時間：2023-04-03 10:01:15
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隨著醫療教育體制改革的持續推進，我國男護士的比例逐年上升，但在我國的護士隊伍中，除精神病院和一些綜合性大醫院有少數男護士外，其他醫院中男護士極少。程金焱等曾就男護士的就業情況進行調查，其中正在工作的占10．9l％，轉行占49．27％。工作價值觀是個體對工作需要的反應，即個體關于工作行為及在工作環境中獲得的某種結果的價值判斷，是一種直接影響行為的內在思想體系。通過對醫院男護士工作價值觀與離職傾向進行調查分析，能夠掌握影響男護士群體離職的重要因素，為護理管理人員有的放矢地選擇激勵方式，穩定護理隊伍提供依據。
1對象與方法
1．1研究對象
2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級甲等醫院、大連市2所三級甲等醫院的65名男護士進行問卷調查，調查對象納入標準：注冊護士、愿意參加本課題、從事護理工作1年以上。
1．2方法
1．2．1研究工具一般情況調查問卷，包括年齡、護齡、與所在醫院的勞動人事關系等。工作價值觀調查表，Elizur于1991年編制，有3個維度，即情感型價值觀(5個條目)、認知型價值觀(13個條目)、工具型價值觀(6個條目)，共24個條目，每個條目采用6級評分，非常不重要計1分，不重要計2分，不太重要計3分，較重要計4分，重要計5分，非常重要計6分，得分越高，工作價值觀認同度越高。離職傾向量表，1982年編制，共6個條目，采用1～4級評分，經常計4分，偶爾計3分，甚少計2分，從不計1分，量表總分等于各條目得分之和，得分越高，離職意愿越強。根據6個條目之間的相關性，條目1和條目6構成離職意愿I，表示辭去目前工作的可能性；條目2和條目3構成離職意愿Ⅱ，表示尋找其他工作的動機；條目4和條目5構成離職意愿Ⅲ，表示獲得外部工作的可能性。本研究所使用的量表經我國臺灣的李棟榮和李經遠翻譯并修訂后用于中國員工，修訂量表信度Cronbach’Sd為0．77，內容效度0．68。
1．2．2問卷發放由經統一培訓的調查者統一發放問卷，共發放問卷72份，剔除有空缺、遺漏的無效問卷7份，回收有效問卷65份，有效回收率為90．28％。
1．2．3統計學方法全部數據用Excel建立數據庫，用SPSS13．0統計軟件包進行數據分析。采用(±S)分析護士工作價值觀、離職傾向的得分；采用Pearson相關分析護士工作價值觀、離職傾向之間的關系。
2結果
2．1一般資料
65名調查對象年齡20～29(23．97±2．59)歲；護齡1～6(2．08±1．04)年；其中，正式護士20名，占30．77％；聘用護士42名，占64．62％；臨時護士3名，占4．62％。學歷：高中或中專22名，占33．85％；大專31名，占47．69％；本科及以上l2名，占18．46％。職稱：護士53名，占81．54％；護師12名，占18．46％。婚姻狀況：未婚59名，占90．77％；已婚6名，占9．23％。
2．2工作價值觀與離職傾向現狀(見表1)
3討論
3．1男護士對情感型價值觀的認同程度相對較高
表l顯示，男護士認同程度最高的價值觀是情感型價值觀(5．06±0．49)分，可見男護士在工作中更重視“情感型價值觀”，即希望自己的價值在工作中得到體現。情感型價值觀是在人際關系背景下表達出的價值觀，包括公正的監督、被尊重、人際關系等。馬斯洛認為，除病態人格外，所有人都有自尊心，都渴望名譽、聲望等，尊重需要得到滿足能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體會到自己的價值，這種需要一旦受到阻礙，會使人產生自卑感、虛弱感和無能感，以致喪失人生的信心。由于社會的偏見，認為護理工作應該是耐心細致的女性的專利，男性從事這一工作則被視為無能或無前途。男護士為患者付出的辛勞往往得不到應有的尊重與承認，再加上職稱評定、經濟收入等方面的不合理，他們不能從工作中體驗自我價值，工作積極性受到打擊。這是一種自我否定，是根據外部成就和別人對自己的看法確定自己的價值。因此，建議護理管理層大力開展改善男護士專業地位的項目活動，采取更加人性化、合理化的男護士管理及政策措施，例如：向社會、醫務人員、患者及家屬宣傳男護士在患者康復過程中的作用、獨立的角色。同時，男護士應該認清自己的優點與價值，積極發現自身優勢，樹立崇高的理想，理解護理工作的價值與意義，正確把握自身發展方向。
3．2男護士對工具型價值觀的重視程度相對較低
表1結果顯示，工作價值觀中，男護士對工具型價值觀的重視程度最低(4．90±0．61)分。工具型價值觀也稱物質型價值觀，是指得到所希望的物質或實際結果的價值觀，它包括薪酬、工作安全等。按照社會價值觀理論，物質型價值觀與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似。人們只有得到物質和安全的基本保障后，才會考慮更進一步的發展，例如：人生目標的實現等。近幾年，本院開始實行聘用制、崗位管理等，打破了過去“鐵飯碗”的制度，男護士與組織之間的聯系不再是終身制，而是由組織根據其績效和貢獻來決定是否續聘。
3．3男護士對認知型價值觀的重視程度較高
本研究結果顯示，男護士對認知型價值觀的重視程度較高(5．0l±0．49)分。認知型價值觀表達了對工作本身的一些特征及員工自身的發展、成就的重視，包括工作興趣、責任、成就等反映男護士高層次需要的內容。我國醫院護理人員普遍存在工資低、獎金少的現象，而男護士低層次的需要基本得以滿足。更為重要的是，管理者大都在重視男護士工作任務完成的同時，對男護士職業生涯發展規劃的制訂也是高度重視，管理者盡量創造條件為男護士的個人發展提供機會，例如：創新科研的支持等，從而提高他們對高層次需要的重視。
3．4男護士未表現出強烈的離職傾向
從表1可以看出，獲得外部工作的可能性得分最高(2．42±0．62)分，而辭去目前工作的可能性得分卻相對較低(1．94±0．67)分。分析結果發現：由于內部因素和自身特點等因素影響，男護士并沒有表現出強烈的離職傾向，這與國內學者的調查結果一致。員工是否產生離職傾向取決于自身對工作的滿意程度，而離職行為的發生受勞動力市場人才供需比例、行業生命周期以及組織約束等外部條件的限制。目前，在男護士人力資源市場中，供小于求，呈現男護士短缺的局勢，一些發達國家已將勞動力市場指向亞洲發展中國家，相對國內豐厚的待遇，對于目前工資水平仍然較低的我國男護士來說具有強大的吸引力。因此，如果不能很好地控制男護士的離職意愿，將導致大量男護士的流失，尤其是具有豐富經驗的高素質男護士，對于醫院的管理和護理質量的提高都將產生不容忽視的影響。
3．5男護士工作價值觀與離職傾向相關性分析
家庭暴力已引起國際社會的普遍關注，它從過去被人們認為的“家事’，走向社會干預層面，顯示了社會的一大進步。國際社會關注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務。國內目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會去年11月份在國內嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動一登報，便在媒體掀起關注家暴的?？磥?，預防和制止家庭暴力勢在必行。但目前反家暴工作一個不可忽視的問題，即不同的服務機構理念不同，因而提供服務的動力、方向和手法不同。我們關注的是:建立什么樣的理念和價值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動男女兩性平等，進而創建和諧的社會氛圍.
一、反家縣工作中的兩種價值觀—“家庭為本”和“婦女為本”
大量實例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現象居多，對于“虐妻”現象的不同認識與評價決定了人們反家暴工作價值觀的不同。幾乎所有的人都認為“打人是不對的”，但對于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價值觀將婦女受虐待的問題“個人化”，就是將問題歸于個人適應社會出現降礙所產生的結果，如角色認同出現困難，困此，提供的眼務多從加強家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導等興趣括動，認為婦女被虐待是因為自身缺乏努力造成，鼓勵婦女參與上述活動提高自身素質。甚至以社會少數成功女性作楷模，引導婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業上是能手”的婦女看齊，輔導思路停留在傳統的性別角色中。
“婦女為本”的價值觀認為家庭暴力不是個人問題，而是社會問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對個人層面的影響，進而改變男女不平等的社會結構。婦女為本將婦女問題提到社會層面。在服務手法上，多從提升婦女意識，進行政策倡導人手。通過社會性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢群體的社會成因，從而激發她們改變命運的動力，這種動力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯。去除自責。婦女一旦覺醒，會團結起來，依靠集體力量爭取自身權益。因此，“家庭為本‘.提供的服務表面上看似乎增強了婦女某方面的能力，但實質婦女仍被禁固在傳統的性別角色中，女性作為“弱勢群體，的社會地位并沒有得到改變。
下面的例子可讓我們反省面對婦女求助時工作員應有的價值觀。由于競爭的激烈和優化組合的壓力，一婦女愈識到只有加強自身實力才不會被社會淘飲，于是，努力工作，并利用周末參加業務培訓，但丈夫極力反對她對工作的積極投人，阻止她外出學習，出言恐嚇。她來求助，可工作員說;“既然你丈夫不讓你費太多時間學習和工作、你何必激怒他呢?還是留在家里，可以減少妻夫摩擦。“婦女感到仿徨，不知何去何從。顯然，求助工作員的婦女，很明顯的不甘.L放棄自我，她有著強烈的自我發展及參與社會工作的需要，但工作員并沒有協助當事人尋求途徑.去突破固有的框框，擺脫傳統對婦女的限制。相反視案主行為及需要不合乎丈夫的要求，為要取得家庭的平衡，婦女必須犧牲個人的理想。這種服務手法不但沒有解決問題，更將不平等的兩性關系合理化。所以，婦女為本就是視婦女的需要、婦女的權益、婦女的決定為第一位，站在婦女的立場，讓婦女抒發她真正的感受。
二、從女性主義的分析若家庭琪力的成因
女性主義是分析婦女處境的理論體系.女性主義流派相信婦女遭受暴力虐待及不平等待遇，并非因為婦女缺乏與男性競爭的能力，而是源于父權制度，它表現在一系列的社會、文化、法律等制度上，沒有保障婦女的權利，對婦女造成發展上的障礙。父權制度的別角色分配是’男主外，女主內洲，女性的使命是使家庭生活愉快、和諧.而不是成為一個事業成功的女性。女性作為照顧者，被認為有天生的育兒能力和興趣，并延伸到照顧家庭內其他成員.女性在教育、就業方面少有機會或處于不重要的位置，公眾參與低，且缺乏參與意識.而男性是家庭的經濟支柱，負責對外的一切，包括工作、政治、社會組織等。這種性別定型塑造成女性特質，如柔順、文靜、軟弱、犧牲、依賴、無主見等，而男性化特證如堅強、好勝、有主見、獨立等。性別差異被賦于社會意義后，男性化被認為較優，因其有支配、堅強、分析能力等成份，而順從、自我約束成為了女性的美德。在這種觀念下，女性的全面發展受到抑制，而男性也同樣承受著沉重的壓力，如社會要求男人要有成就、堅強，所以男性因追求成功而產生壓抑情緒.
傳統性別分工使婦女在生活上面臨三方面困境。第一，無償勞動者。婦女被禁固在家庭作為照顧者，不單要付出愛心，還須投入大量體力勞動，不單是一種身份的象征，也是一種活動方式，這種安排的結果對婦女有著深遠的影響，一方面她們從事無償的勞動，另一方面個人的發展亦只局限于家庭內。一般人也不認為家務是工作，因為她們沒得到薪酬，因此也得不到任何福利保障及%L會地位.對于一些外出工作的女性也不例外，她們的家務負擔絲毫沒有減輕，要負起雙重的角色.第二，貧窮一族。婦女在社會及經濟的不利處境導致她們生活在貧困的環境中。婦女面臨低薪、下崗問題，且家庭資源的控制權往往落在男人手上.男性較女性有較多的決定權，特別在一些重要事情上。而女性則有較多權力去管理家庭的開支，但有權管理是否等同有權控制家庭資源是值得商榨的.另外、婦女能夠參與社會活動的機會亦很少。要了解一個人的生活素質，我們不單看她們的收人，也必須包括他們參與社會活動、享有社會公認的生活方式及飲食習慣的機會。第三，邊緣勞工，男權制度下.女性的次等位置延伸到勞工市場，不僅集中在邊緣行業，如文職、清潔、侍應等，就算在與男性同一行業中，也處于較低崗位，如制造業的低級操作員等。
通過上述對婦女處境的分析，女性主義認為家庭暴力的成因主要有三方面。第一，男權。男權制度下，女性處在社會的不利位置。在個案里丈夫打妻子，但為何妻子不能離開丈夫?因為她沒有離家能力，她若有錢，就可以逃離暴力，保護自己;她若是專業工作者·可賺錢養自己，經濟上獨立。女性全義不是看丈夫與妻子的權利，而是看社會資源的分配是否平等.所以，造成婦女沒有離家能力的原因是社會可供她選擇的出路不夠。
第二，社會性別定型。一位女作家說法、“女性的天空是低垂的，我想飛，但我總覺得會掉下來”。性別定型作為一種強大社會意識，從政治，經濟、文化上都在鞏固男權。所以，家庭暴力不是夫妻關系的問題，而是婦女有沒有選擇自由。第三，私人空間。丈夫為什么回家打妻子，在外面不打別人呢?因為夫妻打架被人們看成是‘私事”.不便“多管閑事”，這樣，施虐者就無所顧忌、以強欺弱.反家暴工作正是要打破“私人空間”，從社會層面給予介人，女性主義認為.‘個人就是政治”。
三、反家工作中婦女為本實踐的目標
婦女為本實踐就是認可女性主義對婦女處境的上述分析，并以女性主義為指導原則的社會工作手法。工作員對被虐婦女問題的分析，應該透過對她們生活的觀察.井融人她們的感受而建立。否則，就不能滿足婦女真正的需要.阻礙婦女自強的目標。婦女為本實踐的具體目標是:減少、打破性別角色定型帶來的不良效果。協助婦女及其家人了解性別定型對兩性帶來不良效果，鼓勵改變，如調整家務與子女教育的分工模式。搶滿足婦女作為獨立個體的需要。傳統的工作多針對婦女的照顧者角色設計服務，忽略了婦女應有其個人成長，發展甚至政治參與的需要，所以、曰婦女為本“應提升婦女對個人需要及潛質的認知，提供促進參與的協助t協助婦女對婦女問題重新界定。傳統工作認為婦女受虐是適應不良、能力不足，“婦女為本實踐’要協助婦女理解個人問題的社會成因，減少自責，突顯婦女面對的共同處境，促進彼此之間的支持。促進社會結構的轉變.除滿足婦女個人層面的需要外，工作員應鼓勵婦女參與改變社會結構，影響社會權力及資源的分配，促進充分考慮性別因素的政策的制定及執行，爭取為婦女作為個人及照顧者而提供足夠的社會服務資源。女性主義與非女性主義婦女工作最主要的分別在于其目標是否朝向清除兩性不平等。
四、”婦女為本”在應用中的幾個問題
目前反家暴工作中，以“婦女為本“，的服務機構大多都處在邊緣狀態，表現為:(1)還不是婦女服務主流;（2)從事這方面服務缺乏配套資源:(3)在政府架構里沒有這方面的參與，代表性不夠‘(4)從事婦女為本實踐的機構運作在一個比較艱難的倩況下。如財政來源不穩定、被迫在一個很小的環境工作。人們用下面的故事來比喻這項工作的長期性和艱巨性:一個小孩沿海岸邊，將被海水沖上岸的小魚一條一條撿起來放回海里，一老者走過來不解地問:目小孩，岸邊有那么多的小魚，你能救活多少呢?”小孩子撿起一條魚兒說:這條魚需要我”，又撿起一條魚說:“這條魚也需要我”……推行‘卜婦女為本實踐”。還要走過一個艱難的過程，每一步的努力都將是有憊義的?！?，婦女為本”是一種理念和價值觀，但提供服務時是通過工作員內化為個人信念表現出一種動力和情感“婦女為本”的價值觀在理解和應用方面有幾個問題需要澄清。
第一。從婦女為本角度進行意識提升會不會帶來家庭問題。
以女性主義為指導原則的“婦女為本實踐‘，尚未成為婦女服務的主流，推行的首要條件是工作員須認同女性主義對婦女處境問題的分析。反家暴服務作為一種社會資源，有促進平等、公正的使命，由于女性主義對傳統角色定型、家庭制度帶來了不少的沖擊、所以，不但服務對象未能即時接受。工作員個人的價值觀亦未必認同。甚至質疑“婦女為本實踐”的工作方向。推行’‘婦女為本實踐”鼓勵婦女認識自己的權利，做自己的主宰、可引來婦女與家庭成員的沖突。工作員須接受及預計此現象，協助婦女面對家庭內可能出現的矛盾、沖突。‘婦女為本’一并不贊成“硬推”。堅持即時的轉變。工作員須接受婦女本身的限制、改變的困難，鼓勵并協助她們構思、可行的方法。容忍轉變的緩慢。
第二、對于家庭基力.“婦女為本”的立場是贊成離婚還是和好?
山離’，或’和”對于婦女主要看有沒有改變她與丈夫的權利關系，若“回家“能改變不平等的權利關系，如丈夫愿憊悔改，就可以通過婚姻輔導等方法令丈夫有一個改變。婦女為本不是一定要離婚，而是要改變不平等的關系?！瘚D女為本.‘是從婦女角度看一個平等的關系，視婦女的需要為第一。讓婦女自決.好比主人與奴俘的關系可以是和諧的、可以相處，若奴伸不滿意自己的處境，兩者關系就出現了同題，但有問題是件好事，好在奴伸憊識到:‘“我應該有我的尊嚴!’，若要改變這種不平等的關系，奴伸就要有新的動力和斗爭。有人認為.有危機就有危險、但若處理的好，也會有機會。
第三，按受婦女帶來的問題而不是責怪婦女。
有些婦女心眼兒小、講是非、嘮叨、罵人、貪心、人際關系不好，與她相處很難等，其實這可能是她們生活圈子狹窄，面對沉悶而重復的家務，缺乏其他關注點的表現和適應策略。一個人長期壓抑，梢神出現問題是正常的，我們不該用另外的眼光看她，而應想辦法幫助她.工作員要清楚她們的背景，學會一些方法，便不會責怪受助者。當然，工作員有自己的價值觀和情緒可以理解，但應看到婦女的這種表現只是結果，不是原因，看到婦女行為是面對問題的適應策略，進而鼓勵她們開闊圈子及眼界。否則，會推走她.對于婦女的婚外戀、雖是個很復雜的同題。但從婦女為本的角度看:擁有另外一份感情。那是她的權利.若你的價值視與婦女不同，可考慮另外的同事接案。關鍵是;在一個平等的關系里。婦女調整自己的行為。婦女的嘮叨給丈夫壓力，但是要解決問題。而不是以此為借口打她。好比孩子讀書不好。你要教他讀書。而不是打他，打他就是控制他，困為你的權力大。
二、好集體，每名學生都受益
班級在建立的初期，總是存在教師不在，紀律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級的情況。當我發現一些班級紀律特別好或有的班級紀律不太好時，就會讓幾名學生去看一下，對比一下，哪種學習環境更好。讓他們直觀地感受“好環境，每名同學都受益”?？荚嚭螅斘覀儼嗟某煽儽绕叫邪嗪眯r，我也會抓住這一契機，來說明“好集體，每名同學都受益”。其實，這條價值觀，所有人都是認可的。為了強化這一認識，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學生的心里。曾經有一段時間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學習氛圍，最好的學習狀態，好集體，每名學生都受益。漸漸地，學生集體意識越來越強，做事時更能想著集體，想著別人。因為他們認可：好集體，每名學生都受益。
三、讓別人因你的存在而幸福
我們班是住宿班，大多學生都是第一次住宿?，F在學生個性一般都比較強，宿舍管理難度比較大。為了使學生能自我管理，不斷地適應宿舍環境，我們班的住宿生每周都要填一個表格。表格的名頭是：好環境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學習。表格中包括以下內容（1）個人舍務很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時休息；（3）晚自習回舍后，做事輕點、慢點，10:30后不再閑聊，按時睡覺；（4）大氣，同學間不斤斤計較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認真完成自己的值日工作；（6）到規定的休息時間后，無串舍現象,也不會將其他舍的人領回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養；（8）同舍學生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡單，都是最基本的一些事情，但是這些內容確實影響著同舍學生的關系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個表格以宿舍為單位，要求每名學生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級里公示。由于這個機制，學生每周都會反思自己在宿舍的生活情況。學生更明確知道在宿舍里哪些事情是應該做到的，哪些事情是應該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學生的矛盾越來越少，宿舍里的關系越來越融洽，宿舍環境也更干凈了。在這樣的宿舍環境里生活，學生家長放心，宿舍的管理教師也很省心。
“文化轉型”是指文化的整體面貌發生轉變的過程。這一轉型可以被概括為“傳統文化”向“現代文化”的轉型，它包括文化各個部門、各個層面的整體轉變。價值系統作為文化的核心，在文化轉型過程中起著重要的作用。在這一歷史背景下，價值觀教育面臨著新的挑戰，因為“轉型”意味著“不確定”。與非轉型時期相比，價值觀教育失去了以往“確定而明晰”的參照對象。然而，面對現有的社會秩序，教育必須超越。隨著我國社會改革的全面推進和深入開展，現代化的藍圖已經隱約可見。在這樣的背景下，討論“價值觀教育超越現實，走向何處去”的問題也就具備了一定的歷史條件。
一、關于價值觀教育的內容問題
面對文化轉型，當前價值觀教育的一個重要任務是對那些具有“時代意義和特征”的價值觀內容進行梳理。具體來說，就是要著重關注那些為適應文化轉型的需要而必須加強或補充的“新的教育內容”。本研究試以我國當代文化生活的新變化舉例說明。
(一)政治文化轉型與價值觀教育
發展“參與型政治文化”是我國政治文化轉型面臨的艱巨任務。“參與型政治文化”也稱為公民文化，它與臣屬型政治文化、狹隘型政治文化相對應，是指社會成員對政治體系作為一個整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強烈而明確的認知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權利、能力、責任以及政治行為的效能具有積極的認識和較高的評價。Ⅲ要完成這一任務，一方面有賴于健全的公民參與政治生活的體制，另一方面則取決于公民是否具有參與政治生活的現代素養。它要求公民具備相應的價值觀，比如：
第一，對政治生活的價值認同。由于我國特殊的歷史背景，許多人對政治生活或漠視或疏遠。因此，重建人們對政治生活的價值認同，激發公民重視并主動參與政治決策的熱情，是當前價值觀教育的重要內容。
第二，對“在民”的價值認同。只有在公民中牢固樹立權力的“民有”意識，消除“臣民”意識，才能激發公民主動、積極地參與政治生活。
第三，對“理性參與”政治生活的認同。它強調公民對運用“合法的方式”參與政治生活有強烈的認同。這對于預防和減少由公民的“無序參與”而帶來的社會發展代價具有非同尋常的意義。
第四，對不同利益主體“開放、合作與寬容”的態度。它要求公民打破狹隘的利己主義觀點，不僅關注自身的利益，也能承認他人利益的合法性、合理性。
此外，我們還需要引導學生對“民主”“法治”“自由”“平等”“人權”等現代政治生活中的概念進行價值反思。
(二)經濟文化轉型與價值觀教育
經濟生活領域的變革，是推動我國社會文化整體轉型最有生命力的領域。因此，關注經濟文化轉型對價值觀教育的影響是思考轉型時期價值觀教育未來方向的必要內容。
例如：改革開放以來，我國社會階層結構發生了巨大的分化。有的學者在職業分類的基礎上，根據組織、經濟、文化資源三個維度，提出我國原有相對簡單的社會階層結構已經分化為國家與社會管理者、私營企業主、專業技術人員、產業工人、農業勞動者、城鄉無業與失業半失業者等十大階層。在這些階層中，私營企業主是文化轉型過程中涌現出來的特殊而又特別值得關注的階層。目前，私營經濟已占有國民經濟1／3以上的比重，并在增加國家稅收、促進就業等方面起到了難以替代的作用。為此，包括私營企業主在內的企業家的重要性空前增強，“它甚至影響了我們綜合國力的發展”“將企業家納入文化的創造和傳承主體是我們這個時代進步的顯著標志”。為培養大批適應時代要求的企業家奠定終身發展的基礎，已經成為當前學校教育的重要任務。
這就要求我們關注與“企業家”相關的價值觀教育。
第一，關于“企業家”角色的教育。企業家這一社會角色的主要活動就是要為社會創造財富，他們的社會價值理應受到肯定。但是在我國，由于市場經濟的不發達、傳統文化“重義輕利”的價值導向以及十年“”的影響，“富人”是一個讓人既愛又恨的名詞。在中小學教材中，那些富有的私營企業主往往被賦予“社會的剝削者、寄生者”的標簽而受到否定。顯然，這對于培養未來出色的企業家是不利的，同樣，對于社會各階層和睦共處、共同進步也是不利的。
第二，關于“創業精神”的教育。成就一個企業并使之健康成長需要艱苦奮斗、積極向上、思想開放、善于反思等創業精神的支撐。因此，把創業精神作為價值觀教育的重要內容是具有時代意義的課題。
第三，關于企業“社會責任”意識的教育。企業社會責任是指企業對員工、所有者、消費者、社區和政府等利益相關者承擔起經濟、法律、倫理和慈善等責任。企業家只有具備良好的社會責任意識，才能夠為社會發展作出更多應有的貢獻。然而從調查研究的結果來看，我國企業的社會責任意識整體上還比較低。加強社會責任的教育并使之內化為未來企業家的人格內容也是具有時代意義的。
(三)道德文化轉型與價值觀教育
在文化現代化的過程中，當代中國的人際關系也正在悄然改變，具體表現為人際交往的紐帶和交往規則正在發生變化。
中國傳統社會是以血緣關系為紐帶、以家族制度為基礎建立起來的。以血緣關系為紐帶的社會關系，使中國人的人際交往體現出“人情至上”的特征，具體表現為：第一，明確區分“家里人”和“家外人”、“陌生人”和“自己人”，并加以區別對待。比如：在朋友之間人們會“稱兄道弟”，而對于陌生人則往往漠然處之。第二，喜歡在交流中注重關系和情感。人們喜歡用和諧而非對抗的方式交往，直率、公開的辯論、友好的異議以及忠誠的反對等，在中國文化中難以立足。
隨著商品經濟的發展，商品交換成為人際關系的重要媒介。商品交換的基礎不是基于血緣關系的情感，而是基于商品價值的平等交換。因此，契約關系必然取代血緣關系在人際交往中的主導地位。契約關系要求排除情感的干擾，按照協議平等地享受相應的權利并承擔相應的責任。但是，在我國商品經濟日益發展的今天，傳統血緣關系在人際交往中仍然深刻地影響著人們的生活，制約著現代契約關系的發展。
與人際交往生活的轉型相適應，價值觀教育需要關注新的內容：
第一，關于“個人利益”的合理性和界限的教育。個人利益受到何種程度的尊重，是體現社會發展進步的標志之一。在我國，傳統的“重義輕利”準則正在受到市場經濟“經濟人”準則的挑戰?！敖洕恕钡淖畲筇卣骶褪恰白岳保匆宰约旱睦孀鳛樾袨榈某霭l點和最高目的。它肯定了個體追逐世俗利益的合理性，從而為市場經濟中行為主體通過追求個人利益而推動社會發展提供了動力。但是，“個人利益最大化”又使拜金主義成為可能。所以，一方面，我們應從市場經濟的需要出發，充分強調尊重“個人利益”的合理性；另一方面，又必須強調“個人利益”的合理界限，引導人們接近更高的道德理想。
第二，培養人際交往中“利益平等”的價值取向。商品經濟要求雙方在交換過程中利益均衡，以確保商品“等價交換”。這就要求在人際交往中減少“人情”的干擾，承認雙方“個人利益”的同等合理性。當然，“利益”平等不能成為社會交往的唯一原則。如，對待弱勢群體就不能將純粹的“等價交換”作為政府和個人的行動指南。
第三，正確認識“人情”的價值。以血緣關系為基礎的人際關系一方面有助于人際關系的和諧，另一方面又嚴重影響了非血緣關系的發展。因為“血緣關系在發生它的功能時，常使人只問恩怨，不問是非；常使人只講情分，不管對錯?！比纾涸诳茖W領域，它使實事求是的科學精神受到損害；在法制領域，它使法律的權威一再受到踐踏，法制現代化的步伐一再遭到阻撓；在公共管理領域，它成為錢權交易的催化劑……因此，價值觀教育應認真對待人際交往中的“人情”問題，使學生正確理解和運用“人情”。(四)日常生活方式的轉型與價值觀教育
今天，“全球化”“多元文化”已經成為中國文化轉型不可回避的時代背景，它促使人們的日常生活方式發生轉型——從封閉到開放。全球化的推進使不同文化之間相互作用的速度與強度都史無前例，從而為“多元文化”狀態的出現提供了條件。我國30年改革開放的歷史也是一部中國文化與外來文化碰撞和交流的歷史。這一歷史尚未終結，相反，它將隨著我國改革開放的深化而開辟新的篇章。在這樣的時代背景下，每一個中國人都必須據此調整好對待多元文化的心態，以便從中受益。這就要求我們把培養合理的文化價值觀作為重要內容：
第一，承認每一個文化個體都有自己的獨特價值。每一種文化都是人類依據自己的需要而創造的，因此都有其自身的價值。文化的多樣性為相互影響、彼此借鑒從而確保人類文化生生不息提供了保障。
第二，學會用“平視”而非“非此即彼”的眼光對待多元文化。狹隘的“民族主義”和“民族虛無主義”是我們面對多元文化時容易跌入的窠臼。中國五千年的文化史，是中華文化在世界文化舞臺上從頂峰跌入低谷又從低谷向頂峰艱難攀登的歷史，也是狹隘的民主主義和民族虛無主義交織、糾纏不清的歷史。面對新一輪世界多元文化的碰撞與交流，我們必須學會平心靜氣，用理性的眼光客觀地評價自我與他人。
第三，承認沒有處于“完成式”的文化。我們必須承認任何文化都有待進一步發展。只有具備這樣的價值觀，我們才可能對多元文化時刻保持“反思”的態度，在此基礎上激發起改造和推動文化進一步發展的責任感和使命感。
誠然，文化轉型對價值觀教育提出的新任務還遠遠不止上述內容。我們只是舉例說明，在當前以及今后的一段時間內，需要花費足夠的精力解決這樣一個問題：即從文化整體轉型的廣闊背景中“提取”那些具有“時代意義和時代特點”的價值觀，從而使價值觀教育本身具有“時代意義和時代特點”。
二、關于價值觀的“一元”與“多元”
在多元文化時代，價值觀的多元化已成為不可回避的現實，這就迫使學校教育必須面對“一元”和“多元”的選擇問題。這一選擇主要涉及到如何處理好“主導價值觀”與“非主導價值觀”的關系。
主導價值觀是一個社會占主導或統治地位、對社會其他價值觀的發展方向和基本走向具有引導和規范作用的價值觀。它對鞏固統治階級的統治、凝聚社會各種不同的價值觀、維護社會穩定都有著不可忽視的作用。任何一個社會，都有主導價值觀和非主導價值觀同時存在的現象。改革開放前，由于高度集中的政治體制和計劃經濟體制，社會價值系統處于高度一致的狀態，主導價值觀所遭遇的挑戰相對較弱。進入轉型時期，原有高度一致的價值體系開始分化向著多元化發展，主導價值觀面對的挑戰也日益凸顯。
不可否認的是，價值觀多元化會帶來一些不良的后果。從宏觀上看，符合時展要求的價值觀會受到違背時代要求的價值觀的沖擊，此外，價值觀的多元化容易增加人們行為的差異和沖突，從而加大社會分裂的可能，增加社會穩定的風險。從微觀上看，不同的價值觀在個體身上同時存在時，個體會由于價值選擇的沖突出現困惑和迷惘，從而影響身心健康，降低精神生活的質量。為此，確立主導價值觀，無論是對社會的和諧穩定還是對個體的心理健康都是必需的。
確立主導價值觀，并不是要消滅價值觀的分歧，因為“所謂主導價值觀，是以多元價值觀的存在為前提的，沒有‘多元’也就無所謂‘主導’”。確立主導價值觀是要為日益多元化的價值觀體系確立能夠共同遵循的基準，從而減少價值觀的分化對社會整體利益的損害，減輕由價值觀的分裂對個體心理的消極影響。因此，文化轉型時期的價值觀教育應依據時代需要探索主導價值觀的具體內容。
三、關于價值觀的“民族性”與“普適性”
我們可以把“民族性”和“普適性”的問題放在“文化現代化”的背景中思考，因為“從傳統向現代轉型的道路”本身的共性與個性，是影響價值觀“民族性”和“普適性”的決定性力量。
“現代的”和“現代性”，在不同的學科話語中有著不同的含義。在當代西方，它們往往有兩種用法：第一種用法，意指“現代工業的——而今是后工業的——社會”，第二種用法，則指歐洲啟蒙運動的方案，強調理性、秩序、國家、克制與進步的信念。
2“韓流”對青少年價值觀的影響
2.1青少年的價值觀
價值觀是人們對價值的一般觀點和根本看法。價值觀在社會、個人的生活中占據著非常重要的地位，幾乎人們所有的歡樂與痛苦、希望與失望、幸福與不幸等都與價值觀有著十分密切的關系。任何社會、個人的生活都是在其價值觀的指導下進行的，失去價值觀指導的生活，就是沒有意義的生活，也就不是真正的生活。不管人們是否意識到，價值觀總在人們的思想中，它影響著人們的思想、評價、選擇和行動。人類的生活正是有了價值觀的指導，才使生活具有了真正的意義，才使人類的生活與動物的生存區別開來。價值觀念是后天形成的，是社會化培養起來的，家庭、社會、所處工作環境等群體對個人價值觀的形成起著關鍵的作用。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經驗的累積而逐步確立起來的，個人價值觀念一旦確立，便具有相對的穩定性，形成一定的價值取向和行為趨勢。青少年時期在發展上是過渡期，在生活上轉變期，同時也是價值觀形成的重要時期。青少年價值觀具有不穩定性、可塑造性。一個人的價值觀從出生開始，是在社會和家庭等多方面的影響下逐步形成的。發展心理學研究證明，個體價值觀系統發展需要依次經過原始水平、因循水平和理念水平三個階段。①只有到了理念水平，才能發展出一套完整的價值觀念系統，價值觀的特點和類型也基本上穩定下來。青少年的價值觀正處于即將形成的時期。正是由于青少年價值觀的不穩定行，他們的價值觀又具有一定超前性。他們作為一個特殊的群體，其接受新鮮事物、新知識、新觀念的能力要比其他群體強很多，其價值觀念具有一定的超前性。他們樂于去接觸新鮮事物并去嘗試。
2.2“韓流”對青少年價值觀的影響
2.2.1價值觀世俗化和功利化
我國學校的價值觀教育是要把青少年培養成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義的建設者和接班人，而這些教育通常過于呆板，理論知識太過生澀，青少年總是處于被動的接受狀態，更談不上主動的去學習了。而“韓流”時尚化、生活化、大眾化的特點使得很多青少年樂于接受，并得到很多青少年的追捧。當青少年把過多的精力放在追星上時，當青少年更愿意選擇觀看韓劇和韓國娛樂節目時，青少年的社會觀呈現出更多的世俗化和功利化的色彩，價值觀念向個人本位偏移，更多的關注自身的需要。物質至上的消費主義和享樂主義也隨之開始滋長。“韓流”本質上就是一種消費文化，其文化產品實質上就是一種文化商品。當代的青少年正從思想先鋒轉化為時尚先鋒。韓流明星的時尚穿著、韓劇中奢華的物質生活場景、韓流中風行的化妝整容，這些容易引導青少年過多的注重外在，追求物質生活的享受，而忽視內在的積累和沉淀。消費意識在青少年的意識結構中正占據越來越重要的位置，他們的消費行為再清晰不過地體現了他們背后所蘊含的價值觀。
2.2.2盲目追星影響了青少年的健康成長
隨著“韓流”在我國的傳播，多才多藝且時尚前衛的韓國明星在我國也迅速走紅，成為了青少年喜愛的對象。對于明星的喜愛無可厚非，但是凡事都需有度，一旦過度追星，就會影響青少年的健康成長。有的青少年追星、對明星的追捧到了癡迷的程度，把大量的精力花費在明星的貼吧論壇，關注明星的動向；到韓國去看明星的演唱會、見面會，到偶像所在的經濟公司蹲點；為偶像的生日、演唱會、影視作品的拍攝等活動集資應援，等等。這些瘋狂舉動的背后反映的是青少年不成熟的價值觀。他們花費大量的時間、金錢、精力去追星，有的甚至荒廢了自己的學業。
2.2.3韓國歌迷中流行的“Anti”文化對青少年的消極影響
英文中Anti作為名詞的意思為反對、反對者。在韓國，Anti演化成為反明星的意思，那些反明星的粉絲稱為Anti-fan。Anti組織的流行是韓國娛樂圈的一種特有現象，明星一出道，Anti網站也就隨之建立。韓國網站也經常設置Anti-fan的投票，調查明星Anti-fan的數量。那些人氣越高粉絲越多越瘋狂的，同時Anti-fan也就會越多。韓國的Anti-fan做出過很多瘋狂的行為，產生了一系列負面的影響?！绊n流”在我國傳播時，這些畸形的Anti文化也隨之傳播過來，對我國青少年的價值觀產生了極其不良的影響。如果說“應援”是教人去愛，那么“Anti”則是教人去恨。我國的一些青少年在這些不良文化的影響下，甚至也組織了一些反明星的活動。如果不加以引導和教育，Anti文化將會給青少年的價值觀帶來極其惡劣的影響，成為青少年價值觀中的一顆毒瘤。
2．家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地孩童時期是孩子學習的最佳黃金時期，家庭早期的價值觀培育是公民獲得價值觀啟蒙的第一個主陣地。日本學者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達到具備六十度能力的成人。到十五歲時教育就會剩下四十度?！保?］242印度“狼孩”卡瑪拉的學習案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價值啟蒙越好。
3．家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向和社會的發展較之宗教對西方人的思想、行為甚至整個社會產生了巨大影響，中國人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價值觀培育決定孩子未來的人生發展方向。孟子講“國之本在家”，黑格爾認為中國“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國文化的核心。中國人重視家庭，對家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發展起來的對立?？梢?，綜合了家庭成員之間思想的、感情的、經濟的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對中國孩子成長至關重要。幼童時期，正是幼兒及兒童個性形成的重要時期。他們的可塑性大，容易接受正、負方面的影響，家庭早期的價值觀培育為孩子的健康成長打下了堅實的基礎，決定孩子未來的人生發展方向，由此，作為國家和社會發展后備軍的孩子也決定了國家的前途與未來，社會的進步與發展。
二、家庭早期教育中公民價值觀培育存在的問題
(一)從家長與公民價值觀的關系而言，存在三方面的問題
一是部分家長(如隔代教育)不了解價值觀為何物，不知道“愛國、敬業、誠信、友善”公民個人層面的價值準則，也不知道價值觀形成規律，無從談起對幼兒及兒童的價值觀教育。二是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，但不認可，將自己認為正確的價值觀傳遞給孩子。在目前的社會變革期，部分家長在價值觀上產生了困惑，誠實正直還是投機取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實正直、寬容友善，又害怕孩子長大后吃虧上當、不適應市場經濟的殘酷競爭。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競爭無限”等價值觀。更有甚者，自己的價值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長雖然了解公民個人層面的價值準則，也認可，但重視智育教育而忽視價值觀教育。在我國幾千年傳統文化長期熏陶下，部分家長望子成龍心切，認為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養孩子的智力方面，而對成長發展過程中至關重要的非智力方面，如價值觀、人格等方面重視度不夠。
(二)從家長的教育方式來看，存在三種錯誤的教養方式
一是溺愛型。這種家庭教養方式指家長對孩子嬌生慣養、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導致孩子以自我為中心，形成個人主義的價值觀。二是放任型。這種家庭教養方式指家長由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識教育孩子)，對孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導致孩子散漫，冷漠，長大后很難形成友善等價值觀。三是權威型。這種家庭教養方式指家長將孩子看作私有財產，認為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現象，易使孩子敵視他人，仇視社會。
(三)家庭早期教育中公民價值觀的錯誤培育產生了嚴重的后果
如果要對以上的錯誤教養方式進行總結，可以將“家長要求孩子采取某種行動或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養邏輯:一是簡單的說理;二是在說不通的前提下，權威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關小屋子，或拳腳相加等。錯誤的教養方式對幼兒及兒童公民價值觀的培育負作用相當大。在此，簡單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權威型教養方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對之進行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長起來的孩子不易產生誠信感，家長不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種撒謊心理，離公民價值準則之“誠信”漸行漸遠。第二，在溺愛型教養方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長習慣性的安慰，“我們打這個桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長起來的孩子不易產生友善感，家長的這一舉動不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責任推給別人、別物。別人、別物如果有對不起地方，那么一定要“討回個公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時矯正，那么孩子長大后自然會產生一種報復心理，與公民價值準則之“友善”相去甚遠。
三、家庭早期教育中公民價值觀培育的觀念和原則
(一)家長要形成正確的“三觀”
家庭早期公民價值觀培育，對個人、社會、國家均至關重要。但家長、學校、社會、乃至政府對之沒有引起足夠的重視，尤其是家長自身。因而，政府、社會、社區等有義務采取各種行之有效的方式，如加強立法，加大家庭早期價值培育重要性宣傳，形成政府負責、社會協同、公眾參與的家長培訓支持體系等，幫助家長形成正確的三觀，指導家長正確實施家庭早期公民價值觀培育。
1．正確的孩子觀。孩子不是家長的私有財產，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對獨立主體，具有平等的人格。家長應站在孩子的角度認識孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發展特點和各個年齡段的成長規律。
1996年德洛爾代表閏際21世紀教育委員會提出教育的四大支柱:學會認知、學會做事、學會生存、學會共處后，“學會做事”成為國際教育界的一種價值導向。隨著時代的演進，學會做事的內涵已超越了傳統意義上的概念局限，“學會做事··…已經不能再像過去一樣簡單地理解為其含義就是為了培養某人去從事某一特定的具體工作……不能看作是單純的傳授多少有些重復不變的實踐方法……知識和信息的支配作用使得專業資格的概念變得有些過時。”“學會做事，不僅是指通過開發技能和實踐專門技術以創新的方式將知識和學習融人到實踐中，而且還要發展各種能力，包括生活技能、個人素質、興趣和態度?！?/p>
在職業社會的價值導向發生變化時，大學生自身的角色也在變化。隨著我國高等教育的大眾化，大學生已不再是昔日的天之驕子，更多的大學生要進人中低端職場，從事一般社會性勞動。在競爭日益激烈的職業社會，學會做事已成為他們在職業現場生存的立身之本和發展之源，職業價值觀和態度等越來越成為個人競爭能力的關鍵因素。因此，如何在“學會做事”的價值導向下，對當代大學生進行適時的職業價值觀教育，顯得日益重要。
1“學會做事”導向下職業價值觀教育的重要性
Rokeach(1973)認為，價值觀影響行為，并且有間接的和直接的兩種方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，價值觀與對職業事件的知覺和決策具有一致性。即個人準則可直接影響意向和行為，也可通過態度進行間接影響。而價值觀的形成，又與教育有著密切的關系，“社會文化背景決定價值觀取向的總格局，教養方式等亞文化特質決定具體價值取向的強度”。大學生職業價值觀的形成，很大程度上取決于職業價值觀教育的力度與效度?！皩W會做事”導向下的職業價值觀教育，就是要使大學生職業價值觀教育，以學會做事為價值引導，以培養符合職業世界所需要的職業素養為目標，使大學生的職業價值觀適合職業社會的發展要求。
當前，就業崗位和就業方式多樣化，職業社會對人才全面發展要求具體化。不管是從大學生職業生涯發展來看，還是從社會對職業人才的選擇意向來看，學會做事導向下的職業價值觀教育都顯得不可缺失。
1.1促進大學生職業生涯發展的需要
據有關調查統計顯示，大學生職業價值觀和生涯決策自我效能有極其顯著的正相關。大學生如果擁有正確清晰的職業價值觀，就會真正明白自己未來的職業方向，也會有付出努力去爭取的傾向，自然也有信心去實現自己的目標。
價值觀在工作場所具有極端重要的意義，是職業發展的動力。只有具備正確的職業價值觀，才有良好的職業道德，才能激發工作的責任感，才能表現出積極進取的人生態度，才有創新的激情和發展的動力，才能受到用人單位的歡迎。職業價值觀教育能賦予大學生有效參與工作的機會與能力。因此，為了促使大學生在職業生涯中擁有持續的競爭力，職業價值觀教育不可缺少。
1.2順應職業社會對人才要求的需要
隨著我國經濟社會的發展，職業現場對人才的要求也日益發生著變化，從重學歷到重能力、重職業道德和價值觀，人才規格內涵也日益豐富，“職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作和職業規范”等職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準。對職業人才來說，健康正確的職業價值觀是職業生涯中求職競爭、人職發展和晉職成功的重要因素。職業社會對人才提出了更多的要求，“雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個人特有的一種混合物，它把通過技術和職業培訓獲得的嚴格意義上的資格、社會行為、協作能力、首創精神和冒險精神結合在一起”。要使大學生具備適合職業社會所需的職業價值觀，大學生職業價值觀教育必不可少。
2我國大學生職業價值觀教育的現狀
雖然，在學會做事價值導向下，職業價值觀教育顯得日益重要。然而，當前職業價值觀教育并沒有得到應有的重視。曾擔任國家教育發展研究中心副主任的談松華研究員不無憂慮地說:“珍愛生命、同情友愛、平等待人、熱愛勞動、熱愛本職、勤奮鉆研，這些價值和情感，正是為人處事和從事本職工作的立足點。聯系中國的現實狀況，恰恰是這些看來不言而喻的內容在教育中被忽視了，在現實生活中太欠缺了”。目前，大學生職業價值觀教育還有許多不夠完善的地方，值得優化與改進。
2.1重顯性價值輕隱性價值
職業價值觀對人的影響既有顯性的一面，也有隱性的一面。顯性的作用是人們直接可以感覺到的，體現在大學生求職就業時，對就業心態的調節、對職業選擇的把握方面。隱性的作用則表現為暫時不被人重視和發現，蘊涵于個人的職業生涯發展之中。由于隱性價值與顯性價值的不同特點，使人們更容易重視顯性價值，忽視隱性價值。當前，大學生的職業價值觀教育，主要體現在對顯性作用的認識上，即停留在對擇業就業的價值觀教育上，只把即時就業上崗作為職業教育目標，而對學生職業生涯發展所需要的長效素質，甚少顧及。
2.2重說教輕溝通
一直以來，教師遵循著“傳道、授業、解惑”的古訓，似乎講授是教師亙古不變的唯一教育方法。在職業價值觀教育中，重理論，輕體驗;重灌輸，輕溝通，缺乏平等對話和情感溝通。以長者身份說教的方式，給學生以價值灌輸，教師儼然成為教育活動唯一的中心。然而，良好職業價值觀的養成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動交流，而重說教輕溝通的教育方法往往忽視了職業價值觀形成過程中由知到行的轉化環節，這必定導致職業價值觀教育過程的斷裂。
2.3知性教育與德性教育相脫離
蘇格拉底說:“美德即知識”。知識與德性本是內在一體的，但隨著市場經濟的到來，功利主義日益泛濫，德性教育日趨淡化，知性與德性開始分離。“特別是到現代時期，工具理性的膨脹使得以自然科學和技術科學為主導的知性教育居于宰割地位，而德性教育卻日益喪失其領域與地位，甚至在市場化力量面前逐漸邊緣化。這樣，教育出現一種知性取向，特別是在職業教育領域，就業導向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技術的教育，價值觀教育處于被疏遠和邊緣化的地位。情感訴求、價值關懷、道德規范、倫理明察等顧及甚少，造成知性教育與德性教育相脫離。
2.4價值觀教育與職業生活結合不緊
教育回歸生活世界，從理念層面來看，根本之點在于構建合理的教育價值觀。
職業價值觀不但影響人們的擇業傾向，而且決定了人們的工作態度，職業價值觀最終是在職業生活中得以體現并發揮作用。因此，職業價值觀教育應與職業生活相適應。然而，目前許多學校的價值觀教育還沒有真正觸及到職業價值觀的內核，僅僅是局限于傳統意義上的人生觀、世界觀、思想品德教育等方面，更多地強調“做人”的一般價值觀，而沒有切合職業社會的動態，沒有融人有利于“學會做事”所需要的職業素養的元素，使得這種價值觀教育缺乏針對性和實效性。
3職業價值觀教育的內容及途徑
價值觀念是人們關于客體對主體的效用的意識和觀念。由于價值觀念是人的心理結構的核心和思想意識的精髓，它具有支配人的思想活動和決定人的行為趨向的重要作用。因此，價值觀對人的發展有著重要影響。然而，當代大學生職業價值觀中還有許多消極的因素，如功利主義，個人本位嚴重，團體意識少，社會責任感淡薄，缺乏愛崗敬業、艱苦奮斗精神;當前大學生職業價值觀教育又存在不少問題。因此，如何促進大學生形成適應社會市場要求的職業價值觀，使之既學會做事，又學會做人，是當前高等教育面臨的一個重要課題。
為了確保大學生養成適時的職業價值觀，促進他們更好地就業、工作和生活，必須注重對他們的職業價值觀的培養。為此，應該在大學生職業價值觀教育的內容、形式、方法等方面進行全面的優化。
3.1內容上:價值引導，做事做人雙重建構
從價值層面來講，教育就是一種價值引導。職業場所對人才價值觀的重視和內涵的要求，決定著職業價值觀教育的地位和內容。針對當前大學生職業價值觀教育的現狀，遵循職業社會崇尚“學會做事”的價值導向，對職業價值觀教育的內容進行一定的更新與優化，應從“做事”“做人”兩方面進行建構。
首先，要堅持價值引導。對價值的理解決定了人們的行動方式，決定了價值觀教育的方法和有效程度，決定了正確的職業價值觀到底能否形成。職業價值觀的形成，離不開價值引導。因此，在進行大學生職業價值觀教育時，要加強大學生價值認知、價值標準、價值取向、價值實現的教育。
通過職業價值觀認知與理解的教育，幫助大學生更新職業價值觀念;通過價值標準的教育，把握價值的內在尺度。實施價值取向教育，使大學生理解并優化傾向性態度和選擇，樹立社會主義的核心價值觀和價值取向，使職業價值觀與社會價值相互照映。通過價值觀實現的教育，幫助大學生對職業價值觀的內化，促其行動，使他們在對待擇業就業的態度、社會職業勞動的態度以及工作的態度上，真正得到體現。從而完成價值認知與理解—價值實踐這樣一個知、情、意、行的完整教育過程，使價值引導成為規范其行為的內在動力。引導大學生正確認識職業活動，把自我職業價值的實現與國家的發展、社會的需要結合起來，樹立愛崗敬業、奉獻社會的職業道德精神。
其次，要解決學會做人的問題。許多大學生的職業選擇和職業態度帶有明顯的個人功利色彩。經濟收人的高低，物質生活的舒適安定構成當代大學生職業價值觀的重要內容。部分大學生在其個人知識和能力水平較大提高的同時，其社會責任感、歷史使命感卻越來越淡薄，對誠信、美德等人格修養方面重視不足。因此，開展人生觀、價值觀和世界觀的教育，確立健康的生命意識與合理的生存方式，提高思想品德素質和人格修養，樹立社會主導的職業價值觀和價值取向，使自我的職業價值觀與自身所處的職業社會所提倡的職業價值觀相吻合。完成從自我意識到自我定位，從自我改進到自我完善的轉化過程，凈化心靈，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解決學會做事的問題，即滿足從事社會職業的基本需要。職業化的人才素質包括職業精神(職業道德、職業態度)和職業基本能力。在當代社會發展中，除了職業的專業技能和核心能力外，職業精神(職業忠誠、責任感、專業進取、與人合作和職業規范等)越來越引起人們的關注。這些職業精神和職業基本能力也是學會做事的必備條件。然而，許多大學生對個人的理解也僅僅停留于“抽象的個人”，缺少對社會整體環境、職業精神約束的認知。因此，職業價值觀教育要回歸職業世界，使學生掌握從事職業必需的職業素養，樹立做事中所需要的團隊協作、吃苦耐勞的精神，崇尚勞動、尊重勞動的職業價值觀。
因此，“學會做事”導向下的大學生職業價值觀教育，應圍繞“做事”、“做人”兩方面，在提升專業技能素養的同時，培養良好的職業精神，學會勞動、尊重勞動、尊重人。在擇業和就業過程中，擁有適時的職業價值觀，把握正確的職業價值取向，并在今后的工作中，能高效、敬業和負責地工作，完成“學會做事，學會做人”的職業價值觀的內化確立。
3.2形式上:滲透體驗，課內課外雙向結合
傳統教育方式主要有口頭講述、書面閱讀和課堂講授等。它有利于提高知識傳授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在時代多元化發展的今天，眾多信息沖擊大學生頭腦，傳統說教式的教育方式顯然已不能適應時代的需要，必須相應地采用多途徑、多形式的教育方式。不能囿于課堂教育，而要通過課堂教育、生活教育和職業世界的親身體驗等方式，將職業生活引人教育世界，使職業價值觀教育擴展到職業世界，通過職業價值觀教育，積極引導大學生融人職業世界和社會生活。
3.2.1加強課內滲透
課堂一直是教育的主要場所之一，認知和概念把握是價值觀教育的第一步，必要的價值觀的系統教育和深人認知是十分重要的。同時，將職業價值觀融人到與職業技能教學相關的課堂教育之中，使課堂不僅成為傳授專業知識的講壇，也要成為進行職業價值觀滲透、塑造學生思想品質、職業素質的陣地。
在進行職業價值觀的滲透時，應從現實世界人手、以時代價值為切入點，以“學會做事”所應具備的素質要求為導向，把握職業價值觀要求與大學生精神需求的最佳結合點，使大學生成為職業價值觀滲透的受益者。
3.2.2嘗試課外體驗
課外活動是學生體驗生命成長的重要途徑，也是職業價值觀形成的重要載體。“通常，只有當學習者具有直接或間接的相關體驗時，這種價值才對他們具有意義。也只有這樣，這種價值才真正被一個人所擁有”。通過課外豐富多彩的活動，把職業價值觀教育納人大學生生活教育的主要內容，開展職業精神、職業價值觀教育。
利用社團組織積極開展校園文化活動，積極開展大學生青年志愿者行動和愛心回報社會行動。通過開展豐富多彩、形式多樣的思想教育活動，提高大學生道德情操，培養大學生熱愛勞動、無私奉獻的情感，拋棄短視的功利性的職業價值觀，站在一個新的價值高度，引導大學生正確處理自我與社會、奉獻與索取的關系，進一步協調自身職業生涯的發展與服務社會的關系，增強大學生社會責任感和使命感。
深人企業體驗生活。實習期間不僅是技能的訓練，而且要了解企11%文化、在職人員的職業道德、團隊精神。使頂崗實習成為磨練專業技能的平臺，成為感悟職業道德、學習為人處事、培育職業素養的最佳場所。大學生職業價值觀教育放在課外，特別是企業場景來進行，能使學生了解企業文化，感悟企業精神，使之能真切體驗企業真實的生活，為“學會做事”提供最直接的教學資源，能使職業價值觀教育更有效地與企業文化精神相融合，從職業價值觀和職業素養等方面為“學會做事”打下良好的基礎。
這樣，課內進行職業價值觀的教育、滲透，課后開展一系列職業體驗的有意義的實踐活動，增強學生認知、交流、行動的可能性。通過這種體驗、參與、交往、對話等互動性和社會性的形式，培養大學生的職業意識、職業道德、職業態度和職業行為習慣，將理想性的職業價值觀融人現實的職業世界，將情感、體驗、需要、意志等納人到職業價值觀教育世界中來，使知識世界、文化世界、職業世界互相融通。
3.3方法上:內在感化，教師學生雙向互動
正確的教育方法，是教育成功的保證。為了追求職業價值觀教育的最大效益，在職業價值觀教育時，要改變生硬的說教式、強制性的價值觀灌輸教育方式?！敖逃咧灰峁┮粋€學習的機會和學習的氛圍，讓學習者能夠真正地、自由地進行探索、表達和發現。最終，學習者會把自己有意識選擇和內化的價值觀，落實到實際行動中去。教育者與社區的其他教育資源一起，為學習者自己的判斷和體驗進行指導?！甭殬I價值觀教育應從內容向過程，從認識向評價，從教師中心向學生中心的轉變。改變學生長期處于被動狀態，使學生從對職業價值觀的認知，升華到情感的認同，從而使之在自覺中踐行。
職業價值觀教育的成功不是僅靠有關價值觀的說教或幾堂思想品德課就能解決的，職業價值觀教育不能等同于價值觀傳授或思想品德教育，價值觀傳授或品德教育僅僅是職業價值觀學習中的一個過程，更多是教會學生對職業價值觀的一種概念認知，而很難使學生能在現實中去執行?？K姆賓博士說過:“教育的核心是心靈的教育。”“我們并不是因為知道某件事情所以就去做的，而是因為我們喜歡做這件事情所以才去做它”。因此，在教育中必須把握和充分利用職業價值觀形成過程中的情感因素。
二、實施班級活動文化，讓學生從小做起
1.利用節日紀念日開展教育活動。在“六一”，學校可以開展豐富多彩的慶?；顒?，激發學生熱愛學習、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學?？梢哉匍_少先隊大會，慶祝全體同學的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據南粵雛鷹獎章體系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據學校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環境文化的營建，讓學生熟記核心價值觀；接著讓學生從小公民個人的層面設計“愛國、愛學、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優秀的作品；得獎的學生談設計思路；最后在特色欄中展出優秀的作品。這樣的活動方式，引導學生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。
二、當前大學社社會主義核心交織教育中存在的問題
1.教育觀念落后
在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學方法，完全忽視學生的自主選擇性及獨立思考空間，無法體現學生的主體地位，造成學生學習過中的機械性、死記硬背形式的灌輸學習，造成學生學習內容的枯燥、呆滯，嚴重的影響了大學生社會主義核心價值觀的教育效果。
2.缺乏差異性和層次性
傳統的思想政治教育對大學生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時有效的關注大學生群眾間在思想狀況、道德品質上存在的層次性與差異性。在社會主義核心價值觀教育的過程中對所有的學生都是相同的要求，未能把學生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結合起來。同時，也沒有把教內容中需要提倡什么、要求什么有效的區別開來。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導致大學生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴重的影響大學生社會主義核心價值觀的教育效果。
3.教育方式、方法的單一化
只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學社的核心價值觀教育作為一個學科，一門課程，刻意地去強調教育內容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導致大學生對社會主義核心價值觀的教育理論只能機械性的死記硬背，對內容不能進行及時有效的理解與吸收。另一方面，在教學的方式方法上也是多數采取灌輸式的這個面說教，未能將社會發展要求、社會發展實際與大學生的思想實際有效的結合起來。
三、當代大學生社會主義核心價值觀教育的對策
1.創新教育觀念
大學生社會主義核心價值觀實現教育目標、達到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會的快速發展，社會價值觀的多元化發展，高校的思想政治教育者應該立足實際，有效的將社會特征、現實需要與大學生的自身實際情況相結合，同時，理性的做到針對大學生群體之間道德文化、思想素養存在的差異與多元而采取相應的教學對策。在幫助大學生樹立社會主義核心價值觀認同感的過程中尊重大學生自身價值觀念的選擇，及時發現存在不良價值觀的學生并進行確的規范與引導，充分的彰顯社會主義核心價值觀的開放性和包容性，增強大學生對社會主義核心價值體系的認同感。
2.注重差異性和層次性
其學生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應性。因此，在大學生社會主義核心價值觀的教育過程中要注重學生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達到共同成長的目的。同時，要將教育內容的光發行和差異性結合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區分開來，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對學生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務為主導價值觀；而對一般學生而言，我們可以采取“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”這樣的基本道德規范為主導價值觀。[3]
二、制造業企業中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發生。在2013年發生了吉林寶源豐禽業有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業安全價值觀的建設
1.首先要認識企業的安全價值觀建設的重要性。企業安全價值觀作為一種管理理念，是企業文化和戰略實施的核心原則，是企業經營管理的指明燈。對于企業內部而言，能激勵員工安全意識，培養員工安全能力，改善員工與企業關系。對外而言，則要樹立企業良好形象，提高企業美譽度和企業的競爭力。而企業安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業手冊上和宣傳牌上，更要體現在企業管理全過程、全環節、全員身上。2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業安全價值觀建設必須涵蓋企業所有層級和人員，包括企業的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現的。
2護生專業價值觀各條目的得分
護理專業價值觀量表各條目均值為3.92±0.90，各條目的均值均在3分以上，屬于中等偏上水平。得分最高和最低的5個條目見表1，2。2.2.3不同特征護生專業價值觀的比較從表3可見，不同性別護生專業價值觀總分及各維度得分均無統計學差異。不同學歷護生在專業價值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護生專業價值觀水平高于本科護生。除"行動主義"維度，不同年級護生在專業價值觀其余各維度和總分方面均有統計學差異；在"利他主義"、"專業主義"維度及總分方面，年級越高得分越低。錄取方式方面，除"利他主義"和"行動主義"維度，志愿報考護理的護生在其他各維度及總分均高于調劑至護理專業的護生。對護理喜愛程度不同，護生的專業價值觀總分及各維度得分亦存在統計學差異；除"行動主義"維度，專業價值觀其他各維度得分及總分方面均為"喜歡護理"的護生高于"一般喜歡"的護生，"一般喜歡"的護生高于"不喜歡"的護生。
3討論
3.1護生專業價值觀的總體水平較高
護理專業價值觀是個體價值觀系統的一部分，反映護理人員這一群體對待當前從事或將要從事的護理工作的信念和態度，是護理人員職業生涯中表現出來的一種價值傾向[6]，正確積極的專業價值觀有助于個人職業生涯的發展和整個護理隊伍的發展和穩定[5]。本研究中護生的專業價值觀得分屬于中等偏高水平，量表五個維度的均值為3.74±0.89~4.03±0.87，表明我院護生具有積極向上的專業價值觀，與其他研究結果一致[5，7]。多年來，我院一直致力于將護生專業價值觀的培養作為教學工作的重點，不斷探索新的課程設置、教學方式以及有益學生職業生涯發展和職業教育的自我教育模式[7]。并積極開展職業體驗教育活動，增加學生護理職業生涯的親歷體驗，如"5•12"護士節的"授帽"、護理基本功大賽、服務志愿者活動等；加強職業理想教育活動，幫助學生樹立職業自豪感，如邀請南丁格爾獎章獲得者進行專業思想教育和護理職業生涯報告、開展職業理想教育為主題的辯論賽、演講比賽、征文比賽以及編寫職業教育人文讀本等。本研究結果證實了我院職業教育已取得了一定成效，但還需進一步加強。
3.2護生對護理專業價值觀各維度的關注度不同
調查結果顯示，護生專業價值觀"關懷照顧"和"利他主義"維度的均數分值最高，且得分排在前五位的條目均來自于這兩個維度，提示護生對護理過程中應體現對患者關懷照顧，應設身處地為他人的利益及幸福健康著想的認同程度較高。這與學校職業教育中注重培養護生仁愛、奉獻等專業價值觀息息相關。調查結果也顯示，護生對"行動主義"維度的關注度最低，且得分最低的五個條目中有3個來自于這個維度，包括"應該參與專業護理協會的活動"、"應該參與同行之間的相互審查"、"促進和維護施行于學生實踐計劃的學習活動標準"，與其他研究結果相似[8]。美國高等護理教育標準中將"行動主義"解釋為護士通過專業行動影響護理專業的發展和促進患者健康[2]。本調查結果反映出我院護生主動參與護理學會活動、促進護理事業發展的意識較為薄弱，護生對角色的定位欠完整。這可能與護生仍處于在校學習階段，對促進護理事業發展的相關內容接觸較少有關。但隨著我國護理事業的不斷發展，對護理人才也提出了更高的要求，護士的角色不僅局限于護理者，還應承擔護理管理者、教育者、研究者、協調者等多種角色的責任和義務。因此，護理教育者應加強引導，使護生充分認識承擔多種專業角色的重要性與必要性，促使護生在學習階段加強對教育、管理、科研等多方面能力的培養。
3.3不同性別護生的專業價值觀水平沒有差異
調查結果顯示，不同性別護生的專業價值觀在總分及各維度上都沒有統計學差異，這與其他研究結果不一致[9，10]。這可能與我院只在高職層次招收男護生，且均為第一志愿錄取，入校時護生對專業的認識及個人的職業目標比較明確有關。也可能與本研究中男護生的樣本量過小，缺乏代表性有關。鑒于國內多項研究表明男護生的專業價值觀水平低于女護生[9，10]，且我院男護生招生比例在不斷增加。因此護理教育者應加強對男護生專業價值觀的關注與培養，幫助男護生樹立正確的專業認識和職業理想。
3.4本科護生的專業價值觀水平低于高職護生
調查結果顯示，不同學歷護生在專業價值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護生專業價值觀水平高于本科護生，這與相關研究結果一致[11-13]。有研究認為個體職業選擇的主要目的是生存的需要和自我的實現，而受教育年限越高，文化程度越高，成就感越強，對職業發展的目標要求越高，更關注自己的職業角色是否得到社會的廣泛認可[14]。本科生是護生中學歷較高的群體，往往對個人的職業發展有較高的追求目標，個人職業的高追求目標與社會低期望值之間的沖突易影響護生專業價值觀水平。而高職護生在專業的選擇上多以就業為目的，其專業的選擇性及學習的目的性較本科護生更為明確，且職業的發展目標也較為切合實際。同時由于我院志愿選擇護理和喜歡護理的本科護生的比例低于高職護生，而護生自身對選擇護理專業的意愿及對護理的喜愛程度也影響專業價值觀水平，這可能也是本科護生職業價值觀水平低于高職護生的因素之一。因此護理教育者應注重引導護生正確認識自我，合理定位自我需求，確立切實可行的職業理想和職業發展目標。
3.5低年級護生的專業價值觀水平優于高年級護生
調查結果顯示，低年級護生的專業價值觀水平優于高年級護生，這與其他研究的結果一致[15，16]。一、二年級護生對自己所學專業的認知多來源于學校教育，學校多途徑的職業教育促使學生在一、二年級時逐漸對護理專業有了正確的認識，形成了較為正性的專業價值觀和理想的職業目標。而三、四年級護生在見習、實習中逐漸接觸臨床，由于此時護生正處于人生觀、價值觀尚未成熟的階段，對專業情感和專業行為的傾向表現為復雜多樣，易受環境的影響而表現出對專業的不穩定性[17]。瑣碎而繁重的護理工作、患者的不信任、社會對護理職業的偏見、復雜的人際關系，使護生在從學生向職業化護士角色轉換過程中難以完全適應，易產生巨大的心理沖突和心理落差，從而導致專業自信心和自豪感下降[18，19]。因此護理教育者應關注護生臨床實踐期間對專業的認知及專業思想的變化，及時發現并疏導學生對于專業存在的疑問和顧慮，幫助學生建立并發展良好而穩定的專業價值觀。
