時間：2023-04-03 10:02:05
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近年來，隨著網絡信息技術的迅猛發展和互聯網用戶規模的擴大，我國公民網絡政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網絡政治參與指在信息網絡條件下，網民作為參與主體，以互聯網為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現公民政治權利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。
首先，從網絡政治參與的主體來看，由傳統意義上的“公民”轉變為身份內涵復雜的“網民”，也就是說，網絡政治參與者具有現實和虛擬兩種身份。
其次，從網絡政治參與的對象和目標來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質的區別。在一定程度上網絡政治參與是現實政治生活的延伸，公民網絡政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來看，網絡政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。
二、網絡政治參與對我國政治文化的影響
（一）網絡政治參與對我國政治文化的積極影響
網絡政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權力、財富、身份、地位造成的不平等狀態，激發出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態度和行為模式的學習過程”。網絡是政治社會化的途徑之一，且網絡政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網絡政治參與過程中，通過關注政治現象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發生著變化，并逐漸形成較為成熟穩定的政治人格。
2.推動政治文化向參與型政治文化轉變。阿爾蒙德根據人們在政治系統中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統以及政治的和行政的結構與過程的一種文化”。近現代以來中國社會物質與制度層面發生了巨大變化，網絡政治的興起和發展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發了公民政治參與的熱情，對傳統的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網絡政治文化突破了網民的階層局限與信息局限，調動了公民的政治參與積極性。近年來，網絡監督已經成為普通公民表達民意、維護權益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網絡政治參與對我國政治文化的消極影響
網絡政治是一把“雙刃劍”。互聯網自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導致網絡政治參與的欺騙化與非法化。
對高校思想政治理論教育進行文化意義上的闡釋，乃是創新發展中的審視和梳理。它以實踐要求為根據，人文發展為背景，又以思維轉型為依托，同時也是基于傳統理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統的認識模式有其合理性的方面，但實現超越和轉換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實踐要求的理性自覺
學者劉大椿在《當代我國哲學教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當代哲學教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學教育為最高層次的知識教育，哲學教師為無所不曉的萬事通?！睆默F實來看，這種反思性的內容，不僅僅是哲學教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現實寫照，造成這種情況出現的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應試教育的規則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學生對其所學知識進行復習、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現出使教育內容表達趨于經驗科學化的傾向，即關于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內容及其表達的嚴謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導致：第一，教師對思想政治理論內容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規律和程式，追求其絕對本質、絕對來源和絕對標準，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標準；第二，學生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應試教育到素質教育的轉型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環”移動的怪圈，即創新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結果使自己寓于機械式服務的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當代人類理念的內涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉向”為標志，討伐任何試圖借助科學理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術旨趣”的“超歷史”的觀念去構建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發展為出發點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當代社會，科技進步與全球問題、物質豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現對人類自身的關切，由此而構成的以“生存和發展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉換的落腳點，進而實現對人類、對社會更深層的關切。
二、理論發展的理性自覺
近代科學的發展，不僅高揚了知識和技術的作用，也帶來了工業文明。人類借助科學知識和技術工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產生了知識盲目樂觀和技術絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學消解意義，用實證瓦解理念。當然科學本身也是文化事象，但科學不能涵代文化，在人類確信科學技術、工業化發展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發生了主客二分的對象性思維模式轉換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現自己的能力，并按照自己的意圖來實現自己作為人的本質”。從人與人的社會關系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統治和貶低，其結果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關系的緊張。
由科學主義、技術主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內容直接地表現為當代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現象：一是思想政治理論教育的工業文化道路，即按科學主義、技術主義等支配下的工業文明設計了統一流程式教育過程，統一學制、統一課程、統一標準的規?；吧a”，規格化知識結構、標準化目標預設、集約化群體培育，僵硬化教學活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內求難以達成，其文化特質不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學的認識上，或立足于教，或立足于學；對師生的關系上，是主體——客體的對應關系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現實教學模式中，使我們不自覺地走人了誤區：一個明顯的誤區是在教學實踐中強調教師單主體論；另一明顯的誤區是學生單主體論；再一個誤區是無論是教師還是學生均表現為受動的客體(教師是社會的客體，學生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現其應有的歷史豐富性、現實生動性和理論深刻性的文化特質。
當然，傳統文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學主義、技術主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發展的實踐需要，更是人文社會科學在發展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學主義、技術主義和工業文明一方面帶來了物質生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學者建立起了對超越性文化理性的內在追求和對理想的精神世界與生活的執著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎上，現代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關系的文化價值觀念發生了某種深層的革命，開始向復合統一式發展，以復合統一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現實層面上，應實現對轉型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設計與重構，即建構民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉向在教育中的折射。
三、人文擔當的理性自覺
二、生成過程：人與文化的雙重建構
思想政治教育文化本質的生成過程表現為人與文化的雙重建構，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質的存在，它們必須被體制化?！保?］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導的文化實現傳播與創新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應文化的復活、傳承和創新。也就是說，原本處于自在狀態的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉化的思想因子通過參與社會成員的建構而成為了新的活化的文化?？傊?，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎之上不斷對其進行整合和創新，從而推動特定文化的發展和創新。其次，思想政治教育促進人的文化建構。思想政治教育對人的文化建構過程表現為，處于自在狀態的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉變。特定文化也通過人實現著保存和傳承，并通過活化過程而實現發展的新動力?？傊谒枷胝谓逃举|生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發展，也有人的人格塑造和社會性發展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發生，齊頭并進，從而實現特定文化的再生產與個體再生產的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構的同一。
三、思想政治教育文化本質的外在表現
思想政治教育文化本質的內在生成揭示了其文化本質的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質的外在表現進行論述，從而加深我們對其文化本質的理解。
（一）思想政治教育文化本質的內容表現
所謂思想政治教育文化本質的內容表現，是指思想政治教育對人進行文化建構的過程中所表現出的具體文化建構內容。這主要表現為以下三個方面：第一，文化的直覺建構。所謂文化的直覺建構是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統等文化對人們進行文化建構。之所以把它們稱之為文化的直覺建構，是因為，一方面在內容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物。”［7］因此，他們具有經驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構方式表現為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態。也就是說，文化的直覺建構告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構之所以可以對人們發生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統是經過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統一般在所傳承區域是被普遍遵守和執行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構。所謂文化的邏輯建構，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統建構。之所以是文化的邏輯建構，首先在內容上表現為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構。其次，文化的邏輯建構過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構會有日常思維的參與，但是這種建構只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創造性。在文化的邏輯建構中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構。所謂文化的實踐建構，是指在思想政治教育實踐中實現特定文化的創造和特定文化對人的文化建構。思想政治教育實踐對于文化建構發揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創造性活動，才能產生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質與文化的本質，只是以這種能動的創造性活動為中介、為媒介，才得以結合和統一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構建具體表現為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導和規定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現了特定理論對思想政治教育實踐的指導作用，表現為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發展的同時，也發展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創造出來并相互發生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構著自己的價值觀念。
（二）思想政治教育文化本質的形式表現
所謂思想政治教育文化本質的形式表現，是指思想政治教育給人們呈現出的一種工作狀態和形式。曾經指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質的形式表現界定為思想政治教育精神生產和精神生長的統一。第一，思想政治教育精神生產。所謂思想政治教育精神生產，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導受教育者依據所接收到的文化意義去調整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關系?！吧a“一詞作為大工業的產物，體現出了標準化和統一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產也體現出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統一化規約。這種統一規約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構性。也正因為如此，思想政治教育精神生產是思想政治教育的工具理性的重要表現，它體現出特定階級或集團根據自己的利益需求而對人們進行文化建構。思想政治教育精神生產包括簡單再生產和擴大再生產兩種方式。思想政治教育的簡單再生產是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創新的狀態下簡單重復和循環?！保?0］在思想政治教育簡單再生產過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態度和創新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創新的、流于表面的、簡單重復的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產是指在思想政治教育過程，各種精神生產要素的潛力和積極性被充分調動起來，從而實現了思想政治教育效果的提升和質量的提高。思想政治教育擴大再生產表征了思想政治教育者創新精神與受教育者穩定的精神狀態和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現屬于自己的那份成長?！吧L”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領域。在杜威看來，“生長”在教育領域的應用最起碼意味著兩方面的內容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現人的成長，而與別的無關。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結合，從而實現受教育者的屬于自己的發展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現統治階級的政治統治，而且要把人的發展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現和發展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現，它體現出特定階級或集團對社會成員發展的積極關注以及社會成員所進行的自我建構。需要指出的是，思想政治教育精神生產和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發展狀態和發展需要不同，思想政治教育所呈現出的狀態會有所差異和側重。
四、思想政治教育文化本質的實現方式
思想政治教育文化本質的內在生成與外在表現分別從內核與表現層面揭示出文化本質的面貌。然后，思想政治教育文化本質最終需要落實和實現，這就需要我們進一步對其文化本質的實現方式進行探討。
（一）思想政治教育濡化
思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內部的主導文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現對社會成員的文化建構。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關重要的要素在相互聯系并發生作用。第一是個體的內部要素環境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質，繼而結合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內部環境。第二是思想政治教育文化環境。思想政治教育文化環境通過物質文化環境、制度文化環境和精神文化環境而編織成了文化環境之網，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創造物。第三是現實生活情境。所謂現實生活情境，是個體生存和生活的全部現實環境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質上是生命系統的復制和延續，生命的活力永遠離不開現實情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過個體的內部要素環境、思想政治教育文化環境和現實生活情境三方面的互動來實現的。這表現為思想政治教育文化環境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構自己的思想水平和道德境界。這一建構過程又會反饋于社會生活，使社會生活發生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創新。
（二）思想政治教育涵化
思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導文化在與其他形態的文化進行接觸的過程中，主導文化與其他形態的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質，從而實現主導文化的更新與社會成員的文化建構。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導文化與其他文化形態的相互接觸和作用，其內涵是十分豐富和復雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構處于較為成熟的狀態，從而可以用主導文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現思想政治教育內容的更新和發展。另一方面為受教育者如何處理主導文化與其他文化形態之間的關系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導下，會采取兩種不同的態度。第一種態度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導文化是相適應的。面對不同的文化形態時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現自身價值觀念的豐富和發展。第二種態度為順應。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導文化保持一致，從而實現對自身的從新建構。
二、后喻文化理論：應對高校思想政治教育主體話語權“微”變遷的新視角
（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書中，借助傳播學理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發，將人類整個文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態。前喻文化，指晚輩主要向長輩學習，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學習，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個“反向社會化”特征顯著的時代?！扒坝鳌?、“并喻”和“后喻”各個形態的社會文化傳遞演變進程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統、最經常的主體，憑借自身的工作經驗和知識積累，在提升、開發教育對象認知水平和思維能力，推動其社會化進程中發揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應對同輩易產生示范效應和激勵作用，引導同輩人進行自我教育，有利于同輩間的互動與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔任主體，他們在思想政治教育中既促進自身的社會化，又推動長輩在新時代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權是由具體的人來承擔的，在高校思想政治教育具體領域中，“三喻主體”均有話語傳播優勢，有自己特定的話語權?！昂笥魑幕钡漠a生并向縱深發展，表明社會文化傳承模式正由傳統的單向傳遞轉變為現代社會的雙向乃至多向互動。
（二）用后喻文化理論應對高校思想政治教育主體話語權“微”變遷的理論適切性?！拔r代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發增強，主要表現為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權威消解的加快。主體間性思想政治教育強調了主體的平等交往實踐，卻忽略了現實教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發展性契合了“微時代”高校思想政治教育主體話語權的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實施教育職能時，為“前喻主體”，否則主體權威喪失。同樣，“后喻主體”只有應用優勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時才具有主體話語權。其次，差異性思想政治教育主體?！叭髦黧w”由于在思維方式、知識經驗等方面的差別，在不同的思想政治教育關系中主體性發揮的程度也不同。一般而言，經驗閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經歷、情感相當的同輩，適宜平等交流、啟發，其榜樣示范效應比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據教育教學對象、內容選擇相適應的主體話語傳承模式。再次，發展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個體主體只有樹立終身學習的目標，才能夠獲得新知而繼續發揮自身的傳喻價值，確保教育對象的自由全面發展，否則就會落后于時代要求，難以高效完成教育活動。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發展的多維轉化和優化組合，從而拓寬主體話語權的發展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權變遷的時代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實現各方資源的優勢整合。
三、文化互喻：微時代高校思想政治教育主體話語權重塑的路徑選擇
（一）平等影響式互喻——樹立話語權共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時代”師生間的平等話語權，轉變教育理念是關鍵。教育者首先要樹立話語權共享思想，實現從傳統思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉為“平等中的首席”。網絡話語權彌散的結果是教育雙方互為權力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學生“話語賦權”，相信并激發其話語能力，使話語權由獨享轉變為教育參與者共享。無論生活上還是課堂上，學生都有隨時質疑、討論和建議的權力，教育者不得以“師道尊嚴”的權勢話語壓制，在教育教學中應“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人?！盵3]另外，需要特別強調的是，建立平等話語權，并不意味著話語權的丟失，而只是要改變話語權主體的單向性和表達方式的一些傳統性。大學生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強，在尊重學生話語權的同時，開展新媒介素養教育，引導學生理性辨析、正確使用話語，增強其網絡責任意識和自律能力，可見教育者傳統的“把關”、導向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話語權“主——主”關系化、“我——你”關系化，是新教育理念對主體話語權的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。
二、精致化育人理念與實現
(一)關于精致化育人理念的基本闡述。
精致教育的管理思想和教育理念是由臺灣學者在20世紀80年代末為實現“更好的教育”目標而提出的，認為追求精致化的過程績效是當代教育管理的目標之一。筆者認為，精致教育理念的提出同時適應了代際替換不平衡的社會趨勢，和鼓勵創新與融合的時展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學領域的科學管理和人本管理思想相互融合，引導大學生在規則意識下的個性發展、全面發展。因此，從內涵上說，精致教育理念即體現精心、精致、精品、精益求精，尊重個體差異性和個性特征，以理念體現文化，以文化教化人心的人才培養過程。從特征上說，應當遵循卓越性、績效性、科學性、創新性，重視細節與過程在育人中的重要作用，對具體內容及環節能精心設計、精心安排、精心組織，針對不同個性發展特點、不同年級、不同地域的學生進行分類引導，為精致教育提供有力支撐。
(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實現
筆者認為教師作為精致化教育理念的實施主體之一，要在實踐中體現“四精”，即精心、精細、精品、精益求精，這四個維度之間呈現遞進關系。“精心”更注重對這一教育理念的認知程度和實踐態度，教師應當精心設計精致化教育的實施環節、過程把握、信息反饋、階段調整，精心為不同年級、不同特點、不同發展階段的學生量身打造適合其個人發展的教育方式和途徑;“精細”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規范，這種明確、完備與規范的狀態并非是面面俱到、無所不包，而是更關注其原則性和關鍵點;“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養完整的人，應當注重典型事例、典型人物的實踐成果，不斷總結提高;“精益求精”即精致化管理的內涵追求，強調在精心設計、培養，精細育人環節、關鍵點、原則、規范的確立和遵守，已經精品意識提高的基礎上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現思想育人無終點，始終保持對個人發展潛能的不斷認知。
(三)學生主體“四性”理論與精致化教育理念的實現
筆者認為，學生作為精致化育人的重要主體，應當完成“四性”的認知和改變過程，即被動性、主動性、批判性、建設性，這四者之間同樣呈現出先后邏輯關系和個人認知發展特點的規律性。“被動性”即區分大學教育和高中教育的差別，學生應明確大學不同高中時期被動接受教育和管理的模式，大學教育的自主性逐漸增強，自我管理意識和能力急需提高。“主動性”即與被動性相對應，學生有意識的培養自身在大學學習、生活中的自主性和參與度，更多學會自我規劃、自我管理、自我服務，培養對問題的預判能力和解決能力，能獨自面對問題，自主解決問題;“批判性”即敢于表達自我、挑戰權威，在充分認知和研究學習的基礎上，對不合理現象、不適應個人發展的狀況有批判的意識，樹立批判的精神，大學的責任在于培養敢于領先時代，具有前沿思維，擁有獨立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導更是為了重建與創新;“建設性”即有意識的培養的鍛煉自己為改善環境、改革機制、改變弱點而提出具有建設性的意見，批判性的重建是對創新思維和創新能力的更高要求，要通過學生建設性的意見和建議，形成自下而上形成的反饋和建設機制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發展。
一、中國傳統文化的深刻影響
中國傳統文化源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風貌。我們今天所說的中國傳統文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩定，經濟發展迅速，成為一個工業化和現代化社會。隨著社會環境的變遷，舊的傳統觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環境里，不少關心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強學生的價值觀念，便成為教導儒家倫理的一個特殊任務了。”與新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統文化并不與現代社會和經濟的發展相矛盾，它可以推進現代社會發展的進程，把中國傳統文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。
二、傳統文化蘊含著豐富的思想道德教育資源
對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經濟體制轉軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優秀傳統道德，概括起來講包括五個方面： ①強調為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當前改革開放的新形勢下，對這一優秀傳統加以改造與繼承，必將有利于發揚愛國主義精神、為人民服務的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”是人們處理自己與他人關系所應遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發，在人和人的關系上，強調“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應該弘揚這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節，促進社會主義精神文明建設。③追求精神境界和高尚的理想人格。發憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進取精神。④勤勞質樸。中華民族是勤勞、善良、質樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態度、審美標準、道德標準和價值尺度。⑤強調修養踐履，注重道德認知和道德行為的統一。中國傳統道德思想，特別強調“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強調“知”與“行”的統一。
三、傳統文化中可資利用的思想政治教育方法
（1）學校、家庭、社會教育相結合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認識到教育是整個社會系統中的一個子系統，許多教育問題實質上是社會問題，必須把它置于整個社會系統中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當前思想政治工作要充分發揮學校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補充，以取得最佳的教育效能。
（2）注重道德教育與自我修養相結合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達到“仁”的境界呢？孔子認為必須高揚“良知”，發揚“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內省也”，強調人的內省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。這對于我們進行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內省相結舍，灌輸是外因，而自省是內因，外因通過內因起作用，只有兩者的有機結合，才能取得良好的成效。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
1文化安全的重要意義
認為文化是一定社會的重要組成部分，是社會的思想靈魂。它不僅僅是一定社會政治和經濟的反映，而且還對一定社會的政治和經濟起著巨大的影響作用。文化的生存狀態不僅展示著一個民族和國家過去的全部文化創造和文明成果，而且還蘊含著它走向未來的一切可持續發展的基礎，是一個國家或民族存在和發展的全部價值與合理性之所在。全球化進程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國的發展提供了一定的視域和機遇，另一方面也使我國遭遇到文化安全的挑戰和考驗。
文化安全是“指一個國家的文化價值體系，特別是一個國家的主流文化價值體系，免于遭到來自內部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統，在自主和自愿的基礎上進行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式?！睋Q句話說，一國的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發展方向必須得到尊重。
2我國文化安全面臨的問題
“中國沒有文化上的崛起。經濟的崛起還沒有帶來文化的復興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統文化正在加速度地消失，被商業文化、快餐文化所取代。經歷著工業化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統的痕跡了?！币环矫媸莵碜晕鞣降奈幕瘽B透，另一方面是國內存在的文化消極因素，我國文化安全領域面臨著諸多問題。
2.1意識形態領域面臨的安全問題
意識形態是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質和方向，意識形態的安全受到威脅，是對文化安全最致命的威脅。當今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對抗和意識形態的分歧。隨著互聯網時代的到來，西方世界充分利用網絡文化作為實現其強權政治強有力的“武器”。他們不僅利用網絡，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費文化來對發展中國家進行文化沖擊和滲透。
意識形態領域的沖突沒有因為“冷戰”的結束而終結，反而成為我們實際工作中的薄弱環節。西方國家輸出自己價值觀念的同時，利用各種方式支持那些持不同政見者。人權問題成為他們干預我國內政最常用的借口?！暗谌澜鐕覒搹牟煌慕嵌日J識到身份的問題，因為在這個日益劃分為三個權力集團的世界中，他們被排除在外，對他們來說，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質主義的誘惑?！?/p>
2.2文化交流中面臨的“霸權主義”侵擾
建立龐大的文化產品輸出體系和人才培養體系是西方世界增強本國文化安全的手段之一。冷戰后，美國對外文化戰略的另一種體現是把技術和貿易輸出與文化輸出相結合。美國利用其國際商業和信息網絡中的優勢地位，深化和鞏固美國的文化權力，借此“影響和引導”世界的未來方向，旨在利用技術優勢所形成的落差，擴大文化產品和技術產品的輸出，以更好地影響非美國文化。
軟實力較量是一場世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭奪是軟國力競爭的重點之一。美國一直充分利用其文化強勢，在世界各地，特別是在發展中國家培育精英、網羅人才，為其自身發展和戰略目標服務。同時，美國民間和學術界亦非常重視通過對外人員交流項目來吸納國外優秀人才為己所用，輸出本國人才宣傳美國文化，從而強化美國文化的對外滲透。
2.3文化產業發展中面臨的被動狀態
聯合國科教文組織曾明確指出：由于后發國家缺乏對本國文化資源的有效保護，依賴于國際資本實現其文化遺產數字化，從而在知識經濟時代的國際格局中再一次成為文化資源的廉價出口國和文化產品的高價進口國。他們失去的將不僅僅是對自己文化的解釋權，而且是其整個文化遺產的基本含義發生的變異，從而使一個民族迷失最基本的文化認同感，在文化的根部徹底動搖它存在的依據。傳媒網絡對文化健康的剝蝕；音像制品對主流文化的浸染；“商業文化”對傳統文化的顛覆，這些表現都生動地警示我們西方文化對我國文化產業健康自主發展的威脅。
隨著美國生活方式和價值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產品也正以一種特別的文化侵略方式對發展中國家的民族文化產生強烈沖擊，造成發展中國家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價值被扭曲的現象。而美國正是依靠這種現代文化上的絕對優勢，以此在國家意志、價值觀念、國民心理上使相關國家全面而徹底崩潰，從而實現對這些國家的征服和控制。美國大片和日本動畫片的威力以及“韓流”文化的出現無疑是一個活生生的例證。
3思想政治教育在維護文化安全中的獨特價值思考
認為，社會存在決定社會意識，而文化意識形態和價值觀念對社會存在具有能動的反作用。意識形態與國家政權結合在一起，靠國家政權來維護與傳播，同時也為國家政權提供“合法性”的文化基礎。國民的意識形態認同直接關系到政權的鞏固和穩定，缺少意識形態認同就意味著政權喪失其“合法性”，意識形態的危機必然導致政權危機。而民族文化及其認同則是國家認同的基礎，是維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的“合法性”來源和國民凝聚力之所在。作為以促進國家穩定與社會發展為己任的思想政治教育，應責無旁貸地承擔起維護國家文化安全的歷史使命。
3.1引領主流價值觀
面對文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學的價值理念；另一方面，它與時俱進，在實踐中不斷更新思想，讓思想的發展跟上人們時代的需求。同時，思想政治教育是一個長期的隱形的接受過程，是人們不斷反復地內化和外化的過程。一方面使人們堅信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們在思想發展中認清文化破壞者的長期性的陰謀，抵制思想漸進性的誘惑，堅定自己的信仰。
有學者認為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質培養為中心，宣傳占統治地位的思想觀念；以傳遞社會主流價值觀為目標，以培養人的政治素養為首要任務；也有學者認為，思想政治教育本質上是一種灌輸主流意識形態，開展意識形態教育的實踐活動，最終目標是將統治階級的意志上升為全社會的共同意志，從而維護統治階級的合法性。當代思想政治教育的根本任務就是用社會主義核心價值體系引領社會思潮；還有學者認為，思想政治教育通過政治教育加強指導思想和中國特色社會主義共同理想；通過思想教育，強化民族精神和時代精神；通過道德教育，鞏固社會主義榮辱觀，推動社會主義核心價值體系的發展，進一步提高國家文化軟實力。
3.2構成國家文化軟實力
亨廷頓提出的“文明沖突論”認為在不同文明之間爆發沖突的可能性會導致世界性戰爭。有學者認為，思想政治教育是執政黨社會整合的一種軟權力，其作用主要體現在：傳播主流意識形態，擴大政治認同；樹立共同理想，進行價值導向；平衡利益沖突，化解社會矛盾；營造輿論氛圍，引導政治行為。這種整合是由意識形態、文化和道德訴求而達到的。而我國在十七大報告提出社會主義文化大發展大繁榮的戰略任務以后，文化軟實力的戰略地位日益提高，思想政治教育作為一種國家文化軟實力，在提升競爭力中具有重要作用。
3.3保障文化載體的安全
文化的傳承除了需要有創造者和傳播者之外，本身也需要相對穩定的載體，如風俗習慣、生活方式等。在意識形態主導下，價值觀的內容表現需要以載體為依托，而這些載體的發展與價值觀如同內容與形式的關系，其變化會直接影響到價值觀的穩定和發展。就文化安全問題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問題。思想政治教育對文化載體同樣具有積極的保護意義，是保持這些載體可持續發展的重要手段。
思想政治教育的主體內容中本身包含對優秀傳統文化的弘揚。風俗習慣有著深刻的歷史內涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個重大表現，也是民族的文化生活的體現，具有精神寄托、增強親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國傳統風俗習慣，在傳統風俗習慣中融入傳統文化價值，深化社會主義道德教育，弘揚社會主義文化，有利于幫助青年一代更好地發掘風俗習慣中蘊含的獨特歷史內涵和文化內涵，加深對傳統文化價值的認可，同時也有利于青年一代正確認識外來的風俗習慣。
4思想政治教育在文化安全方面應承擔的社會責任
在明確了思想政治教育對文化安全的重要價值，可以嘗試構建思想政治教育對文化安全的策略：
4.1把突出意識形態教育作為維護文化安全的主要任務
鞏固在思想政治教育領域的指導地位要求思想政治教育必須保持的先進性，使其不斷與時俱進，開拓創新，用先進的主流文化占領社會主義思想陣地。通過學術研究和文化傳播，提供有利于社會主義現代化建設的良好輿論氛圍、正確的價值觀和健康向上的文化條件。社會主義核心價值觀教育對于我們掌握意識形態領域陣地的領導權，保持社會主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發展、壯大、成熟起著重要作用。同時，堅持文化的先進性，我們必須發展科學的、大眾的社會主義文化，堅持愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時代步伐，緊跟世界的節拍，緊跟歷史發展的潮流，在保持自己特色的基礎上發展科學和常態相結合的社會主義文化。
4.2加強思想政治教育隊伍建設是維護文化安全的組織保障
思想政治教育隊伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發揮著主導作用。思想政治教育的主要對象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對事物反應敏銳的青年一代。他們也是文化安全當中比較容易受到影響的群體，為了順應時代要求和工作需要，應該采取有效措施，建設一支適應文化安全新形勢、新任務、新要求的思想政治教育隊伍。因此，思想政治教育者對此必須有充分的認識和足夠的重視。要使教育對象心悅誠服地認同和接受教育者的說理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問題的實質，抓住問題的根本，進行透徹的說明。這要求教育者有充足的理論準備，運用相關學科領域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說服力。
4.3把創新校園文化建設當作維護文化安全的有效載體
思想政治教育要革新傳統的教育模式，從單向度的教學模式向雙向度演進。因為思想的形成是一個比較借鑒的過程，對客體主動性的發揮有利于一個和諧兼容思想的生長。我們要在相互尊重和平等交流中，實現學生思想和素質的全面發展。一方面，抓住重點，把握校園文化建設的正確方向，由職能部門和黨團組織牽頭，結合思想政治理論課的平臺，吸引校園輿論導向，營造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強對學生文化熱點的研究和評析，掌握這些文化的形成和發展規律，引導學生辨偽存真。
參考文獻
從文化學意義上看，思想政治教育具有其獨特的文化特性，它的運作要遵循一定的文化規律，同時它本身也是對先進文化的傳播。因此，從文化學角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創新發展提供可資借鑒的啟示和思路。
一、思想政治教育的文化特性
思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：
（一）從文化與意識形態的關系把握其文化特性
一般來說，文化分為物質文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規定著文化主體的價值取向和心態結構，表現為思想和觀念體系。意識形態在廣義上指政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等社會意識諸形式，狹義上指直接體現統治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性?？梢?，文化與意識形態的關系是一般與特殊的關系，意識形態從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。
此外，意識形態對于社會文化也具有制約和導向作用，它決定社會文化的性質和發展方向。統治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態，并以此為標準對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。
思想政治教育的任務是將黨和國家的意識形態社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產階級意識形態為主導的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。
（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性
與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質并不在于傳授知識，而是更加側重于價值與規范的認同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規范的認同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區別于其他教育的顯著特點。列寧曾經指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭缛宋闹R的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發揮其催化導向功能，通過情感的體驗、滲透和轉移，使教育雙方在情感上交融，理性上認同，達到價值與規范的認同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。
此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習慣、性格表達等都與社會文化系統存在著密切關系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構成人的思想觀念體系最基礎、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎之上價值與規范的認同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內容，具有獨特的文化特性是其題中應有之義。
（三）從思想政治教育的內涵把握其文化特性
思想政治教育作為黨和國家意識形態社會化的重要手段，是意識形態內涵與社會文化內涵的統一。但傳統的思想政治教育片面地強調意識形態內涵，以政治性準則作為其內在價值依據，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統一社會思想起到決定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應有的社會文化內涵及功能，扼殺了教育的創造力。
隨著社會主義市場經濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉型期主流意識形態與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態，并把其轉化為社會成員普遍認同的一般準則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態內涵前提下，不斷增強其社會文化內涵，這也反映出思想政治教育內在的文化特性。
二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播
文化傳播就其本質而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質規律，增強其文化功能和文化內涵，更好地發揮其在促進人的全面發展中的積極作用。
二、寢室文化建設把思想政治教育融入其中內外因分析
1.內因分析和管理
寢室文化對學生生活在學校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學生在寢室基本生活的制度保障，大學生要想在寢室有個良好的學習環境，就必須要求每位大學生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學習中投入足夠的精力。而要求同學們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛生沒有人打掃，同學的作息時間無規律，很難想象這個寢室的同學能100%投入到寢室文化中。其次，學會良好的人際交流，培養自身的人際交流能力，是同學們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復雜的人際關系，寢室成員的一舉一動會影響到學生的心理狀態和情緒狀態，從而影響到學生的學習狀態。從長遠來看，如果一個學生在寢室不能和其他同學很好的交流，那勢必會導致精神緊張，身心疲憊，所以，在創建寢室文化中，人際關系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經成為了大學生網絡交流和學習的重要場所，合理控制電腦網絡文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導學生運用電腦網絡成為學習的工具必須堅定不移。隨著網絡的出現，他可以滿足學生的多種需求，網絡是把雙刃劍，有利也有弊。學生如果娛樂多了，會使學生們減弱學習風氣，減少對于學習話題的探討，那就更加不會去關心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創建寢室文化，加強學生黨員、學生輔導員等先進學生代表也應起到帶頭模范作用。積極推進學生思想政治工作強化學習寢室,加強大學生寢室學風建設,引導大學生健康成長,為大學生寢室建設提供有力指導。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環境和諧，制度和大學生個性發展的和諧和人和人之間的和諧。強調會做人，會做事，會學習。建立完善的規章制度，規范管理，提高學生基礎文明水準。
二、思想政治教育對企業文化建設的影響
1.有助于具有企業特色價值體系的確立
價值觀作為企業文化中最根本的內容，要將其確立下來，才能讓企業發展壯大、枝繁葉茂，才能為企業發展提供更好地指導，這也是企業在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業員工更好地理解價值觀內容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應對策，促使企業建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業的制度和文化等方面的建設也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業的價值目標就會更加明確，相關工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業員工更加團結一致，為企業理想、目標的實現共同努力。實際上這就實現了企業的價值到每一位員工的價值的轉化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發揮尤為關鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調動起企業員工的進取心，這將有助于企業在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2.有助于企業更好的解放思想、實事求是
社會在發展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質損害、道德淪喪等后果的產生。企業的發展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉化這些思想，就不得不使企業的思想政治教育有所增強。過去的企業發展，一直過分看中經濟效益，乃至于影響到了社會、生態等方方面面，如此我國的市場經濟發展就會缺乏正確的導向。企業切不可因為經濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導向，那么企業的發展也就相應起到促進社會和諧發展的作用。我國擁有公平、開發和競爭的市場經濟環境，企業在重視創新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責，如此也順應了市場經濟的發展需求。但這一目標的達成還需要做好思想政治教育工作，企業和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業的長遠發展才會指日可待，也只有這樣企業才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業自身的發展。
3.有助于和諧人際關系的建立
人際文化占據了企業文化中大部分內容，不論是企業哪方面的交流都是需要人來執行的，企業運行最根本的就是要實現人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經濟促使企業不得不一定程度上更新人際關系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現象，才能促進人的長遠發展。市場經濟的高速發展，也帶動了高新技術企業和服務產業等的發展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業人際關系，才能促進企業更好地發展。如今我國的思想政治教育工作經驗已經較為成熟，所以企業文化建設的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應的人際關系適時地解決好，使企業的團結協作能力更強，也有助于促進企業的價值得以實現，如此就能對企業的文化建設及其長遠發展產生很好地促進作用。
1.中國優秀傳統文化促進了大學生樹立正確的價值觀
大學生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發展日新月異的現代社會中，大學生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統文化則很好的體現了這一點，中國優秀的傳統文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴格的行為標準。我國優秀傳統文化強調了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優秀傳統文化有助于培養大學生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學生價值觀的樹立有著至關重要的影響。
2.中國優秀傳統文化促進了大學生愛國主義情感的發展
愛國主義精神的培養是大學生思想政治教育的重要內容。將中國優秀的傳統文化融入到大學生的思想政治教育中，不僅可以使大學生樹立崇高的責任意識和歷史使命，也可以激發大學生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉化為實際理性的行動，為我國的發展和進步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優秀的傳統文化對大學生愛國主義的發展是十分重要的。
3.中國優秀傳統文化對大學生個人的道德修養有極大的影響
在當代社會中，很多大學生都染上了一些不良的習慣。而在我國的傳統文化則強調個人的道德修養，只有先做好自身素質的培養，才能有一番作為。在我國的傳統文化中，我們經常會發現一些偉人往往在年幼的時候就已經擁有了非常好的道德修養，并且這些素質會在往后的生活中對他們產生極大的推動作用。當然，這種現象也是對當代大學生的一種鞭策，使得大學生能更加深刻的認識到個人道德修養的重要性。
4.中國優秀傳統文化促進了和諧社會的發展
和諧社會是我國社會發展的最高追求，也是我國大學生素質教育的核心。而我國優秀的傳統文化則非常有效的體現了這一點，我國傳統文化強調和諧統一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現了和諧這一特點。在中國傳統文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團結的重要性。因此，將我國優秀的傳統文化融入到大學生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發展。
