時間：2023-04-06 18:49:23
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇中國夢論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
二、創造良好的文化環境
群眾文化建設工作也需要政府提供一個優良的文化活動環境。第一，要解決群眾活動場地，遷西縣屬于山區縣，且人口較為分散，應從實際出發，選取人口聚居程度高的鄉鎮，開展基礎設施建設，如建設活動廣場等。同時，也要高度注意不良的文化環境，反對一切低俗、媚俗的文化產品，拒絕黃賭毒、非法教會，為農村基層群眾文化建設提供一個正氣、肅然的文化環境。第二，要多宣傳，多動員。通過各種渠道宣傳先進、文明教育，調動群眾積極參與性，提高群眾對文化活動的審美體驗。第三，積極組織和指導社會力量開展鄉村、社區文化娛樂活動，豐富娛樂活動的內容與形式，并在活動中對社會主義主流價值觀進行宣傳，使群眾能夠得到美的感悟，增強群眾之間的溝通，有利于幫助群眾之間培養團結友愛的社會主義精神文明價值觀。
三、推進群眾文化創新
后面請來了阿里巴巴創始人馬云。馬云帶來了堅持夢想的故事來，講的是一個殘疾人，他非常的喜歡游泳，他比別人都努力，可是他的每次排名都讓他傷心。最后他選擇了上學，他經過了努力考上了大學。
黑暗中，迷茫中，有一盞明燈在指引我們前進，那就是夢想。雖然這段時間有很多地方，發生災難許多同胞受災，雖然人不在了，但是夢想還在……
看完后，我的心里一直有個問題：夢想的開始，是什么？經過反復的思考，我覺得夢想的開始可能是空想，這種空想讓人高興，讓人傷心！不知，為什么心中涌出許多感受：夢想可能是空想，但是只努力就可以實現。從完瑪草身上就可以看見，空想給她帶來快樂，她的努力，她的追求，最終完成了夢想。
我們看見了許多明星的夢想，他們的夢想也是從空想到堅持到完成。他們的堅持和結果。更讓我們知道空想多么吸引人，因為有堅持所以有夢想。
《我的中國夢》
我們都會觀看《開學第一課》。今年與以往不同的是，我可以親臨《開學第一課》的演播現場，全程觀看和分享這精彩的一課。在這個暑假，我參加了泡泡采風營，和許多小朋友一起看了長城、故宮，還到天安門廣場觀看了神圣的升國旗儀式，之后還參觀了兩所名?！迦A和北大。最讓人驚喜的是在老師的努力下，我們所有的學員都有幸參加了《開學第一課》的錄制。晚上七點多鐘，大家一到達錄制現場——長城腳下時，旅途的疲憊立刻被心中的喜悅所取代。當接到可以登臺的消息時，激動的心情更是溢于言表。
今年《開學第一課》的主題是“我的夢，中國夢”，節目的第一個環節是小朋友一起進行詩朗誦——《我的夢，中國夢》。
接著就是功夫皇帝李連杰登臺和我們暢聊了他自己的夢想，在堅持不懈的努力下，他最終實現了自己的夢想——讓全世界都知道中國功夫。
隨后一個蒙古女孩完瑪草上臺了，她和她的姐妹們一起為我們展示了蒙古舞蹈，完瑪草很喜歡唱歌和跳舞，所以她的夢想就是有一天可以將自己的歌聲和舞蹈展示給所有的人，在日復一日的汗水澆灌下，她的夢想起步了，迎接她的一定會是一個更寬廣的舞臺。
接著兩個失去胳膊的哥哥上臺了，“要不就去死，要不就堅強的活下去”，帶著這樣的信念，其中一個哥哥努力練習用腳寫字，最后考上了中山大學，另一個哥哥則用腳實現了自己鋼琴家的夢想。看著他們來之不易的成功，我的鼻子一酸，眼淚不禁涌了出來。
在視頻中我還看見了舟曲的一所學校在泥石流中瞬間崩塌，看到了災區幸存的人們眼里流露出對生命的渴望。我忽然明白生命真的很脆弱，所以更加值得去珍惜。
最后在章子怡阿姨祝福舟曲的話語中，我感悟到，人生要有夢想，生命很短暫，要在有限的生命里完成自己的夢想。少年強則中國強，中國夢就是我們的夢，我們一定要在自己的人生舞臺上精彩演繹自己的夢想，那就是——中國夢。
（二）
《我的中國夢》
每個人都有自己的夢想。夢想可以讓我們的人生之路照亮光芒;夢想，可以讓我們不斷努力，不斷進步;夢想，可以讓我們有目標，有追求······真正有夢想的人，會不懈努力地追求自己的夢想。今天，我們在學校里觀看《開學第一課》，受益匪淺。
夢想，是一個人的，理想是大家的。今天《開學第一課》就是談自己的夢想?！对陂_學第一課》中，有許多讓我們我們敬佩的人物：有生活在大草原，極渴望當一名舞蹈家的完瑪草;有雙臂殘疾，但沒有放棄的楊孟衡和劉偉;在試飛過程中遇到各種困難，但又一一解決的飛行員——李中華。他們種種的人生故事，都令我佩服不已。在這些人當中，令我最難忘的是楊孟衡和劉偉。
劉偉和楊孟衡都是因為電擊而失去雙臂的。但他們沒有向失敗低頭，他們振作起來，努力地去追求自己的夢想。劉偉小時候有很多夢想，但他聽到過鋼琴的聲音，就決定學鋼琴。劉偉用自己的腳每天練鋼琴。日復一日，年復一年，漸漸地，劉偉能彈出優美的歌曲，但沒有人知道，劉偉在背后付出了多少艱辛。
楊孟衡迷上了體育，但事實是殘酷的，楊孟衡進不了殘奧會。從此，楊孟衡失去了信心。但經過父親的一番話后，楊孟衡心中又點亮了新的夢想——考上一所好大學，他努力學習，最終完成了自己的夢想。
在生活中，有許多類似他們的人。有一次，我在街上看到一個用自己的歌聲賣藝賺錢的人。我很敬佩他，因為他不是坐著讓別人施舍，而是靠自己的才藝去賺錢。我覺得他的夢想是唱好每一首歌，盡管這個夢想很簡單，但完成這個夢想是多么艱難的呀!
我的夢想是做一名鋼琴教師。起初我只是覺得鋼琴很好玩，很有趣。但后來鋼琴慢慢地融入我的生活。于是，我對自己更加有信心了，心中也燃燒了人生的夢想——當一名鋼琴教師。剛開始，一路順風，可漸漸地，路邊的坎坷不平，我遇到了很多困難，比如：手的姿勢不正確。五線譜看不懂，左右手很難配合······漸漸地，我對自己沒有了信心，今天看了《開學第一課》后，我對自己又充滿了信心。人家是殘疾的也可以實現自己的夢想，何況我是一個健康的孩子，為什么我連自己的夢想也實現不了呢_從此，我邁著進步的腳步，向自己的夢想前進! 從《開學第一課》中，我學到了很多：人生，需要夢想，但夢想要通過不懈努力才會實現。成功離不開淚水和汗水，每一次的成功背后都會有無數的失敗和困難。我們要向困難挑戰，努力的去克服它。有一句話說：摔倒了一百次，就要站起來一百零一次!盡管夢想之路是多么坎坷不平，盡管會在當中摔倒無數次，但我們也要無數次站起來。所以，讓我們一起為夢想而進步，為夢想而變得更堅強吧!
（三）
《我的中國夢》
夢想是石，敲出星星之火;夢想是火，點燃希望之燈;夢想是燈，引我們走向成功!
夢想是一個人一生不可或缺的一部分，是走向成功的動力、勇氣和毅力!今天我觀看了由中央電視臺和教育部聯合組織的“開學第一課”，而今年的主題就是“我的夢，中國夢”。
夢想可大可小，但如果夢想太大，總想一步登天，這就是好高騖遠、不切實際的幻想。夢想可以為自己，可以為他人，也可以為國家。我們不能說為自己就是自私，但如果只為自己的利益，而忽略了國家的利益和他人的幸福，這就是自私、無知的表現了。李連杰叔叔的夢想是把中國武術發揚光大，這是為國家，是偉大的;馬云叔叔的夢想就是幫助別人實現夢想，這是為他人，是無私的。
文章透過中國500年的大跨度和6個時間段，從理論和實踐的結合，深刻闡述了中國特色社會主義理論體系的構成。總結了中國特色社會主義理論體系具有的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色等理論品格。文章從古至今，尊重歷史，深入淺出，既有理論又有實踐，中國特色社會主義理論體系被鮮活地展現在世人面前，增添了實現個人夢、民族夢和中國夢的信心。
筆者認為，中國特色社會主義理論體系不僅為中國夢的實現指明了道路方向，也成為實現中國夢的強大精神和力量。這就是中國道路、中國精神和中國力量。反過來中國夢也為中國特色社會主義理論體系注入了新的時代精神和鮮活力量。從一定程度上說，“理論體系”與“中國夢”是相互作用，互為推動。
2辯證法普遍聯系學說的體現
在辯證學當中，發展是一個具有普遍性的過程。在發展的過程中，事物在不斷的前進與上升，而這一過程又并非一帆風順的，難免會經歷一定的曲折和困難，而發展則是上升與曲折的統一。除此之外，發展是由量變到質變的，如若不重視量的積累，便無法促成質的變化。實現中國夢的根本是推動國家發展，這對我國目前的發展狀況提出了新的要求，在過去的發展歷程當中，我們斬獲過巨大的成就，也經歷過深刻的錯誤。在未來的發展過程中，我們要迎面困難，對未來的發展道路充滿信心，這就要求我們對自己的國家擁有百分百的信任，無論是前進方向還是制度安排。要想全面構建小康社會，需從眼前小事做起，一點一滴的積累力量，促進中國經濟的騰飛，在適當的時機下進行轉型，注重內在需求的力量。中國夢的最大特點就是將民族上下凝聚在一起，將個人利益與民族利益緊密相連。經歷過歷史車輪的碾壓，我們意識到每個人的命運都是與國家發展息息相關的，國家昌盛，則人民安居樂業。國家頹敗，則人民苦不堪言，因此全體人民都應當團結起來，共同為實現中國夢做出努力與貢獻。這是一項光榮且長久的任務，需要一代代華夏子孫堅持不懈的為之努力、為之奮斗。
3中國夢，是人民群眾創造歷史和歷史合力論的體現
在歷史唯物主義當中，人是歷史的創造者，也是歷史的經歷者，在歷史的發展過程中，人既是主體，也是客體。因此，人民群眾是社會發展的推動力和決定力。我們不僅可以為生存創造物質基礎，還可以不斷豐富自身的精神財富，推動社會向前發展。就唯物史觀而言，人民群眾才是歷史的掌舵手，是社會歷史的決定者和創造者。中國夢歸根結底體現的是全體中國人民的夢想，因此也說到“中國夢是中華民族的夢想，也是華夏兒女的夢想”“人民的向往就是國家前進的方向?！辈浑y看出，中國夢的實現是服務于中國人民的，我黨在追逐中國夢的過程中也是以人民為導向的，體現了中國人民的追求。
一、對生態文明與“美麗中國夢”的分析
1、生態文明觀
1972年，聯合國首次召開了具有里程碑意義的聯合國人類環境會議，會議的主題是：“我們只有一個地球”，人類不是地球的主人，因此應該改變以往主人翁的意識，與自然和諧相處。這次大會的重要意義就是生態文明這一思想逐漸被世界各國所重視。1992年聯合國召開了第二次具有里程碑意義的聯合國環境與發展會議，提出了可持續發展的思想，在經濟發展的同時，兼顧好環境保護的工作，協調好經濟、社會與環境的平衡發展。2002年聯合國可持續發展大會，進一步明確了經濟發展、社會發展以及環境保護，使得生態意識觀念更加明確地融入可持續發展的具體實踐過程。
2005年十六屆五中全會將建設環境友好型、資源節約型社會確定為國民經濟與社會發展的一個重要戰略；2007年黨的十七大報告對建設生態文明提出明確要求，節約資源、保護環境、可持續發展以及建設生態文明；到2012年黨的十報告更是將生態文明放在五位一體即經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的高度，生態文明建設是未來美麗中國建設的重要宏偉目標。
2、“美麗中國夢”
黨的十首次提出“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。是一個具有戰略意義的決策，也是一個建設美麗“中國夢”的號召。美麗中國首先應該是人與自然的和諧共生，人與自然共同繁榮發展，人類在發展的同時得以很好的棲居于自然。其次是經濟社會發展與自然環境保護的同時進行，不僅經濟社會發展，國富民強；同時人居環境與自然環境均得到良好的保護。
二、“建設生態文明的美麗中國”是我國文明發展的重要方向
1、生態危機和資源短缺是當前中華民族面臨的嚴峻挑戰
中國當前的環境污染和生態平衡遭到破壞的情況已相當嚴重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達12萬平方公里，近數十年來又有所增加；全國水土流失面積已達9億畝。這些都說明生態平衡已遭到嚴重破壞，如不及時采取對策，將會導致不堪設想的后果。
生態危機有其發生和發展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態時就應該提醒人們警覺起來。生態平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發展而被克服和消除。
2、“從富強中國”到“美麗中國”是一個必然的趨勢
歷史反復證明了，挑戰與機遇并存；中國人民具有勤勞智慧、質樸勇敢的優秀品質。“建設生態文明”出現在十報告中，更加表明了我國及人民建設生態文明的意志和決心?！敖ㄔO生態文明”與“科學發展觀”一脈相承，是科學發展觀的再具體和再要求，也是正確處理人與自然關系的新要求。與建設中國特色社會主義小康社會，建設精神文明、物質文明和政治文明相輔相成。
要建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家；富強民主文明的順序是有一定內在邏輯聯系的，經濟發展要由又快又好發展變成又好又快發展，重質量；經濟發展了人們開始在精神層面上提出自己的訴求，追求權利義務的平等和追求公平正義；這里的文明應該更多地賦予生態文明的高層次內涵，即一種更廣域的生態觀和整體發展觀，對“優化土地資源開發”、“促進資源節約”、“加大生態系統保護和環境保護”、“著力于生態文明建設”等方面提出更高的要求。
三、生態文明助推“美麗中國夢”的實現
1、轉變傳統“自然觀”
生態文明對于人與自然的關系有了最基本的論述，不同于傳統的工業文明時代論述；十報告中提出了“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。這是一種全新的生態文明理念，是對傳統的人類中心主義（工業革命的產物）自然觀的超越。工業革命時代頻頻出現了“人對自然的控制”、“人定勝天”、“人有多大膽，地有多大產”等錯誤的理念認識。也導致了人對自然無限的索取和破壞。人對自然的“尊重”、“順應”、“保護”是與傳統的“中心”、”征服”完全相反的，需要我們對傳統的自然觀做革命性的反思和轉變，才能很好地建設生態文明。
2、倡導“綠色經濟”發展模式與“綠色城市化道路”
黨的十報告中提出了“綠色發展”、“循環發展”與“低碳經濟”等，總結起來就是要實現一種“綠色發展”的發展模式。綠色經濟就是滿足兩個標準：即經濟增長的同時污染物零排放的經濟發展模式?！暗屯度?、低消耗、低排放、可循環、高效益、可持續”的環境友好型發展道路。經濟與環保兼顧且首先要考慮環保的模式，無論是理念上還是實施上都要進行較大調整。
2012年10月31日，最新出爐的一份報告顯示，2011年的中國內地城市化率首次突破50%，達到了51.3%。這意味著中國城鎮人口首次超過農村人口，中國城市化進入關鍵發展階段。城市化大約以每年一個百分點的增長率增長，這是“美麗中國”建設的重要機遇期。黨的十提出：生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。這里將其稱為“綠色城市化”道路。目前存在的盲目城市化行為與這一要求背道而馳，應警醒并有所改進。
3、建設資源節約型社會，保持適度消費的生活方式
我國是一個人口眾多而資源短缺的國家。常講我國僅占世界耕地面積9%卻養活了占世界22%的人口；森林的國土覆蓋率僅有20%不到，遠低于世界30%的平均水平；我國的人均淡水是世界的四分之一，土地荒漠化面積相當于14個廣東省并在逐年擴大。
基于以上的現實國情，“生態文明建設”在生產方式和生活方式上均有明確要求，轉變生產力發展理念，在生產中從人與自然對立、對抗，人類肆意征服自然變為人與自然和諧相處、共榮共生、共同發展；轉變科學技術觀，是工業文明生產力向生態文明生產力的轉變，將生態理念貫穿到經濟發展的各個領域；從工業文明的結果處理管理轉變為生態文明的過程規避管理。轉變產業結構，從傳統產業向綠色產業、低碳產業轉變。提倡適度消費的生活理念，提倡節儉，反對浪費，比如“光盤行動”等等。
4、堅持社會主義生態文明建設
社會主義國家的生態文明建設相異于資本主義國家的發展原則。即相異于其資本擴張過程中的人與自然的雙重“剝奪”。我國的生態文明建設是立足于國內的，絕不會走某些國家將污染移植于別國的道路，也堅決避免無論是對于人還是自然的雙重剝奪，最終走上人與自然的和諧發展道路。中國特色社會主義最終將憑借自己的制度優勢建設人與人、人與自然和諧相處的社會主義生態文明。
四、走生態文明的“中國道路”
1、“生態文明”、“綠色發展”和“環境保護”
中國已經針對生態文明召開了很多會議，制定了多項政策措施。我國目前主要集中在：整合這些政策及實踐，使結果最優化，避免對人、自然及經濟發展帶來過多的負面影響；我國要建設生態文明，沒有任何現成的經驗可循，其他國家的也無法照搬中國的經驗。綠色發展取得快速進展，綠色發展是推動中國科技創新的動力之一。在經濟增長的同時污染物的零排放這是綠色發展的核心實質所在。保護環境對于生態文明至關重要，因此，中國在環境保護領域投入巨大。若沒有藍天綠地、清潔的水源等，綠色發展，可持續發展將不能實現。所以，建設生態文明始于綠色發展及環境保護；而生態文明又為綠色發展及環境保護提供政策指導和支持。
2、順應自然，建設美麗中國
建設美麗中國，必須要遵循生態文明的理念和原則。進入生態文明新時代，我們擁有工業文明的巨大科技和生產能力，對于自然的認知水平也進一步提高。順應自然是與自然相處的行為準則。建設生態文明的美麗中國，就是要建設以資源環境承載能力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會。
在當前技術經濟條件下，按照自然容量空間范圍，發展經濟，改善環境。生態文明原則所要求的技術是以順應自然為前提的。減少環境壓力，達到順應自然的要求，即要合理減少社會經濟活動強度和水平；退耕還林、退田還草，退耕還湖等。提高技術水平，提升資源利用率，減少對資源壓力的前提下提高產出，滿足社會需求。給自然自我修復的時間和空間，發展要順應自然自我修復的規律，可持續發展，建設美麗中國。
【參考文獻】
[1] 吳國盛.科學的歷程（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2002.
[2] 廖福林.生態文明建設與實踐（第二版）.中國林業出版社，2006.
[3] 十報告.人民出版社，2012.
蒙古學研究和蒙古古籍文獻利用是相輔相成的，蒙古學研究離不開古籍的史料記載和歷史系統性的汲取，最廣泛的信息交流和資源開發、利用、共享也是對古籍文獻的最佳保護。而蒙古學研究這一熱潮更使蒙古古籍文獻得到應有的文化傳播和價值提升。
一、中國蒙古學研究碩果豐厚
中國蒙古學研究歷史悠久，尤其進入21世紀以后，傳統的語言、文學、歷史研究以其深厚的學術積淀和新的生機活力，不斷推動著中國蒙古學研究向廣度和深度拓展。
1、蒙古語言文字基礎理論研究
現代蒙古語的理論研究在語音、文字、詞法、詞匯、句法研究等方面得到進一步發展。尤其在語義研究方面，將義素分析法、語義場理論、格語法和配價理論等新方法引入現代蒙古語語義研究，出現了《現代蒙古語動詞句研究》（寶·哈斯巴根）、《蒙古語語義研究》（德里格爾瑪）、《蒙古語詞的多義研究》（何蓮喜）等著作。
2、蒙古語言文字應用研究
2007年由美國微軟公司推出的Windows Vista計算機軟件系統中涵蓋了傳統蒙古文輸入法，為蒙古語言文字信息處理研究工作提供了共享的應用平臺。同時，原有的蒙古文方正排版系統和內蒙古社會科學院蒙古語信息研發中心研制的蒙古文辦公自動化軟件也在不同的領域發揮著重要的作用。近幾年，由內蒙古社會科學院蒙古語信息研發中心與相關部門共同承擔研制的Lunix多民族語言文字信息處理基礎通用平臺、蒙古文自動校對系統以及《漢蒙機器翻譯系統》、《英—蒙機器翻譯系統的研究》等國家課題順利完成。
3、蒙古文學研究
有關歷代蒙古族作家漢文創作、藏文創作研究近年來持續升溫，蒙漢文學關系、蒙藏文學關系研究正在成為蒙古文學研究的新關注點。特別是元代蒙古族作家漢文作品研究和清代蒙古族作家漢文、藏文作品研究，由此推動了元曲研究、宗教文學研究、文論研究等專題學科。以蒙古族詩學理論、敘事學理論研究為重點的文論研究又激發和帶動了蒙古族美學遺產研究，迄今已有不少專門探討蒙古族歷代美學思想的論文、著作及專題美學史著作問世。
在民間文學研究方面，以往單純的文學研究轉向民俗文化和民間文學相結合的綜合型研究，從單純的文本解讀、闡釋到對“江格爾齊”、“胡爾齊”等傳承藝人的研究，這些變化應該說是十分積極而深刻的。特別是對文化人類學理論和知識的借鑒、利用，使蒙古族古代神話、英雄史詩研究向前邁進了一大步。充分說明這類研究開闊了學術視野，拓展了思維空間。
4、蒙古史研究
（1）蒙古族通史研究。進入新世紀，蒙古族通史的研究有了新的突破，出現了綜合性、整體性的蒙古民族史、內蒙古通史、元代地區史專著。義都合希格主編的五卷本《蒙古民族通史》、曹永年主編的四卷本《內蒙古通史》、烏云畢力格、白拉都格其主編的《蒙古史綱要》等通史著作根據豐富翔實的史料，對各個歷史時期的蒙古族政治、經濟、文化的發展歷史進行了全方位的研究和論述。
（2）蒙元史研究。中國的蒙元史研究取得了極為豐碩的成果。劉迎勝的《察合臺汗國史研究》是國內第一部專門論述察合臺汗國史的著作。它的出版，填補了中亞史、蒙古史、元史研究中的空白，開創了利用多種文字資料研究蒙元史的成功范例。
（3）明清蒙古史研究。在綜合研究方面，有很多論文對明清時期蒙古族法律、民俗文化、社會變遷、顧實汗、和碩特部、內蒙古各部的名稱等專題進行了分析探討。
在明代蒙古史專題研究方面，主要就明代蒙古人宗教信仰、明初社會生活中蒙古人所起的作用、明代蒙古部落大批入居青海、明代中晚期東蒙古部落在康區的活動及影響、三娘子對明末蒙漢和平友好關系的貢獻等問題展開了廣泛深入的探討。
清代蒙古史專題研究方面，圍繞歷史上土爾扈特人在國內外的分布狀況、后金征服漠南蒙古的法律支撐、早期蒙古旗制、噶爾丹死亡問題、清代衛拉特蒙古政治地理空間觀念表象史、五世達賴喇嘛對清初蒙古地區穩定的貢獻等問題進行了研究。
（4）歷史人物研究。朱耀廷的《成吉思汗傳》、李治安的《忽必烈傳》，分別對蒙元帝國的締造者成吉思汗和忽必烈進行了全面系統的描述、詮釋和實事求是的評價。
（5）專門史研究。先后出版的《中國手工業經濟通史（宋元卷）·下編》（胡小鵬）、《都市中的游牧民——元代城市生活長卷》（史衛民）、《元代文學編年史》（楊鐮）、《文明的吸納與歷史的延續——元代東南地區商業研究》（王秀麗）、《元明北京建設與糧食供應》（王培華）、《元代廟學——無法割舍的儒學教育鏈》（胡務）、《元代西北經濟開發研究》（陳廣恩）、《元代社會婚姻形態》（王曉清）、《遼金元三史樂志研究》（王福利）、《元雜劇的文化精神闡釋》（高榮盛）、《金元之際的儒士與漢文化》（趙琦）、《蒙元驛站交通研究》（黨寶海）、《元代江南民族重組與文化交融》（潘清）、《元朝時期的山西地區：政治·軍事·經濟篇》（瞿大風）、《元朝時期的山西地區：文化·教育·宗教篇》（瞿大風）等論著從不同的視角和層面系統地研究了蒙元史的各個方面，顯示了蒙元史研究擴展與深化的趨勢。
二、蒙古民族古籍文獻國內外散存現狀
歷史上，由于蒙古民族的游牧性質，不斷遷徙以及和周圍的民族進行經濟文化交流，居住地分散而廣布，形成了許多跨境古籍文獻和世界性的古籍文獻。
1、蒙古文古籍文獻在國內的分布
由國家民委全國少數民族古籍整理研究室、中國民族圖書館、北京圖書館、中央民族大學圖書館、內蒙古圖書館、內蒙古大學圖書館、內蒙古師內蒙古大學圖書館、內蒙古社會科學院圖書館、內蒙古古籍辦等單位聯合完成的《中國蒙古文古籍總目》于1999年出版，該書的出版全面反映了中國蒙古文古籍文獻的收藏情況。
我國蒙古文古籍分布流傳于全國二十幾個省、自治區和市，主要分布在。收藏蒙古文古籍較多的地區有北京、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、山西等地。據統計，在全國已發現的蒙古文古籍有17218種（可以肯定還有很多的遺漏），收藏1000種以上的圖書館有4個；1000種以下100種以上的圖書館或單位有4個；100種以下的圖書館、單位或個人有100多個。上述著錄文獻的統計數字難免有出入，但這個統計從總體上可反映出全國蒙古文古籍的大致全貌。
2、蒙古文古籍文獻國外散存現狀
相比較我國其它少數民族古籍文獻，蒙古文古籍文獻散存在國外的情況更為嚴重，蒙古族歷史上的游牧遷徙，以及近代一百多年的帝國主義侵略和文化掠奪，使得大量蒙古古籍文獻流失和散落在世界各國。
筆者查閱有關資料，得出不完全統計：俄羅斯收藏手抄本、木刻本672件；丹麥哥本哈根皇家圖書館館藏560件；法國巴黎國家圖書館收藏木刻本165件；法國巴黎法蘭西研究院收藏手抄本、木刻本40件；瑞典斯德哥爾摩民族博物館收藏手抄本、木刻本126件；芬蘭赫爾辛基大學圖書館和芬蘭烏戈爾學會收藏手抄本、木刻本105冊；美國華盛頓國會圖書館收藏手抄本、木刻本81件；美國芝加哥遠東圖書館收藏佛教經72冊；英國劍橋大學圖書館館藏佛教經35件；英國倫敦東方和非洲研究院收藏木刻本34件；比利時布魯塞爾收藏手抄本、鉛印本23冊；挪威奧斯陸大學圖書館收藏10冊。
另外法國巴黎蓋伊麥特博物館、丹麥國家博物館、德國波恩大學圖書館、馬爾堡圖書館、蒂賓根圖書館、哥廷根圖書館、柏林博物館、國家博物館、原東德民族博物館、人民博物館、美國哈佛大學圖書館、耶魯大學圖書館、紐約大都市圖書館等都藏有蒙古文古籍文獻。
由于諸多歷史原因，我們今天已無法再現蒙古古籍文獻全貌，但根據現存資料，仍然可以使我們看到其色彩斑斕的往昔。
三、蒙古古籍文獻的搜集
蒙古古籍可分為兩大類，有文字類和無文字類。
1、蒙古古籍文獻有文字類
有文字類的古籍包括蒙古族文字及蒙古族古文字記載的文獻典籍和歷史文書；蒙古古文字和其它文字合璧記載的文獻典籍；用漢文記載的有關蒙古民族資料的古代文獻。
考慮和兼顧蒙古民族語言文字在各個歷史時期的變化，是古籍文獻搜集和整理過程應遵循的重要原則。蒙古古籍文獻在歷史上的文種多樣性的情況是搜集工作中所要面對的歷史事實。如蒙藏合璧、蒙漢合璧、蒙滿合璧、蒙日合璧、蒙藏漢合璧、蒙滿漢合璧、蒙藏滿合璧、蒙藏滿漢合璧、蒙藏滿漢維合璧，甚至還有梵文文獻。其中蒙藏滿漢維合璧較為罕見。
在收藏完整性和系統性方面，由于各單位和個（下轉第63頁）（上接第61頁）人的收藏文獻均不完整，只能互補長短才能體現其整體面貌。而1999年出版的《中國蒙古文古籍總目》，對蒙古文古籍文獻的搶救整理有著很好的影響?！犊偰俊返木幹品浅Ｇ泻犀F階段蒙古古籍文獻實際開發和利用的情況。
2、蒙古古籍文獻無文字類
蒙古古籍文獻無文字類主要是口碑古籍，是蒙古族先民在歷史上以口耳相傳的形式流傳于民間的具有歷史和文學價值的各種史料，大多反映本民族的民族起源、歷史變遷、風土人情、生活習俗、民族性格，主要有神話、傳說、寓言、詩歌、史詩等。
歷史上，許多民間和國內外的歷代史家和作者，在收集民間口頭文學和蒙古先民歷代流傳的各種歷史記憶中編撰了大量文獻，這些作家因所處時代的便利和深入民間，可說是搜集了大量蒙古族民間各類詩歌、神話、傳說、寓言等，而這些文獻因為是第一手資料，是蒙古族先民在各個時期對天文地理、風土人情、歷史事件和歷史人物表達看法的民間著作，雖說內容和情節會出現荒誕不經、脫離實際的情況，但對蒙古族早期思想發展史、宗教學研究是寶貴資料，是蒙古族上歷史原始思想的原生態紀錄。
3、應加強收繳、征繳古籍文獻的力度
全國各有關省市應根據本地區文獻特點，加強蒙古古籍文獻的搜集、搶救、查訪、登記、整理、翻譯、保護等工作，尤以蒙古民族聚集居住的地區應列為重點，對待民間存藏的古籍文獻的征繳，應給予一定物質獎勵，從而鼓勵民間古籍文獻的上繳。各省市利用自身資源優勢和建設能力，把蒙古古籍文獻實現數字化，再通過全國性的有機整合，讓眾多的文獻信息節點綜合成一個服務整體，最大限度地為更多的人服務，甚至為全球的服務對象進行服務。
四、蒙古學研究和古籍文獻利用的相輔相成
中國蒙古學研究在利用和整理蒙古古籍文獻的同時，也是蒙古古籍文獻實現其價值延伸和保護的途徑
近些年來，隨著我國經濟的不斷發展，我國的經濟、軍事等硬實力都得到了一個長足的發展，但是與之相比，我們的文化領域卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐步的喪失我們文化的獨立性，我想這必須是一個民族應該警覺的問題，因為我們民族最為根本的東西就凝聚在這種民族共同心理所構成的民族文化之中，這種軟實力也同時是我們區別于其他民族的本質特性。
最近，我們可能從各方面的信息中聽到了越來越多的“國學大師”，“XX大師”的光環和頭銜，我想這種現象并不能說明我們的傳統文化到了一個繁盛時期，相反，我覺得這正好說明我們的傳統正在面臨著一個衰落的時期。正是因為大家對于傳統文化的長期冷漠，讓我們都喪失了基本的文化判斷力，認為只要是讀過幾本國學典籍的人，有點拙論的就是某某大師了，產生了一種盲目的推崇之風。殊不知，在古代，漢代和清代這兩個被認為是經學高度發達的時代，卻也沒有人提出過什么大師之說，有點也只是那一本本足夠可以壓斷我們現在學人脊梁的駭世之作。因此，我希望我們可以反思一下我們的現實境況，能夠從根本上解決我們的傳統延續這一重大問題。
作為一位小學語文教師，我認為自己也可以把這種現實思考植入自己的教學實踐中，因為語文本來就是與國學密切相關的一門學科，而小學這個特殊時期更是一個建立國學基礎的一個黃金時期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學者，他們都實在很小的時候就開始接觸到了國學經典的熏陶，打下了良好的基礎，最后獨成一家之言。這些人往遠有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細數每個人，根本就沒有一個“半路出家的和尚”。因此我想我們如果不讓孩子從小就開始有這方面的基礎，我們就根本別想在將來有什么大師級的是人物，即使是有，也不過是一種牽強附會而已。
但是，畢竟現在我們的社會還是和以前的那個社會存在很大的區別，首先就是文化語境的一種天壤之別，為此，我們應該結合現在孩子的實際進行這方面的啟蒙教育，爭取通過我們的引導，讓孩子能在小學的學習階段對國學有個基本認識，可以借此進入國學這扇大門，同時還應該注意要培養孩子們的國學興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學會自己去發掘其中蘊藏的豐富寶藏。
蒙太奇是法文montage的譯音，原是建筑學上的用語，意為裝配、安裝。將其引申到電影藝術中，是指電影創作過程中的剪輯組合。蒙太奇的含義有廣義與狹義之分。狹義的蒙太奇專指對鏡頭畫面、聲音、色彩諸要素編排組合的手段。其中最基本的意義是畫面的組合。廣義的蒙太奇不僅指鏡頭畫面的組接，也指從電影制作開始直到作品完成整個過程中藝術家的一種獨特的藝術思維方式。這種獨特的思維方式在藝術實踐中被賦予了極為豐富的藝術內涵，對影視藝術以及其它藝術領域的創作均產生了巨大的影響，在設計素描訓練中，蒙太奇手法也同樣具有十分重要的借鑒意義。
一、連續蒙太奇
連續蒙太奇是沿著一條單一的情節線索，按照事件的邏輯順序，有節奏地連續敘事。
在設計素描訓練中，這種連續蒙太奇體現為準確描繪的能力訓練和明暗表現的能力訓練。藝術的問題首先是視覺形式的問題，是觀察的問題。準確描繪的能力訓練，其目的在于通過對實物及圖片等的一對一的寫生，引導學生養成整體觀察的習慣，掌握透視規律及其作圖方法，培養視覺的敏銳反應，增強接受視覺信息的能力。而明暗是構成完整的視覺表現形式的重要基因，我們感受周圍的事物都必定是在一定的光影空間里進行的。WWw.133229.CoM明暗表現的能力訓練通過對物體明暗、質感等進行逼真描繪，鍛煉學生對于明暗值變化的敏銳感受，獲得明暗塑造和質感表現的能力，從而達到對于視覺信息的有效表達。所以，借鑒影視藝術連續蒙太奇手法，通過設計素描訓練，實際上有效培養了學生敏銳的感受能力和富于技能的適應能力。
二、平行蒙太奇
平行蒙太奇以不同時空(或同時異地)發生的兩條或兩條以上的情節線索的并列表現和分頭敘述而將其統一在一個完整的結構之中。
平行蒙太奇在設計素描訓練中主要表現為虛構時空的構思想象能力訓練。虛擬情節、時間以及環境的行為，是造型設計必須依據的一種思維訓練過程。客觀的空間即我們置身的空間是理性存在的三次元空間，在描繪它們時，往往受限于客觀的規律，使之表現不能獲得突破性的發展。而從設計的角度來看，我們在進行構思想象時，往往面臨著虛構時空的問題。所以，在設計素描訓練中，我們經常通過改變視覺常性，利用視覺和心覺來統觀事物，統觀素描本身的發展過程，從物體和素描實際的暗示中捕捉新穎而充實的意象。比如在訓練中，當我們把老人頭像的面部以虛構時空的手法描繪為一片干裂的土地時，我們從中就可以更深刻的感受到老人的滄桑、質樸、辛勞。由此，兩幅獨立的、從表面上看似毫無聯系的畫面在我們的意識中就巧妙的結合為一體，喚起單獨的一幅畫面所沒有的概念、情緒和情感，收到了1+1＞2的效果。再如，當我們以自行車為素材進行設計素描命題訓練時，在面對實物寫生的同時，把它的車輪想象成古代的木構造車輪，從而使拙撲與精密、傳統與現代結合為一體，傳達出比“車”本身更為深刻內涵。所以，設計素描訓練的平行蒙太奇思維通過畫面的組接，從而產生出了比單獨一個畫面更多更好的表達效果，即1+1＞2。
三、隱喻蒙太奇
隱喻蒙太奇是通過鏡頭或場面的對列進行類比，含蓄而形象地表達創作者的某種寓意。
隱喻蒙太奇在設計素描訓練中主要表現為意象造型訓練。所謂“意象”在《現代漢語辭典》中即“意境”，是指“文學藝術作品通過形象描寫表現出來的境界和情調”。概括起來，“意象”一詞表達的是設計藝術創作中主觀與客觀的關系。設計素描意象造型訓練是創作者客觀分析能力和主觀感知能力的完美結合。在創作中，通過客觀的寫實性與主觀的抽象性的結合，準確、深入地表達創作者對自然物象的形態、結構和空間的理解、發現，使作品更加情趣化、意境化、深刻化，所以隱喻蒙太奇在設計素描訓練中，其主要特點實際上可概括為：隨象寫意、形隨神變、以形達意。例如：在設計素描創作中，創作者將一位少女的面龐描繪在蘋果的“形體”之中，蘋果此時就不再是原來意義上的蘋果，少女的面部也不再是原來意義上的面部，因為此時水果與人物之間擁有了共同的特點：光滑鮮嫩。這個共同的特點使這幅畫擁有了象征性的意義，從而變得更為生動、更加耐人尋味。創作者又在蘋果上描繪了一只忙于采擷的小蜜蜂更增添了想象的意趣和空間表達的氣氛和魅力。這種在同一形體之上完成異質意象的統一表達，滿足了視覺傳達意象之間“隱喻”的需要，是設計素描訓練中常用的一種蒙太奇思維方式。
四、心理蒙太奇
心理蒙太奇是通過畫面鏡頭組接或聲畫有機結合，形象生動地展示出人物的內心世界。它往往是有畫面和聲音形象的片段性、敘述的不連貫性和節奏的跳躍性，而且聲畫形象帶有劇中人強烈的主觀性。
心理蒙太奇在設計素描訓練中主要表現為解構和重構表現訓練。審視自然界的物體，他們是由各個部分重復或無序地組合而成，這種結構單位的生產模式由于其與生俱來的嚴謹而生動的生命機制，使其具有被其他性質的結構單位替換和以新的模式重組的可能性。當創作者把物象為我們所熟知的形態和構造進行分解和拆卸后，將其基本構件和元素進行重新組合和建構，就可以呈現給欣賞者一個嶄新的形態，為欣賞者開啟一扇想象之門，每個欣賞者都可根據自己的生活經驗把這一個個分散的獨立形從心理上進行“完形”，從而給予作品以不同的釋義和更豐富的內涵，實際上欣賞者在“完形”的同時也完成了作品的“再創作”，這正體現出了設計素描心理蒙太奇思維的優勢。
五、抒情蒙太奇
抒情蒙太奇是在保證敘事和描寫的連貫性的同時，表現超越劇情之上的思想和感情。通常的方法是將意義重大的事件分解成一系列的近景或特寫，從不同的側面和角度捕捉與渲染事物的特征。
在設計素描訓練中，抒情蒙太奇主要表現為空間構筑練習。造型藝術是以通過視覺感受空間為特征的?？臻g的表現形式大致可以分為四種：一是空間的二維平面表現；二是空間的三維立體表現；三是空間的四維運動表現；四是空間的散點并置表現。在設計素描訓練中，當我們把一個小物體做放大描繪或對一個大物體的局部做特寫描繪時，我們就會發現其平時不為我們所發覺的新穎、微妙的空間構筑方式，帶給我們創意的靈感。例如，當我們正對著魚的頭部進行描繪時，就會得到其與我們頭腦中留存的魚的側面形象不一樣的視覺感受。再如，當我們把一個小海螺做放大描繪時，其螺旋形結構空間的韻律美、形體呈現出的點線面的空間構成之美，定將使我們受到美的感受與感動，從而迸發出創意的火花。
六、重復蒙太奇和對比蒙太奇
重復蒙太奇是將具有一定寓意的鏡頭在關鍵時刻反復出現，以達到刻畫人物、深化主題的目的。
小學蒙語文教學的宗旨是培養學生的能力，提高學生的基本素質，促進學生德、智、體、美、勞等方面的全面發展。學生在學習蒙語文的過程中要主動積極地學習，教師在傳授給學生基礎知識的基礎上，更要教給學生學習的方法，在此過程中，學生的學習積極性與教師的主導作用都得到了積極的發揮。因此，在小學蒙語文教學中，貫徹素質教育，就要從以下幾個方面做起：
一、實施素質教育的關鍵是轉變教育觀念
小學蒙語文屬于基礎教育的范疇，它的主要任務是要為民族的發展培養合格人才，全面提高民族素質。學生在過去傳統的蒙語文教學中，以分數高低作為衡量學生好壞的標準，教學只灌不導，學生讀死書，死讀書，教師權威，師生人格不平等，關系不和諧，學生學習被動消極，這是由于延用陳舊傳統的教育觀念和單一教學模式所造成的惡果。要在小學蒙語文教學中實施素質教育，必須轉變教師的教育觀。所以，教師在教學過程中，要全面地了解學生，善于發現學生身上的閃光點，開發學生的智力因素，同時又要提高學生的非智力因素。在小學蒙語文教學中，要培養學生的綜合能力，促進學生身心健康的全面發展。小學蒙語文教師要想做到這一點，先要武裝自己的頭腦，用高尚的人格，先進的思想，淵博的知識感染學生，同時又要和學生成為朋友，建立和諧、平等的師生關系，用自己高尚的精神去培養一代新人。
二、創設良好的教學過程，激發學生的學習興趣
由于多種因素影響，在傳統的蒙語文教學中，還存在諸多問題。在小學蒙語文教學中，要改變傳統的教學方法，提高教學效率，提高學生素質。教師要充分利用多種教學手段，比如借助多媒體教學手段，利用啟發式、引導式的教學手段來激發學生學習的興趣，提高學生學習的主動性。學生有了學習的興趣，就會產生強烈的求知欲望，就會積極主動地去探索。例如：我在教蒙語文第十冊《15.ebc 》（《15.可是》）一課時，首先提出問題引起興趣。如：有的人認為有錢什么都可以買，那么知識和道德品質能用錢買嗎？在日常生活中，用錢可以買來很多東西學生是知道的，可是知識和道德品質能否用錢可買，學生是不知道的，當他們好奇、求知欲望強烈時，我講了知識和道德品質是用錢買不來的道理，這樣不僅使學生認識和理解知識和道德品質的重要性，而且激發了他們如何學習和做人的決心和勇氣。
三、教給學生學習的方法，發揮學生學習的主動性
進行素質教育，必須要革新傳統的教學方法。新課程標準下對小學蒙語文教學提出了要求，教師不僅要教給學生一些學習方法，更要引導學生形成適合自身的方法，積極主動地學習。在小學蒙語文教學中，進行素質教育，要革新教學方法，加強對學生學法的指導，使學生養成良好的學習習慣。授人以魚，不如授人以漁，教師要教給學生學習的方法，使學生掌握打開知識寶庫的鑰匙，提高自學能力。
在小學蒙語文教學過程中，教給學生學習的方法，首先要教給學生怎么預習。課前預習，促使學生發揮學習的主動積極性。課前，教師可以給學生留一些難易程度適當的作業，讓學生根據問題來預習課文，養成動手、動口、動腦的習慣，通過預習，學生可以發現一些疑難問題，上課的時候，再認真聽教師講解，提出自己的疑問，大家一起探討，這樣就很容易解決問題，同時也活躍了課堂氛圍。
教給學生學習的方法還要教給學生如何進行閱讀活動。首先讓學生學會理解詞語。學生要讀懂課文，理解句子是基礎。在教學過程中，教師要教會學生如何理解句子，提高學生自學的能力。最后還要讓學生學會如何評價學習的效果。教師可以引導學生自己評價自己的學習效果，讓學生自己出一份試卷，出試卷之前，教師要把出題的原則與方法給學生說清楚，讓學生感受到做題難，出題更難。知難而進，這樣可以提高學生學習的積極主動性，還可以讓學生系統地掌握知識，并進行分析與總結，提高學生的思維能力，在學習的過程中進行復習，鞏固所學的知識。
四、面向全體，因材施教，重視個性的技能發展
我們抓住以“學”為中心這一原則，以面向全體學生，全面提高學生基本素質為根本宗旨，因材施教，根據學生的個性差異，采用分層次的教學方法。在小學蒙語文教學中，教師要根據受教育者的個性特點，精心設計教學過程與教法，進行分層次教學，讓能力較高的學生學到更多的知識，不同層次的學生都能獲得切合實際的知識，通過因材施教使每個學生都能獲得全面的發展。
[1]曹雪芹，高鶚著，李全華.標點《紅樓夢》通行本[M].岳麓書社，1987.
[2]王昆侖.紅樓夢人物論[M].三聯書店出版社，1983.
[3]徐定寶.《紅樓夢》后四十回是造成賈母性格邏擇混亂的主要原因[J].明清小說研究，2000.
[4]曾揚華.賈母的煩惱[J].紅樓夢學刊，1995.
[5]周汝昌.周汝昌點評紅樓夢[M].團結出版社，2004.
紅樓夢論文參考文獻：
[1]曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》[M]浙江古籍出版社2005年2月第一版.［2］邸瑞平：紅樓擷英［M］，太原：山西教育出版社，1997.
[3]傅繼馥：明清小說的思想與藝術［M］，合肥：安徽人民出版社，1984.
[4]：中國章回小說考證［M］，合肥：安徽教育出版社，1999.
[5]胡文彬：《紅樓夢人物談》，文化藝術出版社，1993年6月第一版.
[6]李希凡.：傳神文筆足千秋[CD2]紅樓夢人物論［M］，北京文化藝術出版社，2006.
[7]李論：《紅樓夢》［M］，上海：東方出版中心，1995.
[8]宋淇：紅樓夢識要［M］，北京中國書店，2000.
［9］吳調公：從晴雯之死一節看曹雪芹的美學觀［M］∥紅樓夢研究輯刊，第11輯，上海古籍出版社，1983.
[10]俞平伯：俞平伯全集第六卷［M］，花山文藝出版社，1977.
[11]周汝昌：《紅樓夢新證》上、下冊，華藝出版社，1998年8月第一版
紅樓夢論文參考文獻：
[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》（程乙本），作家出版社，2003.
[2]周昌汝《紅樓小講》，北京出版社，2009.
[3]周昌汝《紅樓十二層》，書海出版社，2005.
[4]俞平伯《紅樓夢辨》，人民文學出版社，2006.
