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表現主義是一種現代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內心世界的描述。探索一切事物的本質，其重點在于表現人的靈魂，要求超越人的行為。表現主義通過風格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現西方現代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發來改變傳統的文學觀念，著力于這種文學形式，得到了充分的反映。
2.意識流
（1）意識流文學主要是通過一定的語言表達，以經歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現了將過去、現在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡。從人文主義角度上看，意識流作家更側重于表現人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內心深處的世界。
（2）意識流文學主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現出了一種新的時代精神。其表現對象主要是針對典型的人物形象，折射出現實生活，倡導人們面對真實的自我，著重表現人的下意識、潛意識和無意識的內心世界。意識流文學主要根據意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學作品的內容，提高文學表現水平。
3.象征主義
象征主義主要強調了人的心靈象征是世界，側重于“感應”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創造的象征分成兩種形式。
（1）選定某一特定的對象，經由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態；
（2）適當利用文學暗示，逐漸呈現某種心靈狀態；在現階段，由于社會的不穩定狀態，導致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學作品僅相信自身內心的召喚和感受。
4.存在主義
存在主義起源于20世紀初的一場法國文學革命，其將人的存在當作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質之前產生的，其倡導自由選擇。他將存在視為在社會環境中遇到的危機，根據面對方式的不同選擇，其結果也天差地別，人們應按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學很大程度上融合了現意和傳統寫實這兩種藝術風格，具有創新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應如何在惡劣的環境中堅持自我和保持尊嚴。5.超現實主義超現實主義是由達達主義演變而來，其認為文學是超現實，也就是夢幻與現實的產物，即為絕對現實。其宗旨是與現實脫離開來，返回原始狀態，徹底否認了理性的作用，強調了人類下意識和無意識的活動。超現實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導致讀者很難體會其中的深意。
文藝復興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優秀的思想家、文學家、藝術家涌現。這些偉人們創作了優秀的作品讓文藝復興從此達到了一個。這些優秀的作品往往是表現人的價值和強調人在社會發展中的意義。文藝復興時期歐洲的經濟和政治同樣發生著變化，人的價值也被強調到了政治和經濟中。人文主義成為了文藝復興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。
一、文藝復興人文主義個體精神存在的社會背景和產生的原因
人文主義個體精神大家都以為產生在文藝復興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經開始有了個體精神的出現，只是當時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統治下，個體精神不能明顯的體現出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復興開始，而且文藝復興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復興時期封建制服和宗教壓迫已經開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當時許多藝術家和文學家開始在作品中表現個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調教皇的權威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯系。
二、人文主義個體精神對于文藝復興時期藝術創作的影響
歐洲的文藝復興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術作品中體現的非常少。歐洲的文藝復興時期表達的思想，藝術家和思想家們都通過具體的作品表現出來。文藝復興時期的作品都是體現了當時的人文主義，其中不乏個體精神的體現。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現的非常到位，但是里面過度強調了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛》表現的是一歐洲青少年對于力量和美的體現其中同樣包含了個體精神的體現。
文藝復興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學作品和藝術作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學家、思想家和藝術家的創作靈感。更多的文學家、思想家和藝術家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創作者開始自由發揮自己的精神和創作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學習，但是他們憑借自己才能和技術創作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調人的主觀能動性，但是在文藝復興時期對于文學作品的創作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發展史上的負面影響
人文主義個體精神過度發展和膨脹已經嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調人的權利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統治階級開始出現了奢靡和腐敗的生活作風，對于歐洲原始資本的積累產生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災難
歐洲文藝復興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
(一)科學性不完善高校計算機教育科學性不完善主要表現在過分注重操作性和實用性，對計算機工具性的認識不夠全面和深入?，F在高校的計算機教學課堂，特別是非計算機專業學生的計算機教學課堂，基本上是老師簡要介紹計算機相關原理，學生看教師操作一遍，之后學生自主模仿學習，完成教師要求的作業內容。這樣的教學雖然讓學生迅速的學習和掌握計算機操作步驟，卻忽視計算機科學知識的深入學習和學生個人學科科學精神的塑造，學生只知道怎樣做而不知道為什么，對計算機這門科學深層次的了解不夠，科研精神缺失。計算機的工具性不應該是單純的表現在學生會應用一些系統的方法解決計算機操作問題，還應該是具備一定的科學鉆研和探索發現的精神，在基本技能的基礎上善于科學思考，主動進行科學創造，學生科學精神的樹立是計算機教育的終極價值取向。另外，讓學生了當前計算機技術發展的資訊也是計算機科學性的體現，現在高校計算機教育當中普遍缺乏對計算機前沿資訊的了解。在一些計算機課堂中，學生完成作業任務之后，教師便讓自己上網和玩游戲，甚至有些學生上計算機課就是為了能夠上網玩游戲，這樣就完全扭曲了計算機教育的目的，大大的浪費了課堂教學時間，剝奪了學生學習的機會。其實，學生在熟練掌握基本技能的同時應該讓學生充分了解計算機科學發展的前沿，深入了解計算機以及信息、網絡發展背景和未來發展趨勢，讓學生能夠熟悉計算機信息技術和網絡技術發展現狀和動向，讓學生在計算機科學的世界中開闊視野，培養學生興趣，進而樹立科學精神。
(二)人文性缺失高校計算機教育計劃中將學生對計算機原理、操作等技術方面的內容作為唯一的目標，教師的教學任務就是教會學生如何操作計算機系統、使用辦公軟件、瀏覽和制作網頁等等。在這一過程中，學生的計算機應用能力雖然得到了一定的強化，并能夠在日常應用中日益熟練，客觀上達到了現代信息社會對計算機操作的要求。但在這種教學模式下計算機教育日益淪為一種工具理性至上的機械式訓練，計算機教育忽視了學生個人的豐富的情感，學生知識被當做死板的訓練對象，學生與學生之間沒有差別，計算機文化與信息文化在教學中被忽視，計算機教育的目的就在于實際的應用，人文精神在計算機教育中缺失。有學者指出“由于對純粹操作技術的強調和對人文精神教育的忽視，當今大學計算機教育體制培養下的大學生表現出了種種令人難以滿意之處:從計算機黑客的橫行到電子流氓的產生，從沉溺于網絡戀愛到網絡成癮，從數字化犯罪到信息垃圾的泛濫……”因此，我國計算機教育由于過于注重工具性，對學生在現如今的信息時代產生了一些不良行為并沒有起到良好的引導作用。我國高校計算機教育人文性缺失是一個亟待解決的問題，我們要能夠清醒、理智地看待計算機教育，應該提升對計算機所具有的文化特征和意義的關注，在注重計算機實用性的操作的同時，增加對學生個人的關注，了解學生的真正需要，進而為了社會發展培養人才。因此，計算機教育在注重科學性的同時，應該關注學生個人和社會的需要。增加對學生的計算機文化、信息文化、網絡文化等相關文化性知識的傳授，充分發揮計算機教育的人文性。計算機教育欠缺科學性會導致學生對于計算機科學體系理解的不夠全面，對于學科的研究不夠深入，缺乏科學探索精神，單純追求計算機技術的實用目的和功利目的，這完全不利于高校層次學生對于計算機學科的科學領悟。計算機教育人文性缺失會導致計算機教育淪為僵化的技術灌輸，欠缺計算機教育的時代性、社會性、個性，不同的學生對于計算機教育有著不同的需求，計算機教育的人文性能夠有效的幫助高校計算機教育符合時代需求，培養適合社會需要并且全方面發展的學生。計算機教育科學性與人文性都是不可或缺的，因此，科學人文主義教育觀能夠為我國高校計算機教育的發展指明方向。
二、科學人文主義視角下我國高校計算機教育體系改革探討
(一)計算機教育以學生為本計算機教育首先應該將視野從計算機技術轉向學生的需要，要鮮明的突出人的主體地位。傳統的計算機教育是書上怎么寫學生就怎么做，教師怎么教學生就怎樣操作，這樣是教育明顯是以計算機程序為中心，學生被“牽著鼻子走”。以學生為本的計算機教育應該讓學生們理解到技術是人的能力的拓展與延伸，其中蘊含著人類長期的智慧的結晶和人類精神、道德與價值的凸顯?？茖W人文主義教育觀下的計算機不再死板的、冷冰冰的客觀物體或技術手段，計算機教育應該引導學生去主動探索、獲取、處理、生成的能力，讓學生充分發揮自己的主觀能動性，避免讓學生產生被動接受的麻木性，不讓學生成為計算機程序的“奴隸”，而是讓學生成為主導者，在計算機科技與技術中發揮自我。另外，在如今的網絡時代，要加強計算機教育的與時俱進，要讓學生正確認識互聯網的有效用途，培養學生在互聯網中健康的交流與共同，計算機教學內容要符合學生生活實際要求，擺脫與學生生活脫節的窘境。
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的?，F代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
關鍵詞：情感因素；情感過濾；人文主義教學流派；學習理論
中圖分類號：G40.05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
二十世紀七八十年代，第二外語教學界吹來了一股人文主義的清風，具有代表性的人文主義情感教學流派包括美國心理學教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應法，美國教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國心理學教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團語言學習法以及保加利亞精神科醫師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個流派的共同點是在教學過程中重視學生的心理情感因素，強調學生的自我意識，“學”為主，“教”為輔，以個體差異實現個體潛能。
（一） 全身反應法
全身反應法強調肢體動作在學習語言中的重要性，認為當語言和動作相配合時，語言學習效率最高。這種“刺激反應”觀點是建立在阿歇爾對嬰兒第一語言學習的大量觀察的基礎上。他發現，嬰兒學習語言從聽懂父母親的指令開始，然后跟著指令做動作，“聽”在前，“做”其次，最后開口“說”。所以，阿歇爾提出了三個頗有影響力的學習假說：（1）人類具有天生的語言學習生理機制，這一機制有助于第一和第二語言學習；（2）人類左右腦有不同的分工，人類對語言的行為反應作用于右腦，語言通過左腦輸出，右腦活動必須早于左腦活動；（3）壓力大小和學習效率成反比，壓力越小，學習效率越高。
（二） 沉默法與“人造學習法”
沉默教學法的最大特點是要求老師在課堂上盡量少開口，留給學生足夠的時間思考，以抓住語言的“精髓”（Spirit）（不同語言以其特有的發音規律和超音段要素構成音樂式的節奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對于第二語言學習的觀點與阿歇爾不同，前者認為由于學習者在后天學習的過程中形成了自己的經驗，所以第二語言學習不可能有著與第一語言習得完全相同的過程，應該以一種“人造學習法”（Artificial Approach）代替一語習得的“自然學習法”。
（三） 社團語言學習法與交際互動五階段
社團語言學習法是由心理學教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據自己多年的心理咨詢經驗總結而成，又可稱作“咨詢式學習法”?！白稍儭笔侵府斠粋€人遇到困難或麻煩的時候，另一個人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學習法”就是將這種咨詢與被咨詢的關系運用到實踐教學當中，重新把師生關系定義為咨詢者和客戶的關系的一種學習方法。學生是課堂的主角，通過和同學用母語交談，決定自己（咨詢者）想要的學習內容，然后由老師充當被咨詢者將這些內容翻譯出來，教給學生。因此，師生之間和學生之間的交際互動是社團語言學習法的核心內容。
（四） 暗示教學法與暗示學習法
暗示法的理論基礎由三部分組成：（1）暗示學：暗示學研究對于人類無意識、無理性影響的科學，充分利用這種無意識、無理性狀態可以促進學習效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨特的基礎體式、有節奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識集中注意力以及韻律式呼吸方法運用到暗示教學法當中；（3）蘇聯心理學：蘇聯心理學認為只要方法得當，所有的學生都可以學會以同樣方法教授的同一門課程，羅扎諾夫說通過暗示法學習的學生，不管他是否有學習天賦，一樣可以學得好、用得好。
（五）.結語
人文主義教學流派以二語學習者的需要為導向，創立注重情感因素的學習方法。全身反映法、沉默法、社團語言學習法和暗示法的學習理論不但恰當地體現情感過濾假說，還貢獻了假說所沒有的部分，給二語教學界帶來了新氣息。人文主義關懷不能僅限于二十世紀七八十年代的研究，而是要貫穿于教學事業的始終，還學生一個良好的學習氛圍和健康的心理環境。
參考文獻：
[1] Richards J C，Rodgers T S.Approaches and Methods in Language Teaching[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008.
庫恩首次在歷史主義科學哲學領域中提出“范式”這個概念及相關理論,后來“范式”被廣泛使用于其他自然科學和人文社會科學的研究領域。其使用領域之所以如此廣闊,本身就說明范式理論的產生絕不是一種偶然,它適應了近代以來的實踐方式以及由此形成的科學普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學的認識論相關。其基本特征,用羅蒂的話說就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體,與之相對的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標準和模式,決定著被照物的特性及運動方式和規律。這種思維方式首先促使范式理論的產生、發展,但范式理論的困境也同時源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學的蓬勃發展,科學領域不斷擴展,由于科學基于這種鏡像思維方式,“鏡子數量”必然增多,即衡量標準必然多元化,這在以前科學被認作單一模式和單線發展的情況下,是不可能發生的,所以范式理論的提出首先應該是科學發展的必然結果。從后一方面講,主體和客體、經驗與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標準的鏡子,這就導致從近代開始,經驗論與唯理論、實證主義與假設主義、邏輯實證主義與證偽主義等無休止的爭論,從更宏觀的方面看,所謂科學主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經驗自然”,而另一方注重“內心體驗”,雙方都試圖從自己一方來吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學哲學內部關于范式的主客觀之爭、范式問題本身的復雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說是認識論困境的具體表現,也可以說是科學主義與人文主義的分歧在歷史主義科學主義與哲學內部的表現。以前關于科學人文主義合流問題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發展,從某個基本概念、問題的發展來探討這種合流趨勢的很少。羅蒂曾經在《哲學和自然之鏡》中把認識論和解釋學結合起來,但他的切入點是不可通約性問題,而多元化的不可通約性在倫理道德領域卻有可能導致相對主義,所以,羅蒂從這個問題切入很有創見;但是,不可通約性問題的產生,其根源恰恰在于范式概念的內涵,其實就是范式之間的不可通約。因此,本文準備從最基本的單元人手“以小見大”,從范式理論本身的發展及其困境中,發現鏡像思維的局限性,并看到經過哲學家們的不斷探索,終于使人們認識到科學主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。
一、庫恩的“范式”概念之復雜性和范式理論的困境
庫恩首次提出了“范式”這個概念,當然,有關范式理論的思想早就有人提出,無須前溯,就科學哲學領域之內就有假設主義、證偽主義等先行理論。觀察負載理論的思想、整體主義的思想、科學發展的猜想模式等類似庫恩范式的理論,已經被很多哲學家提出。但是,庫恩作為歷史主義科學哲學家中最為重要的一員,他對范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現象的諸多復雜矛盾;同時,這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫恩人手展示范式的復雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網
庫恩提出范式概念,其目的是要解決科學史領域的科學思想革命的問題。在《科學革命的結構》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說,在他提出范式理論的最后關鍵時期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會科學家所作成的共同體中度過的……尤其令我震驚的是,社會科學家關于正當的科學問題與方法的本質,在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識和學識使我懷疑,自然科學家們是否比他們的社會科學的同行們的解答更堅實或更持久”。接下來他就綱領性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來源,使我認識到此后我稱之為‘范式’的東西在科學研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”。很明顯,庫恩是從社會科學范式差異中得到啟發,并將之運用于自然科學領域,這本身就已經暗示著范式不僅僅局限于自然科學研究領域,隨著科學主義和人文主義的分流,庫恩以前的提出早期類似范式思想的科學哲學家們,大多只是局限于從自然科學發展來看待范式及相關問題,庫思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領域,這就必然具有復雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個定義,但有學者統計說,“庫恩在僅170頁的《科學革命的結構》一書中,竟先后對范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說法:一、理論、實踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標準;四、各類從不同角度劃分的成規;五、一致意見或判斷;六、科學成就、特別是常規時期的穩定成就;七、方法及其來源;八、信念、預想和假設;九、學科專業的基體、科學的基本部分;十、各種層次的理論和觀點以及相關的儀器、設備。甚至庫恩本人后來也承認,范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒能定義清楚。這些復雜的含義勢必引發進一步探討的復雜性,其中最為突出的當然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產生了科學革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問題。庫恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內涵決定著其成敗的關鍵;他沒能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問題上選擇了以主觀為鏡子,以經驗為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導致相對主義。此外,庫恩本來提出范式理論是受社會、人文科學的啟發而提出的,但在說明范式革命時,由于先把“科學的”和“人文的”相互割裂之后,再回過頭來用“人文的東西”來解釋科學范式革命的原因,結果只能是:“客觀的”科學理論的發展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點對庫恩來說有點戲劇性,因為他提出的范式概念,就其內涵的復雜程度來說,超越了以往的科學哲學家們的思想概念,但這種超越并沒有給他本人帶來解釋的便利,反而成為他走進相對主義的方便之門。盡管庫恩具有作為一個大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對于徹底打擊極端的實證主義起到了關鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進一步的發展,甚至可以說,只有到其復雜性被更加充分展示出來的時候才有可能。
二、范式理論的內涵和領域的進一步擴展
（一）早期文學作品中的黑人女性在哈萊姆文藝復興時期，涌現了許多優秀的黑人女性主義文學作品。如赫斯頓的小說《他們的眼睛望著上帝》就塑造了一位勇于抗爭和吶喊的黑人女性形象———珍妮，童年時期珍妮感到內心壓抑，她找不到自己的身份和位置，16歲時珍妮嫁給了洛根，在家里珍妮沒有任何話語權，任何事情都需要他人安排，但珍妮并沒有喪失理想和希望，而是勇敢地尋找真實的自我。后來，珍妮嫁給了喬，喬是一個思想解放、視野開闊的男性，他給了珍妮很大的生活空間，但珍妮仍感到痛苦和壓抑。在喬死后，珍妮非常孤獨和寂寞，但她終于明白了，幸福和金錢多少、房子大小并無關系，她的不幸婚姻源于根深蒂固的男權主義文化和不平等的夫妻關系。最后，珍妮嫁給了蒂，他們建立了平等、真誠的婚姻關系，珍妮也找回了迷失的自我。
（二）二戰后文學作品中的女性形象二戰之后至60年代是美國黑人女性文學蓬勃發展的歷史時期，20世紀60年代，美國的反種族歧視運動、反戰運動、女權主義運動等蓬勃發展，這促進了美國黑人女性自主意識的覺醒，這一時期的布魯克斯、馬歇爾等黑人女作家從不同角度塑造了許多生動的女性形象。如布魯克斯的《穆德•瑪珂》塑造了鮮明而生動的女性形象，描寫了黑人女性細膩而復雜的情感世界，展現了美國主流文化對黑人女性的影響；在《褐色女孩兒，褐色石頭》中，馬歇爾描寫了不同環境中人物的內心世界，展現了社會文化對人物性格的塑造。托妮•莫里森的小說《寵兒》中，主人公賽斯勇于反抗，她控訴了這個不公平的社會現象，“任何人，只要是白的……并且將你宰殺、蹂躪與玷污”，揭示了種族歧視的社會現實。［3］
（三）當代文學作品中的女性形象20世紀80年代之后，許多黑人女作家描寫了美國黑人女性自我異化的生存狀況，發出“黑人女性也是人”的呼喚，為黑人女性解放運動開辟了新方向。這一時期的代表作品有莫里森的《爵士樂》、愛麗絲的《紫色》等。小說《紫色》中，軟弱、善良的西麗被繼父，后來嫁給了有四個孩子的鰥夫，結婚后受到丈夫的百般虐待，而她總是默默地忍受命運的不公，在遇到莎格之后，西麗受到了啟發，她離開丈夫到孟菲斯開了個裁縫鋪，過上了獨立的生活，西麗的人生經歷啟示人們：黑人女性唯有獲得經濟獨立，才能獲得做人的尊嚴。生性倔強的索菲亞，不愿忍受傳統家庭觀念的壓制，也不肯對丈夫唯命是從，為了尋求真正的愛情，索菲亞勇敢地走出了家庭，卻被白人關進了監獄，最后她只得聽從命運的安排，索菲亞的不幸命運告訴人們：在種族主義和男權主義社會中，黑人女性的抗爭或許能在小范圍內取得成功，但是她們仍擺脫不了被奴役的命運。莫里森的小說《最藍的眼睛》講述了黑人小女孩兒佩科拉的悲劇命運，佩科拉出生于一個普通的黑人家庭，她的皮膚黝黑，為此父母經常打罵她，她也受盡了周圍人的歧視和冷漠，她渴望有一雙藍眼睛，這樣她就可以贏得他人的尊重。后來，醉酒的父親了佩科拉，牧師邁克也欺騙了她，最后，佩科拉變瘋了，在夢幻中她終于擁有了一雙藍眼睛。
二、美國黑人女性主義文學的研究現狀
一、要有帶領村民共同致富的發展力
“生產發展，生活富裕，鄉風文明，村容整潔，管理民主”，新農村建設的“五句話”目標要求為我們描繪出了一幅未來農村發展的美麗畫卷，從中不難看出“發展”是前提，是核心。作為一名村委會主任，要牢牢把握住這個核心，要把發展農村經濟是作為第一要務，把帶領群眾致富是作為第一責任。
首先要制定切實可行的發展規劃。村委會主任是廣大村民的“當家人”。要把村子治理好，帶領群眾奔富路，必須有一個清晰的思路。你這個村有什么優勢，有什么劣勢，主導產業是什么，種植結構、產業結構怎樣調整，都要理出個思路來。同時，要制定好發展目標，做好計劃和規劃。要從政治、經濟、文化、社會和黨建五個方面進行統一規劃，規劃的重點放在整治村容環境、完善配套設施、節約使用資源、改善公共服務、方便農民生產生活上，不追求大而全，不搞一陣風，不搞勞民傷財的形象工程。既要有宏觀的設想，也要有微觀的設計，要量力而行，注重實效，打造群眾滿意工程，實現農村和諧發展。
其次要努力提高發展集體經濟的能力。一是盤活集體資產，走以存量換增量的路子。對村集體農業機械、水利設施、房產等存量資產，可以采取承包、拍賣、租賃等多種方式進行產權改制，使集體資產合理流動和優化組合，實現保值增值。二是開發自然資源。要加強對村原有“四荒”資源和其他資源的開發利用，大力培育集體經濟新的增長點。三是興辦工副業項目，拓寬集體經濟增收的渠道。四是依法經營集體土地，走以地生財的路子。村集體可將非農建設用地的使用權作為股份參與合作經營，實現土地使用權的有償流轉，增加集體收入。五是招商引資上項目，走借力發展的路子。
再次要努力提高帶領村民共同致富的能力。作為“領頭羊”，不僅自己要率先富起來，還要依據本村實際情況，宜農則農，宜工則工，使群眾盡快地富起來。只有這樣，才不會辜負群眾的信任。一是要加大科技指導。針對當前農村發展相對滯后的現狀，村委會主任要引領群眾重科技，學科技，用科技，在增加產品的科技含量上下工夫，走高產、優質、高效之路，以“綠色、特色”叫響品牌，打開市場，做科技示范的領路人。二是要勇于開拓創新。村委會主任要在吃透上級政策、看準市場走向的前提下，走新路，出新招，勇于開拓前人未曾涉及的“盲區”，勇于探索令人望而卻步的“難區”，引領群眾打拚出一片新天地。
二、要有正派為人公道辦事的凝聚力
首先要處理好“五對矛盾”：一是公與私：必須從大局出發，從群眾利益出發，做到公平公正，決不化公為私，侵占集體和群眾的利益。凡是要求群眾做到的，自己要首先做到；凡是要求群眾不做的，自己首先不做。二是權與利：村主任雖然官不上“品”，但手中也有或大或小的權力。正確用權，是全村群眾之福；濫施權力，是全村群眾之禍。三是苦與樂：要樹立正確的苦樂觀，事業有成，雖苦猶樂，樂在其中，把“學習上講究刻苦，工作上樂于吃苦，生活上甘于清苦”作為座右銘。四是主與仆：要擺正自己的位置，增強公仆意識，盡職盡責當好村民的勤務員。五是原則與人情：決不能只講人情，不講原則；只講關系，不講黨性。
其次要民主管理，秉公辦事。村民委員會是村民“自我管理、自我教育、自我服務”的群眾自治組織，它的主要特點就體現在“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督”上。村委會主任是人民群眾的代言人和村委會決策的執行者。村里重大事項的決策，都要征求村民的意見，絕不能獨斷專行，搞一言堂。講民主，必須從實際出發，因地制宜制定發展規劃，不搞盲目建設，不做表面文章，充分尊重農民的意愿，建設農民心目中的新農村。同時，村主任的言行要光明磊落，處事公平、公正，這樣，在各種矛盾面前才能于碰硬。只要是有利于農村經濟發展的事，再難也要理直氣壯地宣傳發動，凡是不利于和諧穩定、阻礙新農村建設的行為，要堅決予以制止，不能怕得罪人。要同村民打成一片，增進感情，盡量取得村民的理解和支持，為開展工作打下良好的基礎。
再次要堅持行之有效的制度。充分發揮村委會自我管理、自我教育、自我服務的自治功能，特別是要充分發揮村委會下屬的人民調解、治安保衛、公共衛生委員會的作用，做到組織健全、活動經常、制度堅持。認真落實“三公開”，即：財務公開，讓大家放心；議事公開，讓大家齊心；責任待遇公開，讓大家安心。要努力提高民主決策、科學管理的能力。要充分認識到，村級事務實行“民主化”是維護農村穩定，給群眾一個明白、還干部一個清白的好途徑，大家的事情要讓大家定奪，大家的事情要讓大家管理，大家的事情要讓大家清楚。
三、要有應對處理村級事務的協調力
采取“海選”的辦法對村民委員會進行換屆，無疑是充分發揮廣大群眾的民利，進一步推動農村民主政治建設的一個有效辦法。但是，通過“海選”上任的村委會主任，必須正確處理好以下六個關系：
一是必須處理好與鄉（鎮）黨委、政府的關系。村委會要在鄉（鎮）黨委的領導下、鄉（鎮）政府的指導下開展工作。村委會主任絕不能錯誤地認為，自己是由村民選舉產生而不是由鄉（鎮）黨委、政府任命的干部，就可以就目無政府，把鄉（鎮）黨委、政府置于腦后而隨心所欲，甚至和鄉（鎮）黨委、政府對著干。村委會是群眾自治組織，具有“三個自我”和“四個民主”的特點。但是，要認識到村民委員會的自治，是黨領導下的自治，不能背離黨的領導另搞一套。重大事項特別是涉及到政策性、原則性的問題，要向鄉（鎮）黨委、政府報告，取得鄉（鎮）黨委、政府的支持與幫助。同時，村委會有協助鄉（鎮）政府開展工作的義務。例如：環境與資源保護、土地管理、公共衛生、治安保衛、計劃生育、優撫救濟等等。所以，要積極營造想干事、能干事、干成事的良好氛圍，真正做到讓組織放心、讓群眾滿意。
二是必須處理好與黨支部的關系。黨支部在農村各項工作中是處于核心地位，這是任何時候也不可動搖的。村委會領導干部特別是村委會主任不能認為黨支部書記是在黨內選舉產生或是上級任命的，而自己是由村民選舉產生的，就可以在工作中凌駕于支部之上，大權獨攬，我行我素。村主任必須增強黨的觀念，自覺接受黨支部的領導，始終堅持村委會在黨支部的領導下開展工作，維護“一班人”的威信，樹立“一班人”的形象。既要執行黨支部集體領導下的分工負責制，又要注重班子團結，做到心往一處想，勁往一處使。既要搞好村委會成員的團結，更要注意搞好與村黨支部成員的團結，尤其要注意搞好與村黨支部書記的團結，形成工作合力。
三是必須處理好新老干部的關系。村委會主任要正確對待落選的原村委會干部，要肯定他們的成績，總結他們的經驗，學習他們的長處，同時還要正確處理好原任干部的遺留問題，不應對其進行人身攻擊和全盤否定。
四是必須處理好新舊工作的關系。通過換屆選舉，會在干部人事上有所更換，但村干部的更換不等于農村工作的更換。新上任的主任會有新的打算和發展規劃，但必須以原有的規劃為基礎，必須保持整體工作和重大工程的連續性，必須避免因個別領導異想天開、別出新裁、標新立異而使集體和群眾蒙受不必要的損失。
五是必須處理好競選對象之間的關系。通過“海選”而產生的獲勝者要正確對待落選者，不要把自己的競爭對象看作是仇人，處處與之過不去，而要善于將競選時的“對立面”轉化為工作中支持者。
六是必須處理好干部和群眾的關系。干部為群眾著想這一點不容置疑，但不可否認，有的群眾提出的要求是狹隘的、沒有原則的，這時候，村委會主任不能片面地認為自己是群眾選上來的而置國家的政策、法令于不顧，置村民應該履行的權利和義務于不顧，以犧牲國家、集體的利益為代價去滿足部分群眾提出的不合理要求。
四、要有理解落實政策法規的學習力
實踐證明，一個村工作搞得好不好，各項事業發展得快不快，與我們村主任的素質高低有著直接關系，而村主任素質的提高則關鍵取決于我們肯不肯學習、能不能學習、善不善學習。:
首先要以學促干，學以致用。學習應從三方面入手：一是認真學習黨在農村的現行政策，特別是要深刻領會中央關于建設社會主義新農村的一系列指示精神，堅持以科學發展觀為指導，準確把握新農村建設的內涵，找準自身位置，充分認清形勢，積極探索符合客觀規律和村民意愿的新農村建設的路子。二是學習先進，比照自身，認識差距，趕超先進。通過橫向比較，增強我們加快發展的緊迫感，并以此來拓寬發展思路。三是學習技能。掌握一定的專業知識，成為發展市場經濟的行家里手。村干部不僅要有堅定正確的政治方向，而且要有與新時期相適應的專業知識，有真才實學，這樣才可以使黨的方針政策在各項工作中得到順利貫徹落實。
二、充分利用網絡資源解決實際問題
由于外面的世界吸引學生眼球的東西太多。例如，網絡游戲把男孩子帶入虛擬的戰斗狀態，花樣美男黏住了青春女孩的心，荷爾蒙分泌和內分泌的失調，又擾亂著一個個學生的思緒，今天的世界太美好了，令人選擇的東西目不暇接……諸多因素的疊加，使得學生上課的狀態與幾年前相比不可同日而語。每一學科、每個班級總會出現這樣的情形：一道題，如果是教師一對一輔導，聽得明白、理解透徹，一旦教師集體輔導，將會出現一大批一頭霧水的學生。這就形成了一種情況：教師講得很累，明白的不用講就已明白，不明白的講了也是白講。分析起來有幾個原因。首先，是習得性無助，之所以不聽是因為不明白，曾經幾次努力聽講都沒有明白，所以現在就放棄聽講。當然與此相反的是習得性強化，因為明白所以有好成績，所以會受到賞識。其次，不是每個人都可以直接領悟別人的意圖，當自己的領悟時間延長于同齡人時，他們就會出現接受慢的現象，也沒有勇氣再次向教師和他人提起自己困惑的地方，困擾一旦增多，長時間會形成知識的負積累和聽課的惡性循環———聽不懂———得低分———沒興趣。針對此種情況我將每天需要講解的新課和部分習題錄制成視頻，上傳到網上。經調查，兩個班97個學生家庭中，沒有電腦的家庭僅有12戶，在這12戶中，有4戶有wifi，可以用手機觀看視頻?，F在我每天都有新的視頻上傳，只要學生在學校有聽不懂的地方，回家打開電腦便可以進行自主學習。經過一個月的試驗，很多學生的數學成績都有了很大的提高，這說明這種方法對學生來說是很有用的。
三、利用家訪，推廣視頻教學
雖然翻轉課堂在美國和中國一些發達地區已經進行得如火如荼，但對本地區來說依然是個新鮮屋，要讓大部分人接受，教師不費一番功夫去解釋肯定不行。我對兩個班的學生進行劃片，利用三個周末對數學成績不太理想的學生進行家訪，目的是推廣視頻教學。家訪的過程中我發現很多學生學習成績不理想的原因是對自己不理解的內容置之不理，回到家中從來不看或者很少看教師錄制的視頻，家長不知道有此視頻可供學習，使得他們的學習出現斷檔，還有就是家長害怕孩子玩游戲，所以不讓孩子開電腦，學生無法看到。針對此種情況，我提出建議，在家長有效監督時間范圍內，如果遇到不明白的問題，每天可以進行20分鐘的視頻學習、查閱資料，其他時間關閉電腦，寫作業。
選取我校2012級護理本科班學生，采用非盲法分為觀察組和對照組，每組50名學生，兩組實驗課及理論課教師配備無差異，學生年齡、性別構成比、教育背景、基礎理論成績比較差異無統計學意義（P＞0．05），上學期《護理學基礎》實驗成績、自主學習能力、學習積極主動性結果。
1．2方法
1．2．1教學方法
1．2．1．1確定護理實驗項目
護理實驗課程開設于2013年9月—12月（第六學期），根據學生調查結果甄選合理、應用性強的4項護理操作：皮內注射、肌肉注射、靜脈輸液、心肺復蘇。
1．2．1．2實驗方法
觀察組采取基于問題的學習法和角色扮演法等。學校提供學習資料，學生觀看電教視頻，以4人～6人為小組在實驗室模擬人上操作，各組寫出情景設計方案，準備用物，進行角色扮演。操作完畢分享每組操作體會及扮演經驗，其他各組護生提出問題，當時不能解決的問題隨后由各組查閱資料，待準備就緒大家在一起討論，寫實驗總結報告。對照組采用傳統實驗教學法，教師示教、看電教片、分組練習、寫實驗報告。其教學時數、任課教師等與觀察組保持一致。實驗項目如皮內注射、肌肉注射、靜脈輸液在真人身上操作考核，心肺復蘇運用安妮復蘇人操作考核。
1．2．2評價方法
1．2．2．1實驗考核成績評價
每次實驗項目結束后統一考核，取4項實驗成績平均分?？己藰藴式Y合河南省衛生廳制定的《河南省護士崗位技能操作評價標準》及人民衛生出版社出版的教材制定實驗考核標準，總計100分，包括：準備質量4項15分（物品準備、環境準備、病人準備、護士儀容儀表）；操作質量70分；愛傷觀念15分（尊重病人、文明禮貌、主動詢問及解釋、愛護護理模型等）。
1．2．2．2自主學習能力測評
采用林毅研制的護理專業大學生自主學習能力量表。該量表的信度Cronbach’sα值為0．86，專家評議內容效度和結構效度較好。該量表總計28項28分～140分。包括自我管理能力10項10分～50分、信息能力11項11分～55分、學習合作能力7項7分～35分。
1．2．2．3學生學習積極主動性測評
采用大學生學習積極主動性量表（ALS）。該量表的IRA和CVI均為0．86，內在一致性信度為0．89。該量表總計21項21分～105分。包括學習驅動力5項5分～25分，學習目標4項4分～20分，深入學習4項4分～20分，控制學習4項4分～20分，扎實學習4項4分～20分。于授課前后對兩組考核成績進行比較和問卷調查。在使用以上兩個量表前對25名護理本科生進行了預調查，自主學習能力量表Cronbach’sα值為0．83；ALS量表Cronbach’sα值為0．81，可以用來測量；效度評價征求了5位臨床專家和教授的意見。
1．2．3統計學方法
采用SPSS17．0統計學軟件進行數據分析，計量資料采用均數±標準差（x±s）表示，兩組間比較采用t檢驗，以P＜0．05為差異有統計學意義。
2．討論
2．1人本主義學習理論的組成部分
人本主義學習理論強調以學生為中心，調動學生的主觀能動性，充分挖掘其潛能，促進學生“自我實現”。學生是學習活動的主體，以自身需要興趣為前提，制訂學習計劃，選擇學習方法，并對自己負責。教師是教學資源的提供者，教師應無條件關注學生，能接受不同學生間的個體差異；對學生熱情、尊重、關心；做好移情性理解等；并為學生提供沒有拘束、有心理安全感、民主、平等的環境，學習氣氛和諧、快樂。該理論強調通過如下方法促進學生學習：①設置問題情境；②制定學習合同；③合作學習；④其他如小組教學及討論、課題學習、同伴教學、程序教學等。古素娥等研究指出，對臨床實習護生實施臨床護理輔導小課、護理查房、操作示范、制訂學習合同、寫反思日記等，取得了較好的教學效果。馮麗群等研究指出，為實習護生提供足夠的教學指導、簽訂教學合同、采用以問題為基礎等多種教學方法，可充分調動護生的主觀能動性，提高教學質量。
2．2人本主義學習理論的應用
增強了愛傷觀念護生的愛傷觀念得分不高，與傳統教學中護生多以模擬人為操作對象，忽視了對操作者的尊重、愛護有關。由于模擬人不同于可以自由表達需求的病人，不能給予護生溝通反饋，以致在復雜多變的臨床環境中護生不能很快適應與病人的溝通，不能形成愛傷觀念。而通過情景設置，與真實“病人”溝通，可有效發揮護生的溝通潛能。提示，護理教育者需注意將溝通技巧、護理禮儀知識潛移默化地滲透于實驗教學中，以提高護生的溝通能力。
2．3人本主義學習理論的應用提高了護生自主學習能力
兩組護生信息能力比較，差異有統計學意義（P＜0．05），說明運用人本主義理論指導下的學習，可促進護生主動查閱護理信息。在調查中觀察組76％的護生熟悉國內主要護理期刊，能主動運用網站查閱文獻，課余時間能自行學習感興趣的知識，而對照組僅有37％。另情景設計、角色扮演使護生不能完全依賴教材，必須查閱資料，進行知識自主構建。該方法對學生學習合作能力有影響。護理工作提倡團隊合作精神，護生需主動和同學交流，主動向教師請教，以小組為單位進行討論、交流，有利于提高護生學習合作能力。
一、學習意識
班主任的主要工作對象是學生，對班級、對學生的了解必須經歷一個從陌生到熟悉的過程，其實就是一個探索和學習的過程。在各種問題和矛盾的交織中，我們學會了思考，學會了處理問題的方法，學會了相互間的交流，學會了工作方法的創新。作為班主任應有正確的學習觀，有善于捕捉學習的環境的意識。平時既要加強教育教學理論自身的修養，又要善于學習他人的長處，為我所用，始終抱著一種謙虛好學、誠懇待人、求實上進的學習態度，通過長期的積淀，其師德師風修養一定能達到較高的境界。
二、創新意識
班主任工作的過程是一個創新的過程，從班級組織的建立到各種計劃活動的策劃都是創新的過程。但是當我們的工作開展到一定的程度，我們可能會滿足于已取得的成績，出現原地踏步、停止不前的狀況。如果沒有強烈的創新意識，班級工作難以形成新的局面。由此看來，作為班主任老師，在已取得的各種成績和榮譽面前，要善于捕捉新的目標、新的熱點問題，創新思維，營造一個有利于學生成長的新環境，使我們的班集體和學生持續地充滿活力。
三、超前意識
班主任在執行和落實學校的計劃和任務的同時，應該打破思維框框的限制，在領會學校德育工作的精髓之后，醞釀新的工作思路，策劃新的活動，意識前位、思想超前，形成班級活動內容新穎、特色鮮明、教育效果超前，讓同學們在意識超前的環境中得到享受和鍛煉。
四、競爭意識
學校開展班級工作的評比就是一種爭當先進、互幫互學的良性競爭，是對班級工作開展的效果的一個綜合評價，也是評價班主任工作成效的一個重要方面。在客觀的工作環境中，需要我們班主任老師有強烈的競爭意識，在競爭的環境中學會調整、學會創新、學會謙讓、學會合作、學會取長補短、學會縱覽全局。（班主任工作 ）將競爭的意識通過班級學習和活動的形式，潛移默化傳遞給學生，培養他們的競爭意識，構全他們健全的人格。
五、風險意識
炒股有風險，炒彩票有風險，班級工作的開展同樣存在風險。我們在培養和使用學生干部時要承擔失誤的風險；帶領學生參加社會實踐活動時要承擔安全的風險；在教育創新的班會活動中要承擔教育失誤的風險。如果我們的工作一切只追求平穩，怕擔風險、怕擔責任，我們的工作難有起色。只有樹立全面的風險意識，有勇于承擔責任、糾正錯誤的決心，我們的工作才會有生氣、有活力，有創造的韻味，有失敗中的思進，有成功的喜悅。在挫折與成功的環境中，培養學生健全的健康心理。
