并不相符。理論不等于批評。若論中國的美術批評，與其說它接近理論，毋寧說它接近品鑒。中國古代的品鑒就是一種時論，是理論最直接的應用與表述，其方式可點評可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。
二、學科概念
常言，美術理論是一門研究與考察美術活動和美術現象，探求其規律的人文學科，是一個關于美術的知識系統。研究者必須將他對美術現象的感受與體察之經驗轉化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識。我國美術理論界目前又有多少首尾一貫的知識系統？
我們可以對美術理論進行整體描述，但總是模糊的。一個成熟的學科，必須要有相對明確的研究對象，要有相對固定的學術規范，在高校還要有相應的教學實體，包括教材。中國的美術理論的學科建設問題，長期以來有教學和研究實體，卻無教材無規范（技法理論除外），且研究領域渙散，一直無法走上正常的學科建設軌道。如果檢測近20年來我國所有美術理論研究方向的碩士或博士論文，你會得出什么結論？你能看到一個學科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學問題研究，也有形式本體問題研究、形態研究、批評研究、心理學研究等，還有一些跨學科的邊緣性的研究選題。我們什么時候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學科界限？或在學科內部建立一道學術底線？解決這個問題，似乎最有效的辦法就是系統性處理，即將現有的各種知識系統化，尋找各個知識系統（小系統，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進一步處理，分析其知識導向與基本局性，才有可能在學科圖表上顯示其內在的與外在的各種關系。
不可否認，理論學科的研究對象比歷史學復雜，可是否研究對象自身的復雜性就造成美術理論研究的不確定性？科學研究的意義就是將復雜的問題有序化。一個系統的學科會建立自身的研究基點，確立基本范疇，建構一系列的學科概念。20世紀80年代以來，學界一再提倡美術本體研究，可為什么還是一再徘徊在學科邊緣而無法進入基本理論問題的研究？似乎學派還不是問題的關鍵，每一學科都存在不同學派不同學說，但都不會影響其學科的整體規范，不會淡化以至解構學科特征，至少在某一時期如此。每一學科也都會出現新興的交叉學科，都會模糊、淡化甚至重復學科的研究對象，同樣也不會改變本學科藝術質。美術理論為什么會存在這么一個學科概念，卻無明確的學科定位和學科規范呢？因為歷來中國美術理論就缺乏一個大的系統建構。
當我對自己所接觸的知識進行整理時，發現中國歷史上所謂“美術理論”，都只是一個個“知識點”，缺乏系統性，沒有自己的學科歸宿，或者說缺乏一個系統網絡接納這些知識。追求系統知識，并非就是“唯科學主義”。科學，包含自然科學和社會科學，也關系到人文學科(humanities)。顯然，美術理論屬于人文學科，研究重點在于人的情感、人格尊嚴及其自我實現的內在需要——注重人的精神性、個體性和審美價值觀，是關于美術現象的整體價值評述。但是，美術理論也涉及到人與對象物，人或對象物與社會之間的關系，需要觀察、統計與邏輯推理，這就涉及到“科學”，涉及到觀察與理論的關系問題。中國歷代的美術理論，幾乎都是品評賞鑒，或者說都在某種價值預制的前提下進行的理論評判（即“你能觀察到什么，說明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀察，有時則交替進行，先發現而后評價（不過是既定理論體系的補充、拓展與完善），一個總結性的評價將現象定性定位，構成知識點，隨后便發生轉移。以價值觀為基點的系統性理論建構，應有一個時間維度。但我們又無法辨別當一個系統理論出現時，是否標志著一個時期的開始抑或完結？譬如，我們該如何評價顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結，而謝赫是新時期的開端？我以為，無論何者，都只是一個“知識點”的問題，未成體系。理論體系與時期并無絕對的必然的對應關系。一種理論體系可以概括一個時期的實踐狀況，也可以跨越幾個時期，而一個時期也可能出現幾個不同的理論體系。我們只能根據理論表述自身的性質決定體系的存在。文化系統比較好確認，它有一個相對固定的時間軸和區域空間的標定。美術也一樣，作為人類造型的活動和現象，也從屬于各個不同的文化系統，而研究這些活動和現象的美術理論，也必須成為一個自在的體系，并在不同體系之間建立對話和交流的關系。
在“美術學”、“美術理論”等學科概念上，中國和日本的學術界有著比較接近的看法。
可以對證以下兩個文本：
(1)《中國大百科全書》美術卷中的“美術理論”詞條，總定義是：“關于美術實踐的科學總結?！焙蠓謨煞N含義：一是廣義，泛指史、論、評三者：二是狹義，專指基礎理論。以學科的概念論，當屬狹義。美術理論學科的研究對象是：所有的美術現象自身（包括創作、欣賞、作品和作者）、美術與社會外部的關系、美術理論自身；其任務是：原理研究、技法研究、史學理論研究等。最后，串講了中外美術理論的發展源流，比較兩者間的形態和功用，結論：“由于美術實踐的多元性、多層次性和復雜性，并且總是在不斷地發展，所以，美術理論不應該也不可能是獨尊一說和凝固不變的?！保ㄗⅲ骸吨袊蟀倏迫珪佬g》，中國大百科全書出版社，第524頁。）
(2)日本學者竹內敏雄主編《美學百科辭典》，其“美術學”詞條言其概念相當于“藝術學”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術，日文無對應詞，故以“美術學”相譯。——“美術學泛稱造型藝術的學問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術學”和“美術史”兩種。什么是“體系美術學”？“即研討一般造型藝術的本質和意義，闡明造型藝術各領域的特征、界限、相互關系等”，且“關于美術史的原理論和方法論及風格論跟體系研究頗有直接聯系”（注：［日］竹內敏雄，前引書，第197頁。），最后，又特別說明“狹義上則除了美術史，專指體系研究”。
對學科性質，《中國大百科全書》的用語是“科學總結”，竹內敏雄的用語是“學問研究”，均十分小心地避開“科學”或“人文學”的概念。我國美術界在1990年以前沒有明確的“美術學”學科定位，日本學者在20世紀初就對應德文Kunstwissenschaft，明確提出“美術學”的學科概念，這概念相等于我國當時的“美術理論”，或者說，作為學科概念，其廣義的“美術學”已等于我國現行的三級學科之“美術學”，而狹義的“美術學”，即“體系美術學”等于我國“美術學”下屬之“美術理論”學科。
什么是體系美術學？竹內敏雄主編的《美學百科辭典》將其分為兩大基本問題：一是“美術是什么？”二是“什么是美術？”前者是哲學的發問，涉及美術本質；后者是在形態學意義上發問，涉及美術本體的基本構成要素、種類劃分以及在歷史發展過程中的形態風格。那么，美術理論的研究領域是否就是本質論和形態學？美術理論就是放大了的內容與形式相統一的知識系統？以邏輯推論至此，竹內敏雄的所謂體系美術學，狹義上就是美術基本理論研究，它的注意力不在于把握單個的美術作品，而是整體的美術現象，它的廣義，也等同于《中國大百科全書·美術卷》中“美術理論”概念的廣義之解?？磥?，“美術理論”的概念表明亞洲人在西方文化的沖擊下，希望能以西方的學術規范（主要是西方的哲學規范）統攝東方的美術經驗，從而建立一種跨文化的理論研究體系。
三、學科圖表
美術理論的知識系統包括基本理論、應用理論與交叉學科三大板塊（見下圖：美術理論學科圖表）?；纠碚撗芯渴菍W科基點，以原理論為核心。所謂“原理論”，即質性研究，規定美術的本質特征及其相關概念，回答“美術是什么”及“什么是美術”這兩個最基本問題，由基本命題擴展出相關的概念群及系列范疇——直接以哲學化的思考確立某種藝術觀。由原理論直接導向論方法論研究，其任務一是規定美術理論體系的總體建構方式，二是探討理論的思維法則、研究路向、系統結構法，三是研究美術理論方法自身的歷史現象與規律。此外，基本理論還向“學術閾”和“創作閾”延伸，一方面是實踐主體的理論，闡述美術活動過程中主體的性質與作用，在人（創作主體、接受主體或批評主體）和作品（理論文本）之間建立一個闡釋體系和評價體系；另一方面是歷史客體的理論，闡述人類歷史中美術作品的發生原理、形態流變及類型性質，在作品（理論文本）和社會（歷史語境）之間確認一個意義系統和文化類型。二者直接體現著理論的雙重性——以歷史性的眼光確認某種文化觀，呈現出某種自在的社會性；以主體性的研究確立某種批評觀，呈現出某種自為的實踐性。顯然，美術理論以原理論、實踐主體理論和歷史客體理論三者構成一個基本理論系統，其學科性質由原理論部分決定。傳統學科就在原理論部分建構一元化的結構體系，其內限性強，相對封閉——如果這一部分遭到否定，便會導致整個系統崩潰（如表現論對反映論的否定，價值賦予理論對本質論的否定等等）；而現代學科建制依然保持這種大結構框架，但基本理論部分卻呈現開放的多向包容的態勢，尤其是在本體的質問達到十分激烈的時候，原理論基本模塊就會開裂，出現各種不同的學說與流派，重新形成多元組構的基礎模態——種非本質論的外化傾向。
美術理論系統的開放性真正體現在外部邊緣的兩大學科系列：進入創作閾的右向系列為應用學科，進入學術閾的左向系列為交叉學科。二者的研究閾場可增可減，完全是動態的開放的，隨著對象的變化而變化，隨著時間的推移而變化，隨著區域的轉換而變化。按常理，進入學術閾的學科模塊其學術性較強，有較大的研究空間；進入創作閾的學科模塊其實踐性較強，研究的深度和廣度多受對象制約。應用理論的研究對象也是它的研究目的，即直接針對造型藝術自身的實踐，為實踐活動提供理論支持。說明性、可操作性和序列規范成為應用理論的研究特點，對象成為純粹的研究客體，可使用科學的實驗的手段，以實證或否證的方法進行研究。交叉學科的范圍更為廣闊，可變性大，性質最活躍。第一，與傳統的人文學科或社會學交叉，如美術史學理論、美術社會學、美術心理學、美術人類學、藝術哲學或造型美學等；第二，與新興學科交叉，如比較美術學、闡釋美術學、發展美術學。另有一些兩棲類學科，如美術思潮史、美術理論史、美術批評史等，論學科性質應屬于史學系列，但研究對象的屬性則在美術理論范疇（未列入學科圖表）。交叉學科是學科分化的現象，處在學科外沿，也是學科的前沿，不斷對外交換，激勵學科發展，開拓學科視野，研究傳統學科邊界上的“遺漏問題”或傳統學科無法包容的“新增問題”。
附圖
美術理論學科圖表
分析上列圖表，可見基本學科模塊亦可成為課程模塊。眾所周知，課程建設是學科建設的基礎，是第一步的工作。目前，應用理論和交叉學科兩部分的課程容易切入，易于規范，因為有章可循（參照西方既有的學科課程），且又相對獨立，有各自的研究對象和研究方法?；纠碚摬糠值那樾螀s不相同，在西方也沒有權威的或比較完整的美術原理著作。所有關于“藝術原理”的研究都在美學范疇內，研究對象幾乎都是西方的造型藝術，極少涉及西亞或東亞地區。比較美術學的研究剛興起，遠未深入，未能闡釋人類造型活動最普遍的規律并提出相關的藝術法則（是否存在普遍規律和通行法則，此處暫不討論）。理論闡釋有著很強的針對性，即特定的對象、特定的語境和特定的概念術語所形成的一系列規限性的表達。中國現代的美術理論面對的不僅僅是中國傳統的書面創作體系（這是最低限度的說法），而是在中國本土由現代的中國人所進行的種種造型實踐活動，或曰，與視覺相關的美術活動（暫且使用“美術”概念，既是約定俗成，亦無更加恰當的詞可以取代），其中很大部分屬于西學體系，或中西結合的現代實驗。以怎樣的理論話闡釋這種美術現象？如何界定又如何評價？理論依據是什么？基本理論的問題最多最復雜，直接訴求個體的感性經驗，一時難以澄清，故也無人問津，或無法問津。
四、學科話語
學科建制是對話語的限制。任何一門學科都有自身的命題，特定的研究對象和特殊的概念系統，通過學術體制確立知識－理解模式。它強調在特殊的語境中討論理論問題，而不是先驗地假定問題的答案，推行非語境化的脫離實踐的本質主義的思維方式。
學科概念系統的話語重構，曾流行的兩種說法，一是實現中國古論話語的現代轉換，二是實現西方現論話語的中國化。在中國，現代美術理論并不是一個純粹的外來學科，也不是一個純粹的傳統學科，傳統中國或現代西方的學科概念和范疇都同時存在，二者碰撞，自然整合。但是，二者在量上或質上均不對等，交流的勢態相差亦大?，F在理論學科的系統框架是在西方理論思維模式影響下產生的，話語符號是中國的，言說對象是現代的，文化意識層面還有傳統的觀念，概念系統的話語方式與系統之間不是絕對的文化對應關系，中國古代的理論話語依然進入。系統是被開發的，話語是靈變的，其準則只在于自身的理論立場和對象的特性表達。
美術的概念與范疇是對美術樣式的藝術功能、社會作用及審美規律的一種抽象表達。有關樣式的分類、流變及藝術特征的理論，必然形成相應的范疇體系，樣式的歷史沿革又導致理論范疇的推移變化。在古代中國，就有三次大的變化：一從漢代的“君形”論到六朝的“暢神”論；二從六朝的“形神”論到宋代的“形意”論；三從宋代的“意象”論到明清的“逸興”論。其中，六朝和宋代是兩個轉折點，而形神論的核心概念是“暢神”，形意論的核心概念是“意象”主流樣式的審美特征轉換與概念范疇的推移變化基本一致。問題是到了現代，一方面在文化守成主義思潮和狹隘的民族意識驅動下，中國歷史上所有的概念范疇泛濫成災，失去了對象性；另一方面在文化激進主義思潮和開放的全球意識下，西方現代藝術中流行的概念范疇也泛濫成災，同樣失去了對象性?；蛟S我們不能單純地責怪現代中國美術理論的失范與混亂，因為創作實踐本身都處在探索實驗階段，無所適從。舊范式被批判，舊理論被質疑，舊概念被顛覆，傳統的語境喪失了，在“解構”和“多元”的現代世界中，在文化大批判的時代，我們能否期待一個共通的美術樣式及其相應的概念系統？顯然不能。因此，中國古代的理論話語是否需要實現所謂的“現代轉換”？西方現論話語是否需要實現所謂的“本土化”？其實，這個問題可以簡化——對古論話語的重新詮釋，就是“現代轉換”；在自我意識界面上接受西方的理論話語，在漢字符碼上實現意義的重新組接，使之成為當下有效的理論工具，就是“本土化”。任何一次歷史文化的轉型或外來文化的輸入，都存在這種現象。若究深意，在“現代轉換”和“本土化”口號的背面，則隱藏著一個“新中心”論，或期待著一個新的話語霸權。本文提出的，“話語重構”，不是要建立威權話語模式，而是在清理（讓概念系統進入各自的話語模式）之后，以大系統的鏈接方式建立一個新秩序，即在社會公共的話語空間實現某種理論定位，并以有序的方式進行對話。
五、學科建設
當代西方最流行的文化研究，不是劃定學科界限，而是要建立跨學科的知識探索領域，打破傳統學科的封閉性及其狹隘的話語生產方式，促使研究者從“技術知識分子”的角色中走出，提倡關心總體性的、傳統的思想家意義上的知識分子，從而促使理論研究者能夠批判性地介入公共的社會政治問題（注：HenryGiroux,DavidShumway,PauiSmith,JamesSosnoski:Theneedforculturalstudies:resistingintellectuaisandoppositionalpublicspheres,參見JessicaMunnsandGitaRajan編：Aculturalstudiesreader:History,Theory,Practice,LondonandNewYork,1995,pp647.）。對中國而言，這種文化研究的知識傾向非常接近中國傳統儒家的“文人”品性，即家國政治的學術情結和廣泛的人文關懷。但在現代的中國和西方，學術方面的諸種現象都有著相悖逆的發展傾向。比如，人文化傾向與科學化傾向，本質論傾向和非本質論傾向，整體的辯證的與局部的分析的，系統的與非系統的。在造型藝術方面，則寫實的與抽象的（暫且使用這一對不甚確切的概念），具象的與意象的，視覺的與觀念的等等，幾乎都是逆向發展。學科的建設和發展是否也存在著逆向現象？建立專門的知識領域，厘清研究對象和研究范型，是現代中國學科建設的基本任務。對于自然科學和一般的社會科學而言，一向如此（現今，亦開始將目光投向邊緣地帶，注意跨學科的研究，甚至跨越科學和藝術的邊界）；而中國的人文學科，尤其是藝術學科，卻明顯規范不足（中國學術界“史論結合”的傳統就是一種文化研究的態度）。
一
在設計發展的歷史進程中，不同時期對設計的審美有著不同的闡釋。從20世紀初阿道夫?盧斯提出的“裝飾即罪惡”，到路易斯?沙利文的“形式服從功能”，再到密斯?凡?德?羅的“少即是多”等，這些都是基于哲學思潮的更替和社會環境的差異，而產生了截然不同的設計審美觀念。
當前，我國的設計仍處于初步發展階段，社會大眾的審美高度層次不同，在貌似平靜的設計表象下，一些設計亂象叢生，抄襲之風肆虐、設計行業門檻過低、整體設計水平低劣、作品缺乏創意等等。探尋其背后所隱藏的重要原因，除了經濟利益等因素外，恐怕還與大眾和設計師之間審美觀的不同密切相關。有一位設計師曾說“許多設計非自己所愿，客戶說什么是什么，不滿意不付款，這讓設計成了一件很費心費力的事情”。因此，面對當下設計發展現狀，設計師應該以批判性思考來探尋其根源。
二
（一）大眾的審美
審美，是人們對事物的美丑好壞所做的一個判斷評析，即美感與否的產生和體驗，可以說，這是一種客觀反映在主觀的一種心理活動過程。既然是一種心理活動，那么它必然受制于一些客觀因素的影響，比如時代背景、文化氛圍、審美觀念等。同時也會受到一些主觀因素的干擾，比如個人的知識水平、文化修養、興趣愛好等等。
當前的中國，人們的生活水平普遍提高，物質精神生活也日益豐富，大眾對美的需求也在不斷地提升。一些設計師的作品通過媒體的廣泛宣傳被大眾所知，并在試用后能得到大眾的認可使之成為流行趨勢，進而形成一種新的審美趨向。這種符合大眾審美潮流，并得到社會大眾普遍認可的審美趨向，就是社會主流審美即大眾審美觀。
（二）平面設計師
從事專業平面設計的設計師，多數曾長期受過專業訓練，對于事物美的認識有自己獨特的見解，也即專業設計師以“設計師的眼光”來審視事物。他們與大眾的審美感知不同，具體表現為如下幾個方面。
1、追求與眾不同的設計
創新是設計師的靈魂，設計師在設計的追求和表現上，都最大限度地展現自己的個性和創意，即與眾不同。缺乏個性的設計，尤其是對于平面廣告設計，將會使設計作品逐漸陷入大眾化和平庸化的泥淖。設計師潛在的審美認識呈現在其設計的作品個性中。在平面設計行業里，設計師與大眾相比，對美的認知更具有專業性和權威性，人們通常認為被設計師視作美的事物，應該是大眾及整個社會公認的美，如同“盾”，設計師希望將其審美趨勢傳達并保護起來。
2、設計作品應該與藝術作品一樣受到重視
在設計師的眼里，自己設計的作品如同藝術家創作的作品一樣，都是自己情感和思想的表達，設計師的設計有時候會被認為是陽春白雪，曲高和寡，不接地氣，往往被束之高閣，或者完成的設計作品，需要按照客戶非專業的眼光要求進行修改，甚至是重做。設計與藝術如同孿生一樣，二者雖有著不同的創作領域，但在精神上是一脈相承，需要有獨立的設計創作與審美欣賞的空間。
3、設計不應該被規則束縛
設計是人類按自己的意志對自然界進行的創作，用于改善人類的生活，發展文明社會的一種廣泛活動，或者說設計的發展也是人類文明進步發展的縮影，設計的審美就是社會文化的亞系。在當今，每一條信息傳遞都通過了設計的美化，設計美以無可替代的獨特性呈現在社會的每一處。在設計師的眼里設計是天生有趣無拘束。如果設計師墨守成規、按部就班，我們所見的事物是否都會以同種方式呈現，變得單調無味，所以設計師的創意應該是天馬行空，不斷突破和嘗試創新。
（三）大眾審美對平面設計師的影響
平面設計師與產品設計師、建筑設計師一樣，會針對不同客戶，解決其具體的需求。同時設計的審美會受到這些目標消費群體的共同需求傾向的制約，即設計受大眾的影響，因而不可避免地產生了局限性，面臨著“矛”的攻擊。在這場與“矛盾”的交鋒中，設計師和大眾如果能實現設計審美的共鳴，那可能會產生一個名利雙收的好結果，但實際的生活中卻不然，這樣的主動權往往是大眾掌握設計審美，而不是設計師。
例如以時尚性感女郎為主的平面招貼和低級趣味的戶外廣告。這些廣告雖然在一定程度上吸引了大眾的眼球，迎合了部分大眾喜好，也能起到相應的宣傳作用，但其營造了一種庸俗低下的社會風氣，它嚴重影響了社會大眾的設計審美趨向。低俗設計是當前不良文化的誘因之一。
無法回避的是，客戶是大眾審美的參與者和提倡者之一，會在設計之初或設計進行時提出這樣或那樣的要求，如“去掉所有英文，只留中文，消費者看不懂的” 、“字要大，不然消費者看不到”、 “不要做這么洋氣，不然消費者會認為太過高端超出他們的消費水平”等等。這樣一些非專業的評價和要求，嚴重地干擾和束縛了設計師的專業創作，導致設計無所適從，只能低就，因此一些設計混亂、無美感的作品也就源源不斷地產生。
從設計的理論角度來看，設計分為兩種，一種是滿足需求，另一種是引導需求。從平面廣告設計的小環境看，設計師所接觸的大多數客戶都是私營企業業主或公司的中層干部，他們對廣告的價值有一套自己的判別標準，他們要求廣告以直接的方式呈現，并盡最大的尺度來吸引目標客戶。受到客戶這種簡單粗暴的思維導向的影響，使廣告的表現形式缺乏美感。目標受眾群體長期觀賞這樣的廣告，逐漸接受并認可這樣類型的廣告。隨著時間的推移，就造成了一種假象，人們認為大眾的審美觀日趨單一化和同質化，好像所有的受眾群體都持這樣的審美觀。設計師處于這樣氛圍的環境中只有去迎合目標大眾的審美，設計的引導功能就變得越來越微弱。
（四）大眾審美與平面設計師的關系
大眾審美與平面設計師審美具有因果的關系，同時又是作用與反作用的關系。如果大眾客戶的想法得到采納，并且大眾最大限度地給設計師提供發揮創意的個人空間，便可使廣告達到功能與價值、美觀與形式統一的效果。反之，大眾審美一味主導設計師的設計思路，就會有不和諧的審美作品出現。
基于這樣的關系，在設計領域，無論是以什么樣審美效果來吸引大眾眼球，都應該注重人文精神的滲透。讓人們在人文關懷的設計中，感受到一種和諧的審美體驗，在關注視覺設計本身同時，應更加關注大眾與設計師在社會建構中的重要作用。
未來設計將著眼于與大眾審美和設計師審美的共鳴。大眾審美和設計師審美的關系是相連的、內在的、互動的、廣義的。當然，要設計師們和大眾群體立即改變觀念，達成統一正確的審美態度并非易事。目前，在平面設計領域內還存在許多不盡人意的地方，如有的平面設計作品過多地注重形式，只追求絢麗繚亂的效果而忽略了首要表達的信息；有的平面設計者過分依靠電腦預先設置好的程序，失去了自己獨立思考和創新的能力，使其作品平庸無奇；更有的平面設計者惟利是圖，急功近利，其作品缺乏個性，簡單粗糙，毫無藝術生命力等等，都嚴重影響平面藝術的繁榮發展。未來平面設計師的職責是滿足客戶需要的同時，維護社會倫理和道德，引導大眾有一個好的審美意識。好的設計將是未來正確價值觀的體現，設計師在提高生活品質、促進文明進步中起著積極作用。
三
當前，我國平面設計任重而道遠，這場“矛”與“盾”的斗爭還將繼續，且隨著大眾審美水平的提高，對設計師提出更高的要求。需要設計師促進設計的發展同時，使設計師和大眾需求兩者之間實現良性循環。此外，設計師對于設計審美的發展也有著不可推卸的責任，它不僅要求設計師本人按照大眾的需求，以人為本的目標去設計產品，還要求設計師承擔起提高社會大眾審美品位和審美水平的任務。在公共場所，相關部門是否可以加大力度對低劣廣告作品進行控制監督，給大眾提供一個更美的空間。相信在社會活動中，如果大眾受到美的環境的熏陶，他們的審美能力必然會有質的提升。
參考文獻：
[1] 鄒一. 大眾文化的審美存在與審美現代性批判. 西安電子科技大學，2009.
[2] 劉學蘭. 試論大眾審美文化的消費性. 華南師范大學學報（社會科學版），1996.
從20世紀50年代開始，西方主要發達國家在高度工業化的同時實現了管理現代化，管理現代化所包含的內容極其廣泛，主要有管理思想的現代化、管理組織的現代化、管理方法和手段的現代化等幾個方面。管理現代化是一個國家現代化程度的重要標志。工業、農業、科學技術、國際的現代化，乃至整個國民經濟的現代都離不開現代化管理，現代化管理能夠有效地組織生產力要素，充分合理地利用各種資源，大大提高各種經濟和社會活動的效率，從而成為推進現代化事業的強大動力。在現代經濟的發展中，科學管理起著越來越重的作用，科學管理直接帶來了經濟效益，在物質資源有限的情況下，管理資源的作用顯得尤其重要。
管理科學理論的起源與發展
管理科學學派的理論淵源，可以追溯到本世紀初泰勒的”科學管理”。就管理科學的實質而言，它是泰羅的科學管理的繼續與發展，因為他們都力圖拋棄憑經驗、憑主觀判斷來進行營理，而提倡采用科學的方法，探求最有效的工作方法或最優方案，以達到最高的工作效率，以最短的時間，最小的支出，得到最大的效果。不同的是，管理科學的研究，已經突破了操作方法、作業研究的范圍，而向整個組織的所有活動方面擴展，要求進行整體性的管理。由于現代科學技術的發展，一系列的科學理論和方法被引進到管理領域。因此，管理科學可以說是現代的科學管理。
第二次世界大戰時期，為解決國防需要產生了’.運籌學”，發展了新的數學分析和計算技術，例如:統計判斷、線性規劃、排隊論、博弈論、統籌法、模擬法、系統分析等。這些成果應用于管理工作就產生了“管理科學理論”。主要代表人物有:
1.蘭徹斯特。第一次世界大戰期間，英國的蘭徹斯特(F. W. Lanchester)在1915年就把數學定量分析法應用于軍事，發表過關于人力和火力的優勢與軍事勝利之間的理論關系的文章。
2.埃爾伍德·斯潘賽·伯法是西方管理科學學派的代表人物之一，曾任教于美國加利福尼亞大學管理研究院，哈佛大學工商管理學院。代表作是(現代生產管理》(1975)。(生產管理基礎》是伯法根據《現代生產管理》改寫的，簡明易懂，曾被《哈佛商業評論》推薦為經理必讀書目。在這本書里可以看到大量的圖表和數學公式，正是這些科學的計量方法，使得管理問題的研究由定性走向定量。
3.霍勒斯卡文森于20世紀30年代把復雜的數學模型應用干用傳統辦法難以進行的大量數據處理工作。
管理科學理論的特征
1.以決策為主要的粉眼點，認為管理就是決策，給定各種決策分析模型。
2.以經濟效果標準作為評價管理行為的依據，為此建立諸如量、本、利等模型以討論行為的結果及變化。
3.力求減少決策的個人藝術成分。依靠建立一套決策程序和數學模型以增加決策的科學性。他們將眾多方案中的各種變數或因素加以數量化，利用數學工具建立數量模型研究各變數和因素之間的相互關系，尋求一個用數量表示的最優化答案。
4.廣泛地使用電子計算機?，F代企業管理中影響某一事務的因素錯綜復雜，建立模型后，計算任務極為繁重，依靠傳統的計算方法獲得結果往往需要若干年時間，致使計算結果無法用于企業管理。電子計算機的出現大大提高了運算的速度，使數學模型應用于企業和組織成為可能。
管理科學理論的內容
1.關于組織的墓本粉法
他們認為組織是由“經濟大，組成的一個追求經濟利益的系統，同時又是由物質技術和決策網絡組成的系統。
2.關于科學管理的目的、應用范圍和解決問題的步驟
它們的目的就是通過科學原理、方法和工具應用于管理的各種活動之中。應用范圍著重在管理程序中的計劃和控制這兩項職能。解決問題的步驟:
(I)提出問題并闡述問題。
(2)建立數學模型。對問題的要素用一組變量的函數來表示，E=F ( XF， YF )
式中E代表系統的效益(如利潤、成本等)，F代表函數關系，XF代表可控制變量，竹代表競爭者所控制的變量。
①解出模型的答案，從而取得系統的最佳效益的數量值。
②檢查模型及解的實際意義。
③對所求的解進行控制。
④把方案付諸實施。
管理人員必須隨時記錄貫徹執行過程中的變化情況。注意模型的目標、假設、省略的東西和限制條件等因素，在一個過程之后，重新復查系統模型，以便改進它，使之更符合實際。
3.關于管理科學應用的科學方法
這主要有線性規劃、決策樹、計劃評審法和關鍵線路法、模擬、對策論、概念論、排隊論。管理科學中所采用的數學模型可以分成兩大類，即描述性模型和規范性模型，其中各自又分成確定性和隨機性模型兩種。
流行的管理科學模型有:
(1)決策理論模型。模型目標是要使制定決策的過程減少藝術成分而增加科學成分。決策理論的集中點在于對所有決策通用的某些組成部分，并提供一個系統結構，以便使決策者能夠更好地分析那種含有多種方案和可能后果的復雜情況。這類模型是規范性的并含有各種隨機的變量。 (2)盈虧平衡點模型。這一模型主要幫助確定一個公司的任何特定產品生產量與成本、銷價之間的關系，得到一個確定的盈虧平衡點，在這個水平上總收人恰好等于總成本，沒有盈虧。這一模型是確定性的描述性模型。
(3)庫存模型。這一模型回答庫存有多少，什么時候該進貨與發貨的問題。因此這一模型就必須考慮庫存適合生產與銷售的需求，又要考慮減少倉儲費用，這一模型的可行解便是經濟訂購批量(EOQ)
(4)資源配置模型。這里的資源主要指自然資源和實物資源，常用的資源配置模型就是線性規劃模型，在給定邊界約束條件的情況下，考慮產出、利潤最大，或者成本最小。這一模型是規范性的模型，變量是確定性的。
(5)網絡模型。兩種主要的和最流行的網絡模型就是PERT(計劃評審技術)和CPM(關鍵路線法)。PERT是計劃和控制非重復性的工程項目的一種方法。CPM這種計劃和控制技術，則應用于那些有過去的成本數據可查的項目。網絡模型是隨機性的規范模型。
(6)排隊模型。在生產過程中，員工排隊等待領取所需的工具或原料所花費的時間要計人成本。在給顧客服務的過程中，如果顧客們需要排隊等候很長時間就會使顧客失去耐心導致顧客一走了之，但如果開設很多服務臺或售貨柜卻很少有人光顧，則又會導致成本提高，因此排隊模型試圖解決這個問題，找到一個最優解。
(7)模擬模型。模擬是指具有與某種事物相同的外表和形式，但不是這種真的事物。由于真實事物具有復雜性，以及對其管理作用的不可重復性，為了得到預計成果，就有必要建立模擬的模型，在此模型上探討最佳行動方案或政策以便最后能用于實踐的操作之中。模擬模型是描述性的，含有各種隨機性的變量。
管理科學的優點
第一， 使復雜的、大型的問題有可能分解為較小的部分，更便于診斷、處理;
第二，制作與分析模式必須重視細節并遵循邏輯程序，這樣就把決策置于系統研究的基礎上，增進決策的科學性;
第三，有助于管理人員估價不同的可能選擇，如果明確各種方案包含的風險與機會，便更有可能作出正確的選擇。
但是，也必須指出，管理科學方法的應用也有它的局限性:
首先，管理科學學派的適用范圍有限，并不是所有管理問題都是能夠定量的，這就影響了它的使用范圍。
【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097（2011）02―0033―05
信息技術與課程教學整合是我國當前基礎教育新課程改革進程中的一個熱點問題。國家明確提出了加強信息技術教育與其他學科課程的整合是當前和今后中小學普及信息技術教育的主要目標和任務之一。使用信息技術變革課程與教學己經成為全社會和整個教育界的共識。信息技術與課程教學整合作為當前課程教學改革的一條有效途徑，其視聽結合、手眼并用的特點以及模擬、反饋、個別指導和協作的內在感染力，是傳統課程教學方式所無法相比的。然而，運用得當可以使課程教學如虎添翼、錦上添花，使用不當也會事與愿違。目前，教學質量研究己成為主導教育改革的重要力量，為教育的發展做出了重要貢獻。作為教育變革的重要維度，信息技術與課程教學整合成為提高教學質量的重要機制，然而在現實中，我們還缺乏可以統領信息技術與課程教學整合的教學質量觀。目前對信息技術與課程整合效果和效率的研究和反思非常多，在相關文獻中多數側重從教師有效教學的角度進行研究，關注對整合教學模式的探討等，而在專門針對教學質量層面來分析整合效果影響因素的研究方面，還欠缺成熟和系統的研究和探討。本研究著重探討如何通過信息技術與課程教學的整合來提高和保障教學質量的問題。
一 教學質量：信息技術與課程教學整合的永恒追求
何謂教學質量？這先從教學和質量兩個概念論起。有研究者把教學活動的諸要素分為“教學目的、學生、教學內容（課程）、教學方法（廣義的教學方法，包括教學藝術、教學手段、各種教學組織形式）、教學環境、教學評價和教師”。 [1]因此，教學質量的“教學”應包括這七大要素。也就是說，我們應從這七個要素方面來理解教學質量的“教學”。那么，什么叫質量？質量是“指事物滿足明確或隱含需要的能力特征的總和（國際標準化組織，ISO）?！盵2]我們借鑒有研究者關于教學質量的定義，如“教學質量，顧名思義，是指學校教學是否達到了一定的質量要求，即學校在一定條件下，滿足學生身心發展、滿足當前和未來社會發展需要的教學活動過程及結果的特征的總和，或者說是在一定的時間內和一定的條件下，學生的發展變化達到某一標準的程度以及不同的公眾對這種發展變化的滿意度?！盵3]由此認為，教學質量就是指教學目的、學生、教學內容（課程）、教學方法（廣義的教學方法，包括教學藝術、教學手段、各種教學組織形式）、教學環境、教學評價和教師等方面的滿意程度。而以往的教學質量研究，往往側重教學的某一個要素而忽略其它要素。如在理論上，對什么是教學質量有四種不同理解。第一種觀點是將教學質量理解為學生質量。認為衡量教學質量的標準是每個學生應掌握一個合格公民所需的最基本的東西。第二種觀點認為教學質量是指教學效果，評價標準是教學大綱規定的教學目的、要求，應大幅度提高教學效率。第三種觀點認為教學質量是教的質量和學的質量的組合，既要評教的質量，又要評學的質量。第四種觀點認為教學質量是對教學提出的一定的質量要求，既要對學生的學習能力和學業成就上的變化作出估計，又要對教師的教授能力和教授效果作出估計。[4]因此，教學必須在七個要素上體現出來才是完整的、全面的。而七個方面都要包括德、智、體、美、勞的全面的教學質量，而不只是某一方面的質量。通過以上概念辨析，本文提出，信息技術與課程教學整合的永恒追求就是教學質量。
首先，從課程概念的變化上看，信息技術與課程教學整合和教學質量的內涵是一致的。課程集中體現了教育的基本思想和教育觀念，是實施教育教學活動的最主要的依據。無論把課程理解為學科、還是理解為目標和計劃，甚至理解為經驗或體驗，都是側重課程的某一個要素，這忽視了人的整體發展，忽視了學生個性健全的發展，忽視了教學的諸要素，這跟教學質量的內涵是不一致的，未能全面反映教學質量的整體內涵。隨著社會的發展，近些年來，課程的內涵發生了
重要的變化，主要包括“從強調學科內容到學習者的經驗和體驗；從強調目標、計劃到強調過程的價值；從強調教材的單因素到強調教師、學生、教材、環境四因素的整合；從強調對學生產生直接影響的顯形課程到強調把對學生產生熏陶作用（價值、態度）的隱性課程與顯形課程并重，并強調‘實際課程’與‘空無課程’并重；從只強調學校課程到強調學校課程與校外課程的整合?！盵5]課程內涵的發展變化是社會發展到信息時代對人的要求的變化而產生的。它關注了人的整體發展，關注了學生的健全發展，關注了教學質量的整體協調。真正的信息技術與課程教學的整合，是目標、內容、環境、主體、評價等諸方面的全面整合，將信息技術融合到課程教學的每一個要素之中，這樣才能體現教學質量的整體性。
其次，信息技術與課程教學整合的本質就是為了追求教學質量。整合就是指“一個系統內各要素的整體協調發展、相互滲透，使系統各要素發揮最大效益。課程整合的內涵指的是對課程設置、各課程教育教學的目標、教學設計、評價等諸要素作系統的考察與操作，也就是說要用整體的、聯系的、辨證的觀點來認識、研究教育過程中各種教育因素之間的關系?！盵6]而信息技術與課程資源整合“就是在課程教學中，把信息技術與學科教學有機地結合起來，將信息技術與各學科課程結構、課程內容、課程資源以及課程實施等方面的教與學有機地結合起來共同完成課程教學任務的一種新型的教學方式?！盵7]可見，信息技術與課程教學的整合就是把分化了的教學系統的各要素形成有機聯系的整體的過程，這與教學質量的內在要求是一致的。
第三，從信息技術與課程教學整合的目的上看，可以說，信息技術與課程教學整合的目的是為了提高和保障教學質量。課程教學的主要目的是為了促進學生的全面發展。因此，教學質量首先應著眼于發掘學生的潛能，關注教學是否最大限度地促進了學生的全面發展。促進學生個性的全面發展和良好人格的養成，注重對學生學習能力、態度、情感、實踐能力以及學習方法提高等。教學質量的價值也最終體現在這一點上。對信息技術與課程教學整合的目的，有研究者曾指出，“建設數字化教育環境，推進教育的信息化進程，促進學校教學方式的根本性變革，培養學生的創新精神和實踐能力，實現信息技術環境下的素質教育與創新教育?！盵8]信息技術與課程教學整合目的就是達到培養學生創新精神與實踐能力的目標?？梢?，信息技術與課程教學整合的目的與課程教學的目的是一致的，是全面促進教學質量的提高。
第四，從信息技術與課程教學整合的功能上看，就是為了提高教學質量。以計算機為核心的信息技術主要指多媒體計算機、教室網絡、校園網和因特網等，將其與課程整合有重要的價值和功能。有研究者指出，“以計算機為核心的信息技術若能與各學科的課程加以有機整合，確實具有多種優化教育、教學過程的特性，這些特性的集中體現就是能充分發揮學生的主動性與創造性，從而為學生創新能力和信息能力的培養營造最理想的教育教學環境?！盵9]我們知道，教學質量不僅與教學的各個要素密切相關，但更與學生的學習主動性緊密相連?，F代信息技術將給課程教學帶來很大的變化，對此有研究者指出，“表現在學習環境上如鼓勵好奇、創新與團隊合作；教師作用被轉變，成為學生學習的中介和指導；支持教育的學徒式模式；減少了對學生的脅迫和挫傷；減少了學生的行為習慣問題，提高了注意力，改進了自我形象；獲得更多的信息；更豐富的信息環境貫穿于‘超載’的媒體；拆除了教室的圍墻，與家庭、城鎮和世界融通；打破了學期或學年教學計劃的時間界限；增進了學生對學科的意識；支持真實情境的學習并為心智建模提供支撐；建立了與外界人與物更多的聯系。在學習方式上新的教學形態出現，即個別制以及智能公布的學習共同體；自主學習成為可能?！盵10]這與教學質量的整體協調發展是一致的。
綜上所述，與其他教育教學活動一樣，教學質量及其保障是課程教學活動的永恒追求，也是信息技術與課程整合的永恒追求。信息技術與課程的整合的最終價值訴求就是更好地提高和保障教學質量。
二 教學質量：信息技術與課程整合的盲點
通過以上分析，教學質量及其保障是任何一項教育及其課程教學活動的永恒追求和價值目標。也同樣是信息技術與課程整合這一課程教學活動的永恒追求和價值訴求。但是，我們在信息技術與課程教學整合的實踐中缺乏整體的教學質量意識，甚至存在背離教學質量目標的現象，往往過于突出或淡化信息技術與課程教學整合的某一個要素。
1 過于突出教學目的或學生要素
從歷史的視野來看，信息技術與課程教學的整合給課程教學帶來了很大的變化?！皬腎T與課程教學相整合的歷程上看，大致經歷了三個階段：起步階段：20世紀80年代初至90年代初，其基本特征是‘為學習計算機而教’，初步形成了基于電化視聽媒體的以‘教’為中心的教學設計。初級發展階段：20世紀90年代初至90年代中期，基本特征為‘為教學而用計算機’。發展并完善了以‘教’為在中心的教學設計范型，這種設計著重考慮圍繞如何幫助‘教’而展開教學活動。教師的主導作用得到了充分的展現。迅速發展階段：20世紀90年代后期，基本特征為‘網絡學習資源的崛起’引起教學中心轉移。對教學的影響在于，在以‘教’為中心的教學模式廣泛盛行的情況下，悄然出現了強調以‘學’為中心的設計，實現了對長期統治課堂的以‘教’為中心的教學設計的超越?！盵11]信息技術與課程教學的整合，從“教”到“學”的轉變，的確是教學方式的巨大變革，但是，教學活動的質量是諸要素的整體協調，單一的學生要素不可能完全反映教學質量的高低。可我們在信息技術與課程教學的整合中，過于強調單一的學生要素，如有研究者提出，信息技術與課程教學整合的目標為“培養學生具有終身學習的態度和能力，培養學生具有良好的信息素養，培養學生掌握信息時代的學生方式，培養學生的適應能力、應變能力與解決實際問題的能力。”[12]可見，幾個方面能力的培養都是圍繞著“學生”這單一的要素而展開的，都不利于教學質量的提高。
2 過于淡化教師的要素
無論如何整合信息技術與課程教學，教師都是教學中不可缺少的一個要素，離開了教師不可能整合信息技術與課程教學。然而，我們在信息技術與課程教學整合的策略中過于關注的學生的作用，而忽略了教師這一重要的要素。有研究者在對信息技術與課程教學整合策略的闡發中提出，“尋找各學科有利于信息技術切入的知識點的策略，運用情境因勢利導，激發學生學習興趣的策略，利用信息技術提供實踐學習環境，培養學生感知的策略，培養學生自主探究學習的策略，培養學生協作探究學習的策略?！盵13]從這一論述中看出，很少談到教師。有的雖然關注到教師并對其進行信息素養的培訓，但“信息素養的培養往往側重于信息知識和能力的培訓，但這只是孤立地信息工具和技能的掌握，只有將各種各樣的信息知識和信息技能運用于課程教學和科研活動，技能本身與系統的信息過程相聯系，孤立的信息技能才能被整合到信息素養的問題解決過程中?！盵14]可見，在信息技術與課程教學整合方面，有意或無意、顯性或隱性、直接或間接地淡化了教師這一要素?！暗S多教師認為，信息技術與課程資源整合的目標是培養學習者的信息素養?！薄坝行┙處熣J為只要在學習過程中盡可能地讓學生多看多做就是在發揮學生的主體作用，出現了放手讓學生在網絡中自學而不進行監控，讓學生在討論中自由發言而不圍繞主題的現象。信息技術與課程資源整合嚴重不足?！盵15]如果淡化了教師的作用，任何一項教學活動的質量是很難保證的。
3 過于突出教學環境要素
有研究者認為，“信息技術與課程資源整合實際上包含兩個層面：第一層面包括課程信息化和信息技術課程化；第二層面則是信息技術與課程資源兩者的整體化和一體化，它追求的是以教育情境中學習為本的信息技術與課程的雙向整合。然而，許多教師認為進行信息技術與課程整合就是將信息技術整合于課程當中，創造數字化學習環境。”[16]我們知道，一個良好的教學環境對提高教學質量的作用是不可低估的，但片面強調教學環境的創設而是同樣不可取的。所有這些問題的發生，應該說與信息技術與課程教學整合缺乏一個教學質量的整體意識作有密切關系。
4 教學內容越來越模糊
教學內容對提高教學質量的作用是無庸置疑的，但我們在信息技術與課程教學整合中教學內容這一要素越來越模糊，就如有研究者“根據信息技術與課程整合的不同程度和深度，將整合的進程大略分為三個階段，即封閉式的、以知識為中心的課程整合階段；開放式的、以資源為中心的課程整合階段；全方位的課程整合階段。”[17]這里的“知識”、“資源”都側重于教學內容或課程，盡管過去以“知識”為中心的整合有其片面性，但從“知識”為中心向“資源”轉變，尤其是向“全方位的課程整合階段”的轉變，愈來愈淡化“知識”這一教學內容了。同時，教學內容從“知識”為中心向“資源”轉變，再向“全方位整合”轉變，其內容越來越不明確，缺乏明確教學內容的教學活動，其質量如何可想而知。
總之，信息技術與課程教學整合過程中，往往過于強調其中的某一要素，而忽略其它的要素，這與教學質量的諸要素整體協調觀是不符合的。由于信息技術與課程教學的整合，僅僅停留在某一個要素的層面上，而對整合的整體教學質量研究不夠，導致信息技術不能在課程教學中發揮最大的作用。因此，推進信息技術在教學過程中的應用，實現信息技術與課程教學的有效整合，切實提高教學質量，對于凸現信息技術與課程教學的整合有著重要的意義。
三 教學質量：信息技術與課程整合研究的空白點
通過以上分析可知，信息技術與課程教學整合的最終訴求是為了提高教學質量，但在現實的整合實踐中，我們過于注重或淡化整合的某一個要素，缺乏整體的教學質量觀。盡管如此，我們至今很少關注信息技術與課程教學整合的質量研究，有研究者通過對十年來我國信息技術與課程整合研究的回顧與反思，指出，“理論研究文章多，但很泛，不夠深入?！薄霸?004年之前，整合理論研究的文章主要涉及‘什么叫整合’、‘如何開展整合’、‘實施整合的主要條件’以及‘難點和策略’等幾個基本而又關鍵的問題，針對性非常強，就是為整合而研究。經過2005年的休整之后，信息技術與課程整合的理論研究開始包羅萬象，眾多研究人員把教學結構改革、課程信息化等內容全部都納入到信息技術與課程整合的體系中。整合理論研究的不斷拔高和泛化使廣大一線實踐者失去實踐方向，也使理論研究陷入浮躁與膚淺，不能夠深入挖掘信息技術與課程整合的理論基礎與實踐模式。”“動則模式研究、概念名稱混亂，整合實踐無所適從?！薄靶畔⒓夹g與課程整合在理論研究與實踐探索中存在嚴重跟風現象?！盵18]這一分析從另一個側面告訴我們，信息技術與課程為整合而整合的研究比較普遍，而缺乏為什么要整合、誰來整合、依據什么來整合、整合什么以及如何評價整合效果的系統研究，更缺乏以質量提高和保障為主線的整合思路和研究成果。
四 以教學質量保障為核心整合信息技術和課程教學
要體現信息技術與課程教學整合對提高教學質量的價值，應以提高和保證教學質量為核心來整合信息技術與課程教學，對此注重考慮以下幾個方面：
1 在信息技術與課程教學整合過程中，樹立正確的教學質量觀，提高教師和學生的質量意識。
這是要回答整合的主體問題，即誰來整合？在信息技術與課程教學整合實踐中存在許多問題，這是與其缺乏一個有質量意識的整合者，即教師有關。有研究者認為，“使用信息技術變革課程與教學己經成為全社會和整個教育界的共識。而整合的成效如何則取決于是否擁有一大批具備良好信息技術素養的師資隊伍。目前，雖然政府給學校投入大量資助，增加了老師使用信息技術的機會，但一線教師使用信息技術整合教學的水平和素養還亟待提高?！盵19]因此，在信息技術與課程教學的整合過程中，只有加強教師的主導作用才能保證整體的教學質量。正如有研究者所言，“‘整合’的實質與落腳點是變革傳統的教學結構，即改變‘以教師為中心’的教學結構，創建新型的、既能發揮教師主導作用又能充分體現學生主體地位的‘主導――主體相結合’教學結構?！盵20]可見，通過信息技術與課程教學整合，提高教學質量活動中，教師和學生的作用都不可或缺的。正如有研究者所言，教學質量“也就是在教學過程中，教師和學生共同努力的結果，是通過教師的教和學生的學，最終體現為學生學習的優劣程度?！盵21]
2 要有一定的教學質量標準。
這是要回答依據什么來整合的問題。信息技術與課程教學整合之所以存在質量問題，是與缺乏質量標準密切相關。信息技術與課程教學的整合既須注意質量的全面性，也要有比較具體的質量標準，以便根據不同的情況進行整合。質量標準愈具體，要求越明確，信息技術與課程教學整合的效能也就越高。對此也有研究者論及標準問題，如“課程標準、技術標準、學習理論，三者同時發揮作用，才能使信息技術與課程整合更加有效?！盵22]這個標準的提出，為信息技術與課程整合應該說起到一定的作用，但三個標準還處于分離狀態，究竟如何整合信息技術與課程教學還需要繼續探索。其中，信息技術與課程教學整合缺乏質量意識，這與它的整合的理論基礎相關，因為質量標準在某種意義上應該體現在理論依據上?！靶畔⒓夹g與課程整合的理論包括教育哲學、教育社會學、教育心理學、學習理論、教學原理及教學設計等。很長一段時間整合的理論基礎研究就是信息化教學設計理論，理論基礎非常薄弱，導致信息技術與課程整合出現了這樣或者那樣的偏差。”[23]因此，信息技術與課程整合的理論基礎研究有待加強。除以上理論基礎外，應拓寬理論基礎，增加教學質量方面的理論作為整合的基礎。
3 確立以質量為目標的目的觀。
這是要回答為什么整合的問題。在信息技術與課程教學整合實踐中，由于缺乏教學質量這一目的，對信息技術與課程教學整合的任務和要求也就不同。以往的信息技術與課程教學整合是缺乏一個明確的教學質量意識目的或對教學質量的認識是很片面的，即單從教師教的方面衡量信息技術與課程教學整合的質量；而很少從學生實際學到的知識多寡和智力發展程度看待其教學質量，或者與此相反。在信息技術與課程教學整合過程中，樹立全面的質量觀，把德、智、體、美、勞的全面的教學質量應貫穿于信息技術與課程教學整合的全過程。
4 信息技術與課程教學的整合要建立質量評價體系。
這是要回答整合得怎么樣的問題。信息技術與課程教學整合存在質量問題，與缺乏一個質量評價體系有很大的關系。有研究者指出，“信息技術與學科教學整合中存在的問題：不能正確處理信息技術與學科教學整合的辯證關系；信息技術應用中，一定程度的形成了重機器、輕教師的弊端；課件的制作和使用重形式輕內容；課件和教學軟件制作水平有待提高；教學理念的滯后；脫離實際應用，盲目追求精品，技術喧賓奪主，學科成為配角；過分依賴網絡資源，忽視其它教學資源；教師信息技術應用的技能技巧程度參差不齊，總體水平偏低。”[24]所有這些問題的存在，就是由于缺乏質量評價體系所導致的，因此應從課程教學的諸要素入手應建立一個質量評價體系。
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Assurance of Teaching Quality: The Starting Point and the Ending Point of Integration of Information Technology into Curriculum and Teaching
CHEN Ting 1，2
(1. Northwest Normal University ,Lanzhou, Gansu 730070,China；2. Lanzhou City College, Lanzhou, Gansu 730070,China)
