時間：2023-04-03 10:02:15
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中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發展過程中，積累了大量優秀的傳統文化藝術精華。其中傳統圖形是中華民族五千年文化藝術的結晶，它一直在各個領域默默的陪伴影響著我們的民族發展，現代設計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統資源和尋找文化傳承的脈絡，是傳統元素運用的發展的趨勢，它可以使設計擁有更為深厚的文化內涵和未來發展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現代設計師要深入探討和研究的課題。
現在我們面對一個高度現代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設計一度出現追崇西方設計、而漠視中國的設計風格的現象，在對中國傳統元素的借鑒和運用上，用簡單的復制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統文化藝術的精神內涵的詮釋，這樣的融合是對現代藝術的誤解，會阻礙現代設計的發展。
在如何對待傳統、應用傳統等問題上，日本的做法是實踐著把現代和傳統同步并行的方法，互補互存，并以復活傳統的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統文化藝術用現代設計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎上以新的面貌使傳統重獲新生。
2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設計上，傳統與現代結合的成功案例，使人們從新認識傳統，設計師們越來越多地想從傳統文化中尋找設計靈感，設計來源。中國傳統圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設計潮流中逐漸顯現出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術設計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發展。
一、中國傳統圖形的造形特征
縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發展，說明隨著時代的發展和社會的進步，人們在追求物質生活質量的同時，也帶來了圖形表現形式的更加多彩和豐富。
1、傳統圖形的形態要素
“圖形”在每個時期的形態各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現出的特有精神氣質，雖然經歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們為之贊嘆。今天，呈現在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設計歷史中不斷變化和發展的。我們從世界的神話史或者設計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統治地位，是其它圖形都無法超越的。
2、傳統圖形的形式要素
縱觀中國設計的歷史和世界平面設計史我們會發現，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設計、圖形藝術，不變的主題是它們的表現形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統元素獨具匠心的現代化的演繹，其藝術表現形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術形式的運用，只有利用現代科技，現代化的設計工具對傳統元素進行新的創意，才是未來藝術設計發展的方向。
二、中國傳統圖形的語言魅力
1、具有寓意的傳統圖形語言
中國傳統圖形是中華民族傳統文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統文化藝術寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了?！凹椤笔侨藗兠篮玫脑竿?，深埋在中國傳統文化的底蘊深處。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。
2、傳統圖形語言的符號特征
在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解?，F代的視覺設計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設計主題的，因為，視覺設計本身就是力求以符號化的形式來表現豐富的思想內容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設計的意境。所以，深入研究中國傳統圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設計創意，可深化設計的文化內涵，使設計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。
在傳統圖形形式上的轉化也就是保留圖形符號原來的意義內涵，同時通過形象結構的簡化獲得現代精神的表現。由香港著名設計師靳埭強設計的中國銀行的形象標志設計中，就用中國的“中”字與傳統造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設計，“中字代表以中國資本的聯營集團；古錢象征銀行的服務特點；圓角的方孔是現代化電腦的聯想，上下連串的直線則象征聯營服務?！?---靳埭強 。標識在保留了傳統文化內涵的同時，創造出強烈的現代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現代人認同。
三、中國傳統藝術與現代設計的融合
在現代藝術領域風格多樣的藝術門類中，對傳統文化藝術的運用表現得是多種多樣。如在環境設計中具有中式風格的現代設計體現；在眾多的具有"現代感"的服裝、手飾設計中也出現了大量傳統紋飾；傳統相聲的表演形式與現代演出風格的融合，備受人們關注和喜歡，事實上這些現代藝術的表現形式已經有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質，是中國設計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。
1、設計的本質就是創新
設計的核心價值就在于創新，這也正是設計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。
2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設計作品為主題的"龍行天下"藝術設計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統與現代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現代設計前沿相對接，這是一個把傳統設計觀念向現代設計理念邁進的過程，也是一個在傳統設計基礎上的創新過程。
以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現形式也大多以傳統表現手法為主，這些看似保留傳統文化特征的表現方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設計思維與世界先進設計理念的融合。
“龍行天下”藝術設計展的設計理念向我們展示了現代藝術設計的全新思路，而全新的設計理念應該具備的是創新精神，改變舊的傳統概念，使中國設計走向未來與國際接軌。
2、“融入與再造”與時代接軌
將傳統圖形運用于現代視覺設計，不應該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統圖形所深含的中國文化精神表現在現代設計中，必須將傳統圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。
對傳統圖形的現代設計，還要對傳統圖形的形式和形態上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現代人的圖形語言重新轉換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設計者要充分認知本民族傳統文化和傳統習俗，將傳統圖形完全置于現代視覺設計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統文化的認知能力，創新能力、整合能力和現代設計表現能力。
3、添加新元素與世界相融
中國傳統圖形其圖形表現.除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受?，F代人的生活節奏的變化很大，不可能再完全重復以往的傳統，所以傳統圖形的發展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復的設計簡化并且將傳統工藝、傳承方式與現代的人文生活相融，人們更容易接受。
“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。
那么如何添加呢？縱觀圖形設計的發展歷史，從早期圖形的形成、到發展成熟，其在設計思想、表現手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內容和形式上也在發生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發展脈絡還是很清晰的?，F代設計對“新元素”的添加要有更新的創新觀念，不斷打破傳統的思維方式、完成從傳統到現代的思維轉換，用新的技術新的觀念和新的表現手法代替傳統意識和表達方式，使中國現代設計與世界相融。
結語：
伴隨著時代的發展科技的進步，現代設計的思維方法和表現手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發展和人們對新視覺藝術元素的需求，視覺設計領域將面臨著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術設計帶來了新的發展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統文化觀念提供了更多的現實意義。
在國家十二五計劃，發展文化產業精神的指導下，與時俱進，以人為本的設計理念已成為人們的共識。（下轉第76頁）
（上接第49頁）藝術設計的服務對象也將呈現出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創新欲望。只要我們把握圖形藝術的時展脈搏，對中國傳統圖形藝術設計進行深層次的思考，用創新的理念去發掘祖國傳統藝術寶庫，在新的知識經濟時代的變革中，推動傳統圖形藝術的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統和現代多重元素的中國圖形藝術就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術之林。
參考文獻：
《中國藝術設計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術出版社 2007年8月
教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實力”是教育。評價教育質量，并不完全依據今日各項評價指標體系與升學率，還有歷史。
立德樹人與中華優秀傳統文化教育，將是21世紀中國教育改革發展的重點與特色。
“把立德樹人作為教育的根本任務”，是21世紀中國教育的頂層設計，具有極其強烈的現實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。
立德樹人，是要新一代青少年能夠認同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。
如果能夠實實在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現中國夢就有了希望。
“完善中華優秀傳統文化教育”，是建設中國特色社會主義理所當然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學校要對學生進行中華優秀傳統文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學校的中華優秀傳統文化教育，逐步恢復學校教育的中華文主體性，指明了方向，規定了任務。
20年來，各級各類學校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學經典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優秀傳統文化教育?？粗淮x著中華文化經典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復興的中堅。這項教育，受到社會各界的認同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優秀傳統文化教育”，奠定了良好基礎。
中華優秀傳統文化教育，既是實現立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學校教育繼承和發揚中華文化，推動中華文化大發展大繁榮的歷史責任。學校是弘揚中華文化的輻射源，學校是復興中華文化的根基，文化興衰，教育有責。
立德樹人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五?！?；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。
學校德育要有德目，沒有相對穩定的德目，就會成為斷了線的風箏，隨風飄蕩；應付、應景、應試的德育，難以培育學生具有穩定的思想道德素質。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學校，上百萬學生中，進行了近20年的滾動教育實驗。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報國的責任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務實的品質，信—立身興業的基點，禮—人際文明的規范，義—人間正道的向導，廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。
在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現代轉化，使傳統美德與現實生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學生在不同學段道德成長與發展的需求，對“十德”教育的布局做出了設計：
小學階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行為習慣的養成。
中學階段，進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。
經過12年左右的連續教育，每個學生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復興，乃至中華民族的偉大復興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優良傳統，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經典文化、節日文化、地域文化為架構的中華美德教育模式。
經典文化。經典，主要是儒家經典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經典教育的內容安排上，做了整體設計：小學低年級主要是“童蒙”和《家訓》，如《三字經》《弟子規》等。小學高年級至初中，適當增選《論語》《大學》中有關章句。高中階段，以選講“四書”為主。
在教育實驗過程中，不同地區和學校，都有因地制宜的設計。2003年，北京市朝陽區編輯《論語類編100句》，北京市通州區編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關章句。2009年由國際儒聯組編，商務印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經過北京地區100余所學校適用兩年的基礎上形成的，其中插圖都是小學生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。
當然，經典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術等等文化教育內容。這些“文化產品”，有著豐富的文化營養，置身其中，必能加快道德成長。
參與中華美德教育實驗的學校，已經把誦讀童蒙經典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經驗：即精選內容，巧用時間，學科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區介入，多方評價，爭取共識。
節日文化。節日，主要是中華傳統節日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統年節，都是全民的文化活動，在活動之中，學校往往成為與家長、社區“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區與學校，將過“中國年”、清明、中華母親節、端午、孔誕教師節、中秋、重陽，等等節日活動與中華美德教育，有意識地結合起來，設計以節日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節日文化，具有獨特魅力，它使學生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統節日所蘊含的文化精髓和傳統美德，在學生的身上得到內化與升華。
地域文化。是學校當地歷史人文資源，是學生認識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學校，注意開發和利用當地的歷史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區為例：東城區孔廟、國子監“儒家文化”，通州區“運河文化”，房山區周口店“猿人文化”、云居寺“石經文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯學校中華優秀傳統文化教育的新模式，為建設21世紀中國學校德育提供了參照。
“完善中華優秀傳統文化教育”，對于中國的教育來講，本不應當是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認識，轉變觀念，最大的一項任務，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學”。
要讓青少年學生從小接觸中華優秀傳統文化“經典”，了解中華文化精華，既是中華優秀傳統文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內核的任務，是向青少年學生傳授中國的核心價值觀和道德規范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復興的戰略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優秀傳統文化，弘揚中華優秀傳統文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學校教育一切責任的內核，喪失了這個內核是最不負責任的學校教育，因而不再是中國的學校教育。對于究竟應該進行哪些中華優秀傳統文化教育，對于如何構建中華優秀傳統文化教育內容的新體系，如何使其真正進學校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權威性、全局性的總設計方案?？傊痪湓挘€有很長的路要走。
參考文獻：
[1]在山東考察時強調：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.
【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】
我社繼續實施“校本德育創新基地”建設計劃
為進一步豐富來稿機制，優化來稿渠道，推廣典型經驗，推出優秀人物，建立監測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學校建設“校本德育創新基地”。
建設“校本德育創新基地”是中國德育雜志社推動德育創新、促進教師成長、服務學校發展的公益性活動，不收取建設費用。
“校本德育創新基地”的主要工作內容是，在我社的指導下，研究熱難點問題，開發高水平案例，提煉原生態經驗，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創新基地”建設協議》。有意者可與我社聯系，以進一步了解、商談。
聯系人：曾 夏 吳姍姍
（1）目前，中西方文化正處于大規模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學技術、市場理性、法制精神、個性發展、創新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質消費主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現象普遍存在，以致被認為是時尚潮流。這種影響還表現在藝術追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導致中國名導演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內的人才能理解的東西。
當社會快速發展時，很多人表現出心態失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經濟快速發展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經濟學家調查發現，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀?！俺?、惡搞等現象是當代經濟大環境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調和道德焦慮。
據了解，在美國，很多人一周都要義務工作四個小時，去小學、養老院等地方做義工。在發達國家，道德觀念、信用制度、公益事業以及民主法制之間相互補充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導向，一個社會的道德生態就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔。
（2）中國目前處于經濟發展、人民安居樂業的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統文化的繼承與發揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統，而傳統文化的真正精神卻仍有待發揚光大。
在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節假日體系的實際情況，保護傳統節日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節、端午節、中秋節等主要傳統節日增加法定假日。[2]
我國的傳統節日文化，歷史悠久，內容豐富。這種傳統的節日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統節日，也歷來被人們所看重。因為傳統節日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的。“過傳統節日”，過“年味濃”的春節，則是抒發這種情感的一個機會和手段。節日里，人們沐浴在傳統節日文化的氛圍中，品嘗傳統美食，回味民族歷史，講述文化傳統，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節文化來說，其實它含有很豐富的內容，其中春節前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內容，有著很高的品位。目前，春節放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。
許多中國傳統節日與其本質和內涵漸行漸遠，春節成了“送禮節”、清明成了“燒紙節”、端午節成了“粽子節”、中秋節成了“月餅節”了。近年來，在城市化、現代化和全球化的影響下，在洋節日的沖擊下，中華民族民間傳統節日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內涵，以及所具有的文化和社會功能都發生了深刻的變化。傳統節日的商業化和同質化傾向嚴重，傳統節日的豐富內涵和社會功能也越發單一了。
不少國人對中華民族民間傳統節日及其文化持否定態度，至于民間慶祝傳統節日的“八仙過?！?、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節日，目的是為了感受洋節日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統節日、傳統習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節，情人節等節日，統統被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統端午節，總被國人當“粽子節”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質文化遺產。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產生的民族自卑感，進而產生對中華民族傳統文化持著扼殺、自毀、自滅的態度，又將如何發揮并提高保護中華民族傳統文化的自覺性？中華民族傳統文化將何去何從？中華民族的傳統文化會不會必須先“出口”然后才可以轉為“內銷”？
當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統看法?，F在基督教已有了很大變化，美國大多數人把它看作傳統文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現代西方人則偏重追求物質文明?？墒?，目前中國物質文明發展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統文化中的優秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統文化不加以重視的時候，外國人卻發現了中國傳統文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統文化。雖然說孔子并不就是中國傳統文化的全部，但也包含了很豐富的傳統文化內容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經出現的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態度。
從中國首個文化遺產日的正式啟動到《長城保護條例》的實施；從祭孔大會到新儒學，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學者、教育部門和民間全被卷了進來。回歸傳統文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統文化是國家立于世界的重心。任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經濟和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉型，在社會發展過程中出現了一些不良現象。炒作“名人”隱私、網絡、“惡搞文化”等如今已經成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規范和文化內涵，現在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統思想中的“己所不欲，勿施于人”已經不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現為民族文化。要避免傳統文化水土流失的現象，首先應當喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學校、新聞媒體、出版部門、文藝社團都要想方設法。
每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內外大量事實表明：保護和開發非物質文化遺產資源，在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統文化具有重要的經濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質文化遺產。
3）現代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經歷了傳統文化的回歸和持續升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。
調查發現，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統文化，“一代不如一代”。弘揚傳統文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統文化借助于現代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。
4）正確對待現代化與傳統文化的關系。傳統文化和現代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現代化建設過程中，對文化傳統大部分是保留的。日本、新加坡發展了，但它們把傳統文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統文化中的有用的東西來促進現代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發揚中國固有的優良傳統，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優秀成分，再加上今天新的創造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統文化的精華部分。
5）正確處理傳統文化與其他文化的關系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統文化當作現代文化的障礙，恨不得把傳統文化徹底消滅；另一種是對傳統文化的頂禮膜拜，把傳統文化神奇化。
在建設精神文明的過程中，應具有健康、積極的心態，發掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經濟、文化、科技已有舉世矚目的發展。因此，在文化上應該和在經濟、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統統為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優秀的精神文明。
參考文獻：
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[中圖分類號]J202 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0059-02
隨著國際文化交流的不斷發展,中國油畫家在堅守中國傳統觀念的同時,越來越多地受西方現代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風格呈現多元化趨勢。畫家們在學習、借鑒西方現代藝術的同時,對本土傳統文化產生濃厚興趣,表現、抽象、象征成為新的藝術取向,中國油畫的寫意性特點日益突出,并最終成為一大特色。
西方油畫發展到19世紀以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現代主義方向發展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現。這一切為西方油畫技法與中國傳統寫意精神的結合提供了可能,為中國寫意性油畫的發展奠定了基礎。“中國傳統繪畫原本就具有表現意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現主義產生了某種共鳴?！?/p>
一、中國傳統美學思想與中國繪畫理念
中國傳統美學思想以儒、道、釋的美學觀念為基本元素,特別是道家思想,體現著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協調、統一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學與藝術的界限?！耙划嫛钡幕緝群侨诤献匀慌c心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術在源頭上和西方繪畫意識有本質的區別,中國繪畫表現出來的是人與自然的有機結合,畫家可以借助繪畫抒發個人情感。中國人對“道”的領悟和對天地萬物的思索,在對大自然的藝術表現過程中,就如何描繪自然與表現自我找到了有機的契合點,藝術家在努力表現自我情感時,人的情感意念就直接借助對自然的描繪得到抒發。在中國傳統文化氛圍熏陶下成長起來的畫家,對這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新?！睆堘纺晗壬鷦t說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應歸合一。”繪畫則是處理天人關系的主要方式。
二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響
宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節奏美,舞蹈的姿態美。”中國文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現,也不是純主觀的表現,而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對中國寫意性油畫的發展產生了深刻影響。
首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運動靈活,起伏節奏強,能表現不同的線面及各種質感,能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法,來展現水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發揮、多方調動,成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達到人神合一的藝術境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內涵的表現性特征,是油畫創作中值得借鑒的。
其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現,讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠總結了運墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現力。徐渭的水墨花卉,以勢氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動壯烈的激情。這種用墨抒發自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。
第三,中國畫的造型講究隨意性和個性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認為“太似為媚俗,不似為欺世” 。“善寫意者善言其神”,古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風眠等人的油畫不求形似,而著意表現神似,用傳統寫意精神的線形表現情感,作品中體現了國畫的神韻、氣韻和意境。
另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達到“天人合一”的最高境界。空白處既是實又是虛,空白處并非真空,虛中有實,實中有虛,虛實結合,構成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動的跡象,產生氣韻生動的生命力。
三、中國寫意油畫與傳統文化精神的完美結合
中國油畫家在學習西方先進技法的過程中,逐漸融入中國傳統觀念,強調寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現自我。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現,油畫以往所承載的敘事、再現、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺,而是通過強調作品的繪畫性、思想性和形式美,強調繪畫語言的豐富性和表現性,使中國油畫出現完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學習西方傳統技法的基礎上,融入中國的傳統意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構圖及對意境的表現手法,運用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現得淋漓盡致。進入21世紀,中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態重新審視西方現代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機地結合在一起。油畫語言以詩性方式表達,具有鮮明的個性與多樣的形式風格,富有中國傳統的意味和情韻。
第一代探索寫意性的油畫家主要有林風眠、吳作人、倪貽德等。對發展中國油畫,林風眠主張中西結合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對中國寫意性油畫的發展產生了深遠影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡潔的背景,精煉的運筆,其章法、布局、設色及形象刻畫都出色地體現了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強。
第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實,董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對中國民間美術的吸收和借鑒。董希文強調線形手段,他說:“中國畫家善于運用水墨和線條,做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質未始不能發揚到油畫里去?！?/p>
吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術精華的結合,擺脫了再現自然觀念的束縛,創作上達到高度自由。他的畫意境深遠、情感飽滿,體現了中國畫理論精神,成功地將中國傳統觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結合在一起。
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經濟在增長，文明卻在墮落，是因為中國缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴重勢態，我們應從未來的接班人抓起，加強青少年對傳統文化的繼承和發揚，在正本清源的基礎上承續中國文化的優秀傳統。
1 加強青少年對傳統文化的繼承和發揚的必要性
經典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經典之作莫過于經、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。優秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。
2 青少年如何繼承和發揚傳統文化
2.1 傳統文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，并在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。
2.2 以經典誦讀為先導，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，并散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優秀品質。為了更好地加強青少年對傳統文化的理解，學校要校針對不同年級學生的年齡特點，分別布置經典誦讀內容。從低年級的《論語》、《三字經》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。
文章編號：16723198（2015）17006504
中國傳統文化是經過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態，集萃中華傳統各領域特色技藝，反映中華民族自身風貌與特質，體現著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續發展壯大的精神滋養。文化是一個地域的靈魂，中華民族優秀傳統文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。
1傳統文化與國家旅游形象境外推廣的關聯
1.1溯往：基于傳統文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引
早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統文化以其豐富的內涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認知也對其進行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業全球認知》、2008年南卡羅來納大學受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向對中國的印象》等調研結果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術文化”、“傳統節日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的?！吨袊刖陈糜伟l展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統文化、歷史最讓國外游客心動?？偠灾?，基于中國傳統文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。
1.2觀今：植根于傳統文化的內涵提升是國家旅游形象境外推廣發展態勢的內在訴求
信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發生深刻變化。當今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態推廣開始著力發展為集約動態推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統領下，在傳統國外旅游展會和旅游推介會的基礎上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規境外推廣的同時尋找機會利用公眾關注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網站，開設Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務網的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業自身各層次各環節的內涵支撐。旅游作為一種發展和享受性消費，兼具物質和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優秀傳統文化進行傳承，賦予旅游產品傳統文化魅力內涵，給予國家旅游形象境外推廣的內在支撐，是當下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內涵支撐訴求，也是我國入境旅游發展的驅動力來源。相反，失去文化特質內涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。
1.3展未：傳統文化將是入境旅游新常態下國家旅游形象的內核
隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩健理性增長的新常態。未來，休閑旅游日趨發展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產品。基于此，我國國家旅游形象的境外推廣在基于差異性的歷史遺產展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產的旅游形象宣傳中，中國傳統文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態下，中國傳統文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創造性繼承的中國傳統文化依然是中國國家旅游形象的內核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠千里萬里遠足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現。追蹤所有文獻結論或調研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當屬中華傳統文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應該是中國的傳統文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊的舒適性休閑才能提供滿足游者物質和精神的雙重消費需求。其二，“傳統文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統文化，還有現代文明，其給存在中西文意識形態隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創造時，也會激發其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面?；诖?，未來入境旅游新常態下，傳統文化仍然是國家旅游形象的內核。
2基于旅游境外推廣的中國傳統文化傳承路徑
中國傳統文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現象的最終呈現，是傳者引導形成的底版形象和受眾的游歷修復共同作用最終形成的結果。基于此，結合旅游境外推廣活動過程中的不同環節構成，基于旅游形象載體（旅游資源開發和產品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統文化進行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協同促進國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。
2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發和產品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉?；趥鹘y文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應旅游未來發展態勢的產業內核。
（1）結合傳統文化資源進行旅游產品開發。
我國傳統文化源遠流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產。其范圍廣博，涵蓋哲學宗教、文化典籍、語言文字、文學藝術、社會風尚、文物寶藏，衣食住行等多個領域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化形式，是我國旅游產品針對入境游客開發可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優秀傳統文化進行旅游資源開發，一方面是對長久流傳下來的優秀傳統文化進行保護、傳承及創造性地開發利用，充分發揮其效用和價值；另一方面，基于傳統文化的旅游產品深層隱含的文化內涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內在的持續吸引力來源。
（2）結合世界文化遺產進行旅游產品品牌打造。
截至2014年6月，我國共擁有世界遺產47項，其中世界文化遺產項33項，世界文化自然雙遺產項4項。我國擁有的這些世界文化遺產是我們中華民族整個發展歷程中傳統文化精華的薈萃，也是世界范圍內公認的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進行旅游產品開發對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發中必須注意方法和方式。從古村鎮、歷史街區、城市遺產及非物質文化遺產等視角出發，基于目前已經實施的世界遺產開發模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態博物館等開發模式，借鑒國外的分區開發、主題開發、游客感知等模式，將物質遺產與非物質遺產融合到一起，打造國際視閾內中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經典路線，借助世界遺產的影響力和知名度，承繼和傳播我國優秀傳統文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。
2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規避分裂性表演
國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調不符的不當表現，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構和重構的作用，而不是普通的呈現。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰。針對部分中國游客境外不文明現象和違反約定法規的行為的頻繁發生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規制度來強制性解決是遠遠不夠的，應從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統道德素養和文明禮儀，對整體國民素質進行提升。
（1）出境者個體符號的傳統文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重?！安粚W禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現，《弟子規》指出“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學而》提出“君子不重則不威，學則不固”，《禮記》中認為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現形式進行闡釋。當然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發生變化，但是中國傳統文化里文明禮儀的內涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統文化里有“入鄉隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據具體情境進行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務標準的基礎上，我國出境游客也可適當節制，適應目的地的民俗鄉風。
（2）社會民眾的道德素養傳承。我國傳統文化一直強調修身的重要性，儒家經典《大學》把君子人格的修養制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養性”。對于個人為人道德素養要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內自省也”、“天行健、君子以自強不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄”，孔子提出為人的標準“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養和美德，寬人責己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強等，其也正是我們中國民眾的優秀品質和魅力性格特征。具備這樣修養的人呈現在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當地生活的中國居民。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應該“修身養性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構”“重構”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責無旁貸。
2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統承繼
關鍵詞 貴州民族地區；城鎮化；民族文化；保護
【基金項目】貴州省統一戰線理論研究（貴州大學） 基地課題項目（2014）。
【作者簡介】李治邦，貴州大學學院教授，碩士生導師，研究方向：中國化理論、農村經濟；呂群立，貴州大學學院碩士研究生，研究方向：中國化理論。
民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發展的基礎，我國歷史悠久，眾多民族創造了豐富多彩的民族文化。城鎮化是現代化的重要內容，是社會發展的必然趨勢，為民族文化的發展創造了新的條件，也對民族傳統文化的生存和發展帶來很大的沖擊，保護民族傳統文化，成為城鎮化發展中的重要問題。
一、貴州少數民族傳統文化資源的豐富多樣性
貴州的民族地區包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數民族，其中18個是世居少數民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數民族人口占全省總人口的36.11%，少數民族人口總數居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態環境中，不同的自然地理和人文環境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態的多樣性，是少數民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態基礎，“一山之隔，習俗殊異”，形成了貴州少數民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。
貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經濟、政治、文化發展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農耕文明的區域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質文化遺產中， 貴州的數量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫藥”“侗族醫藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術價值和學術價值，是最具特色的中國民間音樂藝術之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風情濃郁，是當地苗族人民世代辛勤勞作、巧奪天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術攝影學會的“攝影創作基地”。貴州民族文化遺產資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。
二、城鎮化進程中貴州民族文化保護面臨的問題
城市化是一種經濟社會現象， 也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農村的地域擴展過程”（許學強，1997）。城市化改變著鄉村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結構中， 并逐漸取代民族傳統文化在鄉村社會形成的地位和作用， 使少數民族的傳統文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進城鎮化進程，民族傳統文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。
1.民族文化生長發育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮化改變著人們傳統的生產和生活方式，民族傳統文化的受眾越來越少。城鎮化進程也是廣播、電視、電話、網絡等現代通信手段、電子媒介在民族地區的介入和普及的過程，少數民族傳統文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統的生產、生活方式和休閑娛樂方式發生急劇變化。一些少數民族語言、文字和習俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數民族傳統技藝和民間藝術后繼乏人，民族傳統文化的受眾越來越少。少數民族母語危機日益加劇，現在與上世紀80年代相比，貴州境內民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務工影響民族傳統文化生存的社會根基。少數民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區城鎮化進程和經濟發展。但民族民間文化所依存的民族習俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統文化傳承受到挑戰。許多靠口耳相傳的少數民族語言、歷史和傳統手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統文化和技術的老人逐漸離世，少數民族傳承千百年的文化和技術也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統文化的生長失去依托。城鎮化進程中少數民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮的各個角落。同時，城鎮化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學校的課堂， 結果是學生從小就學習非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮集中辦學，撤銷鄉村偏遠學校，而城鎮學校的教育目標、課程設置、教學語言基本上不考慮當地少數民族的文化與習慣。
2.民族傳統形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮化使人口不斷密集，村寨變為集鎮，集鎮變為城鎮，對舊城的改造，往往是對傳統文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮街區、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統文化資源大量流失，現代工業用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺?，F在工業園區、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設， 對民族地區的有形文物和文化生態環境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術之鄉，該縣境內現存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統是用鵝卵石鋪成，而現在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。
由于城鎮化和新農村建設的加快推進，貴州民族地區新建民居大量存在按照統一建筑模式修建，未能很好地根據當地民族文化傳統和建筑風格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉等原本具有的人文品質逐漸消失。民族地區民居建筑新了，樣式洋了，傳統丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結構為主，具有傳統古建筑的風格，但經過不斷維修、改建或重建后，現在大多是磚混結構，未能充分保留和體現原有民族元素、地域特色和原有建筑風格，民族原有特色弱化和消失。
3.無形民族文化遺產生存力在衰退。城鎮化使都市文化不斷向鄉村滲透，作為民族傳統文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數民族非物質文化在不斷消失，許多傳統技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖傳的民族圖案和手工藝品被現代圖案和現代日用品所取代，現代建筑替代了傳統民居，民族民間的口頭文學、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經把當地民族文化納入學校教育，榕江縣的車江鎮也要求當地學校把侗歌納入學校教學內容，貴州大學的藝術學院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現象是，上學的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。
4.對民族民間文化過度開發，商業化傾向明顯。在旅游開發過程中，大多是不當開發、過度開發，造成民族地區民族文化和生態環境的破壞。地方政府往往重開發，輕保護和管理，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。在貴州很多旅游景區，常有商業行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節日，如苗族蘆笙節、彝族火把節、侗族鼓樓節等，目的是促進民族民間文化和當地經濟的發展，但在節日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內涵，是沒有原動力的，難以持續發展。1986年，侗歌參加巴黎藝術節演出時，有個作曲家曾經寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應該是一個警告和教訓。
三、城鎮化進程中加強貴州民族傳統文化保護的建議
1.增強民族傳統文化保護意識。城鎮化的發展應該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現城市的發展風貌和現代氣派，但民族文化是在長期的生產、生活中積淀起來的，民族地區的城鎮化建設應該也可以是富有個性、魅力的，應該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發展了民族文化， 還創造了當地新的經濟增長點，是好的例子?？梢岳脠罂瘡V播電視網絡等宣傳方式加強宣傳，利用學校教育的資源力量，把優秀民族民間文化作為民族地區特色教育內容， 讓少年兒童從小認識本地本民族的優秀傳統文化，提高人們對民族傳統文化的保護意識。少數民族文化的保護、傳承和發展是本民族的自主行為，以民族地區原住民為主體，要以原住民的生產生計方式、生活方式、風俗習慣以及宗教信仰為基礎，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續發展的精神力量。
2.把民族文化保護納入城鎮建設發展規劃。重視和加強保護民族傳統文化，政府應該起主導作用，在城鎮建設發展規劃中應該得到充分體現，建立相關保護機制。發展民族教育事業，建立各民族語言學校，建設民族文化場所和設施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數民族文化納入城市多元文化保護和發展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統民族傳統，少數民族區域的森林、草原和農田應該嚴格保護，限制開發，保護文化生態的整體性。新建街道和建筑要盡量體現地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設中展現出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術場所。防止一些地方政府及其官員以發展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。
3.按科學、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復雜系統的社會工程，需要按科學化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區域自治法》中也列有有關民族地區文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設應該維護少數民族的文化生態保護權利，加強在民族地區建立民族特色文化生態保護區，使區域環境保護、民族傳統文化傳承和城鎮化和諧發展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經費投入和加強管理隊伍建設。把保護民族傳統文化的經費納入財政預算，把挖掘、整理、研究民族傳統文化的經費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經費投入不足，各級政府應大力加強少數民族文化人才隊伍建設，重視保護、發現和培養鄉土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現代科技手段保護民族傳統文化。用現代技術工具對民族文化中的一些內容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態的民族傳統文化，一般是自我娛樂或自發性地表達某種感情愿望的，可以根據現在人們的審美情趣和需要，在原有形態的基礎上適當地加工和開發，使其具有新的生命力。
4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學習、借鑒和利用國外的先進經驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態博物館——六枝梭戛生態博物館，這里的長角苗的古老傳統和別具風格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數民族在內的具有獨特自然環境和文化遺產的民族生態博物館群，對貴州民族民間傳統文化的保護和宣傳起到了重要作用。
參考文獻
[1] 楊昌國.多彩貴州與貴州文化的構建[EB/OL].非物質文化遺產網.gzfwz.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=252.
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨具的藝術魅力和深厚的民族藝術精髓，2006年被國家列人首批非物質文化遺產保護名錄。為使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，我們試對井陘拉花引人高校課堂進行探討。
一、井陘拉花的藝術風格與推廣價值
并陘拉花起源于民間節日、廟會、慶典、拜神時的街頭廣場花會，具有獨特的藝術風格和多樣的藝術形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚迅變;其韻律優美，節奏歡快;其曲調悲壯，婉轉悠長，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛柔并濟的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統的優秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價值，而且有著重要的體育訓練價值。
井陘拉花在長期發展中形成了獨特的藝術風格。遵循民間舞蹈的發展規律，井陘拉花的舞蹈動作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動作為主要舞蹈語匯，上身動作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點、提、拉、摳、翻最能突出拉花風格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛柔相濟、粗獷含蓄的藝術風格?？傮w上說，女性舞姿美麗大方，穩重優雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現陽剛之氣，又透蒼涼之風。
井陘拉花除具有極高的藝術欣賞性外，還具有較高的健身價值。通過擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動作主線，不僅突顯拉花的風格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強人體四肢與軀干及全身的協調能力，使參與者身體得以全方位的運動和鍛煉。同時，在表演過程中，靈活多變的隊形，舞者間的默契配合，可以培養出舞者團結協作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統的藝術在民間、在學校都具有良好的健身意義和推廣價值。
二、井陘拉花保護與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術，井陘縣政府通過組織各種層次的拉花歌舞表演隊，舉辦各種形式的拉花民間藝術活動和比賽，對拉花民間藝術進行了積極搶救和整理，取得了一定的成績。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術得以保護并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護與傳承非物質文化遺產的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內的非遺項目引人高校課堂，讓高校肩負起保護與傳承非物質文化遺產的重任，使非物質文化遺產實現動態傳承，這一探索應是一條有效保護非物質文化遺產的新途徑。
高校是文化發展的中心，在保護與傳承非物質文化遺產方面具有得天獨厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發展、創新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質人才，可以充當“演員”與“觀眾”，為傳統文化的傳承提供人才保證。因此，非物質文化遺產進人校園，不僅可以使當代大學生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術，發現民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實的民間和人生;而且有利于保護非物質文化遺產、傳播先進文化，扭轉非物質文化遺產自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國內外許多學者通過對從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運動心率變化等生理指標分析，認為健身舞蹈具有很高的鍛煉價值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項效能很高的有氧運動。經常參加拉花表演與練習，能夠迅速消除人體內的過剩脂肪，增強人體肌肉力量和關節的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時，對于解除現代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛國主義教育、愛家鄉教育的作用，而且還將對大學生增強體質、增進身心健康起到積極的促進作用。
三、高校保護和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質文化遺產是傳統文化中最脆弱的部分，當今我國對傳統文化的繼承和發展還處于起步階段，在高校保護和傳承井陘拉花這一非物質文化遺產面臨著諸多困境。 (一)對“非物質文化遺產”缺乏普遙的認知
非物質文化遺產指存在于某一地區、某一歷史時期，具有一定社會影響和文化價值的人類文化實踐方式與藝術表現形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動等。同物質文化遺產一樣，它是我們傳統文化不可或缺的組成部分。對非物質文化遺產的保護和挽救，是我們對文化傳統應有的尊重，同時也起著保護文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現代化進程的加快，現代傳媒與市場化、娛樂化的沖擊，民間傳統的文化生態正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對非物質文化遺產的宣傳力度不夠，學生們對河北省非物質文化遺產例如常山戰鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項目，知之甚少;對非物質文化遺產的了解，多是通過網絡和各種媒體，因而就更談不上對井陘拉花這一傳統的舞蹈藝術的興趣、認知及深人學習。因此，在高校進行非物質文化遺產的保護與傳承形勢不容樂觀，前景任重而道遠。
(二)生存土壤消失，“非物質文化遺產”面臨后繼乏人的窘境
非物質文化遺產產生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況?，F當代社會的文化主導形態是一種大眾文化，并且西方現代文化的傳入也對中國傳統文化形成沖擊，這些都將導致井陘拉花的生存環境發生改變。加之現實生活中，井陘拉花的傳承人越來越少，保護觀念存在誤區，許多人只是單純從經濟角度看待井陘拉花，忽視其文化價值。因此，井陘拉花的保護與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動作設計難度大，表演形式復雜多變，限制其進一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點。傳統的井陘拉花表演人數為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執道具各有其象征:傘—風調雨順;包袱(現不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術性強，動作難度較大，大學生學習有很大的難度，使大學生的參與規模受到限制。同時，傳統井陘拉花的表演，所用道具較多且相對考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。
四、井陘拉花傳統文化的傳承與創新
以“原生態”價值取向“再造”民族傳統文化，是高校文化建設的責任和優勢，體現著高校引領文化的應有之義。順應時展的潮流，融人更多的現代科技與人文理念，引進非物質文化遺產，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態民族傳統文化傳承與創新的必由之路。
由于社會風俗和人們的生產生活方式發生了根本性的變化，傳統題材已經不能滿足現實的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現實生活，突出現實特點。
而隨著社會經濟文化的迅速發展，人們在不斷追求物質文化的同時，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強健的體魄。因此，井陘拉花應在原有表演形式的基礎上進一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統校園節日文化中，建構新的文化生態。
風格是非物質文化遺產的標志和符號。在突出表現井陘拉花風格的同時，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現井陘拉花動作的力度和協調性，形成健美操的一種獨特的風格。再配以井陘拉花獨有的音樂旋律，使大學生在音樂的感染下增強了對動作的理解與表現，在創造美、欣賞美的同時獲得美的享受，而井陘拉花的藝術魅力也得以在校園文化載體上充分展現。
一、傳統文化教學對學生人文素質培養的必要性
（一）培養愛國主義精神
中國傳統文化教育是培養學生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學生進行傳統文化的教育與講解，可以培養其民族的自信心與自豪感，可以激發他們強烈的愛國主義熱情以及奮發向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強了大學生的使命感與責任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統文化是大學生德育培養的思想教材寶庫，其根本內容就在于教育人、引導人以及塑造人，其根本目的就是培養善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統文化所強調的講氣節、講禮儀、講奉獻等道理，更對大學生思想品德的教育有著深遠的影響，有助于其建立優良的思想品德。
（三）培養認真務實心理
中國傳統文化非常講究嚴謹治學、韜光養晦、虛心請教、務實致用等一系列治學心態。所以，中國傳統文化教學能夠很好地克服當前大學生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學習與實踐態度，對于營造良好的校園學習環境是很有益處的，尤其是有助于培養大學生認真務實的求學心理。
二、傳統文化教學中學生人文素質教育的現狀
素質是由多種元素構成的，人文素質則是最基本的構成要素。人文素質主要是指人類在文學、歷史、政治、哲學、法律等方面的知識能力與綜合素養。人文素質從本質上講就是做人的基本素質。人文素質是個人外部狀態與內在氣質的綜合性體現，更是人類追求真善美的表現。人文素質是大學生必須具備的一項關鍵素質，而當代高校實施素質教育的最終目的就是為了提高大學生的人文素質，培養其具備做人的基本品質與素養。
當今大學生由于面臨著嚴峻的就業形勢，內心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現狀，致使部分大學生的人文素質較低。主要體現在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學、藝術、哲學、歷史、道德等人文方面的基礎知識，這一系列知識是大學生需要具備的基礎能力與要求。而當今大學生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學校人文素質教育的缺失。當代大學生相當一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關，同時也折射出了學校人文素質教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學生雖然具備專業的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統文化教育中學生的人文素質培養是當前任務中的重中之重。
三、提升中國傳統文化教學中學生人文素質養成的具體途徑
（一）加強人文素質的培養
我國傳統文化歷經上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊，在世界文化中占據著重要地位，其所蘊含的豐富內容是對大學生進行人文關懷、精神、愛國、團結等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優良傳統美德，對強化大學生的人文素質具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應該將傳統文化教育設置成公共必修課，讓廣大學生認識、了解人文素養的重要性，樹立人文意識。所以，促進傳統文化教育中人文素質的培養，極其有利于提升大學生的人文素養。
（二）編寫科學的傳統文化教學教材
中國傳統文化科目在多數高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關注與重視。通常所用的傳統文化教材，有些過于專業與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認真、不負責的教材編寫對大學生人文素質的培養是非常不利的。所以，編寫符合大學生接受中國傳統文化教育的教材，是當前我國高校傳統文化教學所急需解決的任務之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統文化的時候要結合當今時代的特征，適當地予以變通，促使傳統文化能夠最大化地為我所用?？傊瑐鹘y文化課程教材的編寫不能過于呆板，應根據時展的需要，講究科學地融會貫通，進而使其更好地為培養現代化人才所服務。
（三）采用多樣化的教學模式
板書教學、多媒體技術教學等都是實施傳統文化教學所必需的手段，而要想激發廣大學生對傳統文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學模式。比如，開展討論活動，讓學生相互探討、切磋傳統文化領域中的熱點問題;定期讓學生撰寫傳統文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進行實際調研，搜集相關的資料、數據、文獻等，豐富其人文知識;還可以組織學生觀看一些著名的傳統文化遺跡或遺址，讓學生親身感受傳統文化的氣息與韻味，領略古代歷史文化的博大精深以及經久滄桑之感，增強其對傳統文化的崇敬之情。
【參考文獻】
1.1傳統文化元素的概念
從傳統文化中汲取具有代表性的物質和形態可稱之為傳統文化元素。中華文明源遠流長，傳統文化元素自然包羅萬象，既有具象形態也有抽象形態。傳統文化元素的種類在這個新新的時代，挖掘和創新已成為必然。對于傳統文化元素的提取，我們可以通過對傳統文化深入的透析，通過抽絲剝繭的方法，從抽象形態、具象形態、聽覺形態、視覺形態、觸覺形態甚至嗅覺形態等全方位的感官形態出發，來發掘更貼近更能融入現代的傳統文化元素。
1.2城市景觀設計的范疇
1.2.1景觀概念
景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風景。19世紀初，景觀一詞開始作為一個專業名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環境大多被人工環境包圍，社會對于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設計亦是一門動態的學科。
1.2.2城市景觀
景觀分為自然景觀和人文景觀，城市景觀包含了天然景觀和人工景觀，屬于人文景觀范疇。城市的整體環境由人工和自然景觀相互補充相互呼應。城市景觀還包含了“城市環境”、“城市生活”、“城市意象”三方面，所謂“觀”就是對外界事物的審美感受，城市景觀最為重要的誰會屬性則是城市的文化特征。
（1）城市小品景觀。小品是城市景觀中不可或缺的重要元素，它可以從一定程度上影響城市的文化形象。小品文化最初起源于我國古典園林中的賞石文化，發展至今，景觀小品種類各樣，形式豐富。景觀小品的盛行也帶來了大批生產的泛濫：造型粗糙無美感、質地低劣、體量失衡，導致與環境不相容，也無法符合人們的審美要求，最終將與城市文化向悖。
（2）城市色光景觀。城市景觀設計中光和色的處理以城市夜景觀為基礎，以景觀照明為主題。光和色對人們生理和心理的影響是不容忽視的，好的燈光設計可以使城市景觀充滿生機。古語云：驀然回首燈火闌珊，闌珊的燈火便是錯綜復雜的照明，這直接影響了人們對城市結構的視覺感受。
（3）城市標識景觀。標識是人們觀察的外部參考點，是變幻無窮是單體式具形的構成因素。城市具名依靠標識做向導的趨勢日益增加。也就是說，對獨一無二和特殊性的關注勝過了對連續性的關注。
（4）城市建筑景觀。建筑是一種文化形式。城市中的建筑有現代建筑和歷史文化遺留建筑，對于前者，設計者在考慮其功能造型至于，還得考慮其與周圍城市環境相互協調的關系。建筑物最能體現城市個性與特征，對歷史建筑的保護不僅用以留存城市的記憶，也不僅為了繼承傳統文化，最重要的，它是城市進一步發展的重要基礎之一。
2城市景觀設計中傳統文化元素的應用
2.1城市景觀設計中應用傳統文化元素的意義
2.1.1拓寬了文化的多元化發展
世界范圍內的多元文化交流是一種必然也無法抗拒的潮流，沒有哪個民族可以封閉自己。文化的交流是多樣的，本民族年代前后的交流，異域名族之間的交流等，這種交流使得差異巨大的各種文化相遇。中國傳統文化與西方文化相遇并且產生碰撞直到最后消融。
2.1.2延續了文化脈絡
使城市文化脈絡得以延續的景觀設計有這樣的原則：歷史連續性、空間連續性、傳統心理延續、景觀的多樣性和復雜性。設計者需要考慮的是如何給景觀設計注入文化內涵，實現對歷史文化特征的視覺要素整合，加以創新，對人們進行具體的視覺刺激，從而激發人們的文化認同感。
2.1.3促進了城市的發展
對于城市來說，實現城市現代化的意義不僅僅是造就寬闊的馬路、摩天的大樓或是西式的風格。哈爾濱市原本是一個個性鮮明的北方城市，但是在近20年間，哈爾濱這個城市中充斥著國際、現代化等各種風格的景觀，哈爾濱原有的城市景觀特色面臨了危機。然而由于該市內的建筑、綠地、小品環境設施都與之曾經截然不同，地域文化的傳承沒有跟上時代的腳步，這座所謂的“東方莫斯科”的城市失去了往日的發展盛況。
2.1.4提升了人們的生活品味
好的環境設計不僅能讓人們從生理上感受到舒適，重要的是要滿足人們精神上的文化需求，設計者對城市景觀進行設計時必須照顧人的感受，尊重人的生活方式、精神歸屬和基本認同。
2.2城市景觀設計中如何應用傳統文化元素
2.2.1整體呈現
城市景觀設計中傳統文化元素的整體呈現，主要體現在對城市格局、斑塊、廊道、基底等組成城市的大小要素進行整體的、有中心地設計。
北京的城市景觀設計中集中凸現了傳統文化元素的整體應用?！昂汀笔侨寮业囊环N語言元素，它體現在城市景觀設計中科解釋為整體性與有序性，正如孟子所說的“不以規矩，不能成方圓”。北京市的城市格局以舊城區為中心，在南北中軸線的基礎上向外以輻射狀擴散，遵循了“天圓地方”的傳統思想。在“和”的前提下，城市需遵循的是宏觀協調統一、微觀異中求同。也只有在“和”指導下的城市景觀元素，才更具功能性和美學性。無論是形態、體態、色彩、功能與周圍和諧一致，達到美觀大方的效果之外，也應與地域名族特征相統一。
2.2.2部分呈現
傳統文化元素形式多樣、種類各異，從中抽取代表性元素用于城市景觀設計的各個組成部分當中是城市體現文化性的一個最為基本的方法。以自然為主題的城市景觀設計思潮在地球環境日益惡化的今天掀起了新的篇章。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，有空間構成功能更有強大的生態功能。竹類植物具有很強的環境適應能力、生態效益和景觀觀賞效果更是具備深厚的歷史文化底蘊，可謂是中國傳統文化之代表元素。
（1）竹元素在居住區景觀設計中的應用。居住區供居民居住，是人口長期密集的場所，因此對于居住去的設計要更為人性化，以尊崇生態型、循環性和人文性為基礎的設計思路，創造一個和諧自然的居住環境。竹景觀具有較高的審美價值、生態價值和文化價值，根據竹季變化和生長的景觀效果，制造出一步一景、時異景移的效果。竹景在居住區景觀設計中占有重要位置。
（2）竹元素在廣場景觀設計中的應用。畫家筆下的竹千姿百態、形態各異、色彩也有不同層次的變化。竹作為四君子之一，確實代表了一種熟知文化。竹具備易制作的特點，可設計成不同造型的類似雕塑或者小品疑惑籬笆柵欄，在廣場中以作分隔之用，充當城市文化的載體，提升城市的文化形象。
2.2.3直接呈現
將傳統文化元素直接應用到城市景觀設計當中是利用率非常高的文化體現方式。這種簡單的方式在被應用的時候能夠直接地體現城市的文化，但是也容易出現張冠李戴的問題。每座城市有其獨特的地域文化，但是現在很多城市景觀中帶有了經濟和政治因素，它不能很單純地體現城市獨特文化，而因為過于追求和錯誤追求導致了文化元素錯亂匹配。
2.2.4間接呈現
與直接相反，所謂間接，就是人們視覺上無法再第一時間識別出來，而需要體會感受和思考的呈現方式。以水元素的應用為例，水是一個具體的物體，但是中國傳統文化賦予了水更為深厚的歷史文化意義。中國古代城市發展以水源為生存基本，沿河而筑，水對于中華民族來講是滋養萬物、維系生命、剛柔相濟的。正因為水元素擁有著太多的歷史文化意義以及水本身所具有的特質，水元素在現代城市景觀設計中的應用是非常頻繁的，這種應用不光光是在景觀中制造流水等顯而易見的方法，更多的，設計者將水元素以間接的形式應用到了城市景觀當中。
2.2.5形象呈現
形象呈現這種方法跟直接呈現法略有相同，之間的差別在于，直接呈現大部分來是對元素的大小體積做完調整后的直接使用，使用地點一般與該元素原本使用地點是一致的。而形象呈現可以不拘泥于元素的具體體態，對元素原有形態進行大小體積的改變，也可以是對抽象元素進行形態創造，從而應用到城市景觀的各個地方。
2.2.6意境呈現
意境是一種美學概念，這個詞被廣泛應用于詩畫藝術的評價，古人認為風景的觀賞和自我情感的體驗兩者組合產生“意境”，同樣，景觀的設計業不僅僅是疊屋架橋，種草栽花，而是智慧與情感的體現，也體現了個人對生命的態度。景觀設計需要滿足人們的觀賞和行為需求，能夠使人們對景觀產生美的聯想是設計的目的，如“境生象外”、“以少勝多”。具有代表性的是蘇州古典園林中“對景框”、“景觀互借”、“加深空間”、“以小見大”等方法的應用。南京市四牌樓街區有一片居民休息區，外側供路人和附近居民休憩臨近馬路，內側種以翠竹竹木花草、筑以假山怪石，兩片區域中間以一青磚墻相隔，墻上漏窗，從此經過，窗內有景，別有一番風味。意境追求的是情與景的統一，在城市景觀設計中要求景與人統一、虛實統一。
3結論
畫家齊白石老人“學我者生，似我者死”的藝術創作品質，可作為我們對待傳統遺產及深刻認識民族形式的座右銘。中國傳統文化元素早就突破了自然主義和形式主義的局限，這需要我們結合現代審美和藝術的時間來深入地理解和汲取。對于傳統文化元素要有所作為，還要敢于追求景觀設計中的文化創新。只有在了解傳統文化歷史的前提下讓時代背景彰顯新意，才能設計出好的城市景觀。
參考文獻：
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中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02
農業院校的發展趨勢是培養多學科復合人才，人文素質教育在農業院校越來越受到重視，加強中國傳統文化教育是重要的內容。目前農業院校以農科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎，因此有必要增設人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質，同時通過開展系列人文素質活動提升學習氛圍。例如，開展經典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農業大學（以下簡稱“我校”）的人文素質教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經典著作和儒家經典為主，引領了一股學習傳統文化的風潮；學院組織形式各異的傳統文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應這種發展需求，開設了多種公選課程。本文以歷史系開設的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統文化滲入教課過程，如何引發學生學習興趣，激發熱忱，并就此探討一些教學心得。
我國史書汗牛充棟，內容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內容設置上必須有所側重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎與授課教師的專業特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰國風云時代，培養學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。
一、以常識切入，解析姓氏，培養學生興趣
本課程以全校公選課的方式開設，第一次課是學生能否堅持該課程的關鍵，為培養學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰國時趙衰、趙盾、趙括等人相關事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規范，說明古人名與字之間的關系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統文化的深刻內涵，如陰陽五行等，因之在現代社會興盛取名字的新興行業。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發展史有探尋的興趣。
二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦
中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內涵的理解。不追求數量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結合《史記?伍子胥列傳》相關內容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。
紀述人物須與正史結合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經驗的總結，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內容。
講解以精講為主，務求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。
三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統文化常識
選擇美文欣賞之前，應鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。
比較閱讀是強調學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。
除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統史學基礎的積累。
講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經”，對十三經的發展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發學生養成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經》等書進行適當的背誦。
四、充分利用多媒體技術，結合影視作品，通過討論加深感悟
多媒體技術的應用是非常必要的，用動畫、影片來表現戰爭的場面，特別是對于戰爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農民戰爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰爭場面，可通過影視作品的宏大規模，展現戰事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環境是公室與私室的權力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內容和《左傳》中成公四年至八年間的相關記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發問、疑慮，如有學生提出影片未體現當時最重要的時代背景，即春秋戰國“士”的背景，未體現出“士”之義，筆者據此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設定的討論范圍內，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。
人文素質教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統文化積淀之深，非一兩門課程可以展現的。本文所提出的教學技巧和教學內容設置的設想是基于實踐的總結，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網絡世界造就的繁盛文化產業中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內涵的理解，而真正達到明智的目標。
參考文獻：
