時間：2023-04-06 18:48:36
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（一）充分發揮學生的主體作用
“空白”藝術的主旨在于留給學生相當的時間，由學生自己對學習內容進行解析、消化，使學生由被動接受變為主動思考。這將激發每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學生的學習能力和素質
“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據自己的特長來確定掌握內容的具體方式，從而培養學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。
（三）調動學生學習的興趣和積極性
“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。
（四）大幅度提高課堂教學效率
運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統一，學生對學習內容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚。孔子說，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。
在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據“悟”論點，由論點“悟”論據；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內涵?！拔颉笔浅橄笏季S的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。
講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內容，特別是要讓學生發現自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。
課堂內容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現成的結論強加給學生讓他去死記硬背。
練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發現知識點的誤區，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農村、到工廠去調查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論?！白觥笔菍W習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內容變為自己的知識。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發揮其記憶能力。
復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實原則
具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經濟現象、經濟規律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質教育的需要?！翱瞻住彼囆g依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是“空白”藝術的要義。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學
黑格爾的《精神現象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現象。解構主義、后殖民主義理論啟發了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續的反思、批判與創新?！彼麄冮_始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經典，揭示滲透在文本結構、故事情節和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判?！苯鈽嫕B透到文本中的話語霸權和制度規范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也。”家庭重于個人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性。”為了得到主流社會的認可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等。”她對中國文化的這些元素并非全盤采取贊揚的態度，而是站在跨文化對比的立場上，根據美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸煞N不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發現其中的異質和同質，使之相互轉化，實現超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣]有把她當成平等的、獨立的個人?？嗨稼は胫螅`感突來－把自己的奮斗經歷寫下來?！币驗樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經營旅行社為業。她對自己的不妥協進行過闡釋:“‘不妥協者’，因為只有不妥協者才能把事物做新的組合，如果妥協的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產生新事物。你可以做個不妥協者，對于任何事情都不妥協，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事。……妥協意味著做其他人所做的事，不妥協者則與眾不同。但他們都具創造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統稱為正典的、普通的價值體系。“文化是一個充滿意識形態爭執的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題?！蔽幕螌W中的“政治”體現為權力關系，即統治和被統治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學
文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現為強制的政治形式而且表現為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土?！蔽幕螌W中，性別和政治聯姻，從而出現了性別政治。“女性主義者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養兒育女而結婚!也許我的權利不止是養兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰中體現出來，也體現出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰父輩所代表的傳統文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮?！按伺e表現了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規陋習之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋敃r的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等專科學校
2網絡技術條件下的中職政治教學研究
2.1網絡技術與政治課題內容相結合
教師可以先給學生布置預習性的作業，適當的對學生進行提問，讓學生對所要接觸的政治原理概念進行一個大致的了解，目的是為教學成功打下扎實的基礎。之后，教師便可利用網絡技術來構建情境教學模式，將學生一步步引導到之前所學理論知識上，通過生動的表述方式，由淺入深進行進一步深層次的政治教學。在教學過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內容與已經掌握的其他政治學原理結合起來，形成自我的政治原理體系，加強學生對整個政治學科的透徹了解，進而增強學生對政治學科的探索性。
2.2創新課件提高政治課的趣味性
中職時期的學生往都熱衷于一些時尚流行的事物，政治學科總會讓學生產生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時中職政治教師就應該利用豐富的網絡知識，將一些與教學有關的時事事件通過圖片和視頻制成教學課件傳授于學生，這樣在結合政治課本的前提下，學生們更樂于接受，從而提高課堂的實效性。其次可以教學利用微信、微博、QQ等網絡平臺來隨時咨詢學習中遇到的疑點難點，繼而及時的幫助學生解決問題，提升中職政治教學的效果，更加有效的開展中職政治的教學工作。
2.3利用網絡技術教學真正實現“理論聯系實際”
不管任何時期，政治學科都始終貫穿在我們整個學習生涯中，由此看見政治學習的重要性。其中“理論聯系實際”的觀點更是各位教師老生常談的內容。教師一遍遍的強調這一觀點，就是因為在課堂上我們更多的是學習理論輕于實踐，尤其是具有較強理論性的政治教學。這一點作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網絡技術條件的產生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時事政治，國內外新聞來聯系所學理論知識，不僅能進一步提高學生的學習能力和認知能力，還對學生未來就業提供了有價值的信息。
2.4實現教師多渠道、多手段教學
在信息技術發展迅猛的今天，網絡技術與政治教學的整合，實現了聲形并茂的現代化教學手段，進一步實現了有效性的教學目的。網絡技術條件下的政治教學，使得政治教學更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進行教學完成網絡知識的運用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學生快樂學習，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識的記憶。同時，中職時期的學生自制能力較差，教師應該合理運用網絡技術將學生的思想帶動起來，進而確保政治教學工作有效合理的進行。
二、思想政治課教學藝術機智美的創設方法
創造思想政治課教學藝術的機智美，不可裝腔作勢，“裝”的結果，必然是弄巧成拙，導致“畫虎不成反類犬”的后果；也不可自作聰明，“事先做準備”，甚至故意編導和創設“突發問題”，這種機智都不是真正的機智。當出現“突發問題”時，教師缺少判斷力，反應遲鈍，猶豫不決，瞻前顧后，優柔寡斷，不能抓住有利時機，迅速、果斷地采取措施，以至錯過解決問題的最好時機，不得不事后補救，這種“亡羊補牢”的機智也不是真正的機智。
三、思想政治課教學藝術機智美的價值
1.機智美是教師智慧和博學的結晶。
創造教學藝術的機智美，有利于發展學生的能力，增長學生才華，賦予學生靈氣。
2.機智美是深刻與理性的外顯。
教師以機智的語言和方法，去揭示客觀的真理，演繹深刻的邏輯，透析抽象的哲理，深化學生對知識的理解。
3.機智美對學生有著強烈的感召力。
教師的機智，有利于發展學生的智力，開發學生的潛能，增強學生的競爭力和創造力，使學生更加充滿活力。
4.機智美能優化學生的個性。
它具有陶冶和感化學生的作用，能培養學生性格開朗、機智聰慧、樂觀向上的美好品質。
高校大學生思想政治教育工作是以學生心智塑造為主要目標，于潛移默化的影響之中來完成的，而非直接作用于大學生的外在行為習慣。在非民族高校學習的少數民族大學生，通常具有很強的自尊心，在學習生活中渴望被學校師生重視和理解。為此，在針對這些學生開展的思想政治教育工作，其實際效果的獲得，關鍵在于這些學生能否以積極主動的心態來接受教育內容。所以，在對少數民族大學生實施思想政治教育工作設計時，必須堅持民主性原則，在以“學生為本”理念指導下，充分尊重少數民族大學生在教育活動中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態相互交流思想，以相互尊重的姿態開展交流，從少數民族大學生成長需求開展設計，營造民主和諧的思想政治教育環境。
2.教育內容安排的差異性原則
在內地非民族類高校，同大多數學生相比較，少數民族大學生的思想狀態存在著成長過程具體需求的特殊性和未來發展目標的一致性特征。面對這樣的一個特點，在思想政治教育內容安排上就要有一定的側重。這種重視源自于不同學生家鄉不同的民族風俗、自然條件和政治經濟發展狀態，面對要把學生培養成為合格的社會主義建設者和可靠接班人這一最終教育目標，開展教育活動的內容安排也要符合學生家鄉的系列特征，從而保證教育取得實效。在教育實踐中，施教者要依據不同學生的思想實際出發，不斷研究每一名學生的思想狀態，在把握群體思想特點前提下，做到因不同學生而異、因成長階段而異、因實際需求而異，圍繞預期教育目標，有的放矢的開展教育和管理工作。
3.教育方式運用的靈活變通原則
中央16號文件中明確提出：“加強和改進大學生思想政治教育要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”。新時期大學生思想政治教育工作就是要通過教育實踐活動培養大學生心智、喚醒大學生心靈的過程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學生形成正確思想，從而養成良好習慣的過程?？梢哉f，在非民族高校中，少數民族學生思想感情很豐富，個性也很強，為了實現16號文件中的要求，在開展實施大學生思想政治教育工作時，要以少數民族大學生的實際思想情況為基礎，結合學生個性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學生心靈，使教育內容內化為學生行為習慣。
二、以學生成長為中心，完善民族大學生思想政治教育模式
在非民族類高校，圍繞少數民族大學生實施的思想政治教育工作，要準確把握大學生的思想特點，運用科學的教育方法，將高校思想育人目標通過適合的教育載體滲透到對大學生開展教育的各個領域，建設道德教育大環境，從而使置于環境中的大學生在和諧氛圍中完成自我感受和領悟成長的過程。
1.完善校園文化建設
發揮環境育人的功能。人與環境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學校園文化環境，是一個無聲課堂，優秀的校園文化環境，可以使學生在發現與欣賞美的同時陶冶情操，自律塑德，養成良好學習生活習慣。針對少數民族大學生成長需求，在非民族高校中建設校園文化，要重視其中民族元素的體現，這有利于少數民族學生找到遠離家鄉之后的歸屬感，突出學生的主人意識。以校園文化環境對少數民族大學生進行情感熏陶，還有利于大學生了解各民族文化，這對于增強同學之間的友誼、促進各民族間大團結也是至關重要的。結合少數民族元素開展的大學校園文化建設，要重視環境對少數民族大學生的德育功能，要注意把握不同民族學生的思維方式和心理活動潛在規律，將各民族的文學、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動、校園博物館等形式融入校園文化建設工程，實現校園文化的育人功能，促進少數民族大學生的思想政治教育工作開展。
2.建設校園活動載體
增強民族學生自信心。自信心能夠有效激發個人積極的道德情感，產生正確行為，使人格品質得到完善，更能夠激勵每個人通過努力為實現自己的目標而奮斗。自信心是構成大學生自我意識的核心，是大學生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數民族大學生教育中，自信心培養至關重要，能夠為學生帶來成功體驗和巔峰體驗。在實際工作中，圍繞民族學生特點開展校園文化載體建設具有一定的工作優勢：少數民族大學生能歌善舞，參與各種文體活動的意識都很強。對這些特點，廣泛組織開展具有少數民族特色的各種校園文化活動，能夠幫助大學生豐富業余生活，更是培養大學生愛好，陶冶學生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動平臺上，少數民族大學生勤勞勇敢、誠實守信和熱情好客的思想品質和各種文藝特長都會得到集中的展示，這對于維護學生自信心有重要作用，在建設校園文化載體的同時也提升了活動的內涵。校園活動載體的建設，在增強大學生自信心的同時，更消除這部分學生的孤獨感和自卑感，促進民族學生全面發展。
3.重視運用情感藝術
喚醒民族學生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實際工作中暴露的少數民族學生的各種思想問題，絕大多數是由學生在學習生活中遇到的實際問題而引發的，例如對新環境的適應能力不強、學習成績落后、同學之間人際關系較差等。因此，在對少數民族學生進行的思想政治教育中，要圍繞學生成長實際需求，幫助學生解決在學習生活中遇到的實際困難。積極建立師生感情，并不斷通過教育實踐活動增進感情，做到以情感人、以情育人，去關心學生、尊重學生、信任學生。情感的運用要以了解學生實際情況為前提基礎，所以，在教育實踐中，施教者要及時準確的把握每一名少數民族大學生的實際情況，以做到具體問題具體分析，因材施教?？梢哉f，大學生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標，任何檢查、批評和說教都無法代替大學生自己的體會、領悟和反思。在教育過程中，重視學生主觀能動性的培養是非常重要的，要幫助學生建立主動將所接收到的教育內容內化為自身言行的習慣，堅持用“動之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強和完善民族學生思想政治教育工作水平，完成教育環境的建設，使少數民族大學生體會到來自老師同學的親情，不斷挖掘自身潛力。
2．隨著網絡對人類生活的影響日益增強，大學生對各種訊息的獲取極大地依賴網絡，這也給少數民族大學生的思想政治教育工作帶來了新的考驗。網絡世界泥沙俱下，對大學生的判斷能力構成了恪守信仰信念的非常嚴峻的考驗。少數民族大學生能否正確地分辨是非，不被不法分子利用，這對于少數民族大學生和思政教育工作者來說是一個很大的挑戰，如果想正確地應付這種狀況，就必須要對少數民族大學生進行積極的思想教育，從而不斷提升少數民族大學生的思想素養。這對少數民族大學生日后的發展等都具有非常重大的意義。
二、開展少數民族大學生思想政治工作中所在的問題
1.大部分少數民族地區在文化習俗、生活習慣方面都與其他地區有著很大的差異，少數民族大學生在進入學校之后，需要一個從自身的民族文化環境到其他民族的文化環境的適應階段，這個過程是艱難而緩慢的。這一系列的問題對少數民族大學生思想政治教育以及人際交往等方面都有著非常深刻的影響。有的少數民族大學生不愿將自己的家庭環境及經濟狀況與人提及，怕被人們看不起，甚至會對來自他人的幫助產生受羞辱的感覺；有的少數民族大學生由于長期習慣了本名族的語言，在入學后，少數民族大學生與其他學生用漢語進行溝通的時候存在很大的障礙，與學生和教師進行思想溝通就更是不可能的事情了，種種原因導致少數民族大學生產生心理不平衡感，進而也有可能出現自卑等不良的負面情緒和各種心理問題。
2.大部分的少數民族大學生來自偏遠地區，從小就在與內地截然不同的環境下生長，形成了特有的少數民族觀念與心理，這也使得他們的后期學習各類知識文化時有著很強的個體性，由于少數民族大學生的民族感比較強，因此在步入大學之后，隨著視野的開闊以及知識的豐富，也使得他們的民族感有著極大的增強。有很多少數民族大學生的地區文化教育相對來說較為落后，很多大學生為了更好地適應大學的環境，去更好地與人溝通交流，在學習漢語方面也下了不小的功夫，這對他們的學習效率以及自身的素質等都會有很大的提升。
3.由于少數民族自身的特點以及其長期不同的發展程度，在少數民族大學生與非少數民族大學生進行溝通交流的時候，都有可能產生不同程度上的糾紛。因此，在對少數民族大學生進行思想政治教育的時候，必須要對少數民族大學生的文化差異性進行重視，如果這類問題處理不當的話，那么將會對整個民族的團結造成很大的影響，甚至還有可能造成社會的不穩定，少數民族大學生的思想政治教育工作者必須要對少數民族大學生的思想性質有著充分的了解，只有這樣，才能更好地對少數民族大學生做好思想政治教育。
三、加強少數民族大學生思想政治教育工作的方法
1.要想加強少數民族大學生的思想教育工作，首先要做好愛國主義的教育，從理想信念教育出發，以少數民族大學生全面的發展為目標，從而努力地提升少數民族大學生思想教育的方向性。少數民族大學生的思想政治教育主要渠道就是“兩課”。高?？梢栽谶M行“兩課”教學過程中改良教學方法，完善教學手段。改變古老的單一式的灌輸教學模式。通過啟發式、討論式等新型的教學方法，提升“兩課”教學的質量。從而更好地達到教學的目標。在對少數民族大學生進行思想教育的時候，可以更多地引入少數民族的先進事例和各個行業內的模范人物，從而形象生動地幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
兩年前，我曾自制一個《質數與合數》的課件用于輔助教學。在這個課件中，我將所有要寫的板書、要提的問題、要操作的過程甚至要思考的關鍵細節都一五一十地設計進入課件。上課時，我“熟練”地操作課件，滿懷期待地組織學生參與學習。教學中學生也認真地觀看我演示的課件。但在做課堂練習，對教學情況進行反饋時，發現不少學生對知識要點仍有不理解的地方。為此，我深感不解，課后找了幾位學生收集反饋信息，查找原因。學生甲說：“課件是好，只是課件中的知識太多，我好像有些湖涂了，這節課的重點知識也弄不清楚”。學生乙說：“跟看電影似的，不用我們動手、動腦。問題有了，答案也有了，我們輕松得很，只是我還沒有完全弄懂這節課的知識”。兩位同學的回答一語驚醒了我。于是仔細回憶了這節數學課的教學過程。原來，在這一節課中，我沒說上幾句過渡語，也沒口頭提出幾個問題，甚至連板書也沒寫幾個字。難怪學生說是看了一次電影。最后檢討分析原因：出現這種現象的根源在于我賦予課件太多的功能，將自己的主導作用讓給了課件，在上課時我只是成為一個播放電影的播影員。從這一個課例可以得出：在設計與應用課件時，無論課件是多么充實，多么完美，多么細致，課件在教學中都只能是起輔助作用，決不能替代教師的主導作用。
反思二：數學課件能替代學生的主體作用嗎？
制作與應用數學課件時，許多老師往往會引發的另一個問題是：將不少的需要學生動腦思考、動手操作的重點與難點，用電腦演示，替代學生去想去做，從而剝奪了學生的主體地位。今年11月，我就進行了一次對比教學實驗。那是在教學《長方形與正方形的面積計算》一課時，在1班我利用閃現課件演示長方形的面積公式推導過程：每排擺5個面積是1平方厘米的小正方形，3排共擺了15個面積是1平方厘米的正方形，以此來驗證長方形的面積公式。課后，仍發現有近二成的學生對面積公式推導的認知存在疑難。在我代課的另一個班同樣教學這一課時，我沒有使用數學課件，而是用學具讓學生親自動手操作：用足夠的邊長是1厘米，面積是1平方厘米的小正方形來填補長5厘米，寬3厘米的長方形面積，讓學生通過實踐操作來完成面積推導過程。課后進行檢查反饋。發現效果比用課件演示要好得多，學生對推導過程、公式內含都說得有條有理。事后我與同行教師對這個比教學實驗進行研討認為：用數學課件演示長方形面積推導公式過程，雖然有化復雜為簡單，化抽象為具體，可以省去學具準備，組織學生實踐等麻煩，但學生沒有動腦更沒有動手，學生沒有真正成為學習的主體，而是成為課件演示的附和者。其對面積公式的理解遠遠沒有學生親自動手實踐，細致動腦思維產生深刻效果來得快。因此，在制作與應用數學課件時，要注意盡量不要讓課件替代學生，剝奪學生在學習中的主體作用，其教學效果肯定是達不到理想狀態的。
反思三：數學課件能應用于所有知識課的傳授嗎？
數學課件有利于知識的傳授，也有利于學生能力的培養，是不是所有的數學知識都可以用課件輔助教學呢？其實不然，我在觀摩一位教師用課件教學《面積單位及進率》時，就遇到過這么一個事例：在教學面積單位時，老師為了讓學生感知1平方厘米、1平方分米、1平方米等面積單位，花時間讓學生看實際面積，用手摸實際面積。可是在講面積單位間的進率時，老師在課件中繪制的面積是1平方厘米，1平方分米的圖形經投影放大后，與學生剛剛建立的面積表象產生了沖突，當時就有學生對兩個不同的面積圖形提出異議。盡管老師對圖形作了解釋說明，事實上還是產生了不良的負面影響。這樣的例子在幾何圖形的教學中最為常見。由此也可以看出：在制作與應用數學課件時，要先認真審慎所授知識是否適合使用課件來表述。從而避免多媒體課件表述的意義與客觀標準產生不相符的負面影響。
反思四：數學課件能成為練習題庫嗎？
在我觀摩的課件輔助教學的50余節課中，沒有把數學練習題目列入的只有幾節，絕大多數課件都把練習題目作為重要的一部分納入其中，純粹將課件用于展示練習題的課卻不少，比例遠遠高于將課件用于輔助新知新授的課。讓我印象最深一節課是：課件中練習題多達到口算題12道，應用題8道，做完一題又一題，讓學生忙得團團轉。在聽課時，我們不得不為這位老師在處理教材上的功夫。知識系統面面具到，練習題目層次分明，知識拓展頗有深度。課后，我與其他教師進行交流時，大多數教師都認為練習容量太大，學生對知識不一定都掌握了，教學效果不一定好。但我認為這節課不僅是練習過多的問題，而是歪曲了多媒體課體輔助教學的功能。因些，數學課件制作與應用時又一個值得的反思是：數學課件不是練習題庫，不要走進數學教學用“電灌”的誤區。
反思五：數學課件有必要制作得盡善盡美嗎？
許多老師在制作與應用課件時，大都會把課件的美觀放在取舍的比較重要位置。殊不知，課件美到了極至時也是一種錯誤。在一次數學優質競賽中，就出現過這樣的一幕，當授課老師剛展示課件，在場的所有師生都被吸引住了：淡淡的藍天白云，淡綠與淡黃的漸變背景，五顏六色的鮮艷花朵排在一條淺灰色的公路兩邊，還有青綠的樹，漂亮的小汽車。整個畫面是那么的鮮艷、那么的和諧、那么的精致。在這美景的陶醉中，授課老師開始了《相遇的行程問題》的講解。課件演示得那么準確、學生聽得那么認真、觀摩者也是那么專注?？墒窃陟柟膛c擴展練習時，學生卻遇到了多重困難。究其原因是：學生的注意力雖然高度集中，但是許多的注意力不是在觀看課件演示相遇的情形上，而是在欣賞課件的美麗景色。造成注意力錯位，課件的美干擾了學生的注意力和思維能力。因而，在制作與應用數學課件時，不要刻意地去過份美化課件，以免產生意外的干擾因素。
二、提高中職學生綜合素質的方法途徑
(一)提高素質，培養人格，樹立人生精神支柱信仰能夠使人勇敢無畏，能夠使人激情無限，能夠使人胸襟寬廣。人只有樹立信仰，才能牢記自身職責，思想上不動搖，行動上不出錯，為了目標理想而奮斗。對中職學生而言，首先應該幫助其樹立崇高的人生理想和目標，并具體到學習、生活中的各個細節。要使其能夠將學習作為一種動力，作為一種內在需求，作為一種人生追求，作為一種生活習慣，逐漸形成從被動學習到主動學習的轉變，由“要我學”變為“我要學”，培養其良好的人格品質，提高他們的綜合素質。
1.2完善網絡基礎建設，推動工作順利進行。加強網絡資源建設，根據實際工作需要，開設具有吸引力的欄目，并結合時展和需要，擴充欄目相關內容，使內容更加豐富，網頁具有新奇感，吸引學生注意力，以對藝術院校大學生更好地發揮潛移默化的作用。另外，還應注重思想政治教育軟件的開發，及時填充具有時代感，社會反響強烈，感染力強的事跡，從而更好地引導學生的日常行為，推進藝術院校大學生思想政治教育工作順利進行。
1.3加強監督管理，拓展網絡思想政治教育功能?；ヂ摼W信息資源紛繁復雜，要提高網絡安全意識，加強對相關資源管理，將人工和技術手段結合起來，建立嚴密的安全防范體系，及時監控網絡各類信息；重視技術手段應用，凈化各類信息，確保信息健康、文明；重視網絡制度建設，使各項工作開展有章可循；注重網絡倫理道德教育，提高學生道德水平和法制觀念，自覺抵制網絡垃圾。另外，網絡具有開放性、便捷性特征，要充分利用這些特征，拓展思想政治教育功能?？梢越㈦娮硬几嫦到y，設立討論區，讓學生發表自己的意見和看法，宣傳思想政治教育內容；開展在線交流，及時掌握學生思想動態，對錯誤的認識進行及時糾正，提高思想政治教育工作水平。
1.4重視校園文化建設，豐富校園網絡文化。結合藝術院校實際情況，通過講座、豐富多彩的校園文化活動、社會實踐、選修課等形式，加強校園文化建設工作；充分利用學生課余時間，提高學生思想認識；利用網絡開展論壇、時事資訊、心理咨詢、就業指導等工作，為學生學習創造良好環境，切實解決學生遇到的困難，從而豐富校園網絡文化，推動思想政治教育工作效率提高。
1.5推進思想政治教育隊伍建設，健全進網絡工作機制。重視優秀人才引進，完善獎懲激勵機制，建立嚴格的責任制，注重管理培訓，促進思想政治教育工作隊伍水平提高。工作人員也要加強自身學習，不斷提高工作技巧，及時處理和應對相關問題，做好整體規劃，完善領導機制，促進藝術院校大學生思想政治教育順利進行。
2拓展校園實踐活動，豐富學生業余生活
校園實踐是指在教室外校園內開展的系列思政實踐活動，重在拓展學生的組織能力、協調能力、交往能力、語言表達能力、分析綜合能力［3］。校園實踐活動具體內容如表2所示：校園活動的開展離不開校內職能部門的支持和合作，思政教師應該率先垂范，強化合作意識，與院系深化合作，與學生處、團委、宣傳部等廣泛合作。
3開拓社會實踐活動，讓學生了解社會，感悟社會
社會實踐活動是指在校園外開展的系列思政實踐活動，充分利用社會各種積極的紅色資源，加強對學生進行愛國主義教育，組織形式多樣的道德實踐活動，讓學生感悟道德的力量，主動幫助他人，提升自己；組織學生參觀系列實踐教育基地，提升學生的是非分辨能力，努力爭做文明、道德、健康、和諧的大學生［4］。社會實踐活動具體內容如表3所示：思政教師應該堅持“走出去與請進來”的原則。走出去考察社會，挖掘可利用的資源，積極開辟大學生實踐活動基地，不斷豐富實踐內容和形式；同時也要將優秀的企業家、典型代表等引入到校園為學生宣講，講歷史、講企業、講文化、講道德、講法制等。
4創新專業實踐教學，幫助學生順利實現校園人到職業人的轉變
專業實踐教學是指緊密圍繞學生的專業，積極開展系列實踐活動，或許在課堂、或許在校園，或許在校外，目的性、針對性、特色性更加鮮明，將思政教育與專業教育結合，讓兩者形成良性互動，以思政教育推動專業能力提升。思政教師提前熟悉不同專業的教學計劃、頂崗實習、就業前景等信息，與實習指導教師、實習企業密切溝通，深入頂崗實習一線，了解學生的綜合表現，及時發現問題，及時采取措施，定期開展座談交流，進行跟蹤式教育［5］。
現實和理論告訴我們，人與人之間存在著差異。這種差異不僅表現在先天遺傳的差異，也表現在后天發展的差異。從總體上看，人的生理遺傳方面的差異不是很大，但他們在后天發展過程中的素質的差異是十分顯著的。學生也不例外，他們在智力、健康狀況、情緒意志、社會適應、動手能力等方面，是千差萬別，參差不齊的。這些差異在不同程度上直接和間接地對教學效果產生影響。分層次教學是真正面向全體學生，實施素質教育，優化課堂教學的一種嶄新的教學策略。
一、分層次教學的實質及指導思想
分層次教學，是指根據受教育者的個體差異，對其進行分類排隊，按照由高到低的順序將其劃分為不同的層次，針對每個層次的不同特點，因材施教，借以實現既定的人才培養目標的教學方式。分層次教學的實質就是在集體教學的框架中進行個別教學。
這就要求教師在教學過程中要承認學生的差異，適應學生的差異，滿足存在差異學生的要求，改變大一統的教學模式。學生的差異由各自的成長環境、心理發展水平、思維能力等因素決定的，教師應最大限度地了解學生，開發學生的潛能，促進全體學生的共同發展。教師的教，要以學生的學為風向標，以學生的實際狀況和差異制定教學目標、選擇教學內容、進行教學設計、選擇教學途徑和方法，客觀有效地進行教學評價。
思想政治課的分層次教學并非根據成績劃分，而是根據學生的政治基礎、愛好程度以及學習、分析政治問題的能力作為標準，根據學生的認識水平劃分為不同的階段。
二、分層次教學的理論及現實依據
1．因材施教原則。源于孔子提出的“因材施教”，它的靈魂也在于“因材施教”。學生在生理發展和心理特征等方面客觀存在差異性，特別是心理方面的智力、興趣、愛好等因素表現的差異更為明顯。個體與個體之間既有差異性，又有共同性，把某些方面相類似的學生劃歸同一層次，既可照顧學生個體間存在的差異性，避免不分對象的“一刀切”弊端，又可把因材施教提高到可操作水平。
2．原蘇聯教育家維果茨基的“最近發展區”理論認為，每個學生都存在著兩種發展水平，一是現有水平，二是潛在水平，它們之間的區域被稱為“最近發展區”。教學只有從這兩種水平的個體差異出發，把最近發展區轉化為現有發展水平，并不斷創造出更高水平的最近發展區，才能促進學生的發展。
3．當代美國著名心理學家、教育家布盧姆提出的掌握學習理論認為：“只要在提供恰當的材料和進行教學的同時每個學生提供適度的幫助和充分的時間，幾乎所有的學生都能完成學習任務或達到規定的學習目標?！?/p>
4．新課程的基本理念與素質教育中有關理論。素質教育中的面向全體，正是面向有差異的每一個個體，根據不同學生的實際，促進他們的全面發展；實施素質教育，目的是全面提高教育教學質量。與“應試教育”不同，素質教育的教育教學質量觀的立足點是要充分考慮如何更好滿足未來社會發展以及學生全面發展和長遠發展的需要。
三、高中思想政治課分層次教學的原則和方法
思想政治課是有別于其他知識性較強的學科，它既要教給學生基本知識和原理，又要在此基礎上提高學生分析和解決問題的能力，更重要的是提高他們的思想政治覺悟和思想認識水平。在具體的教學過程當中，又不能單獨地從知識的掌握程度來評價學生，而要把學習文化知識和提高認識水平緊密結合起來，重點放在學生的思想表現和實際行動上。在教會學生懂得做人的道理后，使學生更進一步明確學習目的，端正學習態度，力爭使每位同學都有不同程度的進步。所以，思想政治課教學中的分層次教學應注意把握一定的原則和方法。
(一)原則
1．實事求是的原則。要根據學生的實際情況承認學生的差異，并尊重學生的不同需要與選擇。充分了解學生和教學狀況，以便開展工作。
2．鼓勵原則。層次不代表著優與良，目的是讓不同的學生適應不同的學習。因此在教學中找出學生的進步點，創設成功機會，激發學生積極向上的動機與行為，并在層次流動中把握好學生的心理。
3．最優化原則。即教學目標的制定、教學方法的選擇、教學內容的籌劃、教學進度的安排、教學評價的策略也要按層次進行，實現最優化，充分發展學生的強勢智慧。
(二)方法
1．學生的層次化
根據學生的政治基礎、學習能力、學習動機、學習熱情及自己的要求、學校的實際等諸多方面的因索，根據新課標的要求，可粗略地將學生按教學目標分為三個層次。A層要求學生熟練掌握知識，并能作出歸納和總結，自覺建構新舊知識的聯系，建立完整的知識體系和網絡在適當的時候能做到知識的遷移，并自覺運用所學知識聯系實際解決實際問題，并能做到自主預習、復習，運用相關知識獲取新知識。B層要求學生掌握大綱規定知識內容，獨立完成練習，有提高的潛質。C層是能基本上掌握大綱規定內容，課后能復習，補充基礎。
當然，目標是可以根據實際情況作出調整的，學生也是不斷地動態流動的。要求三層目標之間相輔相成，同時不同層次的學生之間也要相互幫助、相互溝通。教師也要發揮其作用，在教學的過程中，對學生的知識層面、小組的搭配，進行動態的把握，視發展情況及時調整，以激勵學生不斷競爭向上，但同時要注意不可調整過頻…。需要注意的是，要堅持尊重學生，本著師生磋商的態度，實行動態管理，同時選擇要體現雙向性和民主性。學生從實際出發選擇自己需要的老師，前提是對老師的熟悉和了解。
2．教學環節的層次化
(1)教學目標的分層。教學目標是分層次的依據，也是教師授課的依據。教師在精心鉆研教學大綱、教材，細致了解學生的基礎上，為不同層次的學生制定力所能及的教學目標，量身定做，讓每個學生都能感受到達標的喜悅。當然，在具體制定達標要求時，要注意認知、情感和技巧相結合。對于教學大綱基本要求中的“識記”部分，必須要求每個學生都掌握，而對于能力要求較高的理解、應用部分，則根據不同層次的學生提出不同的要求，設置不同的問題，有針對性地進行提問。
(2)課堂教學過程的分層。課堂教學是教師教與學生學的雙向交流過程，也是教學活動完成的主要階段。安排內容時要以B層學生為基準，同時兼顧兩頭，由淺入深，由具體到抽象，安排好難易比例，及時有效地掌控課堂。過難的題可以不講，稍有難度的題可放在最后講，作為調味料，激發學生探究的欲望。問題設置的梯度要講求科學性，層次落差不宜太大，保證A層聽課不等待，c層基本能聽懂，B層難題夠得著，易題增加自信心。使A層吃得飽，B層吃得好，C層吃得了。讓不同層次都體會到成功，有所收獲。
(3)考核及評價標準的分層。在考試內容試題的設計上，也要充分體現層次性。同一試卷設置不同難度的試題，學生按規定要求自主選擇完成，或在試卷上規定不同層次學生所要完成的部分。并對學生的考試成績做跟蹤記錄。每個人的評價不是通過整體來衡量，而是與學生自己的成長相比較。因此，評價標準應根據具體情況而定。這樣對學生作出客觀、公正的評價能更有效地、科學地激勵個人的發展。
四、分層次教學的效果及注意事項
