時間：2023-04-08 11:46:36
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇心理學研究論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
學生心理健康的確是擺在我們面前的一個迫切問題，然而，它不可能涵蓋中小學整個心理服務的范圍。如果我們僅僅把學校教育心理學的服務狹隘地理解為心理健康教育和心理咨詢，勢必會導致以偏概全，妨礙學校心理學的深入發展。本文試圖結合發達國家學校心理學的建立過程和我們的自身的實踐經驗，探索國內學校心理學的服務模式。
一、醫學模式的先天不足
近些年,我國的學校心理學服務強調對個體心理障礙的咨詢與矯正，試圖通過診斷、干預和治療等技術，解除學生的種種心理不適。教育部門在要求學校開展心理學工作時，強調要設咨詢室，于是一些學校專門開辟了一間專門的心理咨詢室。一張桌子，幾個沙發和一臺錄音機，掛一個牌子，心理教師等著學生前來預約了。這間房間很容易使人想起醫院中的心理門診室,心理教師希望學生把心中的痛苦說出來。利用交談的方式，排解學生的心靈痛苦。而在學校開設的心理健康教育講座中，許多內容都是與青春期身心健康有關。更多的內容涉及的是心理疾病，如強迫癥、恐懼癥等，教師所舉的例子甚至是個別虐待父母的事例，這些事情畢竟是生活中偶然發生的，不具有代表性。
這是一種醫學的模式，因此“有人批評前幾年的學校心理輔導咨詢化，咨詢化模式就是沒有考慮學校教育的特點，去開辟心理教育途徑?！碑斘覀儚男睦斫】蹬c心理疾病的角度引入學校心理咨詢服務時，必須有一些假定為前提：
第一，心理教師必須具備心理咨詢與治療的專業技能，對什么是心理疾病及相關因素有深入了解。我們知道，心理咨詢與心理治療是十分復雜的，目前世界上存在著200種以上的心理治療方法。從事心理咨詢與治療的人一般必須受過醫學訓練。從這些條件看，學校中心理教師顯然存在著先天不足。
第二，學生的心理障礙必須足夠普遍。心理健康的對應物是心理疾病或心理障礙。如果我們開設心理咨詢室，試圖借助心理咨詢技術解決學生的心理問題，其主要應針對的是心理障礙，即心理不正常的個體。比如，一個學生拿了別人的書，班主任找他談話，通過談話，他認識到了自己的錯誤，向這位同學賠禮道歉，問題得到了解決。這種行為的偶然失誤是是非觀念不清的表現，并不屬于心理障礙。只有自己有這樣的書仍然拿人家的書的人，才是一個心理障礙者。再比如，學校中打架是經常發生的．但大多數打架行為并不是由于心理障礙，而是學生們不知道如何處理人際沖突，遇到了利益沖突不知解決的辦法，這是一個情緒控制和決策不當造成的，其中雖包括心理因素，但并不是由于的人格障礙所導致的。而近年的心理智詢工作所依據的是一些估計：如有的估計中小學生當中有心理障礙的人數為10％到16％，有的高達20％。其實這些估計一般缺少必要的信度和效度。
第三，在學校中開展心理咨詢與治療還必須假定，心理疾病是能加以解決的?？墒聦嵣希駨娖劝Y、偷竊狂等心理障礙，即便是具有專業技能的心理醫生，其治愈率也是很低的，較嚴重的心理疾病只能通過藥物加以控制。反觀學校中的心理教師，面對真正的心理障礙，既缺少經驗，又缺少技術，恐怕難以勝任。盡管如此，學校中的心理教師仍然被期望成為心理醫生、在這種期待中，他們也常出現“角色混亂”，他們對掌握解決心理障礙的技術，了解心理障礙的病因，往往具有超過一切的興趣，對自己的工作常抱以這樣的信念：解除學生的心理疾病，讓學生發生奇跡般的改變．上述三個先天不足，已經妨礙了學校中的心理服務的開展，如有的學校心理咨詢室建立多年，但門庭冷落，幾乎沒有什么“患者”前來咨詢，心理咨詢室形同虛設。其實，這種結果是上述三個錯誤假定必須導致的，我們不可能指望教師搖身一變，從一個品德課的施教人成為一個心理醫生。
二、從醫學的模式到教育的模式
當我們的學核心理咨詢陷入困境時，我們其實正在重復著發達國家學校心理學剛剛起步時的同樣錯誤。
現代學校心理學產生于美國，1896年，美國的特殊教育專家魏特默在費城建立第一個心理診所，還創辦了第一個醫院模式的學校，即俄勒崗學校，專門診斷和矯正智力落后、心理上有障礙的特殊兒童。他利用種種干預手段解決兒童問題，在他的影響下，學校心理服務長期以來被理解為學校中臨床心理學。
直到第二次世界大戰后，人們終于認識到這一臨床的模式不適合學校教育，它以犧牲大多數兒童的心理服務為代價。到了60年代，一學校心理學在美國正式建立時，人們已經摒棄了醫學模式，接受教育的模式．如1954年美國學校心理學會成立大會上，對學校心理學的服務所作的規定為：“由有教育經驗訓練的心理學家，應用心理測評、學習理論、人際關系的專業知識，輔助學校工作人員，去促進所有兒童的成長，豐富他們的經驗，并識別與幫助特殊兒童”。在這個模式中，沒有提到心理咨詢和治療，也沒有提到心理健康，而是首先以所有兒童為服務對象，然后才是特殊兒童．這是一個重要的轉變，據估計，目前發達國家的學校心理學工作人員在心理咨詢上的時間不到總工作時間的5％。
在學校心理咨詢中，有四種運動起著主要的推動作用：一是心理測驗運動，心理測驗產生之后，許多測驗被應用于學校，加智力測驗、主題統覺投射測驗等；第二是特殊教育運動，針對學習落后的兒童，學校要進行特殊教育，而這種特殊教育在診斷和干預上都離不開心理學的幫助。第三是心理衛生與心理健康運動；第四是學習理論的發展，在行為主義的影響下，人們對學習過程和改變行為的過程都有進一步的了解，使心理學更加能夠幫助學生改變自己。這四種運動相互促進，相得益彰，如心理測驗為診斷智力落后兒童提供了工具，而特殊教育則提供了相應的干預手段和方法，此外，學習理論不斷提出有效的行為改變技術，促進人們對有心理障礙兒童的干預與幫助。
由此可見，學技心理學服務是一種全方位、整體化，以評估和教育為主導的教育模式，而心理健康和治療只能是其中的一個有機部分。在這種服務中，我們應面向全體學生，通過心理教育的途徑，促進學生在學習、人際關系和對環境的適應，發揮內部潛能．走向成熟與成功。近一兩年來，我們看到了某種轉變，一些學校開始開設心理健康課，通過精心設計的活動、角色扮演和訓練，提高學生的心理素質。
三、學校心理學服務模式的建立
在目前學校心理學剛剛起步的情況下，我們認為，不宜以心理咨詢和心理障礙矯正為主要任務。學校心理服務可以以心理評估和心理素質課程建設為兩個基本任務，以輔導和咨詢為輔助措施。我們在此提出一個學核心理服務的模式。
首先，在這個模式中，我們強調心理檔案的建立。學校心理學應針對絕大多數學生的問題展開服務，通過一些團體方式的心理測試，建立學生心理檔案?？梢跃蛯W生智力的發展、人格發展和行為問題及教養方式和學習適應性進行測評。這種測評一方面可發現個別落后學生的心理問題，以分析其規律和原因，為特殊教育提供資料；另一方面還可以使班主任掌握學生的一些心理特征，為思想工作提供依據，以測評為重心，就必須考慮目前學校心理教師的水平與素質，他們大都是班主任和德育教師轉過來的，沒有受到心理學的正規訓練、對心理學的知識和技術缺少掌握，而從測評開始，無疑有助于他們了解心理學不同于德育教育之處，強化心理學的科學概念。在這個模式中，我們另一個學校心理服務的基本任務是心理素質課的建設，對于大多數學生來說，有效的教學不僅是普及心理知識的途徑，更重要的是通過心理課的講解，使學生們對自己身上存在的種種心理問題有一種明確的認識，提高自我意識和自我改進的能力。在課程中應重視心理訓練的作用，讓學生自己參與進來，主動思考。
這兩個基本任務的實施，也是培養學校心理教師的重要手段。心理教師通過掌握心理測試，對心理學測量將有一個基本的了解，可以在實踐中掌握心理學的技術。而通過上心理素質課，教師還會進一步地發現學生的反應，加深對心理學應用的理出和領悟，對于提高自身水平很有幫助。
最后，在這個模式中，我們并沒有忽視心理咨詢工作，而是把它放到了一個適當的位置。我們認為，只有在上述兩個任務實施之后，才可以極大地促進學校心理咨詢室的心理輔導與咨詢。在測試之后，學生和家長激發了解決心理問題的愿望，想了解心理問題，主動到咨詢室請教。在上心理課之后，學生們的問題也將暴露出來，他們會對解決自己的問題具有新的信心，所以，也會來到咨詢室主動咨詢。而只有到這時，心理教師的心理咨詢工作才會變被動為主動，進行個別輔導和集體輔導的時機才真正成熟了。
一、對意識的初步分析。
1、意識、意識活動和意識功能。意識是大腦的一種屬性，它是大腦里進行的一種活動，是大腦的能夠進行這種活動的屬性。意識是大腦中進行的一種以信息流動、信息處理為主要形式的活動，在活動中有時也有肢體運動參與。我們使用“意識活動”這個概念描述意識的活動特征。從含義看，“意識活動”強調的是意識的活動性，“意識”強調的是意識活動所引起的一系列現象，意識比意識活動含義更廣泛。
意識不是大腦所有的活動，它只是大腦活動中的一類。我們把這類活動的作用用“意識功能”這個概念表示?！耙庾R功能”是意識活動的產物。意識有這樣一些功能：意識能監視、控制全身的活動（嚴格說，意識不能監視、控制人體的所有活動）；意識能使人類認識、改造世界，包括人類自身；意識能發泄、表現、抑制自己的感情；意識能使人有獨立的思想、人格、個性、個人意志等。
意識、意識活動、意識功能三個概念是指的同一事物的不同側面。這三個概念不是包含關系，意識不包含意識活動，它就是意識活動，意識也不包含意識功能，它的作用就是意識功能。三個概念的區別是強調的側面不同，在需要強調不同側面時，分別使用不同的提法。
2、討論意識的途徑。由于除哲學以外沒有其它科學認真地討論過意識，人們對意識一直沒有一個確切的認識。
在迷信說法中，意識是靈魂，是生命特有的可以脫離肉體存在的東西。它強調了意識與生命的特殊關系，但是否定了意識的客觀物質性；它強調了意識對肉體的獨立性，但是否定了意識與肉體的不可分離性。意識的確是生命的特有現象，但不是所有生命都有意識，只有人才有意識；意識有產生個人思想、個人意志、個性等的功能，在這些功能中表現出意識對肉體有相對的獨立性，但意識并不能脫離肉體而單獨存在，意識會隨肉體的死亡而消失。因此意識不是迷信說法中的靈魂。迷信說法之所以有人相信，就是因為它也有正確的東西（意識的生命性和意識對肉體的相對獨立性），只是它把正確的東西荒謬地夸大，對不利于自己的東西加以歪曲，迷惑了糊涂的人。我們要從科學的角度研究、討論意識。
作為大腦的一類活動，意識顯然是心理活動，應該是心理學研究的對象。可是由于它與心理學的其它對象糾纏在一起，很難單獨作為心理課題研究。例如思維、情感都是心理學專門的課題，意識就和它們糾纏在一起，使思維、情感具有意識的特征。以至于很多人把具有意識特征的思維和具有意識特征的情感當做意識。
人認識、改造世界的能力和一個人獨立的思想是意識的重要組成，但它們都是思維活動的結果。如果思維是意識特有的一種活動，可以把意識作為一個大課題，把思維作為它之下的一個小課題來研究。但是，實驗表明沒有意識的動物也有簡單的思維能力，最著名的是荷勒的大猩猩實驗。在他的實驗觀察中，大猩猩可以在夠不到食物時想出把短棍接長的辦法拿到食物。這里的大猩猩顯然表現出簡單的思維能力。計算機也可以模擬一些思維，目前模擬思維的計算機是絕對沒有意識的。這些都證明思維是可以獨立于意識以外的活動，思維并不是意識的特有活動。但討論意識離開個人思想，離開人的認識改造世界的能力，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與思維糾纏在一起。
再例如，人類特有的感情也是意識的重要表現，感情顯然是情感活動的結果。如果情感活動是意識特有的活動，可以把意識作為一個大課題，把感情作為它之下的一個小課題來研究。但是，動物也能表達感情，它們也有情感活動。動物的這些情感活動也是沒有意識的感情活動，這表明情感活動并不是意識特有的活動。但討論意識離開對個人感情的討論，離開對感情的表現、發泄、壓抑的討論，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與情感糾纏在一起。
于是問題出現了：如何把意識最本質的東西突出出來，使意識能夠既作為一個獨立的心理課題，又不至于與其它課題糾纏不清。我們從意識的許多功能中找到一條核心的功能，把它叫做意核。在繼續的研究中又發現，意核對其它活動的控制和相互促進，使其它活動發展進步，可以解釋出意識所有的功能的產生：意核控制和促進思維發展，從而產生了對世界的認識和改造功能；意核控制和促進情感活動的發展，從而產生了個人感情和人對感情的表現、發泄、抑制；意核控制和促進意志活動的發展，從而產生了個人意志、個性、性格。
這些發現使我們確定了討論意識的途徑：先討論意核的功能，再討論意核的生成，進一步討論意核對其它活動的控制，討論意核促進其它活動的發展，討論意識全部功能的生成，就這樣形成一套完整的意識心理學理論。
3、意識的核心功能──意核。人類的意識表現得很復雜，有很多現象表明意識的存在和它的獨特性，但是什么是它最本質的東西、最本質的功能呢？我們在研究用計算機模擬意識時，對比這個被稱為電腦的設備，發現目前的計算機再先進，它也只能靠人編的程序工作，而沒有以“我”的面目監視、控制自身活動的能力。電腦控制的機器人也是這樣，是靠程序控制自動操作的，但是由于沒有自我，它并不知道自己做些什么，為什么這樣做。而人與它們的區別不就是這一點么？意識的本質不就應該是這種功能么？這就是意識的核心功能──簡稱為意核。意核指的就是大腦的這種以“我”的面目監視、控制全身活動的功能。
意核的功能不包括在記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動等任何一種活動之中，也不是它們的綜合活動或組合活動。意核是獨立于記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動之外的一種大腦的活動能力，意核又是意識的各種功能中的一項功能。對它可以獨立研究、討論。
意核與記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動結合在一起，由意核監視、控制這些活動，就會使這些活動具有意識特征，構成完整的意識活動。例如，由意核監視、控制思維，促進思維發展，發展后的思維加強對世界的認識，由實踐到經驗，再由經驗到理論，再由理論到系統理論，形成具有意識特征的認識世界的能力。另一方面，發展后的思維使人從實踐得到認識，由認識得到的經驗、理論提出發現、發明、創造等改造世界的設想，再經過實驗、實踐實現設想，形成具有意識特征的改造世界能力。再例如，由意核監視、控制情感活動，促進情感活動的發展，感情在發展中產生高尚的、偉大的、美好的感情，這些感情還具有了個人色彩，形成具有意識特征的個人感情；意核對感情的進一步控制才形成了具有意識特征的對感情的表現、發泄、壓抑能力。以此類推，就會解釋出意識的全部功能的產生過程。這樣就構成一套合乎邏輯的、系統的意識理論。
需要指出，在這些討論中我們應用了動態心理學的基本思想：各種活動在相互作用中互相促進、不斷發展的思想。在討論中，我們使用動態心理學專用的詞匯：生成。一個新的心理活動、新的功能從原來功能中產生出來，叫做生成。
意核是一種人出生時不具有、后天生成的大腦功能。意核有一個從無到有的生成過程：最初，意核是由記憶中分離出來的一個區域產生的，這個區域是在存儲由感覺獲得的豐富資料、由肢體活動積累的經驗、由思維形成的認識時形成的。然后在這個區域中生成了監視、控制全身其它活動的功能。第三步，意核生成后，它又促進了記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動的發展，使這些活動具有了意識的特征。最后，意核和被意核改造的其它心理活動共同形成人們心目中的意識。
4、意識是人類進化過程中產生的大腦功能。有些人主張動物也有意識，這就使意識更加令人難以研究、討論。我們反對這種主張。因此我們要明確指出意識是人類特有的功能，除去人類之外，地球上任何其它的生命都沒有意識。
人類曾經與猴子、猩猩有共同的祖先。與曾經雄居地球的恐龍相比，人類這個物種在體形、力量上并沒有什么優勢。人類祖先是在體形和力量上比較弱小的一個物種。為什么人類能夠在強手如林的動物世界中一支獨起，獨霸世界，并逼迫得很多比它在體形和力量上強大得多物種滅絕呢？人類憑的是有認識并改造世界的能力。那么，是什么使人類有高于其它動物的認識能力和無比強大的改造世界能力呢？不是別的，就是人類大腦具有的意識。
我們知道，大腦完成認識與改造世界工作的不是意識，而是思維。是人類的思維產生了各種認識，是思維想出了改造世界的方法，是思維產生了發明創造。另一方面，有很多實驗都證明一些動物也能夠進行簡單的思維。但是為什么這些動物的思維沒有發展到人類的水平呢？為什么這些動物沒有認識并改造世界的舉動呢？就是因為它們沒有意識。人類的意識促進人類的思維高度發展，這才能認識世界，改造世界。
有人曾經說，是制造工具，促使人類從動物中分離出來。從考古的意義上講，這種說法是正確的，但是從進化的意義上講，這種說法并不準確。在動物實驗中（最權威的是荷勒的大猩猩實驗），猩猩可以折斷樹枝去取食物，猩猩也可以連接小棍去取食物，這可以算做是制造工具的行為。在另外一些實驗中甚至可以教會大猩猩使用由詞匯、語法構成的手勢語言。表明大猩猩也有使用交流工具的能力。但大猩猩并沒有因此進化成類似人類的物種，是因為猩猩的遺傳基因決定了它們的大腦不夠發達（這一點與大猩猩不能使用聲音語言一樣），大腦的不發達使它們不能生成意識，沒有意識又使它們不能從簡單的使用和制造工具行為進化到進一步認識并改造世界的行為。也就是說，它們的大腦不具備產生意識的條件，它們因此不能進化為類似人的物種。值得慶幸的是，在遺傳基因的變化中人類的祖先幸運地獲得了使大腦發育得很發達的遺傳信息，使得人類的大腦發達到能夠生成意識的程度，人類的祖先才發展為今天的人類。這段討論說明了意識生成一定要有必要的先天條件。
在白鼠的大腦發育實驗中人們看到：大量運動的白鼠大腦皺折要多于不運動的的。這表明：動物的大腦在出生后還要繼續發育，在大腦的后天發育期內，后天的活動會使同種動物的大腦發育有很大差異。對這個結果，本文稱之為大腦的多用則發育原理。意識是在大腦發育后生成的。狼孩具有人類大腦，卻由于生活在狼群中而沒有發展出人類的思維和意識。這個事例表明了人的大腦只提供了意識生成的條件，意識的生成還與后天環境有關。只是絕大多數人都生活在能夠生成意識的人類社會條件下，后天環境對產生意識的影響被掩蓋起來。狼孩的事例向我們表明：后天環境是意識生成必不可少的條件。
意識是先天條件與后天環境的共同產物，先天條件不足的動物和后天環境不足的人都不能生成意識。為了突出意識產生于后天，我們用動態心理學的詞匯“生成”描述意識的產生。
上面，我們表明四個觀點：第一、意識是人類大腦具有的功能；第二、意識使人類具有了認識和改造世界能力；第三、意識的生成要以大腦的相當發達為先天條件；第四、意識是大腦在后天環境中生成的。
二、意核。
1、意核是意識各種功能中的核心功能。意核是意識的核心功能，它體現出意識的本質。
只要對自身進行試驗，你就會知道：你的絕大多數活動都要受到意識的監視和控制。例如做動作：你抬一抬手，視覺和動覺、觸覺都會把得到的手的動作情況匯報給意識；在抬手的過程中，意識還要控制著手抬的高度，控制著胳膊彎曲的程度；意識還為你決定了抬手的目的，監視著該動作能否達到目的，根據感覺報告的動作情況，修改動作方式或結束動作。另外，意識也監視和控制你的心理活動：你思考一個問題，意識知道思考的問題是什么，從哪兒想起，意識為你安排如何思考。意識更要監視你思考到什么地方，遇到什么問題，意識為你確定解決問題的方法，修改解決問題的方法，結束思考等。我們把這種意識對人體活動的監視和控制功能叫做意核，意核雖然是意識各種功能中的一種功能，但它是意識的核心功能。
不僅如此，意核是以“我”的面目完成監視和控制的。當你動作時，你會意識到“是我在動作”。當你摸到其它東西的時侯，你會意識到“是我在摸我以外的東西”。意核的“以我的面目出現”的功能叫做自我意識，它能使一個人作為清醒的活動主體而存在、而活動。
綜上所述，意核的功能表現為兩點：第一是對全身活動的監視、控制，第二是以“我”為主體實現監視和控制。綜合起來說，意核是大腦的一種以我為主體控制監視人體活動的能力。
2、初等認識和高等認識。我們把由感覺器官獲得的資料和由肢體活動、心理活動產生的經驗再經過大腦思維活動處理產生新資料的過程叫認識。認識是大腦的一種活動，是大腦獲得資料的活動，但它不是簡單地把信息傳遞給大腦，而是由思維對信息進行處理后送到大腦的。認識有時作為動詞使用，指的是活動過程；有時作為名詞使用，指活動獲得的新資料。思維是處理信息的主要操作。
先簡單說一下思維，思維有初等思維和高等思維。試驗證明了一些動物能夠進行簡單的思維，那是一些沒有意識的思維，這種思維叫初等思維。兒童在生成意識前也會生成這種初等思維。語言活動和意識生成后，人類的思維在它們的促進下發展為高等思維。所以，動物的思維都是初等思維。人類個體在語言和意識生成前的思維是初等思維，在語言和意識生成后，有語言和意識參與的思維是高等思維。
動物也能夠認識，例如野獸對食物的情況、對周圍環境都有認識，家畜對主人、對主人指示也有認識。再例如很多動物對要發生的事情有簡單的預見，這是通過認識實現的；家畜家禽對主人的習慣很熟悉，是通過對主人的認識實現的。這些都是動物的認識。動物的認識過程比較簡單，它們把感覺到的東西記憶下來，在頭腦中由初等思維做處理，就能夠得到認識。這些認識會保存在它們的記憶中，成為它們行事的依據。兒童在生成意識前的認識能力與動物類似，比動物略高級一些。為了與意識生成后的認識加以區別，我們把動物、兒童的認識叫“初等認識”。
意識獲得信息的過程我們叫做高等認識。注意，我們本來應該說，在意識生成后進行的認識叫高等認識。但是高等認識是意識獲得的全部信息，意識不獲得高等認識以外的信息。所以我們換一種說法，兩種說法的含義一樣。為什么這樣？在了解意核生成過程以后，就會有答案。意識得到的高等認識信息已經不是感覺器官、活動部位、心理狀態原來的信息，它們經過很多道手續進行處理，才報告給意識。這些處理大體包括形式簡化、特征提取、符號化、思維簡化等。意識得到的認識信息已經非常簡單、抽象、概括。這使得經高等認識后的信息與感覺信息、肢體活動信息、記憶信息、心理活動信息有了很大不同。
高等認識資料的表示方式與初等認識完全不同，高等認識獲得的資料是用交流語言、內化語言（一種由交流語言簡化成的大腦內部語言）、形象語言（用圖形、聲音形象、其它感覺形象表示的語言）表示的，也是用這種形式保存在記憶中的。而初等認識是用形象語言表示和保存的。大腦中的其它信息（例如觸覺接受的疼的信息）是用大腦神經信息編碼表示和保存的。這是因為高等認識是由高等思維完成的，高等思維又生成于言語活動之后，高等思維使用的語言中就增加了交流語言和內化語言。每個人都知道這樣的事實：我們的意識只能讀懂大腦中用交流語言、內化語言、符號語言表示的東西，而對大腦中用神經信息編碼記錄的東西毫無所知。由于傳遞給意識的全部信息都是高等認識，上述就事實表明，高等認識也是有語言限制的。我們把交流語言、內化語言、形象語言叫做意識可讀語言。
認識還在不斷發展。初等認識發展為高等認識后還要繼續發展。在意識控制思維活動后，意識用對思維的認識進一步改造思維，由此生成了科學思維?？茖W的思維參與認識過程的信號處理，生成科學的認識。經過人與人的交流，集中人們思維的成果，科學的認識就成為人類共有的知識和理論，它們也是人類共同的認識。
本段提出初等認識與高等認識的區分，提出高等認識是意識獲得的唯一信息，提出高等認識資料是由意識可讀語言記錄的，都是獨創性見解。
3、意核的生成。一個人剛剛出生時，并沒有意核，就是說他大腦中沒有一個以我的面目監視、控制全身活動的機制存在。隨著發育，隨著這個人接收外界信息的增加，隨著他的肢體活動能力和心理活動能力的發展，特別是隨著他言語活動和思維活動的發展，意核才在大腦生成。
那么大腦是如何生成意核的呢？基本過程是這樣：在意核生成前，大腦的某一記憶區域存儲對客觀世界（包括外界和自身）初等認識的資料，當這個區域發展出獨立處理這些資料的能力，又在處理過程中獲得了對“我”的認識，并取得監視、控制全身活動的權利以后，這個區域就生成了意核。詳細討論如下。
對人類大腦的研究表明，大腦細胞是存儲和處理功能兼備的，本文稱之為大腦存儲和處理功能兼備原理。這一點與被叫做電腦的電子計算機不同。電腦的CPU具有處理功能，但只有很少的存儲空間，資料保存主要靠存儲器；而存儲器只有存儲功能，處理要靠CPU。這種特征使電腦的硬件必須共同完成一個任務。人腦細胞的存儲和處理兼備特征使人腦的一部分可以具有獨立的功能。在大腦研究中已經證實：人類大腦有很多功能定位區，它們分別完成相對獨立的任務，甚至形象思維與邏輯思維都由大腦的不同部位完成。人們稱這種現象為大腦功能定位。我們把這叫做大腦功能定位原理。對大腦的研究還表明，大腦的分工并不是絕對的，在一些功能定位區受到損傷時，其它部位可以代替它的部分功能。我們把這叫做大腦功能替代原理。這樣的大腦結構就為意識的生成打下良好的基礎。順便指出，這種把實驗結果總結為原理并作為規律的做法，在動態心理學中經常使用。
意核是意識的核心功能，意識是人類大腦特有的功能。意核生成過程就要由正在發育的兒童說起。正在發育的兒童漸漸生成初等認識的能力。由于他們生活在人類社會環境中，使得他們有較好的初等思維能力，有較為發達的記憶能力，并因此獲得了豐富的“初等認識”。這些初等認識主要是思維對感覺得到的資料和肢體活動獲得的經驗進行處理的結果。根據大腦功能定位原理，這些“初等認識”要保存在大腦的一個固定的區域中，我們把它叫做“認識存儲區”。意核的功能將從這個區域生成。最初，這個區域的任務就是保存對全身活動的“初等認識”資料，也不過就是一個具有記憶功能的區域。根據大腦的存儲和處理功能兼備原理，這個區域還要對這些“初等認識”的資料進行處理，這種處理是向人體各處索取經初等思維操作處理過的情報。這相當于收集全身活動的情報，具有監視全身活動的性質。根據大腦的多用則發育原理，這個區域的細胞由于大量的記憶活動和收集情報活動會特別發育起來，該區腦細胞的發達為該區生成新功能創造條件。漸漸地，收集全身情報到“認識存儲區”的處理工作就轉變為對全身活動的監視功能。
“認識存儲區”神經細胞的特別發育也使它有可能擴大存儲容量和生成新處理功能。新的處理功能來自該區域獲得的認識資料。當意核獲得某種認識后，會試圖把認識轉化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。具體而言，這里指的獲得的認識資料就是對控制全身活動的認識，試圖進行的就是“認識存儲區”向全身發出活動指示。在意核的監視功能生成以前，沒有意識的動物和生成意識前的兒童也有指揮、控制全身活動的能力，它是由一個叫做自動控制系統（后面還要詳細討論它）完成的。在“認識存儲區”獲得的“初等認識”中，也有對協調全身活動的認識，“認識存儲區”憑借這種認識產生一種“試圖”，試圖向自動控制系統發出一些活動指示，其中有些指示竟然被自動控制系統執行了，“認識存儲區”由此獲得這種試圖成功的新認識，依據這個新認識“認識存儲區”加強發出活動指示的活動，漸漸地“認識存儲區”便這樣有了對全身活動的控制能力，于是一種新的處理功能便在“認識存儲區”生成了。
大腦的一個普通的記憶區──認識存儲存儲區，就這樣生成了監視、控制全身活動的功能，使它具有了意核功能的兩項特征。這個認識存儲區也就轉變為意識功能區了。
4、意核生成過程的三項說明。
第一、試圖是動物和人的一種本能。在上面的討論中我們說：當意核獲得某種認識后，會試圖把認識轉化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。這種說法，有些人可能感到離奇。
早在桑代克進行迷籠實驗（饑餓的貓被放在有插銷的籠中，它用大量胡亂動作，最后打開籠子吃到籠外食物）后，他就提出嘗試錯誤理論。盡管他的理論有很多不恰當的地方，但實驗揭示一個事實：動物（和人）在無法實現自己欲望時會胡亂使用一些活動試圖實現自己的欲望，在大量失敗后，就可能從胡亂嘗試的方法中找出偶然出現的正確方法。產生這種“試圖”時并不必須有思維參與。小孩、不聰明的人在猜測時無根據、不動腦子地胡猜，就是人類無思維參與產生“試圖”的例子。
根據這些現象，我們提出我們的“試圖理論”：在某些需要無法實現時，動物和人會本能地采用一些胡亂的活動（包括肢體活動和心理活動）試圖實現需要，這個舉動叫做“試圖”。一些能夠滿足需要的活動被確定下來，于是就形成了一種新的活動能力。我們認為“試圖”是動物和人適應環境、維持生存的一種本能。在他們沒有經驗或辦法實現欲望（或需要）時，一定會產生一些胡亂的試圖以求欲望（或需要）的實現。而很多正確的活動方式、新的能力、新的功能，甚至新的思想就產生于對這些試圖的選擇（主觀選擇和客觀選擇）之中?！霸噲D理論”是我們的動態心理學中討論功能生成的一個重要依據。
“試圖理論”與桑氏的“嘗試錯誤理論”的區別在于：本理論只根據實驗和觀察，指出動物與人有這種本能，把它作為一種產生新活動能力的規律，沒有對細節進一步猜測，進一步討論。而桑氏的問題恰恰在于他忽視了實驗本身指出的普遍規律，自己根據實驗細節猜測出幾條規律，他討論的有些細節沒有普遍性，結論就不免有片面和不符合事實的東西，只好由人指責了?！皣L試錯誤理論”有問題并不表明桑氏迷籠實驗沒有意義，也不意味著根據這個實驗得不出普遍性規律。
第二、認識對意核生成的兩項作用。在意核生成的前一部分我們指出，認識要求大腦為它分配一個“認識存儲區”，這個區域又生成了意核功能。這是認識對意核生成的第一項作用，認識為意核生成創造了物質條件。在意核生成過程的后一部分，我們又提出：在獲得對全身活動控制的認識后，意核又依據這種認識試圖發起對全身活動的控制。這是認識對意核生成的第二項作用，認識又可以作為意核生成新功能的依據。
第三、意核的生成與人類的言語有密切關系。動物雖然也能相互交流信息，但動物不能創造和使用人類的由詞匯、語句和嚴格語法組成的交流語言，也因此動物不能生成意核和意識。兒童只有生活在人類社會環境中才能生成意核，起關鍵作用的是語言交流。那么，語言對意核生成起什么作用呢？首先語言促進了思維的發展，為思維提供了一個抽象操作的工具──詞語；同時意核也提供了抽象思維的操作方式，這種方式就是把一批具體事物用一個詞匯表示，再把一批詞匯作為一批事物用一個新詞匯表示，多次這樣做，就可以使信息大大簡化。這種簡化，大大加快思維對信息的處理，提高了認識的水平。其次是，語言使意識獲得“我”的概念，獲得了“我”是主體的重要認識。這里用什么符號表示“我”并不重要，不同民族就使用不同的符號表示“我”，有些部族人還只能用自己的名字表示“我”。關鍵在于從大量的有關“我”的資料中抽象出“我”的概念，并且用一個詞匯表示它。有了“我”這樣一個簡單的概念，意核便有了“我”這樣一個簡單的看問題的立場，意核才能以“我”的面目監視和控制全身活動。
5、自我意識的生成。最初生成的意核只是產生了對全身活動的監視、控制功能。意核還要以我的面目從事這種控制和監視工作，才算具有完整的功能。這就是說，還要生成自我意識。那么，自我意識是怎樣生成的呢？
自我意識是在意核的控制下對“我”進行認識的結果。意核是怎樣認識“我”的呢？它需要完成三項認識工作：第一、對自身與外界區別的認識。第二、對自身機體統一性的認識。第三、對自身歷史統一性的認識。很明顯，在我們的理論中，自我意識生成于意核生成之后。觀察兒童成長的過程，他先學習控制自身的活動，后產生“我”的認識。這與我們的理論是相符合的。
意核是怎樣認識到自身與外界的區別的呢？這主要得益于人體生有豐富的感覺器官。在感覺器官接受的信息中，很大一部分是關于外界情況的。除去視覺、聽覺以外，觸覺在確定自身與外界的界限上貢獻非常大，痛覺則在確定自身范圍上起著決定的作用。而人體的內部感覺又不斷向意識報告內臟、各器官的情況。高等認識生成后，認識到內部與外部是嚴格區別的不同事物，進而把人體抽象為“我”，把這個界限外的事物抽象為“外界”。于是一個“我是獨立于外界的個體”的認識產生了，它成為自我意識生成的第一個基礎。
意核是怎樣認識到自身的統一性的呢？這得益于意核對全身活動的監視、控制功能和人體豐富細致的內部感覺器官。它們把人體所有情況都報告給意識，包括對全身活動情況的報告和身體狀況的報告。高等認識生成后，對這種現象加以認識，經過必要的思維、抽象，一個“我是一個全身緊密聯系、并可以配合行動的統一整體”的認識產生了，它成為自我意識生成的第二個基礎。
意核是怎樣認識到自身的歷史統一性的呢？這得益于人腦記憶具有的長久記憶功能。由于長久記憶，過去的經歷與現在的經歷合成為“我”的經歷。長久記憶的重要性可以從下列反例表現出來。有些小孩忘記了小時侯的模樣，忘記了那時做過的事。盡管給他拍了照，錄了像，他也會奇怪：“那是我嗎？不是吧！”一些失去記憶的人，也不知道“我是誰？”。正常的人在對長久記憶中的歷史資料進行認識后，就得出“過去的我與現在的我是一個統一的整體”的認識。這就是自我意識的第三個基礎。
這樣，“‘我’是具有與其它事物獨立性、具有全身統一性和歷史統一性的獨立體”的完整認識就產生了。由于這些認識保存在意識功能區，就是原來的認識存儲區，意核便把“我”與這個存儲區合為一體，把“我”與這個區域的功能（即意核）合為一體，并產生以“我”自居的試圖。當意核（它不過是大腦某個區域的功能）以“我”自居的試圖實現后，就生成了自我意識。它開始以“我”的面目出現，對人體進行監視和控制，這時的人就開始懂得什么是“我”了。
至此，意核的全部功能都已經生成。也可以說，這時的人已經有意識了。
6、意識的生成。從意核生成的討論中，我們看到，討論一個功能的生成，要逐一討論它的所有功能是怎樣逐一生成的。我們在討論意核的生成時，先討論了它監視功能的生成，又討論了它的控制功能的生成，最后討論了它的以“我”的面目出現的功能，此后才確認意核的生成。討論意識的生成也要逐一討論意識所有功能的生成。但是這并不難，沿意核控制、監視人體的其它活動的、促進它們發展的線索就可以得到意識所有功能的生成過程。
例如，意核監視、控制思維活動后，首先把思維的進行確定為“我想”“我思考”；然后它開始安排思維的方式方法，確定或改變思路；在思維過程中指揮回憶活動搜集資料、搜集過去成功的思維方式、方法、思路。在思維遇到困難時，意核指揮意志活動參與思維，幫助穩定情緒，使思維堅持下去。最后，意核控制的思維產生“我”的思想，“我的思想”不過是以“我”為主體思維得到的結果，但它具有明顯的個人特征。意核控制的思維還不斷進行著對世界的認識，并通過思維提出發明、創造、生產的辦法，實現對世界的改造。這樣，個人思想、認識和改造世界的能力等意識功能便逐一生成了。
再例如，意核控制、監視情感活動，首先意核把情感活動確定為“我的感情”“我的情緒”“我的愛恨”；然后，意核根據對情感活動的認識來監視、控制情感活動，決定是否表現感情，是否抑制感情，是否毫不控制地發泄感情；意核還控制著對感情的學習，使原始的、簡單的感情發展為高級的、有風度的、表現多樣的、含蓄的感情。最后意核控制的情感活動成為具有個人特征的感情。感情有了個人色彩后，人類特有的、豐富的、多樣的、變化多端的、柔情的、纏綿的感情故事才不斷產生。
以此類推，不難得到意識全部功能的生成過程。
在討論意識生成過程以后，我們可以較確切地描述意識：意識是指意核以“我”的面目監視、控制人體的各種活動后產生的所有現象。意識活動是指在意核監視、控制下人體進行的各種活動，這些活動包括意核監視、控制的肢體活動和意核監視、控制的心理活動。意識活動的中心在大腦，所以意識活動絕對是一種心理活動。
三、發動意識活動的需要問題。
1、需要是機體活動的發動力。世界上的運動分有序運動與無序運動兩種，所有的有序運動都是由某種需要發動的。例如，當太陽內部的原子反應（屬于無序運動）積累大量能量后，就產生釋放能量的需要，于是發動了爆發活動，在太陽表面就可以觀察到黑子現象。汽車停止時，產生要求司機發動的需要；汽車沒有燃料時，產生要求人為它加油的需要。這些需要滿足后，汽車才能正常行駛。生物的活動是廣義的運動，動物和人的活動更要有需要發動。動物在需要食物時，就發動尋找食物的活動。人在需要知識的時侯，就會發動學習知識的活動。但是，無生物是不知道自己的需要的；動物僅僅是在非意識層次知道自己的需要，但不能計劃自己滿足需要的活動；而人能夠意識到自己的需要，并能夠為滿足需要制定行動計劃。
無生物的需要只是一種客觀存在的需要，沒有相應的心理活動。動物和人的需要是以心理活動的方式表現出來，這就是心理學中討論的需要活動。在本文中，需要活動這個概念專指動物和人產生某種需要的心理活動，需要則包含沒有心理活動的需要和需要活動，需要與需要活動是有聯系但含義不同的概念。在進一步討論中，我們常使用“XX的需要”這樣的說法，它是指一種具體的需要活動。前面的XX代表需要達到的目標，例如需要滿足食欲，叫食欲的需要。再例如，需要發動一個認識活動，我們就叫認識的需要。后者是一種較高級的需要，它的目標不是得到一種物品，而是完成一項活動?！癤X的需要”用法，可以使需要活動隨產生的需要不同而劃分成不同種需要活動，例如，認識的需要就是一種需要活動。
人的有些活動只由需要發動，不由需要活動發動，如人的內臟活動。自然的呼吸是一種內臟活動，它是由人體對氧氣的需要發動的，但不必有相應的心理活動。只有在呼吸不暢時才產生有心理活動的對呼吸的需要活動。肢體活動、心理活動則是由需要活動發動。
2、發動意核的需要活動。意核也是一種活動，它也要由產生某種需要的需要活動發動。在意核由生成到發展的過程中，有很多種需要活動發動它，其中有一種是最重要的需要活動，這就是對認識的需要。
認識的需要是一種需要活動，它要求發動對不了解的事物加以了解的活動。認識的需要是人類特有的、其它動物沒有的一種需要活動。觀察兒童的行為可以發現，兒童對周圍的事物有強烈的好奇心，這種好奇心就是“認識的需要”的外在表現。動物也有好奇表現，但它不是為了滿足認識需要的。例如，小貓見到一個球，就會撲上去，抓，咬，追。它是把捕食動作轉化為游戲，它的需要是玩球。但小貓并不需要認識這個球，它也不會由此產生對球的什么認識。小孩則不同，當他們具有一定的活動能力后，就從只會把玩具放到嘴上吃、看它走、聽它響等幼稚狀態下擺脫出來，他們往往拆開玩具，看看它們為什么會走、為什么會響。在他們掌握語言以后，他們就開始不斷向大人問為什么，了解自己不了解的事物，這也是認識的需要在起作用。我們從對上述現象的觀察中確定，認識的需要是人類特有的需要活動。
人類個體為了滿足認識的需要，要進行很多活動來配合認識活動，例如觀察、用動作作用于被認識的對象等。而意核要監視、控制這些活動，就生成意識活動，在不斷認識過程中形成完整的意識功能。
回顧意核的生成過程：正是大腦不斷產生認識的需要，使大腦獲得大量簡單認識的資料，大腦要為這些資料劃分出認識存儲區，才為意核的生成奠定了物質基礎。還是由于不斷產生的認識需要，認識存儲區才不斷向全身收集情報，由此生成對全身的監視功能。又是由于不斷產生的認識需要，使認識存儲區獲得了對控制全身活動的認識，而認識“存儲區能否控制全身活動”的需要，產生了向自動控制系統發出指示的試圖，從而生成了意核對全身的控制功能。同樣出于認識的需要，獲得了自身與外界區別的認識，獲得了自身是一個統一的整體的認識，獲得了歷史的“我”與現時的“我”是一個統一體的認識，從而生成了自我意識。
不僅在意核的生成過程中，就是在意識活動的過程中，認識的需要也是非常重要的。例如在人的發展過程中有一種自我擴張的心理階段，就是由對自我能力認識的需要發動起來的。再例如，人們對事物認識的需要發動了人類通過觀察、實驗獲得資料，通過分析、總結形成結論，通過對實踐資料的思考獲得理論，再通過邏輯思維使理論成為系統的、邏輯的理論體系。還例如，發明創造是由“對新思想、新事物、新材料”認識的需要發動的活動中產生的。
3、討論認識的需要的意義。任何活動都是由需要和需要活動發動的，這是動態心理學《活動理論》中一個重要的理論支柱?！罢J識的需要是人類特有的需要活動”是我們研究意識心理學時提出的新觀點。它們聯系起來使意核生成理論形成完整的邏輯體系。沒有對認識需要的討論，意核兩個功能的形成就會使人感到沒有理由。
進而，我們又能夠以認識需要是發動意識活動的需要為線索，解釋出意識活動的所有表現。
四、意識的程序和語言問題。本專題的目的是指出意識對人體的控制和監視不是萬能的，有很多東西它不能管，這就表現出意識監視、控制能力的局限性。并從理論上對意識監視、控制能力的這種局限性做出解釋。
1、意識的語言問題。意核在保存認識資料動的認識存儲區生成，該區域資料的記錄方式對意核的功能影響會很大。大腦有大量信息處理和信息傳遞活動，表示這些信息的是大腦神經編碼，人們在實驗中對它有所探測，但是目前還無法解讀它們。在人類言語活動生成前，簡單認識是用形象語言記錄的。形象語言是由表象信號進一步簡化而來。感覺器官獲得的信息量太大，不能全部傳遞給大腦中樞部位，要經過一系列處理和簡化。例如視覺信息經過去色、特征提取，大面積去除等處理，就得到視覺表象。這種表象再經過典型化處理，才能作為記錄用的形象語言。典型化處理是一種對形象的抽象處理，例如視覺，用一種樹的表象信息表示所有的樹，就是典型化處理。經典型化處理后的信息已經是一種符號化的形象，不再是原來的形象，所以叫形象語言。
在語言活動生成后，認識存儲區的資料由于交流的需要開始使用交流語言記錄和保存。由于交流語言有虛詞和語法結構，這些是說給對方的，對自己沒什么用，因此就產生沒有虛詞，語法不嚴格，實詞簡化的內化語言。內化語言比交流語言簡單，更有利于記錄和保存認識資料。
由于意核生成在這樣的語言環境中，能夠被意核讀懂的也只有用形象語言、交流語言、內化語言記錄的資料。意核不能讀懂大腦神經編碼表示的信息。意識以意核為核心，它也只能讀懂這三種語言記錄的資料，不能讀懂大腦神經編碼。意識得到感覺信息，是被處理、被轉變后的形象語言，而不是感覺器官原來的大腦神經編碼。這些處理可以看作是由大腦神經編碼翻譯成意識可懂語言。意核和意識由于受到語言的限制，功能也受到限制。例如，它不能了解人體內用大腦神經編碼記錄的內部情況，也不能了解記憶中用大腦神經編碼記錄的情況，它不能產生用大腦神經編碼編寫的指揮活動的程序等。
2、意識的工作區域問題。意核是認識存儲區生成的功能，盡管這個區域變得很發達，但是畢竟有容量的限制。很多資料要轉移到大腦的其它區域保存。于是出現意識的工作區域問題。資料只有在意核功能區（原來的認識存儲區）中，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。在其它存儲區的、盡管用三種可懂語言記錄的資料，意核（從而意識）也感覺資料是不清晰的、不明確的。因為在資料轉移到其它區域后，意核功能區只保留這些資料的目錄、摘要，沒有其它細節。也只有在把其它區域的資料調入意核功能區，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。
從對回憶過程的自省觀察中，每個人都能證明意識工作區的存在：在回憶完成前，你對要回憶的東西只有模糊的印象，當你完成回憶后，與這事情有關的所有細節便很清晰、很明確了。回憶實際是把其它區域存儲的資料調入意核功能區，使意識能夠閱讀的過程。
意識的功能也受工作區的限制，由于工作區容量有限，思考時常常出現想不清楚、感覺象一團亂麻的現象。人們往往把這種現象叫思路混亂，其實思路混亂只是表面現象，本質的原因是意識功能區工作區容量不夠，工作區與非工作區資料交流不暢所至。我們根據自己的經驗都知道，對于簡單的問題，根本不需要理清思路，即便是漫無邊際地瞎想，也能想出結果。足見思路清楚不是決定因素。對于簡單問題來說，意識功能區容量再小，也足夠大，需要的資料完全放得下，與其它區域交換資料的渠道也暢通，思路混亂一些，也能完成思維。對于復雜問題則不然，由于意識功能區容量有限，思維所需要的資料放不下，與區外交換資料的渠道也不能暢通，就會感到一團亂麻。解決的方法表面上是清理思路，實際上是在確定思路后清理工作區，把思路外的一部分東西清除出去，只保留思路需要的那部分，為思維工作騰出足夠的容量，并能夠保證與區外交換資料的渠道通暢。
經常思考的人，由于多用則發育原理，大腦的意識功能區發育得好，容量大，思路不清的現象就少。他們好象不用經常去清理思路，也能把復雜的問題想清楚。另外，經常思考的人，在確定好的思路方面經驗也豐富，這使得他們能夠輕易地找到好的思路，占用最少的意識功能區，解決復雜問題。
3、意識的程序問題?！俺绦颉笔怯嬎銠C詞匯，它是驅動計算機工作的信息流。大腦的活動有沒有程序呢？應該有！人們都知道，意識就能為思維安排程序：先想什么，后想什么，依據什么，如何收集必要的資料等。意識也可以為肢體活動安排程序，先由哪個部位活動，后由哪個部位活動，活動達到什么目的。但是意識又不能為人體的很多活動安排程序：不能為消化系統安排程序；不能安排感覺接受信息、簡化信息的程序；不能安排需要和情感活動的程序；甚至對于記憶，意識也不能安排把資料放在何處，怎樣尋找存放好的資料等操作；更不能為意識、意核安排工作程序。
人的活動應該有一致性，要有程序就應該是所有活動都有程序，不可能一些活動有程序，另一些活動沒有程序，那么為什么有些活動的程序意識能安排，有些活動意識不能安排呢？為什么意識甚至不知道一些活動有程序呢？
是這樣的，問題不在于有無程序上，各種活動都有程序，只是人體的大部分活動程序是由大腦信息編碼“寫”的，意識與意核讀不懂它們，就不知道這些程序的情況。意識為活動安排的程序是用三種可懂語言“寫”的，意識自然就知道它們。
對于人體的活動而言，它們是按大腦信息編碼“寫”的程序工作的，用三種意識可懂語言“寫”的程序對活動沒有意義。但是在意識向自動控制系統發出指示，把安排的程序交給自動控制系統時，自動控制系統會把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經編碼程序，從而保證活動指示被執行。這里的情況與計算機的高級語言程序翻譯為計算機實際執行的脈沖電信號語言程序非常類似。
有些活動，自動控制系統不能把意識安排的程序翻譯成相應的大腦神經編碼，意識為它們安排的程序就無效。例如呼吸、消化、意識、意核這些活動，自動控制系統就不能為之翻譯。
自動控制系統的翻譯還是單向的，它不能把大腦神經編碼程序反向翻譯為三種可懂語言程序，所以意識對很多活動不能知道其原來的程序。有些活動，意識可以通過感覺了解活動進行的情況，想象出其活動程序，雖然與反翻譯類似，但不是真正的反翻譯。
拿消化系統來說，消化系統是由很多器官配合工作的，每個器官的活動都要有控制信息，它們之間的配合也要有相應的信息。顯然，一定會有消化系統每個消化器官的單獨工作程序和它們之間的相互配合程序，這些程序就是用大腦內部信息編碼“寫”的。意識不能讀懂大腦的內部信息編碼，這些程序又不能反翻譯成三種可懂語言，意識就永遠無法知道消化系統的工作過程。以此類推，感覺活動的程序，記憶活動的存取程序，需要和情感活動的程序，以及意識活動的程序都是由大腦內部信息編碼“寫”的，意識都不能讀懂它們，并永遠不能知道它們的工作過程。
（一）人的理性是有限的
管理中對人性的不同假設，形成了不同的管理出發點、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統的假設有：受雇人、經濟人、社會人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設，這也是經濟學的理論基礎，但實際上人真的能在任何時候都保持理性嗎？答案是否定的。實踐證明人的理性是有限的。
假設你到桃李苑買炸排，它們在配料和口味上完全一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個奚教授做的冰淇淋實驗吧。有兩杯哈根達斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？
如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大?？墒窃囼灲Y果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢，平均來講，人們愿意花2.26美元買7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實驗得到了相類似的結果。
這便是卡尼曼等心理學家所描述的：人的理性是有限的。人們在決策時并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷。比如在上述試驗中，人們其實是根據冰淇淋到底滿不滿來決定如何花錢的。
這對企業決策，商場擺貨方式等都有啟發（試驗表明兩樣都好的東西分開來擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過減稅來刺激消費，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢來看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費上的作用卻不大一樣。人們會覺得減收的稅金是自己本來該得的，是自己掙來的，所以增加消費的動力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財，刺激人們更多的消費。所以退稅要比減稅更有效。
（二）"前景理論"二定律
面對風險決策，人們會選擇躲避還是勇往直前？這當然不能簡單絕對的回答，因為還要考慮到決策者所處的環境，企業狀況等情況，我們先拋開這些條件來研究在只考慮風險本身的時候，人們的心理對決策的影響。這時候我們會得出很有意思的結論。
卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們在面臨獲得時，往往小心翼翼，不愿冒風險；而在面對損失時，人人都變成了冒險家。（2）人們對損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。
來看兩個好玩的試驗：一是有兩個選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會選擇哪一個呢？大部分人會選A，這說明人是風險規避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結果大部分人會選B，這說明他們是風險偏好的。
可是我們仔細分析一下，這兩個實驗其實是一樣的，只是玩了個文字游戲而已。第一個實驗中假設你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當于50%可能性不損失錢，50%可能性什么也得不到就相當于50%可能性損失2000元。
這個似乎玩文字游戲的實驗結論對管理決策是很有意義的。舉個例子，一家公司面臨兩個決策，投資方案A肯定盈利200萬元，投資方案B有50%的可能盈利300萬元，50%的可能盈利100萬元。這時候如果公司定的盈利目標比較低，不如說100萬元，那么A方案看起來好像多賺了100萬元，而B則要么剛好達到目標，要么多賺200萬元。A和B都是獲得，那么大多數人會選A方案。但要是公司定的目標比較高，比如是300萬元，那么大多數人會選B方案，員工會抱著說不定會達到目標的心理，去拼一下。這說明老板（決策者）完全可以通過改變盈利目標來改變員工對待風險的態度。
有關寬恕的心理學研究與其在哲學上的研究緊密相關，因此，要想了解寬恕的心理學含義，首先必須對它的哲學淵源做一番探討。哲學之所以對于寬恕產生興趣，主要就是因為看到它在人際交往中所具有的道德影響意義[2]。對于寬恕的哲學研究通常涉及有關寬恕是否應該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來消除相互間的怨恨這樣的問題[3][4]。
在過去的幾十年中，西方哲學界一直存在著一種傾向于強調道德原則的主導位置和輕視道德體驗和道德態度的爭論。換言之，這種哲學傾向更多關心對道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動”。不過，正是由于這樣一種爭論的結果，在客觀上它最終卻導致了一種更看重寬恕行動的“德行理論”的興起[5]。
其實，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問題是在其中，道德到底是如何被表達出來的。到目前為止，對于這個問題在西方的學術界依然存在爭論，不過在一些具體問題上已經有了比較明確的看法。
決定與自主之間的沖突是哲學界在看待寬恕問題上的重要論爭之一。傳統的決定論相信過去的狀態決定了一個特定的未來。任何現在的真實與合理必定是由于過去的真實與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點去推論，實際上，沒有人能夠去控制任何事情，因此，也沒有任何人需要在任何事情上承擔道德的責任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對錯之分，人們也無須要去為自己的行為負責任[6]。與此同時，自主論的倡導者們則強調雖然寬恕是一種自然現實，但它畢竟不能等同于實際的現實世界。盡管決定論在現實世界中有它的合理性，但問題在于它否認個人的責任，一個具有絕對自主的人意味著它能夠在一定的時間里選擇做出任何相應的行為。在這種情況下，個人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。
當同時有一個受害者和一個冒犯者存在時，而且這個冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因為冒犯者給他帶來了傷害。受害者同時也很想努力把這種消極體驗去除掉，這些失敗的體驗給個體造成了極大的傷害，尤其是當個體體驗到了自尊的喪失時。在這種情況下，只有當個體忘記這種不快的體驗，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經驗通常需要花很長時間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過在這種情況下，如果一個個體是因為一個錯誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發生真正的寬恕的。
從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對寬恕這個概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因為考慮到寬恕定義的復雜性，Haber提出了通過建立一種模型來加以解釋的設想。
Haber不同意傳統哲學研究強調把寬恕看作是對怨恨與爭執的消解這樣一種說法，認為“我寬恕你”是對于行為的一種表達方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個術語的使用僅僅是“對一種規則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對此作了更詳盡的描述，他區分了三種言語表述行為，分別為：非語內表述行為、語內表述行為、以及可以用來推斷因果關系的言語表達效果行為。據此，Haber建議，寬恕就像是一個對于未來的承諾，這種正在發生的寬恕行動所產生的作用要遠遠超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點，這種通過言語表達的行為可能屬于Austin分類中的語內表述行為，這種行為包括有個體“對對方行為的反應，以及表達對于對方過去和將來行為的態度”[11](p.160)。
根據Haber的語義學模型假設，我們僅僅通過對寬恕術語的定義是不可能獲得對于寬恕概念的完整的理解的。相反，他提出了一個可以針對一定行為來作出相應選擇的寬恕模型。他的模型把寬恕與其他的相關術語做了區分，但卻忽視了其他一些模型的重要貢獻。從這個意義上講，如果說他在看待寬恕上強調沒有一個單一的定義可以包含全部的寬恕因素是正確的，那么，他試圖采用某個單一的模型來詮釋寬恕顯然也是不可能的。為了避免某個單一模型的束縛，和能夠汲取其他模型的有用成分，目前大部分的學者都強調應該把多種理論研究和實證研究加以整合。
哲學家對于這項研究的另外一個重要貢獻是把寬恕與贖過作了明確區分。這兩者之間的主要分歧在于是否根據道德判斷作出反應，并相應地選擇使用一些諸如承認、道歉、或補償的手段。Murphy和Hampton把贖過定義為是“不作任何道德辯解的接納”[12](p.40)。依照這個術語的判斷，當對方并非是一個“（故意）做壞事的人”時，受傷害一方便不應該為自己作出辯護或感到怨恨，因此，贖過可以被看作是一種“盲目的”反應。盡管這種相互關系已經籠罩了消極的陰影，但個體仍然需要把那些因為激惹而產生的憤怒或報復的心情忽略掉或者壓抑下去。有關這方面的問題到目前為止依然爭論不休，而且還有進一步引向實證的趨勢。
二、西方心理學對寬恕研究的早期探索
盡管哲學家們對于寬恕已經爭論了一段時間，但對于心理學研究來講，寬恕仍然是一個全新而神奇的疆域。在1985年之前，有關寬恕的研究屈指可數。就拿弗洛伊德這樣一個幾乎曾經涉獵過心理學所有領域的高產學者為例，盡管他的作品數量等身，但有人統計在他的文獻中卻只字未提過寬恕這個問題[13]。其他一些先驅者們，包括詹姆士、霍爾、桑戴克、托馬斯以及沃爾波特等心理學大師們也都未見提及這個概念。而且，即便在與寬恕更加接近一點的有關心理健康的專業領域中的心理學家們如榮格、霍妮、阿德勒等，在他們的大量研究中對于寬恕行為也鮮有提及。
那么，為什么寬恕不被提及呢？這其中肯定存著一些潛在因素導致像寬恕這些重要的人類現象在現代心理學研究中被忽視掉，不過對一些現象的解釋不一而足。一種解釋認為這是因為寬恕與之間存在聯系緊密，而社會科學家們對宗教存在著天然的厭惡心理；另一種解釋則認為似乎寬恕已經被整個的學術界所遺忘，而不僅僅是在社會科學中；[14]也還有學者認為這是因為采集與寬恕有關的數據過于困難的原因，尤其是在上個世紀，隨著科學心理學的發展和對行為分析和觀察的日益重視，這種看法似乎更有說服力。此外，也有一些人認為，從人類歷史上看，過去的一個世紀因為戰火連連，實際上是一個充滿血腥和缺乏寬恕的世紀，人們會更傾向認為寬恕的作用遠遠無法與一個“美麗的感情”相匹敵[13]。
盡管這是心理學研究的一項全新的領域，我們還是可以設法梳理出它在心理學研究中的一個發展歷程。McCullough等人把寬恕研究的歷史劃分為兩個階段：第一個階段（大約從1932年到1980年），包括了一些涉及寬恕的理論文章和少量相關經驗研究；第二個階段是從1980年到現在，這時開始出現了更多有關寬恕的深入和系統的研究。
從20世紀30年代開始，在美國和歐洲的一些心理學研究者們和臨床實踐者們便開始偶爾討論有關寬恕現象的問題。在1932年的時候，皮亞杰和Behn在幾乎同一時間里都討論了有關寬恕在道德判斷發展中的作用問題[15][16]。此后不久，Litwinski(1945)也對人際間寬恕的影響結構做了初步探索。其中比較有影響的研究包括以下幾方面[17]。
1.宗教興趣對于心理學研究的影響。從20世紀50年代開始，一些牧師和對宗教有興趣的心理健康專家們曾經嘗試去通過運用寬恕來促進人們的心理健康。Angyal曾經是一個倡導協助心理障礙患者去經驗寬恕的支持者，他認為，經驗上帝的寬恕是解除那些病理性罪惡感的一個重要手段，而這種罪惡感恰恰是造成許多心理障礙的病理基礎。在Angyal的觀點中，有效的心理治療可以是創設一種氛圍，從而讓患者有機會從他們道德或倫理的缺憾中去經驗他人的寬恕并且寬恕他人[18]。其他一些來自宗教界的學者也強調這種寬恕的潛在意義。譬如，Emerson在他的理論巨著中報告了他采用了Q分類法去研究寬恕與心理健康的關系的結果。盡管統計方法比較簡單，而且證據也不夠充分，但這卻是最早的一個采用科學手段探索寬恕與心理健康關系的研究[19]。
2.Heider的寬恕觀。在Heider(1958)的《人際關系心理》一書中，有一個討論人際關系利弊的章節。在這其中Heider描述了當一個人受到了對方侵犯之后的各種可能導致尋求報復的歸因方法。在文中，Heider把寬恕描述為是一種超越復仇的行為，它隱含地表達了受害者的自尊和對一定倫理標準的敬重。盡管如此，Heider并沒有太多地去討論這些概念，而且這個寬恕概念也沒有受到學術界的太多關注。雖然Heider在社會心理學方面的工作為有關研究奠定了堅實的基礎，但他對于寬恕問題的討論遠遠還沒有能夠刺激引起社會科學界對于這個問題的重視[21]。
3.Rokeach的價值問卷。對于寬恕的一項更加系統和有影響的心理學研究是由Rokeach有60年代的工作作出的[21]，他采用了一些不同的價值問卷去研究人類價值判斷的本質。從總體上看，Rokeach價值問卷包括了兩方面的價值內容：“工具性(instrumental)價值”，包含對策略和行為的選擇；“終結性(terminal)價值”，指對生命終結狀態的選擇。在這兩類價值中又分別包含了18個具體的價值?！皩捤 本褪瞧渲械囊豁椆ぞ咝詢r值。雖然到目前為止已經有相當多的關于人類價值的研究都采用了Rokeach問卷，但奇怪的是并沒有因此而導致有關寬恕問題的討論得到增加。這可能是因為這個問卷的重點主要是在展示不同人群對于寬恕的價值判斷上的差異以及關于這種寬恕是如何融入整個的人類價值體系中的。
3.Prisoner的兩難選擇。由于Tedeschi等人的工作[22][23]，寬恕開始逐漸成為了一些理論和經驗研究的主題。Tedeschi等人提出了寬恕是一種在競爭反應之后發生的合作反應方式。他們的這項研究結論主要是借助了Prisoner的兩難選擇游戲得出的。在這個混合動機游戲中，兩個游戲者需要反復面對選擇競爭或者是合作的兩難困境。游戲的目的都是為了盡可能多的去贏得分數。如果參加游戲的雙方彼此合作，他們便可能雙贏，各得3分。如果一方不合作但另一方合作的話，不合作的一方可以得5分，但合作的一方卻是0分。如果他們均不合作，他們每人都只能得1分。由此可見，在這里合作和競爭各具優勢，但主要取決于參加游戲者中的另一方的態度。即便當對方已經選擇競爭之后，其中另一個參與者如果仍然選擇合作，便被稱之為“寬恕”反應[24]。雖然這個研究設計對于探索寬恕概念是一個創新（而且已經有不少研究者采用了這個Prisoner兩難游戲設計），但是采用它來理解寬恕的本質依然是不夠的。
從這些研究中我們不難看出，雖然從1932-1980年之間有關寬恕的研究大都是零散的和缺乏系統性的，但是，許多學者已經在這方面做了很多的思考。不過，一些真正比較系統而又嚴肅的有關寬恕概念的研究，卻是直到20世紀最后的20年中，才開始出現的。
三、近20年來當代心理學關于寬恕研究的突破式發展
及至20世紀80年代，有關寬恕的理論研究論文和治療報告開始急劇增加。及至上個世紀末，在發展心理學、咨詢和臨床心理學以及社會心理學等相關領域中都已經明確提出了對于寬恕現象的研究。這個主題被越來越多的研究領域所關注，這本身也就顯示出寬恕正在日益展現出他的廣泛應用潛力與理論價值。
1.寬恕與道德發展研究
當代寬恕研究的代表人物，Enright和他的同事們把個體對寬恕理由理解的發展階段與科爾伯格的道德發展階段理論相聯系[25]。Enright等人引用有關數據證明了人們對于各種不同復雜程度的寬恕理由的理解與道德判斷水平的高低有關。他們還發現，這種寬恕理解的深入程度與年齡大小也有關系。這項研究大大拓展了有關道德發展水平研究的視野，使得有關道德發展的研究得以從更多的層面上去展開。
自從Kohlberg之后，有關公平(justice)的研究已經完全支配了青少年道德發展研究領域，而直到上個世紀80年代以前，對于寬恕的研究，如同其他的研究領域一樣，并沒有引起人們太多的興趣。但是，如果當我們想要比較深入復雜一點地去理解道德含義的，僅僅研究公平問題便似乎顯得有些狹窄，而且，絕大多數理論工作者都同意在公平關系中存在寬恕，往往在受到傷害的一方感到公平受到挫敗時它的作用便表現出來了[26]?；谶@種假設，Enright等人把寬恕理由的發展與Kohlberg公平理由的發展聯系聯系在一起。Enright和他的同事們引用數據證明為寬恕提供不同復雜水平理由的能力與對公平做理由的能力相關，并且，他們還發現，這種寬恕理由的復雜性與年齡相關。他們把這種隨年齡上升的復雜性寬恕理由序列與Kohlberg的公平序列相對應比較。發現寬恕伴隨著公平經歷了類似的年齡變化階段。表1顯示了這個寬恕與公平發展的對照模型。
按照Enright等人的研究發現，寬恕的發展存在著明顯的年齡階段性差異，同時，在寬恕與公平發展之間也存在著明顯的關系。公平與宗教和其中的不同性別個體之間的關系并不明顯。這些似乎與寬恕發展理論的關系都不太大。
就像Kohlberg當年所做的研究一樣，Enright和他的同事們提出寬恕與一定的個人發展階段有關。在參考了Kohlberg的公平發展水平模型之后，他們發現青少年有關寬恕的理由兒童或成人初期不同。在這個階段上他們看待寬恕的態度經常會受到來自同伴的勸說而改變。大部分青少年會在約十二三歲時進入第三階段，并在到十五六歲的時候穩定下來。與之相對應的，兒童大都處在第二階段，成人初期則處在第四階段。Enright和他的同事們在較近期的研究中已經進一步證明了寬?。ê蛯で髮捤〉膬A向）會伴隨著人們的生命歷程而逐漸發展成熟[28]，其他一些學者的理論和經驗研究也都已經證明了這一觀點[29][30]。
2.寬恕在咨詢與臨床心理學中的作用
與純粹理論化和概念化研究迥然不同，從20世紀80年代開始，學術界開始出現了一些關注寬恕與人類心理健康和心理治療相關命題的研究。根據McCulloght和Worthington(1994)的統計，在80年表的絕大多數有關討論寬恕概念的文章都是由臨床工作者們寫出來的并且它們也都是發表在有關臨床心理學的雜志上供臨床工作者閱讀的[11]。在當時發表的許多有影響的文章都指出了寬恕對于心理健康的積極促進作用，并且，DiBlasio等人的研究還特別提到了當時的許多臨床工作者們都已經把寬恕應用到了治療實踐[30]。及至90年代中期，在一些科學文獻中開始出現了一些有關在咨詢和治療中的寬恕問題的純粹經驗研究。Enright等人在臨床心理學的一些主要雜志中都討論了有關寬恕在應用于各種不同人群中的價值[31]。
3.寬恕在人格和社會心理學中的應用
[/color]
這個環境不是純客觀的環境，也不是科夫卡所說的行為環境，因為行為環境實際上是意識中的環境。勒溫的所謂環境叫做心理環境，是僅僅對行為有所影響的環境，他稱之為準環境。
準環境被區分為三種，即準實在的環境、準社會的環境和準概念的環境。僅舉一例說明準實在的環境，其他兩種環境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內。”這就說明勒溫的心理環境有別于科夫卡的行為環境。
勒溫將人和環境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內的有關事實。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學開辟了新的園地。他以為環境的事物對于人不是無關痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關的。
勒溫把需要區分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。
根據勒溫的學說，一個人有所需要，便產生了一種心理的緊張系統，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統才可解除，心理的均衡才可恢復。
為了證明這種緊張系統的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預測完成了的工作，由于其相應的緊張系統已經解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結果證明其預測的正確，所謂蔡戈尼克效應就是指這個結果。
奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。
勒溫根據這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發生了反應。成人則因局部刺激而有局部反應。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統說使他的拓撲心理學有必要包括向量心理學和動力場的概念。
運動心理學是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規律的心理學分支，它也是體育科學中的一門新興學科，與體育學、體育社會學、運動生理學、運動訓練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯系。
運動心理學的主要任務是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學訓練過程和運動競賽中有關人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態、運動員的心理訓練等。
運動心理學這個術語首先出現于現代奧林匹克運動會創始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學專門會議，它標志這個學科進入科學的行列。1920～1940年，蘇聯、德國美國等國都對運動心理學方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學受到廣泛重視，大多數國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學會并召開專門會議，有關的文章和書籍也大量問世，使這門科學得到迅速發展。
運動心理學研究的內容十分廣泛，如技能學習、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關系，心理訓練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學習上，包括學習的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。
自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統模式論等理論學說。隨著認知心理學、人格心理學、社會心理學、發展心理學以及健康心理學的發展，運動行為的研究更深入到運動心理學聯系著技能學習與控制和技能發展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發展到聯系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發展更進一步擴大了運動心理學的研究范圍，發展到有關認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。
運動心理學的研究對象多是優秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學問題。各國體育界近年來對運動員心理訓練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學被廣泛運用，各種心理訓練方法不斷出現。
由于運動心理學是一門新興學科，理論體系還不完善，例如是否應將體育心理學和運動心理學分開還存在著不同看法。
20世紀80年代以來，中國結合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設了運動心理學課程，開展了一些運動心理訓練及心理選拔的研究，但對運動心理學的基本理論問題研究不多。
音樂心理學是以心理學理論為基礎，汲取生理學、物理學、遺傳學、人類學、美學等有關理論，采用實驗心理學的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經驗和音樂行為的心理學分支。
音樂心理學的研究內容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓練和音樂表演的心理狀態等。由于它采用實驗心理學的方法，各種理論重視科學實驗的根據，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產生的理論，并且與音樂美學的理論聯系起來，構成音樂學中的一個部分。
開拓音樂心理學研究的是德國科學家赫爾姆霍茨，1863年，他發表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學基礎的聲覺學說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學理論，和繆勒的神經特殊能量學說理論為基礎的。
1883年，施通普夫發表了《音樂心理學》，把心理學的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學和生理學的研究中，成為第一個把音樂心理這門學科系統化的人。他著重研究人對協和音與不協和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀初，西肖爾與他的學生發展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現象。蘇聯心理學家捷普洛夫對音樂心理學的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調性感、節奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰之后，心理學上的新概念給音樂心理學很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯系起來，隨后又發展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點把人看成一個自我調節的生理系統，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。
當代音樂心理學的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學習的心理過程聯系起來，以探索從原始到復雜的音樂行為的發展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業技藝的發展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態的種種問題。
音樂心理學的研究較多地側重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關的物理特征相對應。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發展也互不相依。有些人某種能力發展有所偏長而成為某種類型。如音調型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節奏、時程敏感；音色型對音質、音凋泛音的構成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創作中都會表現出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關系、幾個無聯系的單音先后出現的記憶，以及記憶的音域與語言的關系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現實世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現音樂才能的主要因素。心理學家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統一不變的素質，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質的結合。
音樂感在個體中的表現有早有遲，表現出來的深度和廣度基于個體的音樂經驗及經驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學習中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現的深度不受樂曲所需的技術程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術家，必須具備發揮某種音樂技能的優越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學是研究語言活動中的心理過程的學科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統，如何在實際交往中使語言系統發揮作用，以及為了掌握和運用這個系統應具有什么知識和能力。
從信息加工的觀點來看，心理語言學是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學科有密切關系，除心理學和語言學外，還有信息論、人類學等。在方法上，它主要采用實驗心理學的方法。
心理語言學產生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關于心理學和語言學的跨學科討論會，促使心理學家和語言學家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學的開端。此后，心理語言學的研究蓬勃發展，吸引了許多學者的注意，心理語言學這一術語也被廣泛使用。
心理語言學有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學的研究方向。在50年代，心理語言學主要受行為主義心理學和描寫主義語言學理論的影響，當時的心理語言學家用行為主義的觀點來解釋心理語言現象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應，是聯想的形成、實現和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學的理論基本上是行為主義學習理論在言語活動中的具體表現。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學習理論可以解釋言語行為。
心理語言學受現代語言學理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉換語法產生和盛行之后，心理學界對行為主義的語言學習理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現象。
以米勒為代表的心理學家把生成轉換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規則系統，因此，言語活動不是對刺激的反應，而是由規則產生和控制的行為，它具有創造性。他們還認為心理語言學研究的重點不是人類各種語言的不同結構，而是存在于各種語言底層的普遍規則，研究這些普遍規則如何轉化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學研究中的主要傾向。近年來，心理學家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們仍屬于認知心理學的研究方向。
心理語言學研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產生，語言的獲得，言語的神經生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關系等等。這些問題的解決對學習理論、思維理論、兒童心理發展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應用價值。
心理語言學的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學的研究與本國的心理學傳統結合起來。
心理語言學的研究工作在中國也已經開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。
宗教心理學是研究的心理活動特點和規律的應用社會心理學領域，是介于心理學、宗教學和社會學之間的一門邊緣學科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學心理學建立之前，宗教心理學通常是作為哲學心理學的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學家費爾巴哈從哲學心理學角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學家施萊爾馬赫則從宗教神學角度對宗教感情作了論述。
到19世紀末，德國著名心理學家馮特開創了獨立于哲學的心理學，并通過他的《民族心理學》系統地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學的奠基者。他的《民族心理學》成為宗教社會心理學創建的標志。
在美國，馮特的第一個美國學生霍爾從個體宗教意識的發生，系統研究了青年的宗教意識，從多學科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經驗，特別是青年皈依作了系統的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學”一詞，還創立了最早的宗教心理學雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學》一書出版，標志美國宗教心理學的形成。繼詹姆斯的《宗教經驗之種種》之后，弗洛伊德發表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產生了廣泛而深遠的影響。
西方學者把宗教心理學的發展大致經歷了三個時期。
創建發展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學發展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經驗之種種》。
向深層潛意識發展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學研究又深受精神分析和分析心理學的影響，開始向無意識領域發展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學和新精神分析對傳統精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。
戰后發展時期：第二次世界大戰結束以后，宗教心理學的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經驗的研究密切相關。其中，神人合一的宗教神秘經驗已成為當代宗教經驗研究中的一個重要內容。宗教同一性和宗教經驗的實質這兩個問題已成為當代國際宗教心理學界共同關心的課題。
第二次世界大戰后，宗教神學家對宗教心理的關注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學家蒂利希和德國宗教哲學家布伯等人，都關心社會和心理學的關系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調通過祈禱來與神結合。蒂利希則試圖以現代神學、精神分析和存在主義來綜合清理傳統的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調心理學的社會意義。
中國宗教心理學研究較少。20世紀初，個別大學和神學院曾有外籍教師作過有關宗教心理學的講座。早期的心理學家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當一段時間內幾乎無人涉足宗教心理學領域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學的內容包括宗教思想、宗教意識的內容和結構，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態等方面。
宗教心理學研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學有密切關聯，又不等同于一般宗教神學的具體宗教心理學。例如，宗教神學中的佛教心理學或基督教心理學等。它們以心理學的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內在和外顯的一切獨特的心理現象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關系。這種研究不同于宗教社會學對宗教的研究。
宗教社會學側重于宗教與社會，宗教與社會政治、經濟形態、文化心理等的關系的綜合研究，而宗教心理學則著重研究宗教與心理的制約關系。它結合特定的歷史條件、文化背景等，側重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習、宗教體驗、宗教行為和態度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。
一般說來，宗教心理學的研究課題多數集中在宗教意識的結構和功能、宗教經驗的實質和潛意識的關系、宗教神秘經驗的心理一生理基礎等方面。其中，從認知社會心理學角度研究宗教經驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學者從功能上強調研究宗教經驗的重要性有的學者在研究宗教經驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學角度進行研究的選題，多數集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學關于宗教起源的傳統理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態度非?？崴?。宗教所關心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當前宗教心理學研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學者強有力支持的理論。學者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關。
法律心理學是研究與法律有關的各種人的心理活動規律的應用社會心理學領域，也稱法制心理學。它是介于法學和心理學之間的一門邊緣學科。
法律心理學的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現等與法律心理學有關的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫學等方面探討犯罪問題。當時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀下半葉，法律心理學中的一個重要分支——犯罪心理學首先開始成熟起來。德國的精神病學家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學專著。
與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發展。庫里舍爾的《供詞和心理學與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學》專著。
正因為法律心理學作為一門真正獨立的學科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學。塔普則指出，心理學家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協商等方面的心理學研究，因而給法律心理學的研究和發展帶來了較大的局限性。
蘇聯的耶尼克也夫提出，法律心理學的組成應包括法律心理學的方法學基礎、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學體系應由法律心理學、犯罪心理學、司法心理學和改造心理學四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學研究不多。近年來有關研究大多數偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯法律心理學界的觀點，結合中國的實際，可以對法律心理學的研究內容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動中各有關人員的心理活動及其規律，為立法提供心理學依據。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養法律意識方面的心理活動規律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內化機制和形成過程等。
司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。
勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現象及其變化規律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當事人、司法人員和其他相關人員的心理活動規律等等。
法律心理學的主要研究方法有觀察法、實驗法、調查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數理統計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。
[color=#000000]
環境心理學是研究環境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態學或生態心理學。這里所說的環境雖然也包括社會環境，但主要是指物理環境，包括噪音、擁擠、空氣質量、溫度、建筑設計、個人空間等等。
環境心理學是從工程心理學或工效學發展而來的。工程心理學是研究人與工作、人與工具之間的關系，把這種關系推而廣之，即成為人與環境之間的關系。
環境心理學之所以成為社會心理學的一個應用研究領域，是因為社會心理學研究社會環境中的人的行為，而從系統論的觀點看，自然環境和社會環境是統一的，二者都對行為發生重要影響。雖然有關環境的研究很早就引起人們的重視，但環境心理學作為一門學科還是20世紀60年代以后的事情。
噪音是許多學科所研究的課題，也是環境心理學的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關系問題。從心理學觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應不致引起身體損害的噪音，一旦適應了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。
人們習慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導致閱讀能力受損。適應于噪音環境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內仍對認識功能發生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學角度看，擁擠與密度既有聯系，又有區別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內的客觀人數。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會心理學家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結果，這與一系列其他條件有關。社會心理學家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學校、監獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。
建筑結構和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產生了不同的人際關系，這已引起人們的注意。國外關于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產生冷暖的感覺，家具安排可使人產生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學家把家具安排區分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。
個人空間指個人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規則。破壞這些規則，往往引起反感。
隨著高校心理健康教育的不斷深入，越來越多的心理教育工作者認識到僅僅把問題學生作為心理健康教育的對象是不夠的，大學生心理健康教育應該從補救性模式逐漸轉向發展性模式。[1]20世紀90年代初，團體心理輔導傳入我國內地，它是在團體情境中提供心理幫助與指導的一種心理咨詢與治療的形式，是一種預防性、發展性的工作。[2]通過采取團體輔導的形式，面向全體學生并積極關注每一個人的心理健康，讓團體來陪伴成員在人生路上克服種種難題和障礙，積極快樂地踏上成長路，充分發揮潛能，邁向豐盛人生。實踐證明，發展性團體心理輔導可以促進普通大學生的人格成長，增進心理健康。團體心理輔導與個體心理輔導相比，團輔更符合大學生對心理健康教育的迫切需要，也更能體現大學生素質教育的內在要求。[3]總之，高校團體心理輔導的開展是大學生心理健康教育的必然趨勢。
一、開展團體心理輔導是高?？陀^環境的需要
1、高校中團體是自然而然存在的
高校中自然存在著多種多樣的團體。心理學研究證明，團體對一個人的成長與發展有重要的影響。因為人是社會動物，人必須作為團體的一份子，需要和期望才能滿足。即每個人的成長都離不開團體，在幫助那些有著共同成長課題和有類似問題及困擾的人時，團體心理輔導是一種經濟而有效的方法。大學心理健康教育與咨詢中心提供的發展性團體內容形式多樣，并針對不同團體的不同需要。
2、受教育者都處在相似的身心發展階段，有共同要面對的發展課題和成長困擾
“在幫助那些有著類似問題和困擾的人時，團體心理輔導是一種經濟而有效的方法。心理輔導員如果把自己可以勝任的工作僅局限于個別輔導的話，他也就限制了自己可以提供服務的范圍（Gladding，1996）。”大學生團體心理輔導的目的就是為參加者提供一個成長的機會，和處理他們所關心問題的情景。例如生涯決定、認同問題、男女關系、人際關系以及其他有關如何成為一個獨立自主的人。
3、成長中的青少年更關注同伴對自己的評價，更容易接受來自同齡人的建議
在團輔中，團體可以讓學生了解并且體驗到自己是被其他學生支持的。由于團體的參與者能夠認識到別人也有跟自己相同的問題，自己支持別人，也得到別人的支持，可以增進信心，有助于班級的歸屬感、凝聚力及團結。
4、團體心理輔導使教師與輔導員的工作更富有成效
在團體的場合認識老師，或者體驗到與老師友伴一樣的愉快經驗，過去的疑惑戒心可以消除，不再避開老師。學生與輔導員的接觸，可以克服膽怯、減輕壓迫感，改進自己的態度。同時，輔導員可以了解更多學生的問題所在，提供更好的服務。在團體中具有敏銳觀察力的輔導員，必然可以鑒別需要特別援助的個人。經過團體討論，交流分享，將使學生對學校的各項活動感到更有意義，能夠認識更和諧的關系。
二、開展團體心理輔導是提高心理教育效率的需要
1、團體心理輔導感染力強，影響廣泛
團體就像是一個濃縮了的微型社會，團體心理輔導活動可以將家庭、學校或社會生活真實地再現出來，學生可以通過角色假設、心理劇、角色扮演等方式，體驗和模擬真實的社會交往活動，掌握因此帶來各種心理壓力的處理方法。在模擬交往中，團體成員學會了許多社會生活經驗，逐漸學會了應該怎樣與人相處，怎樣觀察社會，懂得了應該遵守團體規范，并且在各個生活團體中扮演好自己的角色。
2、團體心理輔導效率高，省時省力
一般說來，需要心理輔導的學生所存在的問題往往具有共性，通過團體心理輔導就可以解決問題，而不需要一對一地個體輔導，這樣大大提高了心理輔導的效率。開展團體心理輔導可分兩方面進行:一是面向全校學生，通過調查篩選出學生中普遍存在的心理問題，然后由心理輔導中心教師將學生分組，組建不同主題的團體，開展有針對性的團體心理輔導;二是以院（系）為單位，根據各院（系）學生的心理特點和所關心的主要問題，將團體心理輔導的團體規模擴大到班級，就班級學生的共性問題開展心理輔導，這種模式比較符合我國以班級授課制為主的教學特點，效果較好。[4]
3、團體心理輔導效果容易鞏固
大學生團體心理輔導特別注重互動性、實踐性，力求做到形式多樣、生動有趣。同一個主題的團體輔導可以有許多不同的活動及表現形式，活動不同、表現形式不同，同學們的體驗角度和感悟的深度也有所不同，但同時達到的目標卻是一致的，這使得輔導效果在多次卻不單調的輔導中得以鞏固。三、開展團體心理輔導是心理健康教育模式發展的需要
受中國傳統文化的影響，我國學者在對心理健康標準加以界說時，傾向于社會適應標準（或稱生存標準）。在大部分學者提出的心理健康標準中，大多只反映了個體良好適應社會生活所應有的心理狀態的一般要求[5]。生存標準顯然強調適應，而忽視人的主觀能動性。人本主義心理學家認為，真正的心理健康者，應該是內心世界極其豐富，精神生活無比充實，潛能得以發揮，人生價值能夠完全體現的人。基于這一基本的心理健康觀，使得學術界開始關注心理健康的發展標準，并在界說心理健康標準時，已經在嘗試生存標準與發展性標準的結合。生存標準和發展標準正在成為心理健康的兩大基礎標準。發展性團體心理輔導具體體現了心理健康的發展性標準。
大學生進入大學，經歷著重要的人生轉折，在其社會化的過程中，對于自我的成長、心理素質的發展、潛能的開發有著強烈的渴望和追求。心理學家馬斯洛認為:“實際上每一個人都具有一種對健康的積極向往，一種希望發展，或希望人的各種潛力都得到實現的沖動?！币虼?，馬斯洛認為，心理工作者要是把更多的精力用于幫助一般常態心理者（心理基本健康，無明顯的心理沖突，能基本適應環境），而不是嚴重患者，那么少量的時間就會有更大的收獲。從心理健康教育的實踐來看，我國大學生心理健康教育始于20世紀80代年，但長期以來，許多高校把為少數有心理障礙的學生提供援助、支持、矯正、治療作為心理健康教育的重點，這遠遠不能滿足絕大部分學生對心理健康的需求。發展性模式下的心理健康教育應面向全體學生。要實現這一要求，就必須在高校開展發展性團體心理輔導。
四、開展團體心理輔導是高校實施素質教育的需要
實施素質教育是當前高等院校的一項重要任務，素質教育的根本目標是培養大學生的整體素質。人的素質包括生理素質、科學文化素質（含思想道德素質）、能力素質和心理素質。心理素質作為整體素質的組成部分，是人的全部高層次素質的基礎，沒有健康的心理，其他素質不可能培養起來。心理素質在整個素質系統中具有基礎性的作用[6]。而團輔正是培養學生優良心理素質的工具，在這方面它具有個體心理輔導所無可比擬的功能。因此，開展團輔是高校貫徹落實素質教育的必然趨勢。
綜上所述，團體心理輔導對幫助學生改變和成長有其獨特的效能，它不僅是一種有效的心理治療，而且也是一種有效的教育活動。在其所得到的幫助是在個別輔導中不能獲得的。當然，團體心理輔導也有一定的局限性，比如個人深層次的問題不易暴露，個體差異難以照顧周全等。所以，我們在大力推進高校開展團輔的同時，還要兼顧個體心理輔導等多種心理健康教育形式的開展，真正發揮出為大學生擁有一個健康心理保駕護航的作用。
【參考文獻】
[1]封國強.大學生心理健康教育發展性模式探悉[J].中國高等醫學教育.2007，2
[2]蘇光.高校團體心理輔導的理論探悉[J].思想政治教育研究.2007，2
100多年前，人們從化學實驗中知道，物質是由分子組成的，分子是由原子組成的．原子是組成物質的最小微粒，是不可再分的．1897年湯姆遜從對陰極射線的研究中發現了電子，后來在發現X射線使氣體電離以及光電效應等現象中，都從物質的原子中擊出了電子，這表明電子是原子的組成部分．這一系列的實驗現象，無疑是對人們一致認為原子是組成物質的最小微粒的觀念的挑戰，懷著強烈的探索欲望，20世紀初，科學家們提出了幾種原子模型，但這幾種原子模型當時都沒有得到實驗的證實，僅僅是一些猜想．課程進行到這里，學生的好奇心被大大的激發了，我們可以利用“電子是原子的組成部分，電子帶負電，而原子是電中性的”這些已知的實驗結論，讓學生對原子的內部構成也像科學家們一樣提出各種假說．在好奇的狀態下，他們高度興奮，各述己見，大膽猜想，連比帶畫的說明自己的模型的種種優點，繪聲繪色的指出別人的模型的種種不足，在科學的、民主的爭論中，培養了學生的創新意識．
二、鼓勵學生探索，培養學生的批判精神
為了證實湯姆遜的原子模型，湯姆遜的學生盧瑟福和他的助手們做了用a粒子轟擊金箔的實驗，a粒子散射實驗的結果大大的出乎盧瑟福的意料，絕大多數a粒子穿過金箔后仍沿原來的方向前進；少數a粒子卻發生了較大的偏轉，極少數a粒子的偏轉角超過了90°，個別的a粒子甚至被彈回．實驗中產生的a粒子大角度散射現象，讓盧瑟福感到驚奇，因為只有當原子的全部的正電荷和幾乎全部的質量集中在狹小的空間，并且與a粒子十分接近時，才能發生大角度的偏轉．面對實驗現象，盧瑟福沒有牽強附會的用湯姆遜的原子模型進行解釋，而是對當時的原子物理學的權威──自己的老師的觀點產生了懷疑，發出了挑戰，提出了全新的原子核式結構模型，很好地解釋了實驗現象，取得了重大突破，奠定了他在原子物理學領域的權威地位．在教學過程中，我們應該充分地利用這一物理學史教育學生，不屈的探索，是成功者的階梯，在探索中發現問題、研究問題、解決問題，對不合事實的，不迷信名家，不盲從權威，敢于提出新觀點、新設想，敢于質疑，敢于標新立異，要具有強烈的批判精神．
三、打破條條框框，突破思維，培養學生的求新精神
盧瑟福的原子核式結構模型很好地解釋了a粒子大角度的偏轉問題，但跟經典的電磁理論發生了矛盾．其一是不能解釋原子的相對穩定性，根據經典的電磁理論，繞核高速旋轉的電子應該向外輻射電磁波，因此它的能量要逐漸減少，電子繞核運動的軌道半徑也應逐漸減小，電子將沿螺旋線的軌道運動，最后落到原子核上，這樣原子應該是不穩定的，而實際并非如此．其二是不能解釋氫光譜的不連續性，根據經典的電磁理論，電子繞核運動輻射出的電磁波的頻率就是電子繞核圓周運動的頻率，由于電子繞核運動的軌道是逐漸變化的，因此，運動的頻率也將逐漸變化，輻射出的電磁波的頻率也應該是逐漸連續變化的，而實際也并非如此．課程分析到這里，學生們會覺得茫然，感到束手無策，盧瑟福錯在哪里呢？在教學中我們應該在學生們困惑與不解之時，響亮的告訴學生：盧瑟福錯就錯在他將經典的、在宏觀低速領域中正確的電磁理論生搬硬套的運用于微觀高速的新領域．這電光火石般的一擊，使學生們震驚！他們為盧瑟福挽惜，挽惜他沒有打破舊的理論的條條框框對自己思維的束縛，取得新的成就．
傳授數學知識和經驗，而且是編入課本的知識，學生不是通過直接同事物打交道獲取知識，而是通過課堂教學這個主渠道獲得在教師的點擊下如何有效掌握數學知識，理解數學思想和方法，學會運用數學知識去發現問題和解決問題，教師必須采取一定的手段和方法來激發學生的學習動機，使學生真正投入到學習活動中，積極思考，深入探究，取得很好效果。
首先，在教學過程的開始，先提出富有挑戰性的關鍵問題，引發學生的高度重視與濃厚興趣，投入到教學活動中，想方設法解決教師所提出的問題，這為后續教學活動奠定一個良好的開端。例如：在學習三角形全等的判定(二)中，先讓學生回顧全等三角形的判定(一)中提出問題，如上圖某同學把一塊三角形玻璃打成了三塊，現要到玻璃店去配一塊大小形狀完全相同的玻璃，他是否可以只拿其中的某一塊去？如果可以應該帶哪一塊呢，為什么？通過學生交流探討之后發現：利用第三塊玻璃片的邊緣就可以畫出原三角玻璃片，所以可帶第三塊去。接著，再指出問題：你能否看出第三塊玻璃存在著什么已知條件？（兩角夾邊），這樣的三角形是否全等呢？此時學生為了想證實這樣的三角形是否全等，便形成了迫切要注意下步的學習情況。這樣，再引入新課內容：有兩角和它們的夾邊對應相等的兩個三角形全等嗎？大家想不想驗證一下呢？請大家在練習本畫一個三角形，使它的兩個角和夾邊都等于一個固定值（每個小組給定一個數值），再觀察一個小組里的三角形是否全等？從而驗證了“角邊角公理”。又如上根與系數的關系時，先提出：不解二次方程老師就可以知道方程二根之和與二根之積，你們知道嗎？想不想知道呢？這時學生不但好奇，并會以躍躍欲試的心態試圖去解決老師提出的問題，那么這節課的學習氣氛便可想而知了。因此，設計出新穎、有趣，切合學生實際的問題，形成學生在迫切要求之下學習的情境，這對整節課的順利進行將起到不可估量的作用。
接著，再設計出能使學生明確本節學習目標的數學問題讓學生在探討問題中學習。起初，我先按《目標―問題集》中的問題系列進行教學，經過一個階段的嘗試，我總覺得每節課的時間都不夠用，許多問題都完成不好，什么原因呢？一方面是我們學校的學生基礎比較差，探索問題的速度太慢，對此我想首先應該結合本校的實際情況，吸收《目標―問題集》中的問題精華編寫出適合自己學生的問題系列。另一方面是我們的教學經驗不足，未能對有關問題的給予好的點撥與引導，學生不能很快地進入學習狀態，給問題的解決增加了難度，后來經過反復的研究與實驗，終于摸索出培養學生解決問題的有關辦法，并已取得很好的教學效果。
二、妥善解決課堂中的問題
教師設計問題后，不能以教代學應該通過教師的點撥與引導，使學生盡快進入學習狀態。通過研究與探索，以“失敗乃成功之母”為理論根據，使學生不斷品嘗獲得成功的喜悅，以激發他們的學習熱情，使問題得到解決。
對于某些問題的解決，還可以通過“小問題”的形式加以啟發與引導，讓學生能夠對問題進行全面、深入的思考。這樣，既培養了學生的思維，同時由于教師的啟發引導，又降低了難度，使學生容易獲得成功，從而提高學生的學習信心。
例如：在探討如何求不等式3x－9<0的正整數解時，如果直接分析：要求不等式的正整數解，可以先求出這個不等式的所有解，即不等式的解集，再從中找出正整數解，那么，學生的思維只能停留在知道這個題目的解法上，而不能激發學生的積極思維。在教學時，可否作如下提問：
1、這個例題要求什么？（答：求不等式3x－9小于0的正整數解）
2、一個不等式有多少個解？（答：有無數個解）
3、這無數個解結合起來叫什么？（答：不等式的解集）
4、不等式3x－9<0的正整數解是否在這個不等式的解集里。（答：是）
5、通過以上提問有誰知道，要求不等式3x－9<0的正整數解該如何求解？（答：先求不等式的解集，再從中找出正整數解）
這樣，通過一系列問題的提問，既降低了難度又解決了問題，又使學生的思維真正地經歷了解決問題的思維過程，并且從中摸索出解決問題途徑與辦法，這對初一學生來講尤為重要。因此對課堂中給出的問題，老師應給予適當的指導，若以問題的形式加以指導時一定要把握好尺度，精心設計小問題，使設計出來的問題，對學生切實有用，是學生既有能力解決，又有思維的空間，從而使學生的思維得到發展。
三、不斷培養學生的創新精神
在教學中，學生為解決老師提出的問題，就必須進行深入的研究與探索，從而最大限度地促進自己的思維活動，培養自己的創新思維，為今后的創新學習開辟了一條道路。首先，在教學過程中多給學生安排小組討論、交流探索的時間，使學生有更多的機會，提出新見解。同時，教師要特別注意保護學生創新學習的積極性，對學生提出的新見解，哪怕出現錯誤，也不要輕易否定，要一分為二來對待。
其次，注意一題多解，一題多問，編寫問題等訓練，發展學生的思維，并通過教師的指導，使學生的創新思維得到提升。例如：在學習“一元一次方程的應用（習題課）”中可提出問題，已知甲、乙兩人相距100千米，甲騎自行車以每小時15千米，乙乘汽車以每小時35千米，根據上述條件你能否編寫所求的問題？若能，請寫出并求解。讓學生廣開思維，積極思考，大膽嘗試編寫，對編寫較好的學生及時地鼓勵，當然，教師可以給適當地歸納和學法指導。
大多數老師都會注重一堂課的引入，但一個演示實驗或學生實驗怎樣導入？卻考慮得比較少，往往直接把實驗裝置擺上講臺進行演示，這正是當前課堂教學的弊端。事實上，一個好的實驗引入，不僅能激發學生的強烈興趣和求知欲望，還能為學生提供發現問題，運用知識的機會，提供創造性地解決問題的條件，使他們的創新能力得到培養和發展。
實驗的引入十分重要。但如何更好地引入一個實驗呢？就其導入方式而言，主要有以下兩種：
1.原實驗原理（或舊知識）中導出新實驗的原理，再引入實驗。
2.舊知識中導入新實驗的所用器材，再引入實驗
所以實驗導入時，可以先推導出即將演示實驗的原理，也可以先導入其所用器材，進而介紹實驗裝置和實驗操作。不管哪種導入方式都必須注意“布局”，老師的提問或是學生自己發現的問題，都要能剌激學生心理產生疑問，使他們產生心理上的不平衡，進而激發探究的欲望，這樣學生才有探索的內動力，才易形成探索的課堂氛圍。學生一旦有機會運用知識解決一些問題，他們就會在推導過程中積極應用分析與綜合、演繹與歸納、分類與比較等各種思維方法進行思考，經歷這樣的學習過程，學生不僅掌握了知識，提高了邏輯推理能力，同時也激勵了他們的創新精神和創造能力。
二．注重實驗的實施，突出科學方法，顯化創新技法
一個成功的演示實驗，不僅要有理想的實驗裝置，更重要的是如何實施實驗的演示及教學，以充分發揮其教育、教學功能。法國科學家貝爾納說：“良好的方法能使我們發揮天賦和才能，而拙劣的方法卻削弱、甚至扼殺我們的才能”。因此，在教學過程中應把實驗中的技術、豐富的物理思想和物理方法以及蘊含的創造原理與創新技法傳授給學生，對發展學生的物理創新能力可以起到事半功倍的效果。在實驗教學的實施過程中，教師應注意將它們“顯化”，加以突出，給學生產生深刻的印象，可以說，這相當于在培養與訓練學生的物理創新能力的進程中加進了一劑催化劑。
中學物理實驗中包含了許多重要的思想方法，如控制變量法，比較法，累積放大法，機械放大法，光學放大法，模擬法，還有替代法、轉換法、平衡法、補償法、共軛法等。而且每個實驗都是經過長期的教學實踐而確定的，也是教育教學創造活動的結晶，因此，其中也不乏創新技法，如聯想創造技法、類比創造技法、設問創造技法、列舉創造技法和轉換創造技法等。教師應注重實驗教學的實施——突出科學方法，顯化創新技法。讓學生體驗創新活動的樂趣，使他們從中培養創新精神，掌握好物理思想和方法，獲得創新技法。可以說，學生對研究方法認識的進步，其意義并不比創新本身小。
但實驗教學的實施要有利于培養學生的物理創新能力，必須注重激發學生的創新動機。讓學生在運用已有的知識、經驗和方法設計新的實驗時，發生矛盾、遇到困難甚至導致失敗，由此產生困惑，從而使學生認識到原有的認知存在局限性、存在缺點及適用條件，困惑的產生才有利于激發學生的創新動機。當然，學生的創新活動不可能是憑空產生，因此老師應及時提供知識原型啟發學生，使他們經模仿、聯想再造出新的事物。這一過程中，學生掌握的研究方法（即科學方法和創新技法）就會發揮巨大的作用。
三．注重實驗的創新設計，全面發揮實驗在培養學生創新能力的作用
對現有的實驗大膽創新已成為當前物理教學的共識。教師該從何種途徑引導學生對實驗進行創新設計呢？根據應用實驗手段研究物理問題時的基本過程，可歸納為如下幾種途徑：
1．通過改變實驗目的和要求進行創新
教師在原有實驗的基礎上，改變原有實驗的目的與要求，提出新實驗課題，要求學生利用原有的實驗器材（甚至可適當增減），對原有實驗進行創新改進，設計完成新實驗課題的實驗方案。從而培養學生改進原實驗、設計新實驗的創新能力。例如：學生在完成凸透鏡的焦距測定時，我要求學生將光具座上的蠟燭（光源）取走放上手電筒（如圖5），并讓學生在不拆開手電的情況下測出小燈泡s（可視為點光源）到燈罩玻璃（玻璃厚度不計）前表面的距離d。雖然使用的器材、實驗原理都相同，但改變了目的要求，該如何操作？先做什么，后做什么，先測什么物理量，后測什么物理量，就完全需要學生創設出新的適宜的實驗操作步驟，并確定所測物理量。
2．通過改變實驗原理和實驗方法進行創新
每個實驗都依據一定的理論提出來的，這個理論就是實驗原理。為達到同一實驗目的，可依據不同原理設計出不同的實驗方案。因此可以通過改變原有實驗的原理或實驗過程中使用的具體方法進行創新，依據新的實驗原理、實驗方法提出新的實驗方案。
3．通過改變實驗器材進行創新
這種創新情形需改變原有實驗的使用器材（包括測量對象）提出了在新的實驗器材基礎上測量原有的物理量或新的物理量的新實驗課題，一般學生應用原有的實驗理論和方法無法解答新的實驗課題，必須重新設計實驗方案或實驗步驟，這些都要求學生創造性地提出解決方法。
4．通過增設或改變實驗情景進行創新
現成的實驗裝置往往不能滿足教學的需要，課本上還有許多內容沒有現成的儀器配備，若不做，則學生缺乏感性認識，很難對學生講清楚，且內容顯得枯燥乏味。真所謂“千言萬語道不清，一看實驗便分明”，為此教師應開發一些新的實驗。教師也可以創設一種新的實驗情景和應用情景來改變原來的實驗，要求學生運用學過的實驗理論、方法及實驗技術來設計新實驗課題的新方案，處理新數據，解決新的實際應用問題，從而培養學生把所學的實驗理論、方法和實驗技術移植應用于新領域的創新能力。
5．通過改變觀察的感覺手段進行創新
一、建構主義學習理論的主要觀點
建構主義作為認知學習理論的一個重要分支，在多媒體計算機和網絡技術的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內日漸流行的學習理論，并且在教學實踐中被廣泛應用。下面，從“教”和“學”兩個方面簡要說明建構主義學習理論的主要觀點。
1.建構主義的學習觀
(1)學習究竟是什么?
建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情景下即社會文化背景下，借助學習獲取知識的過程及在他人(包括教師和學習伙伴)的幫助下，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。也就是說，學習者應根據自己的經驗背景，對外來信息進行加土和處理，從而獲得所需知識。此時學習者獲取知識的多少取決于學習者根據自身經驗去建構相關知識的能力，而不取決于學習者記憶或背誦教師講授內容的能力，這種意義下的學習是廣泛而全面的。
(2)學習的兩個途徑—同化和順應
建構主義認為，同化和順應是學習者的認知結構產生變化的兩個途徑，其中同化是指學習者將外在的知識信息納人到自己的認知結構中去，是量的積累;而順應則是認知結構中的質變，當學習者已有的認知結構與外在的知識發生沖突時引起原有認知結構的變化，從而建立新的認知結構的過程即為順應。由此可以看出，學習不再是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學習者原有的知識由于新知識的進人而發生調整和改變的過程，是由量變到質變的過程。
(3)關于學習的方法
建構主義提倡在教師的指導下，以學生為中心開展教學，教師由。傳道、授業、解惑”者變為學習的指導者、意義建構的幫助者和促進者;學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，應發揮其主體作用。在學習的過程中，要善于用探索法發現間題，主動收集相關資料和信息，努力提出假設并設法加以驗證，并且應注意在解決問題時盡量將當前學習的內容與已有的經驗相聯系，不斷加強量的積累，注意向質的轉變。
2.建構主義的教學觀
(1)師生角色的轉變
(2)自主學習的設計
在傳統教學中，學生對教師有很大的依賴性，許多學習上的事情讓教師包辦代替，主動學習知識、發展興趣、培養創新能力的意識比較差。建構主義教學模式力求改變這種現狀，著力培養學生自主學習的能力。
自主學習是主動地、有主見地學習，不是沒有目標的、放任自流的學習。教師可根據具體的學習目標，選擇不同的教學方法，對學生的自主學習進行設計。例如:采用支架式教學，首先應根據“最鄰近發展區”理論，圍繞實現教學目標建立一個相關的概念框架，然后讓學生在教師指導下通過自主學習，掌握知識，使其智力發展由一個水平到另一個更高的水平。由于學生的智力發展水平有所不同，其最鄰近發展區也不完全相同，所以在教學中應注意因材施教。采用拋錨式教學，可根據教學目標在實際情景中確定一個真實的問題(“拋錨”)，然后讓學生圍繞該問題展開學習，在學習的過程中，可以先提出假設，然后進行論證，根據論證的結果制訂解決問題的方案并加以實施，實施過程中需要不斷地補充、完善，最終將問題解決。
(3)強調協作學習
英國大文豪肖伯納曾作過一個著名的比喻。他說:“倘若你有一個蘋果.我也有一個蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構主義學習理論強調通過協作學習展開交流和討論，有助于發揮學生的主動性、積極性和創造性，最終使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構。
(4)資源的有效利用
為了使學生能夠主動探索和完成意義建構，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網絡、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權交給學生的過程中，教師應對學生加以指導，幫助他們學會如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。
二、建構主義學習理論對學生科技創新活動的指導
1，建構主義學習理論轉變了教育觀念，為開展科技創新活動莫定了理論墓礎
傳統的教學模式是以教師為中心，教師講，學生聽，學習過程主要靠教師傳授，作為認知主體的學生在教學過程中始終處于被動狀態，其主動性、積極性根本得不到發揮。這樣的教學模式不利于培養學生的科技創新能力，所以要想使科技創新活動蓬勃開展，必須轉變教育觀念，深化教育教學改革。近幾年來，筆者所在學校堅持把培養學生的綜合能力作為教學的中心任務，在教學中堅持把學生作為教學的主體，提高學習興趣，發揮學生潛能。例如:電子與信息技術專業實行學分制改革以來，積極探索有利于培養學生實踐能力和創新能力的現代化課程模式，在課程的設置上采用了“寬基礎、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎課和專業基礎課、為今后發展提供寬廣基礎的前提下，將專業課程設置了若干個模塊，包括:電子聲像設備模塊、數字視頻設備模塊、通信技術模塊等，供學生根據自己的特點、愛好和今后發展的意向進行選擇。這種選課制度有利于學生自主選擇學習內容，在學習過程中充分調動了學習的積極性和主動性，激發了學生的求知欲望和創造欲望，為學生開展科技創新提供了保證。
2建構主義學習理論為提高學習興趣、開展科技創新提供了有利的支持
建構主義理論強調學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，在學習過程中學生應始終處于主體地位，強調以學生為中心的“學”，而不是以教師為中心的“教”。在學習的過程中，學生很自然地會發現問題，引起學習的興趣，此時作為教學指導者的教師，應及時將學生的學習興趣轉化為學習動機，激勵他們更好地進行學習，有效地開展科技創新活動。
例如:現在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動的紅色的小點點，引起了一名同學的興趣。起初他對激光筆很好奇，后來他發現當快速擺動激光筆時，打在墻上的光點會“點動成線”，甚至呈現出圓形，這種激光筆擺動后形成的軌跡與在《電子測量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對激光筆成像的興趣，他認真研究了激光的特點，發現激光具有集中力強、不散光的優點，而且激光筆容易使用、價格低廉。在老師的幫助和啟發下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動式揚聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉器，利用揚聲器驅動杠桿和反射鏡組成機械系統，將揚聲器紙盆的平動轉換為反射鏡的轉動，使激光束人射角發生變化，反射后投影到屏幕上的光點產生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經過不懈的努力，最后他發明了“電動式李沙育圖形激光演示儀”。由這個事例我們可以看到，建構主義理論強調以學生為中心的“學”，有利于促使學生發現問題，激發其對科學知識的濃厚興趣，為開展科技創新提供了有力的支持。
3.通過問題解決方式進行學習是開展科技創新的必由之路
“通過問題解決來學習”是建構主義的一條核心思路。建構主義認為，通過問題解決，學習者便可以深刻地理解相應的概念、原理，建立良好的認知結構，解決問題的途徑遵循同化和順應規律，是量變到質變的過程。
心理學是高等師范院校師范專業學生必修的一門公共課，它是體現教師教育專業性的一門重要課程。因為師范生未來從事的教師職業是專業化的職業，要求教師不但有專業知識，更要有專業的教學技能等。
心理學作為一門應用性很強的課程，為師范生專業化發展提供實踐訓練并奠定堅實的理論基礎。而且新課程改革要求教師角色從知識的傳授者轉變為學生學習的促進者，成為學生學習的培養者和人生發展的引路人。那些只有專業學科知識，而不懂學生學習與發展心理的教師，已經不能適應新課程改革促進學生全面發展的要求，只能成為“教書匠”，最終也將被淘汰。
所以，高等師范院校應高度重視公共心理學課程的教學。但是，目前為基礎教育培養專業教師的高等師范教育在心理學課程的教學內容和教學方法卻上存在很多問題，學生不僅自身無法從心理學課程的學習中獲益，更不會主動將心理學知識與教學實際相聯系，為提高教學質量服務。針對目前高師公共心理學課程存在的問題，應該從以下幾方面進行改革。
一、全面改革教材體系。
師范類院校的公共心理學教材體系，基本沿用普通心理學的體系，主要闡述心理學的基礎理論和心理產生的生理機制。這些內容可以為心理學專業學生的學習奠定理論基礎，但對師范生來講難度較大，而且與他們要從事的教育工作關系不大。另外，師范生將來面對的是中小學生，他們應該了解中小學生的心理發展特點，而普通心理學是以正常成年人為研究對象，這就與師范院校的培養目標不相符合了。因此，高師心理學教材應全面改革教材體系，刪減實踐意義不大的內容，如社會心理學、教育心理學等內容，壓縮普通心理學基本理論、生理基礎等內容，以擺脫普通心理學體系的限制；適當增加應用性、實踐性強的內容，如心理健康教育、實驗心理等內容。這樣不僅能激發學生學習的興趣，更能使學生利用所學知識促進自身發展，成為健康發展的專業人才。
二、改革教學內容。
針對目前心理學教材存在的理論知識無法實際應用的問題，同時也為了提高師范生的教育教學能力，必須進行課程內容的改革。
首先，增設可操作性知識，如心理實驗、心理測量等內容。在心理學教材中引入一定的心理實驗的內容，使心理學知識更直觀、形象，這樣不僅能增強學生學習的興趣，更符合學生學習的習慣。通過心理實驗內容的學習，可促進學生有效地理解、記憶，輕松地掌握理論知識。如在學習認知過程內容時，以往過于注重心理現象規律的介紹，導致學生只記住了規律的文字描述，卻不會用這些知識解釋現實生活中的種種心理現象。引入心理實驗后，學生先學習理論知識，再通過操作實驗加強理解，實驗結束后還要及時討論總結這些心理現象、心理規律在教學實際中應如何利用。這樣就能促進學生主動思考，將所學知識應用到實際生活中，培養他們主動從心理學的視角思考問題的習慣。
其次，增設心理健康教育內容。心理健康知識是高師生必須具備的。這是因為，一方面，我國中小學已開設心理健康教育課，掌握心理健康教育的知識可以幫助高師生在將來的教育教學實際中解決中小學生常見的心理問題；另一方面，要促進中小學生心理健康的發展，教師首先就要有健康的心理。近些年很多相關調查都顯示出中小學教師中處于亞健康狀態的人數逐年增長，而教師的心理健康又直接影響到學生的身心健康。鑒于此，應對高師生加強心理健康教育知識內容的教學，使其在進入工作崗位后能盡快適應，并且在以后的工作中能適當、有效地調節自己的消極心理狀態，同時，還能有效對抗由于職業倦怠給教師帶來的巨大損耗。
三、改革教學方法。
以往的公共心理學課程之所以不能引起學生的學習興趣，最主要的原因之一就是教學方法單一。學生感到枯燥乏味，上課時便難以投入其中，以致于學生最后只記住了一些心理學概念和心理現象的名稱。新課程理念強調學習是學生主動參與的過程，應該充分調動學生的主動性，讓學習在教師的指導、幫助下成為一件愉快的事。因此，心理學課程的教學應讓高師生切身感受到學習的愉快，為其以后的教學提供可以模仿的行為范式。也就是說，除了沿用傳統的講授法外，還應結合多種方法，激起學生學習的興趣，讓他們真正成為學習活動的主體。
1.心理實驗。心理學教學過程中，應加強實驗教學的比重。對認知過程的各章內容的學習，應在理論學習后利用心理學教學軟件讓學生在實驗室進行實驗，如記憶廣度、注意的分配、錯覺等實驗。這樣可以讓抽象的概念等更加具體化、形象化，促進學生對所學知識的理解和掌握。而個性心理的內容，則可結合心理測量，如進行氣質、性格、能力等的測量。這樣既可以達到增加學生學習興趣的目的，也可以達到了解和掌握高師生心理健康水平狀況，及時進行預防和矯治的目的。
2.案例法。首先，由教師搜集整理教育教學中的典型案例和學生關心的現實生活中的問題，然后讓學生從心理學視角對問題進行思考分析，最后由師生共同討論，總結如何解釋隱含在案例中的心理現象，如何利用所學的心理學規律解決實際問題。通過案例教學可以幫助學生有效利用心理學知識解決教學中的常見問題，培養和提高學生的問題意識以及對教學進行反思的意識和能力。
3.教育見習。通過在實習基地的教育見習，不僅是讓學生真實體驗教學實際，更重要的是讓學生觀察每個教師的教學技巧。如怎樣激發學生的學習興趣，教師的言語和肢體語言對教學有什么影響，如何利用非言語信息影響學生等。利用課后評價對教師的教學技巧進行總結，既可以促進學生對心理學知識的掌握，又有利于學生掌握一定的教學技巧，學會靈活運用各種教學方法。
4.模擬教學法。這是根據角色扮演的方法，圍繞中小學生常見的問題，如怎樣吸引學生注意力、如何解決學生厭學情緒等，設計問題情境。然后，讓學生分別扮演教師和學生的角色，將其解決問題的過程完整再現。最后，教師組織學生對其解決方法進行討論總結。通過具體問題的解決，使高師生在實際操作中學會靈活運用心理學知識。
5.觀看經典影視作品。在教學中可適當觀看一些經典的心理學電影，如《愛德華大》、《第六感》、《美麗心靈》等，通過撰寫觀后感引起學生思考。超級秘書網
6.自我心理分析法。心理健康的大學生應具備一個重要的能力，就是有良好的自知能力，即能正確地認識自己、評價自己和悅納自己。自我心理分析就是要求學生更深入地分析自己、了解自己，即結合自己的經歷，分析自己的個性特征及其形成的原因，并提出完善與發展的措施。
總之，為了適應基礎教育改革與發展的要求，如何才能為基礎教育培養出高質量的教師是高等師范教育面臨的重要問題。為此，我們應在高等師范教育培養目標的規范下，進行公共心理學課程在教材、教法方面的全面改革。
參考文獻：
[1]徐英。高師《公共心理學》教學改革的實踐與思考[J].常熟理工學院學報，2005,（5）：100—101.
