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二、民間繪畫理論特征
民間繪畫的文化內涵和藝術形態代表著“民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學觀、感情氣質、心理素質和中華民族的民族精神，反應了中國本原文化的哲學體系、藝術體系、造型體系和色彩體系?！睆钠湮幕瘍群退囆g形態可以看出民間繪畫具有內容多樣、色彩豐富、構圖簡潔的特點。
1、內容上———趨利避害、求吉納祥民間繪畫流傳于民間，是勞動人民在生產實踐過程中創造出來的。內容囊括了生產勞動、衣食住行、人生禮儀、節日風俗等多個方面，蘊含著濃厚的鄉韻、鄉風、鄉情，且多運用諧音、象征等手法，通過典故、寓言故事，來表達吉祥、喜慶、教化的意味。如剪紙和刺繡圖案中常借鑒的一些中國傳統的吉祥紋樣:桃、竹、魚、蓮、牡丹、喜鵲等，幾種吉祥物象并置又會組合出如五福捧壽、三羊開泰、年年有余、金玉滿堂、喜報三元等吉祥寓意。民間繪畫中所表現出的吉祥意味，與中華民族自古流傳至今的“趨利避害、求吉納祥”的心理趨向息息相關。不僅如此，中國人民融合了集體的智慧和創造力，使作品體現出意味深長、生動有趣、雅俗共賞的特點。
2、色彩上———色塊豐富、自由奔放世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統的五色論息息相關。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴?！爆F代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補色，互補色并置會產生強烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設為主體色彩基調，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯中經常會運用，這樣的色彩搭配體現著朦朧的原始美感，具有現代裝飾色彩效果。
3、構圖上———畫面飽滿、散點透視中國民間繪畫的構圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點透視”相對應的“散點透視”，不受時間及空間的限制，視點可以自由游動，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現；二是具有中國裝飾繪畫構圖特點，如剪紙紋樣中的太極式構圖。
三、民間繪畫理論對幼兒美術教育的作用及建議
1、提升幼兒審美能力中國民間繪畫作為一種藝術形式，可以幫助幼兒提升發現美、鑒賞美和創造美的能力。首先，民間繪畫質樸、率真，這不僅僅表現在物化的藝術語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實，“民間美術的率真使它的創造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現出的自然、質樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創作時更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點透視”實則是無透視，這樣沒有規則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現事物，天上的、地下的、想象的、現實的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術色彩豐富、對比強烈，傳達出喜慶、生機、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強對比的色彩。我們可以根據幼兒的心理發展層次，創設富有民間美術色彩的生活與活動環境，通過藝術的滲透，增強幼兒對民間繪畫的情感。
所謂構圖，也就是利用視覺要素在畫面上，按照空間把色彩線條組織起來的構成，是在形式美方面用光、明暗、色彩的配合。一幅作品的構圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現著作者表現主題的意圖與具體方法，因此，它是作者藝術水平的具體反映，現代的繪畫藝術已經走向多元化，如何選擇適當的構圖形式并用于自己的作品中，如何讓學生把人、景、物安排在畫面當中，以獲得最佳布局的方法就成為教學中首要解決的問題。因此，在繪畫的基礎課程中很有必要對學生進行構圖的認識、理解、掌握、應用等相關知識的培養，這就需要首先提高學生對構圖重要性的認識，其次培養在繪畫創作中的具體方法。
一構圖在藝術創作中重要地位
無論是中國繪畫還是西方繪畫，前輩大師們都很重視對構圖的研究。塞尚在藝術構思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關系構成，獨特的幾何化作品構成形式，對現代藝術的創作產生深遠的影響。十九世紀后期以來，西方現代藝術的興起，使原有的構圖形式不能滿足需要，新的構圖形式在藝術家的探索下不斷涌現?？死诽氐钠渥髌分胁捎脧娏业幕y平面化處理，是極具裝飾性的繪畫構圖形式；現代畫家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運用了對象的內形和外形所構成的不同的幾何關系達到的畫面的高度和諧，從而產生了寧靜而略帶有憂郁的美。
中國畫同樣很重視構圖的研究，古代的繪畫理論中構圖又被稱作章法、布局或經營位置，東晉時代的顧愷之提出了“置陣布勢”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫什么，而是要求畫家根據布勢的需要有所選擇，中國畫十分重視氣勢和神韻，潘天壽的構圖喜歡作方形結構，常常創作奇險的境界，用以表現他雄闊、霸悍、質樸的藝術風格。
構圖教學是高等教育美術課教學的一個重要環節，是學生學習美術的基礎，縱觀整個高等教育美術教學大綱，構圖知識的教學始終貫穿于整個教學過程之中。構圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現。因為一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構圖之中，要使學生具備靈活運用構圖法則的能力，就需要我們在教學活動中增加構圖教學的內容，全面系統的分析講解構圖的形式法則，提高對構圖教學的認識和地位，使構圖教學成為獨立的教學單元，在現代藝術教學體系中發揮其應有的作用。
二藝術創作中構圖意識培養方法
1把握構圖原則
關于構圖的規律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點不同，側重面不同，而基本道理多數都是一致的。中國畫傳統理論的闡述，立足于動感，使相對靜止的山水，在畫家心目中也要取勢，即獲得運動的傾向性。而西方的構圖學，立足于靜止，先講均衡、穩定。其實中國繪畫未必不要均衡和穩定。
所以在藝術創作中應該把握構圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應用構圖方法與技巧的關鍵，那么，首先藝術創作的作品能把注意力引向畫面主體，也就是說，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫面主體，通過主體與陪襯畫面的結合，更容易理解畫面上的內涵，從而對作品產生更深層次認識。其次，藝術作品中要有一個鮮明的主題，或是表現一個人，或是表現一件事物，即使是抽象畫其實也有一個主題。主題應該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現上不一定使觀賞者一眼就能看得出來，只有主題鮮明，才能更好展現繪畫目的，觀賞者才能充分理解畫面上的含義。最后，藝術作品應盡可能畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向畫面主體的內容，有利于渲染畫面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內容。2融入構圖藝術
當藝術作品中具備了上述提到的構圖的基本原則時，藝術實踐表明均衡、對比和完整僅僅是構圖的初級階段，也是構圖的最高階段，繪畫作品要成為一幅藝術品，應該在構圖上有更多美學的要求，繪畫作品是一個有機體。所以，在繪畫作品中融入構圖的藝術才能更好的展現畫面內容。第一，新穎與樸素的藝術展現，構圖的原則固然應該考慮，但試想如果畫家都按照原則作畫，那就無法吸引住觀賞者，只有新穎的構圖，才能吸引住人們的視覺，利用心理學的首因效應，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會給人們新鮮的感覺。
同時，藝術作品來源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會有意想不到的收獲；第二，節奏和韻律的藝術展現，韻律廣義上講是一種和諧美的規律，是造型要素在節制、推動、強化下呈現的情調與趨勢。作為視覺藝術，韻律主要意味著構圖中形、線、色的形式感覺的一致，包括基調及主線起承轉合的和諧性，一幅具有較高藝術的構圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫更注重主觀性和規律，它可超越客觀現實和時空限制，充分發揮人的主觀想象能力和創造能力。畫面上的裝飾性，主要是指寫實性繪畫的基礎下其形式語言風格樣式及處理手法根據畫面效果的需要，進行得體的“裝飾”表現。
3創新構圖方法
繪畫中的理想不是固定的，因個人的理念、時代、民族而異，文藝復興時著名畫家達芬奇，以肖像畫而聞名于世。當時的肖像畫流行正面或側面為構圖標準，而達芬奇卻取四分之三面來構圖，這就是他理想的構圖理念。所以在引導學生用固定的構圖模式構圖的同時，也可以引導他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關系、變化透視關系、改變視覺角度，從而打破學生的思維定式。促使學生多觀察、多思考、多進行小構圖，尤其是對同一景色進行不同的取景、不同空間透視等關系的觀察與構圖。從而開拓學生的視野及思維方式。目前，國內外的很多繪畫家研究新的構圖方式，如發散式的構圖方式，利用空白選擇不同的構圖方式等，為進一步展現作品蘊含和特色發揮著積極的作用。
三結語
1構圖教學是美術教育的重要環節，通過分析構圖教學在藝術創作中的重要地位，提出在高等教育中構建構圖教學單元的必要性。
2提出了從把握構圖原則、融入構圖藝術、創新構圖方法三方面的構圖意識培養方法，充分利用構圖特點，更好的展現出藝術作品的蘊含。
3構圖意識的培養貫穿于美術教學的始終，為創作更好的藝術精品發揮積極的作用，不論學生還是教師本身都應該注意構圖意識的培養與創新。
參考文獻:
［1］蔣躍.繪畫構圖學教程［M］杭州:中國美術學院出版社,2003
二、五代繪畫風格轉變對當代美術教育的影響
正如美國著名教育家羅恩菲德所言，在藝術教學中，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標，藝術教育的目標是使人在創造過程中變得更富有創造力。在當代美術教育中，尤其是在繪畫方面，其目標是逐步形成自身的繪畫風格，以畫表達自己的心境，并借以發揮自己的想象力，進行創新活動。
首先，五代時期繪畫風格的轉變啟示著當代美術教育者要解放頭腦，不要被過去的條條框框束縛，大膽創新思維，培養學生敢于突破傳統的繪畫技巧與繪畫風格，敢于創作具有個性的作品。
其次，要拓寬當代美術教育的渠道，使美術教育不再局限于傳授繪畫技巧，而是可以培養學生的審美能力，讓學生逐步具備鑒賞能力。五代時期繪畫風格的轉變使得繪畫的功能觀由傳統的教化功能向審美功能轉變，也啟發著當代美術教育不一定全部以培養藝術家為目標，可以將教學目標逐步轉變為培養具有審美能力、鑒賞能力的高素質人才，陶冶學生的藝術情操，提高學生的藝術素養。
最后，五代繪畫風格注重真實感，取材生活化，也啟迪著現代美術教育要留心生活，切忌盲目追求空虛的東西。藝術源于生活，又高于生活。美術教育的取材應源于生活實際，基于生活的常態進行藝術創作，同時藝術創作者要大膽發揮自身的創造性思維，敢于將想象添加到自己的創作中，使得作品既不脫離現實，又具有新意。
很多的現代高校在教學中只是實行傳統的寫實主義模式，它具有單調性、人性化不強烈等特征，傳統的造型比較單一化，存在很大的局限性，使得教育模式趨于格式化和簡單化，而且高校對于西方傳統造型觀的研究始終處于一種模仿和追求的狀況，沒有進行很好的開拓創新，與時俱進，逐漸地研究屬于自身獨特的教育新路子。
2.現代繪畫教育中潛藏的危害
現代高校對于學生的發展要求很高，希望培養出一大批對社會和國家有作為、有用的高素質的、實戰性的人才，從而為社會所服務，因此主要針對學生專業技能的提高，間接地忽視了學生個體的全面發展和個人的專業素養的提高，舉個例子：學生在素描寫作的時候，注重的是在不一樣的光線下對抽象事物的具體形態、動作、體征、比例、明暗和虛實程度等各個方面的描寫，而不是發揮個人的優勢進行創新，限制了學生的思維能力與探索知識的興趣，不利于教育的實施；另外，高校都在加大對學生的招收量，而后帶來了一系列的不良影響，比如說人數的增加，教學秩序相對的松弛，學生的整體素質偏低，那些所謂的高級院校逐漸地走向下坡路，這些因素都從側面影響了現代繪畫教育的發展。對于這些發展的諸多問題，高校需要勇于面對，敢于挑戰，從而不斷創新與探索新知，逐漸地改善我們高校的教育體系與整體的理念。
二、把傳統造型觀念和現代繪畫教育結合起來
傳統造型藝術因其獨特、深厚的魅力而成為了民族傳統和民族精神的具體表現方式，那么只有將傳統造型觀念與現代繪畫教育相統一起來，才能創造出具有民族性、時代性和具有獨特風格的作品，打破傳統、單一藝術觀念的舊局面，從而形成一種具有現代教育意義的、風格形式多樣化的新格局?，F代繪畫教育風格無論從形態、形式上以及藝術發展的角度來說，都與傳統的造型觀念有著千絲萬縷的關系，二者不可以分裂開來?，F代繪畫的技術指導多來源于對傳統的寫實主義、主體主義、構成主義，還有一些整體化主義的吸收與傳承，這其中有中國的傳統造型觀念也有西方的繪畫風格。中國的傳統造型觀念主要表達的是以意境來描繪實物，創造出許許多多的藝術作品，用來為人們欣賞與參考。中國傳統造型觀念注重用美的形象來抽象地表達自己的意思，達到一種心情的美感，也就是說用繪畫的作品來提升自己的道德素質，并不是真正的為了與客觀事物的具體描述，而重在用描繪的事物來表意，實際的物體只是作為一種媒介來為藝術而服務。而西方的傳統造型觀念就比較多樣化、開放性、抽象化，給我們許多想象的空間，可以融入我們高校的教學之中，汲取其中值得我們借鑒的傳統造型元素為現代繪畫教育增光添彩，以此來取得實質性的飛躍。藝術表現在簡單的層面，與多元化發展的現代繪畫教育要求有著不同。但是同樣有著許多豐富的美學思想（繪畫設計的巧妙、繪畫所表達的意境優美）值得我們去學習并且運用。那么作為民族的藝術文化，我們想要站在藝術的巔峰，就需要高瞻遠矚，敢于吸收，敢于繼承舊的傳統模式，彼此交錯相容在一起。高校教育的發展中，素描、色彩等課程一直采用的是以寫實主義為主，單一的寫實方式使得學生的思維模式比較固定化，沒有很好的開發學生的優勢，影響了他們創造力的發揮。而對于傳統造型觀念中以意傳神的這種優秀的理念，確實值得我們高校在教育的過程中進行延用并且積極地宣揚。還有西方的造型觀念由過去的具體向抽象化轉變，由模仿具體的表象到深層次的探究其內在的美轉變，逐漸地向視覺化的教育模式摸索前行。相對于西方繪畫教育而言，中國現代高校繪畫教育仍然很薄弱，語言的匱乏、形象的簡單、寫實主義等形式依然是主導，很顯然并不是高校教育的目標，我們應該在寫實主義的基礎上，慢慢地把其它的有利于繪畫教育的方法都提到教育的日程上，達到高校教育的目的。對學生的教育方式也應該有所創新，積極地鼓勵學生進行創造性思維的發展，不要對他們實行簡單的教的模式，那樣會束縛學生的想象，影響學生繪畫的發揮，扼殺了學生的個性化發展。
在強調個體發展教育學領域，代表性的觀點都把需求看作為一種差距，是目前狀態與期望狀態之間的差距。學習需求和性別、年齡、職業、教育背景和生活態度緊密相關，老年人群的學習需求也會因年齡、身心狀態的不同，呈現出獨特的學習目標、偏好和學習型態。基于以上認識，調研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開,需求內容的劃分主要依據教育老人學之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點，他主張為老年人群提供的教育活動應滿足應付需求、表現需求、貢獻需求、影響需求以及超越需求等五類需求，并指出這五類學習需求最適合于利用教育方法來滿足，這一觀點得到了廣泛認同；需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經濟背景、職業背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進入老齡化社會后，老齡人口數量快速增加，2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬，占戶籍人口總數20.5%，已進入中度老齡化社會。據寧波民政部門預測，到2020年老年人口將占戶籍人口總數的1/4。目前寧波有12所老年大學，其中市區占7所。本研究以寧波城區1所市屬和3所區屬的老年大學實施調研，共發放問卷320份，由于受語言、視力、文化水平等固有特征影響，有效問卷247份，回收率77%。
2.分析結論
（1）需求意愿強烈但“一座難求”。
寧波目前就讀老年大學的學員文化水平整體不高，初、高中學歷合計達80%；老年學員基本都具備獨立的經濟能力，71.5%的學員月收入2000元以上，且參與老年大學學習都得到了家人認可與支持，他們對各種課程的學習意愿整體比較強烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過60%，最高達90%。但目前各老年大學學員的課程學習數量整體不多，約80%的學員選擇就讀的課程數為1-2門，就讀5門以上課程的人數不足4%。資源的稀缺性導致了政策的包容性不夠,各老年大學采取提高入學門檻的方式，社會經濟地位相對較低的“弱勢老年群體”較難獲得學習機會，“一座難求”的現象普遍存在。如寧波屬老年大學招生對象以市級機關和市級企事業單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區戶籍，必須憑退休證報名，處級、正高級職稱人員和部隊師級以上干部具有優先報名及錄取資格。
（2）需求層次整體不高，相對偏好應付需求與表現需求的課程。
當前老年學員需求最強烈的是應付需求的課程，表現需求和貢獻需求的課程次之，對這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計都達到70%以上，對影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對較低，也有部分成員對貢獻需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區學員整體教育背景有關，高中文化程度的學員占到了學員總數的近80%。
（3）學習目標超越了功利主義，具有持續的學習興趣。
目前老年教育需求的目標已超越了功利的實用價值，更多是為了提高生命生活質量,使人生在最后階段更積極、充實和有意義。學習動機調查顯示，老年學員的學習動機排在前三位的是保持身體健康、學習新事物和結交新朋友,合計占比72%；對獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態度的學員數占總數的92%，調研還有62%左右的老年學員在老年大學就讀的年限超過3年，說明老年學員具有持續的學習興趣。
（4）不同背景的學員課程需求差異化明顯。
70歲以上的老年學員對貢獻需求的課程學習需要高于70歲以下的老年學員；文化程度為高中及以下的學員對表現需求的課程學習需要高于高中以上的學員，高中以下文化程度的學員對目前學習的滿意度也相對較高；經濟收入越高者對整體各項學習需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學員在表現需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學員；市屬老年大學學員比區屬的老年大學學員具有更深層次的需求，體現在市屬老年大學的學員對應付需求和表現需求的課程學習需求顯著低于區屬老年大學的學員，但對超越需求的課程學習需求反之。
二、老年教育社會化的提出
眾多實踐表明，過去的“全能政府”顯然已經不能充分滿足老年群體日益增長的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發展，世界范圍的老齡觀及應對老齡化的模式也正從危機、問題、壓力等負面認知轉向建設性的、具有發展潛能的積極向度，健康老齡化、產出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動樂觀地迎接老齡化，凸顯老年人發展需求的重要性和社會參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價值，為老年教育發展提供了清晰的發展思路。在實踐界，為增加老年教育有效供給，各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進老年教育，走社會化辦學道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現出辦學主體多元化、教育政策法制化、辦學對象細分化、課程教學多樣化、隊伍建設專業化的發展態勢。當前，世界各國養老模式演變的基本趨勢是從家庭養老為主向社會養老為主轉變，養老服務社會化的趨勢不斷加強。本研究提出“老年教育社會化”，意在強調養老教育的社會參與性，包括政府、高校、非營利性組織、社區等在內的多元主體互相配合、聯動發展。從需求角度，體現養老教育發展的以人為本與需求導向；從供給角度，指養老教育打破了傳統由政府作為單一主體供給的現狀，促進養老教育供給的多元化發展及協作發展。本研究認為，老年教育社會化在一定程度上可被視為對傳統老年教育缺失的補充，這種補充體現在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權，促進他們適應社會變遷，參與社會發展，實現繼續社會化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對需求做進一步細分，在教育內容、方式、提供主體等方面做出相應的差異化制度設計；三是重點強調傳統辦學體制下相對忽視的社會參與和市場調節作用，通過教育機構多元化、運作機制社會化、教育資源全社會籌集，實現教育內容、形式和方法的多樣化，滿足教育對象的個性化學習需求；四是為老年人提供有質量的教育服務，致力于對老年人健康素養的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態，而且要作為家庭和社會的重要資源融入社會，與外部環境形成良性互動。
三、需求導向下的老年教育社會化關系網絡及實踐方式
推動老年教育的社會化實踐，整個社會也必然要擔負起相應的責任。當前，與老年教育發展發生聯系的主要關系人除老年大學外，還主要包括政府、高校、以企事業組織為主的社會力量、社區等，對關系網絡的分析旨在分析不同關系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實踐方式的分析旨在研究如何發揮各主體優勢和最大效益,以滿足老年教育需求。
1.政府：推動老年教育法制化
老年教育作為準公共產品的供給，政府應首當其沖成為主要的供給主體，并在經費投入、資源配置上具有絕對的影響力和控制力，在管理體制、發展取向、教育規劃與管理制度制訂上具有領導規劃責任，在權責界定、方略謀劃和區域聯系等方面發揮統籌管理職能。我國當前的老年教育基本是在政府財政或企業的支持下運轉的,但政府對老年教育經費投入尚未列入財政預算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發展和長效機制形成。進一步發揮政府在老年教育發展中的作用，目前關鍵在于推動老年教育法制化。當前老年教育相對發達的國家，都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環境等措施，來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權利。比如，當代民主代議制度發源地之一的英國，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊》等形式，呈現了老年教育政策的基本方向，美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業教育法》、《高等教育法》、《國內志愿服務法》等重要法案，使老年教育相關政策的實施取得了合法性基礎。政府應從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權的公平性出發，把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補貼、公共財政預算等方式，形成穩定的財政供應機制；應發揮政策引領與組織協調作用，探索實施社會參與式管理；應建立綜合評估與監督機制，確保老年教育的健康有序發展。
2.高校：推動老年教育專業化
近年來，高校作為開展老年教育的一支特殊辦學主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動已成為各國老年教育發展的特點和趨勢，并在各國老年教育中發揮著重要作用。美國大學免試招收老年學員、舉辦暑期大學，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規教育融為一體,所有大學都對老年人開放,日本高等教育機構實行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學習特點，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復歸和本體功能的凸顯,是高校發揮大學功能的良好體現,也是老齡化背景下服務社會的直接途徑,更是高校多樣化辦學的重要組成部分。高校在科研、教學資源、教育管理技術和手段、教學管理經驗等方面具備參與老年教育發展的天然優勢，也為高校開發社會學習資源、建立終身學習網絡和服務平臺、開展老年教育與培訓等方面提供了堅實的基礎。高等教育向老年人群開放，將在規模上和層次上迅速推動老年教育發展。高校應擔當起老年教育科研主力軍的角色，發揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強老年教育的內涵建設，促進老年教育向專業化發展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經濟水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質性，求學動機也因此不同，高校應在注重老年人學習需求調查的基礎上進行市場細分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學習需求的現狀,高校要結合老年教育特性和區域文化特征，主動分析正規教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學等教育形式的可行性和適應群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學制設置，探索多樣化的課程類型設置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學方式應用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續教育和補償教育。三是基于目前以休閑教育、實用教育為主的老年教育課程設置不能滿足老年學員及未來“準老年人”學習需求的現狀，應根據時展需求和老年人身心特點，不斷更新課程內容設置，促進并引領老年教育需求。
3.以企事業組織為主的社會力量：推動老年教育多元化
以企事業組織為主的社會力量主要包括以企業為代表的經濟組織和從事非營利性活動的政府以外的社會組織。它們也是老年教育辦學資源的重要來源，尤其是經濟資源和文化資源，基于當前老年教育供給總量不足，老年教育機構覆蓋面比較狹窄的現狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉換便會給社會力量參與老年教育發展帶來一定的彈性空間。從未來的發展趨勢看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場的邊界，通過適度的產業化,鼓勵老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發展需要。甚至有研究指出，非營利企業、民間自組織機構也可以成為公共資源組織的核心主體。促進社會力量積極參與老年教育發展旨在促進老年教育多元化發展，逐步形成政府引導、全民參與養老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應從制度供給與市場培育兩方面，主動分析社會資源配置主體需求，從機構設立、教育資金使用、監管等方面，通過體制機制、法律政策等制度性供給，制訂社會力量進入老年教育領域的平臺性規范，探索形成社會化特點的引導鼓勵制度和規范政策機制，協調整合各種異質資源供給的工作制度，激發社會力量參與老年教育發展的內驅力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會力量進入老年教育服務領域后的運作效率，以及優化教育部門職能范圍以外的整體性配套環境。第二，可借助市場機制，通過董事會或理事會方式吸納企業直接參與辦學，也可立足于實體化，通過投資建設、無償捐贈或共享的方式引導其投入教學建設；還可以立足于市場化，創新運作機制，引導其運作部分老年教育活動，實現了公益性與市場化的雙贏。第三，應將老年教育納入社會發展規劃，根據老年大學階段性辦學戰略的需要，從提高社會資源利用效率出發，將各種渠道資源進行功能性整合、規劃與配置，構建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關系網絡，形成對社會資源的戰略性運用，比如搭建立交橋，發揮各種老年教育協會、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動中心等公共文化設施在老年教育中的積極作用。
二、解決我國體育社會化與體育教育改革中不足的措施
1.發揮地方對體育社會化的促進作用
國家的體育社會化雖然存在不足，但是我國的體育社會化依然取得了巨大的成就。國家推行的國家運動鍛煉標準，在我國已經有3億人達到了指標，實施國家鍛煉標準的學校和企業已經超過40萬，大量的城運會、普通運動會得以舉行，極大的調動了各地區百姓對運動的積極性。但是，針對我國不同地區的不同情況，就需要地方政府充分發揮作用，適時地制定政策，發揮團體和個人的優勢，集思廣益，保證政策的科學性。
2.提高對政策執行力度的監管能力
對于一些學校存在占用學生體育鍛煉時間的情況，需要政府加大監管力度，保證政策能順利的執行。在我國的政策中，是禁止學校組織晚課的，但在一些學校中，晚課的現象依然存在，在政府監管嚴時，就取消晚課計劃，一旦監管過去，就繼續組織晚課，與政府打起了“游擊戰”，這種現象在我國大部分地區，屢見不鮮。同時，學校的體育活動是我國體育教育改革的主陣地，加大對學校體育教育改革的監督是刻不容緩的。所以說，一定要提高對政府政策執行力度的監管，保證體育教育改革的平穩進行。
3.加強體育師資力量建設
體育老師是體育教學中的核心，所以說，培養新形式的體育老師是現階段我國體育教育改革的主抓方向。提高體育老師的薪資待遇、改善體育老師的工作環境、抓緊基本體育設施的建設是我國體育教育改革中的重點。其次加強高層次人才的引進、加快改變現代體育教學中不合理結構的步伐是不能夠停下的。在現階段我國非體育學校的教師比例中，體育老師所占的比重是最小的，一般的高等學校中1—2個體育老師，往往會負責起一個年級的體育教學活動，巨大的師生比例，很難保證體育老師在體育教學中能照顧好每一個學生，更難保證體育老師能針對不同學生提出不同鍛煉建議，影響了學生體育鍛煉的積極性，不利于體育教育改革的深入。
4.注重體育教育改革的現代化
體育教育改革是體育社會化中重要的環節，這就對體育教育改革提出了更高的要求。保持體育教育改革的現代化，時刻注意用現代化的知識完善我國體育教育改革，保持現代化體育文化對人們的影響，將現代化印入人們的腦中，讓體育成為我國現代化改革中不可或缺的組成部分。同時，將現代化引入我國的體育教育改革中，更要剔除陳舊思想，撥出落后的體育教學模式對現代體育的影響。在很多人的心中，所謂的體育課，只是體育老師帶著學生在操場上跑兩圈，之后就是學生自由活動的時間。這種現象，普遍存在與我國人的心中。所以說，一定要堅決取締這種舊的思想上的陋俗，時刻用科學的、現代的體育教學思想指導體育老師的教學，保證學生在短時間內，能夠接觸到系統的、科學的鍛煉。
二、強化德育功能，培養現代意識是貫徹素質教育的標志
進行素質教育，思想道德素質起著導向、動力和保證的作用，是衡量素質教育能否得到強化的重要標志。德育工作并不僅只是校長、班主任和政治課教師的事，而應滲透到各個學科中去?！敖虝恕笔敲總€教師的責任，化學課也不例外。
1依靠化學學科的特點進行辯證唯物主義教育?；瘜W學科本身充滿著辯證唯物主義思想方法，我們可以在化學教學中通過質量守恒定律、分子、原子、離子、質子、中子、電子等建立學生的辯證唯物主義物質觀；通過氧化與還原、化合與分解、溶解與結晶等內容樹立學生的對立統一的觀點；通過元素周期律等內容幫助學生理解量變到質變的規律；通過酸、堿、鹽、氧化物間的相互關系以及烴和烴的衍生物之間的衍變關系培養學生的聯系轉化的觀點；……總之，在化學教學中主觀能動地進行辯證唯物主義教育，有利于學生樹立正確的世界觀，用辯證唯物主義的思想方法來分析問題、解決問題。
2在化學教學中，應結合教學內容不失時機地向學生進行愛國主義教育?；瘜W發展史是對學生進行愛國主義教育的好素材。教學時，應確定好知識傳授與德育的最佳結合點，潛移默化地自然滲透，達到“潤物細無聲”的境界。如我國是世界上最早利用煤、石油和天然氣的國家，古代的四大發明，化學方面就占了二項；愛國科學家侯德榜創造的“侯氏制堿法”填補了我國“純堿”工業的空白；我國首先在世界上合成了具有生物活性的“結晶牛胰島素”；等等。特別是改革開放以來，我國化學工業迅猛發展，鋼鐵、能源、水泥、化纖等年產量均居世界前列。這樣，寓德育于化學教學之中，點燃學生的愛國之火，使學生產生強烈的民族自豪感和使命感，堅定他們為祖國現代化建設而努力學習的信心。
3在化學教學中，要加強化學與社會、化學與人的關系的教學，使學生了解化學與現代社會的關系和影響。教學中，結合教學內容適時穿插和滲透一些現代社會面臨的、急需解決的重大問題，如淡水資源的危機、主要能源（煤和石油）的危機、環境污染（臭氧層破壞、溫室效應、酸雨等）。如在教學“NO和NO2是污染大氣的重要污染物”時，可介紹這些氮氧化合物受日光紫外線的照射后，發生一系列光化學反應，形成光化學煙霧污染事件。如1943年9月，發生在美國的“洛杉磯煙霧”就是光化學污染的典型事件。學到SO2、SO3的性質時，告訴學生硫氧化合物會污染環境，嚴重危害人們的健康。1952年12月發生在英國的震驚世界的“倫敦煙霧”事件就屬此例。再如由CO2、CH4等引起的“溫室效應”，氯氟烴引起的臭氧層破壞，塑料形成的“白色污染”等等。以此培養學生形成三個觀念：愛護淡水資源節約用水的觀念；防止污染，保護良好生態環境的觀念；節約能源，合理利用現有能源的觀念。強化兩個現代意識：科技意識和減災意識
三、養成思維習慣，學會思維方法是落實素質教育的核心
21世紀更需要能力型人才。民族的進步，國家的富強是同整個國民的素質是密切相關的，因而我們應重視學生能力的培養。化學教學中能力的培養主要包括觀察能力、實驗能力、思維能力、自學能力等的培養，而發展思維能力是能力培養的核心。在教學中，我們應使學生養成良好的思維習慣，學會科學的思維方法，諸如求同思維、求異思維、逆向思維和聯想思維等。
求同思維是教學中常用的思維方式。求異思維是一種創造性思維，要求學生對同一材料從不同角度、不同形式、不同耦聯關系去探索結論。因此，在化學教學中應注重加強這方面的訓練。例如，二氯苯有三種同分異構體，四氯苯有幾種同分異構體？按常規，學生會先寫出四氯苯的一種結構式，然后用變換氯原子位置的方法逐一去找，此法很慢且易出錯。若能變換角度去考慮：二氯苯的三種同分異構體是二個氯原子在苯環上分別呈鄰、間、對位，如果我們改換一下觀察問題的角度，把四氯苯看成是苯環上兩個氫原子分別呈鄰、間、對位，就很容易知道四氯苯也有三種同分異構體。培養學生的求異思維，應做到對一式或一題要多思、多變、多解、多聯，才能使學生的思維不局限于某一固定思維模式之中，受思維定勢的束縛，表現出思維的靈活性、變通性和發展性。
逆向思維是從順向思維的反方向去思考問題，也就是通常所說的“反過來想一想”。在化學知識中，有大量的可逆思維的素材。如元素的“構、位、性”互推，有機物官能團與化學性質的互推，各種不同濃度的互算，根據化學方程式的計算，有機化合物合成路線的選擇等逆向思維訓練的教學內容，以此促進學生逆向思維能力的形成和發展。
聯想思維是指對有相似特點的事物通過對比聯想，推測其它方面相似性的一種邏輯思維方法?；瘜W教學中，有許多物質之間存在著相似的結構特點，因而具有相似的化學特性。如硫氰〔（SCN）2〕與鹵素有相似的結構特點，從而性質也相似。這樣，通過類比聯想，寫出硫氰與NaOH溶液、乙烯等反應的化學方程式。由醛基官能團的特性，可聯想到具有這種官能團的物質，如醛類、甲酸、甲酸鹽、甲酸某酯、葡萄糖等都可能發生銀鏡反應。由相似性質的氣體可聯想到其有相同的制備裝置。如：O2、NH3、CH4組，Cl2、HCl組，H2、CO2、H2S組等。學生一旦掌握了聯想思維的方法，就可舉一反三，減輕學生負擔。
四、增強應用化學知識解決實際問題的能力是提高學科素質教育的重要手段
知識的積累，智力的發展，能力的提高，重在于應用。學生的化學素質不僅在于其掌握化學知識的多少，也不僅僅在于其能解多少化學難題，更重要的是看他能否運用化學知識去理解、解決生活中的化學問題，去學習新知識以適應社會發展的需要。因此，在化學教學中應緊密聯系生活、生產、科技等方面的知識，訓練學生應用化學知識解決實際問題的能力。
二、對奠定個體社會化可持續發展基礎的現行學校教育的反思
人的社會化就是個體從出生開始的發展過程，是個體在其歷經的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學齡期以學校為主，個體的社會化都是在由家庭、學校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學校教育是個體社會化的主導者。由于學校是依據所在社會的發展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的，因此對學齡期的兒童、少年和青年，學校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學校教育將決定其社會化的發展水平。當今中小學教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學校里，安排滿滿當當的各學科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學習輔導班;等等。學科知識的學習變成了他們生活的唯一內容，因為這一切都是緣于現實中的選拔性教育體系。“學校擔負著篩子的任務，從小學各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學習的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構成的社會，其公共利益、公共關懷、公共道德將會如何發展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標是為了幫助每個生命個體更好地適應社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應是關乎人的社會化的整體，而不單是對科學知識學習的片面追求。對此，國際21世紀教育委員會在1996年向聯合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學習者“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”和“學會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學會生存是教育和學習的根本目標，教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應該做的事情，從而實現個體持續的和諧發展。
三、消解功利主義和應試教育的陰霾，回歸大學教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認識自然和社會并順應其發展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應家庭和學校、進而適應社會的過程中創造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發問現象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創造出這個意義。這就是要在生命進程中，發揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當今小學、初中和高中教育都因升學壓力被應試教育的陰霾籠罩著，學生、家庭與學校被升學壓得顧不上發展其它，此時的學校教育往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發冷漠甚至冷酷。因此培養學生良好的品德、人文情懷，喚醒學生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復性，成為社會教育和中學后教育所應重點關注的，也是現今高等教育大眾化階段的大學教育所應重點關注的。從人的社會化進程來看，大學是個體開始完善自我認識、發現生活意義和目標的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔責任前完成初步社會化的關鍵期，無論建構的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學教育在中等教育的基礎上應該對這一體系的良好架構———也即認知問題承擔起主要的責任。對此，筆者認為哈佛大學靠成功采取通識教育課程改革來實現了這一責任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學從20世紀初開始通識教育的改革，時至今日，每學年要開設近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學從互不相連的學科中選設大量的通識課程，目的是讓學生學習和掌握不同學科的基本原理與思維方法，從而培養學生建立應對復雜現代社會的知識結構，實現其通識教育的四大目標。一是教育學生如何成為社會一員，享受公民權利、履行公民義務，承擔起對地方、國家、世界以及對自己的責任。二是教育學生如何繼承延續并參加與發揚自身社會的偉大傳統，包括各種價值觀與人文藝術科學等;教育學生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區別，學會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學生有準備地回應身邊的變化，并能批判性和建設性地回應這種變化。四是使學生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續的批判態度，當面對挑戰時能夠用理性的方式捍衛自己的理念，選擇能夠指導其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學要想借鑒哈佛大學或世界其他著名大學的先進的課程設置經驗，實現起來有一定難度的話;那么，在當今網絡化的大數據時代，大學可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調價值觀和使命感的哈佛大學通識課程的教育和培養對學生的健康成長有著非常大的幫助，但在現實境遇中有時學生的行為與其認知之間會出現不一致的情況。如，現今有的大學生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現象和決定自身行為的標準。因此，當道德被選擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學教育還面臨需要解決的另一關鍵問題，就是個體的知與行相統一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學教育還是應做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學生社會化的角度上講，對大學生真正有意義和價值的東西，是基于其認知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環境的互動中得到的東西。大學生活，除了學業學習之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學等，這些實踐活動的開展有助于大學生了解社會、了解國情、適應環境、順利參與社會生活。如，大學生在一些社區服務的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發展承擔起應有的責任。
二、多模態話語分析的概念及相關的研究成果
多模態的話語分析不同于以往的話語分析形式，在注意語言系統和語言機構的同時，關注語言形式與社會文化以及心理認知的關系，同時也強調諸如聲音、色彩、圖像等其它意義上的語言表現形式，克服了傳統話語分析形式的局限性，給語言學科的教學帶來了新的思路。伴隨著近十年來網絡技術的快速發展，教學過程中可以采用的輔助教學手段越來越豐富，根據初中英語教育的教學目標，可以將語言、聲音、圖像、動作等多種語言模態作為意義生成資源，培養學生利用多種資源進行交際的能力，使學生的英語運用能力得到有效的提升。在現代的教育背景下，多模態的教學方式有比較明顯的應用優勢，在培養學生的交際能力的方面尚處于起步階段，教師應該在教學過程中進行主動的探索。
三、多模態話語分析在英語詞匯教學中的應用前景
模態是抽象語言符號的代稱，多媒體手段是將抽象的語言符號轉換為具體事物的手段，國內對多模態話語分析的研究剛剛起步，處于對多模態的理論分析以及相關應用的層次，對英語教學的研究尚有較大的欠缺。實際上多模態話語分析的方法在英語的詞匯教學上，有比較廣闊的英語前景，根據英語詞匯教學的教學步驟，多模態話語分析的教學方法可以有以下的應用方法。
（一）在生詞學習階段，以圖文形式提高學生的學習興趣。
英語的詞匯學習第一個階段就是生詞的學習，在這個階段應該是學生根據已有的音標知識進行詞匯的熟悉過程，在利用多模態進行教學時，應該以增強學生的學習興趣為主，使學生能夠緊跟教師的教學節奏進行詞匯的學習。在生詞學習階段可以利用的模態形式有圖片以及文字形式，通過與詞匯涵義相關的圖文的說明，可以使學生對復雜涵義的詞匯有比較直觀的理解，傳統習慣中認為圖像是語言的輔助表達形式，在多模態話語分析理論的支持下，圖像已經成為廣泛意義上的符號資源，在生詞學習時，教師應該注意圖像模態的恰當使用。
（二）在熟悉詞義階段，以聽說結合的方式創造教學語境。
在熟悉了生詞之后，學生需要熟悉英語詞匯的涵義，為運用詞匯打下良好的基礎，在這個過程中，可以以聽說結合的方式創造出英語語境，使學生在語境的熏陶下快速熟悉詞匯的涵義。這個教學環節中可以采用的模態分別為聽覺模態和語言模態，在通過圖片以及文字激發起學生的學習興趣之后，讓學生在聽和說的過程中實現熟悉詞匯涵義的目的。根據初中的英語教育教學目標，英語教師應該注重培養學生的英語運用能力，其中就包括聽和說的能力，在熟悉英語詞匯涵義的過程中，穿行聽說訓練，可以有效提高英語教學的效率。
（三）在詞匯運用階段，以多種模態符號誘發學生的創造力。
在學生掌握了詞匯的涵義之后，詞匯的學習進入了比較關鍵的運用階段，即利用詞匯進行句子的練習，運用短語進行句子的擴展以及對語法的掌握過程，這個階段可以采用的模態符號比較豐富。如通過在課堂上播放視頻或者錄音，引導學生利用所學詞匯對視頻/錄音的內容進行總結；在課堂上展示與所學詞匯相關的圖片，引導學生利用所學詞匯對畫面進行描述；在講述專業詞匯時，可以利用實物和道具，增強學生對詞匯的感知力；在進行詞匯訓練時，可以利用多媒體以PPT的形式進行教學的指導，充分激發學生的創造力。
分類號G760
1 前言
全納教育（Inclusive Education）自20世紀80年代以來逐漸成為全球特殊教育領域討論最熱烈的議題，并引導特殊教育實踐的方向。1994年聯合國教科文組織在西班牙召開的世界特殊教育會議上各國達成的《薩拉曼卡宣言》中確定了全納教育的基本理念與原則：每一個兒童都有受教育的基本權利；每一個兒童都有獨一無二的個人特點、興趣、能力和學習需要；有特殊教育需要者必須有機會進入普通學?！瓕嵤┐朔N全納性方針的普通學校，是反對歧視、創造歡迎殘疾人的社區、建立全納型社會和實現人人受教育的最有效途徑。這些全納教育的論斷充滿了絕對主義的語言，用“每一個”、“必須”、“都有”等完美主義的陳述表達極端平等主義的道德訴求。
全納教育作為一種教育理想不僅徹底改變了特殊教育的觀念與發展模式，而且賦予普通教育以嶄新的內容，對世界各國教育發展的方向都產生了巨大的影響。全納教育不僅僅是特殊教育的事情，它要求整個教育體制的變革以應對所有學生多元的學習特征與需求，是面向所有學生的。全納教育與全民教育的思想相合，公平與多元是其核心價值，參與和合作是其基本原則，它反對傳統的犧牲大多數能力一般或較差學生的發展需求、只注重極少數優秀學生發展的精英主義教育模式。
全納教育也遠遠超出殘疾的范圍。它本身并不是目的，它是達到目的的手段：即通過全納教育建構一個全納的社會。全納教育因此不是某個人的事情，而是與社會上所有的公民相關的事情，是挑戰不公正與歧視的利器，與各國社會文明發展水平、人權保護、以及社會公平與正義目標的實現緊密相關。它需要全社會以及社會中各種機構與體制進行相應的調整，包括教育機構與體制；社會中現存的與隔絕、歧視相關的價值觀、政策等都需要進行相應的變革。
2 全納教育理論的社會文化特性
特殊教育理論是建立在特定社會的政治、經濟、文化基礎之上的，當某一社會對“殘疾”、平等等觀念發生變化時，特殊教育的基本理論與教育形式也會隨之變化。因此，一方面，全納的理念與目標成為一個全球討論的熱門議題，它以追求社會公平與平等等普世性價值觀為基礎，為各個國家制定全納的教育目標、政策提供了依據與動力。即使在最為貧窮、資源缺乏的國家，全納教育也至少成為使更多處境不利兒童享有學校教育機會的政治宣示或者現實舉措。另一方面，各民族或國家具有獨特的社會文化體系，對全納教育的理論與實踐有著獨特的影響，使全納教育在各個國家的本土化成為可能。社會文化特性是指各個國家或者地區所獨有的意識形態、政治經濟結構、歷史傳統、文化特質等特征_2’；回顧全納教育的發展歷程，我們可以看出其社會文化特性主要表現為以下兩點。
2.1從社會發展的宏觀視野來看全納教育
全納教育理論是建立在西方社會的政治、經濟、文化基礎之上的，有著深厚的文化和社會基礎。社會公正、權利平等的理想是一個逐漸實現的過程。從人類追求公正、平等的過程來看，與其說是“天賦人權”，倒不如說是社會各階層、相關群體自己抗爭與爭取的過程。例如，盡管美國自開國之初便在其憲法里確定了人人平等的原則與公民的自由與民主等基本權利，這些理想與實踐卻總存在著矛盾，平等的理想與隔離的現實不斷挑起社會矛盾與沖突。平等只局限于白人，黑奴與其他族裔移民備受歧視，以至于在公眾場所、交通工具及學校內都是黑人白人分開；而華人也不得在路上挑擔子或擁有物業；加利弗里亞州更一度立法不準華人子女人讀普通學校等。這些不平等的做法通過民權運動、其他相關團體的游說、法律訴訟、公眾輿論等社會運動方才逐步得到克服與改善。全納教育直接起源于美國1950年代以來聲勢浩大的民權運動，更遠則可以追溯到文藝復興、法國啟蒙運動等西方資本主義發展時期對個人平等、自由、多元選擇等的追求的一系列社會運動。正是這些社會運動孕育了西方所謂以個人自由、社會平等為價值目標的社會文化基礎，也為有特殊需要的人士平等、有尊嚴地參與社會生活以及新的特殊教育理念的誕生提供了動力，使傳統的對殘疾人進行隔離式的教育與服務受到公開的懷疑與挑戰，并導致全納教育的誕生。
2.2從社會科學理論范式變遷的角度來看全納教育
如果說文藝復興、啟蒙運動、美國1950年代以來的民權運動等西方對平等、自由的追求的一系列社會運動奠定了全納教育的社會文化基礎，建構主義以及后現代主義思潮的發展則孕育了全納教育的哲學理論基礎。西方的特殊教育實踐經歷了隔離式特殊教育體制（特殊學校與特殊班）、回歸主流、全納教育等階段。不同階段的變遷緊扣西方社會科學發展過程中科學與人文、客觀與主觀主義、實證與建構（解釋）主義之間的對立與轉換的脈搏。建構主義對于社會科學的發展有著深刻影響，且與后現代主義哲學范式相互交織；共同為特殊教育提供了宏觀的認識論范式基礎。全納的核心價值觀念就是平等、個別差異、多元等后現代主義哲學崇尚的基本價值觀。帶有濃重后現代主義色彩的全納教育理論在特殊教育領域成功地成為壟斷式話語，順利地成為各國特殊教育政策制定、實施的依據與動力。
西方全納教育的發展也是特殊教育理論與實踐發展到一定程度的自然產物，是特殊教育發展共同規律。西方在如何對待殘疾人士的問題上經歷了從殺戮到遺棄、忽視、憐憫與過度保護，發展到逐漸接納，到盡最大程度地促使殘疾人全納進主流社會的發展過程。在西方，特殊兒童首先從完全被拒絕的環境進入到寄宿制學校，然后到特殊學校和特殊班，20世紀70年代以后則普遍到資源教室接受教育并逐步實現回歸主流，進而發展到更為徹底的全納教育。這種變化不是一蹴而就的，而是遵循著漸進式的原則，從拒絕到接受與安置、從隔離到回歸主流、從普通與特殊教育雙軌制到整合的教育安置體系，并逐漸走向全納，每一個環節的發展都是建立在對前一運動的繼承和批判的基礎上的。
可見，西方全納教育理論的生成與發展，是西方特有的社會文化土壤里結出特殊教育理論的果實，也是西方社會民主、自由等所謂普世性價值觀在教育領域的具體化。同時，這一過程與西方社會理論范式的發展與變遷一脈相承，也是特殊教育發展規律的自然表現。顯然，我國特殊教育的發展模式必須建立在我國特有的國情與文化傳統之上，并體現社會主義的政治與教育理念，對西方的文化傳統、教育哲學等應該采取拿來主義的態度，不能照搬。我們應該結合國際特殊教育發展的趨勢，尤其是全納教育模式的發展經驗與教訓，對我國特殊教育模式進行思考，探索適合我國國情的全納教育理論與實踐模式。
3 全納教育理論的本土化訴求
3.1西方全納教育研究缺乏歷史文化的視野
近年來，西方關于全納教育的爭鳴對于推動全納教育在各國的發展起到了重要的作用，為各國特殊教育工作者開展全納教育實踐提供了具體指導，為特殊教育專業人員的培養提供了堅實的知識與技能培訓的基礎。但是，學術界從來就缺乏對于全納教育與社會特別是社會科學發展關系的系統研究，更缺乏對于全納教育哲學理論基礎的深入探討?？偟膩砜?，圍繞著全納教育的發展進行研究成為20世紀80年代以來西方特殊教育最主要的焦點。西方關于全納教育的研究與成果發表主要集中于兩個層面：第一是對于全納教育理論的系統介紹與總結。在這些研究中，研究者對于全納教育的基本概念體系、發展沿革、專門術語及其定義、不同的思想觀點與爭論、以及政策層面的鼓吹與游說等方面進行系統的論述與概活。特別強調的是，這些研究中充斥著熱情的語言與華麗的修辭，以人權與社會公平等理念為出發點，旨在推動全納教育的發展與深化。第二是操作與技術層面，關注的是通過全納教育的理論指導教育各類有特殊教育需要的兒童、改進其學習的效率與生活的質量；強調通過學校重組、變革以及課堂的教學調整，改善有特殊教育需要的學生學習與學校參與的質量與水平，并建立良好的家校合作及社會支持系統。
在諸多全納教育的論著中，對于哲學基礎的論述僅僅簡單停留在人權、多元、平等、個性自由等西方社會長期以來形成的價值觀基礎的描述與鼓吹的層面，極少有從人類社會思想與理論發展、社會科學范式發展與變遷的角度對全納教育的基本概念框架與假定進行哲學反思與探索的，因此，特殊教育理論的匱乏幾乎是全球性的。理想主義思潮下的全納教育充滿修辭的夸張，占領了倫理與美好道德的制高點。與其說是一個準確的教育學術語，倒不如說是人們的一種美好的教育理想與完美的價值追求；與其說是一種系統的教育理論或思潮，不如說是一種崇高的、烏托邦式的道德追求。
全納教育的理論僅停留在表層，無論是系統化還是深入的程度都不夠，全納教育的本質及歷史文化特性沒有得到深入探討，更缺乏“扎根”于不同文化背景與教育體制的基礎上對全納教育進行具有本土化特征的理論生成與發展。特殊教育的實踐長期以來有著注重心理學、行為技術、以及科學實證研究法應用的傳統，新的范式的接受與應用總是慢半拍；建構主義以及其它相關的理論與范式如后現代主義思想只是近來才成為特殊教育領域討論的話題。這些都可能導致具有強烈西方理想主義色彩的全納教育理論與話語體系在全球特殊教育領域成功地成為壟斷式話語，違背了全納教育提倡的平等與多元的理想，也不符合各國特殊教育發展的需要。關于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實踐以及擴展全納教育項目為主。各類用于培訓的材料較多，但外國名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說與動員式的論述多，深入的反思與批判少；關于各類人員態度與觀念的調查多，課堂教學改革少；結合各地特有文化特點的分析也不多見。
3.2我國全納教育的發展需要本土化理論
從全球范圍來看，全納教育仍然處于摸索、發展階段，并沒有一成不變的模式。不同的國家、不同的社會背景下人們文化對于全納教育的定義、目標、實施途徑、及其結果都存在著不同的看法。盡管很多國家都致力于發展全納教育，但沒有一個國家真正實現了高質量的、有效的全納教育，即使在首先倡導全納教育的美國，全納教育的效果仍然是值得懷疑的，并不能提供滿意的或適當的效果。沒有一個國家的做法能夠為其它國家發展全納教育提供一個標準的藍本或范例，各個國家需要根據本國的國情探索適合自己的全納教育模式。
中國的特殊教育發展需要中國的特殊教育理論，需要中國特殊教育工作者自己的努力與實踐去探索，去發展。樸永馨（1998）指出，沒有任何一個外國可以為解決中國幾百萬殘疾兒童教育準備好現成的藥方，我國特殊教育的發展模式必須建立在我國特有的國情與文化傳統之上，對西方的文化傳統、教育哲學等應該采取拿來主義的態度。從本質上來看，全納教育在中國的發展缺少其生成的文化土壤，它是從西方嫁接到我國的一個文化概念。我國并沒有如西方那樣的全納教育發展的社會文化土壤，全納教育背后的平等、個性自由、多元等西方哲學觀念在我國沒有或很少得到強調。目前關于中文的全納教育研究，也多以介紹西方理論、實踐以及擴展全納教育項目為主。各類用于培訓的材料較多，但外國名詞與理論介紹多，本土化的理論探索與生成少；游說與動員式的論述多，深入的反思與批判少；關于各類人員態度與觀念的調查多，課堂教學改革少；結合各地特有文化特點的分析也不多見。
因此，全納教育在我國缺失其生成的文化和哲學基礎，這也是目前國內學者對全納的理解存在著各種爭論的重要原因。全納教育并非我國本土文化的自然生成，它是對西方理論與中國國情之間的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。這種再生成需要“扎根”于中國特有的文化生成與演進的環境，通過對傳統的揚棄、對其他優秀文化成果的吸納，在特定的時代與地域中以“自發的”、“內在的”方式生成具有本土化特征的全納教育理論。
4 全納教育理論的本土化需要研究什么
從本質上講，特殊教育不僅是一門具有較強實踐性的多學科，更是一門理論缺乏，且需要理論建設的學科。特殊教育理論的缺乏需要更多的探索和創新，對全納教育的理論基礎與本質特征進行理性的批判性的分析尤為重要。這種分析有助于厘清全納教育的本質，確定全納的歷史文化特性，探索適合我國教育實際的特殊教育服務模式，促進教育公平與全民教育目標的實現。從研究的角度出發，全納教育理論本土化建構至少需要加強以下幾個方面的研究。
4.1從社會科學理論與范式角度對全納教育進行哲學思考，奠定全納教育的理論基礎
社會科學理論與范式涵蓋社會科學與人文學科等多方面理論以及隱含在這些理論背后最基本的信念與假設。社會科學理論是指對社會現象各方面進行解釋、預測并影響社會生活與實踐的一系列命題或者假設。例如，政治學或者經濟學理論就是對現實政治與經濟生活系統解釋的不同層次的命題與假設體系。社會科學范式是對于知識、社會、認識世界的能力和理由的一系列相互聯系的假設或基點，它奠定或引導社會科學研究的方向，決定研究的問題、方法。因此，“范式”可以在本體論、認識論和方法論三個層面表現出來，分別回答事物存在的真實性問題、知者與被知者之間的關系以及方法論體系的問題，協調人們對世界的看法以及他們的行為方式。從宏觀層面來看，社會科學領域存在著科學主義和人文主義兩大基本研究范式?？茖W與人文的對立與轉換導致特殊教育從“心理一醫學”向社會、教育模式的變遷，并為全納教育提供了宏觀的認識論范式基礎。以人本主義為核心價值觀的建構主義以及后現代主義思潮的發展就是全納教育最基本的哲學基礎。從微觀層面來說，社會分層、社會沖突、社會學習、社會批判、文化復制、文化演化、生態理論等不同的社會理論與不同學科的理論則直接為全納教育的研究提供不同的理論視野或研究主題。
因此，全納教育的理論建設需要跳出特殊教育狹窄的領域和范疇，需要從人類社會思想與理論發展、社會科學范式發展與變遷的角度對全納教育的基本概念框架與假定進行哲學反恩與探索。從人類社會科學發展的主要范式變遷的宏大背景出發，厘清特殊教育這一具體的學科領域背后所秉持的哲學范式、概念框架、價值理念、方法論與實踐模式的變化趨勢[7]。
這有別于多數現有論著僅僅立足于人權、多元、社會公平正義等空洞的社會價值觀念論述全納教育的狀況，有利于確立特殊教育的學科與方法論基礎；也有助于我們了解全納教育發展與西方社會思潮與范式變遷之間的關系。
4.2從社會文化的宏觀視野分析全納教育的本質特征
全納教育具有強烈的社會文化特性。特定的社會、文化、經濟等各種要素不僅通過相關人員的態度與信念對全納教育政策執行產生廣泛的影響，這些要素還直接對全納教育各個層面的執行直接發揮制約作用。盡管如此，從社會文化的宏觀視角對全納教育進行分析與思考的研究卻并不多。現有的研究多數從教育或者心理的角度出發，研究全納教育環境下特殊兒童的心理一行為變化或者課堂管理與教學技術，重視干預技術的發展與訓練效果的提高，對特定的社會歷史文化環境在全納教育中的作用關注不夠。因此，我們需要從中西方不同的社會文化背景出發，將全納教育與中國特定歷史文化背景相聯系，從中歸納出生動具體的而非枯燥、抽象的全納教育理論；同時，通過納入社會批判的視角促進帶有濃厚文化氣息的全納理論的發展。通過反思與意義的重構探索鮮明的個性化理論；通過人文價值的介入形成人性化的理論；通過納入社會批判的視角促進帶有濃厚文化氣息的理論的發展；形成扎根于中國特定文化情景與過程之中的、具有獨特性的全納教育的解讀與本土化特征的理論。
4.3從國際比較教育的視角出發探索全納教育的理論
如前所述，全納教育并非我國本土文化的自然生成，它是對西方理論的嫁接、沖撞與融匯，是基于文化嫁接之上的再生成。舶來的回歸主流、全納教育被巧妙地“嫁接”在中國文化之上，通過“扎根”的方式生成具有本土化特征的隨班就讀模式。它是在中西方文化交融與沖突的背景下，嫁接到中國文化上重新生長的一個元素，嫁接的過程與效果同樣受到中西方文化碰撞的深刻影響。我國隨班就讀模式既受國際特殊教育理論如回歸主流或一體化思想的影響，因而具有國際性；又考慮了我國的社會文化、經濟、教育等實際的條件，即具有民族性。因此，我們需要關注國際全納教育理論與實踐的動態，立足于中西方不同的文化與教育特征，對西方的教育思想應該采取拿來主義的態度，對外來文化精華采取吸納與揚棄的態度；進行比較與歸納，辨明隨班就讀與西方全納教育之間的關系，形成具有個性化的全納教育理論，并對我國特殊教育學科發展起到重要的引領作用。
二、文化環境的影響
泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經，學習佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內心認同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認知結構的形成與取向。蘇聯學者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態度中。”由于受到傳統文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標準，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權威挑戰。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強。但在學習上缺乏自主性和自我學習能力。廈門大學哲學系博士王晶在其論文《泰北高校學生批判性思維能力調查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴密的教學計劃，一步一步地幫助學生提高漢語能力，如果期望學生靠自覺去自學是行不通的。我們要手把手地指導學生學習，一點也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學生。泰國人認同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學生心中，教師的等級是在他們之上的。
