時間：2023-04-01 10:30:58
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Abstract：ThehouseoftheSoong''''sFamilyfromthearchitecturalform,bothhasthefull-bodiedMinnantraditionalcharacteristicofRed-brickcivilbuiding,andtheWesternclassicalarchitecturestyle,displaystheuniqueartisticcharm.ProtectingandstudingthehouseoftheSoong''''sFamilyhastheimportantsignificancefortheexcavatingofregionalcultureandthefiguringofregionalbrand.
Keywords：CivilianHouse；Western-stylebuilding；Style
1歷史背景
泉州在歷史上是海上絲綢之路的起點。阿拉伯、波斯、印度諸國異邦來此經商、傳教，購地建房的人數以萬計，他們建造的宅第、店鋪、教堂等，形式多樣，隨處可見，有的外國人與當地人通婚，定居泉州，于是民居建筑中就出現了中西合璧的建筑形式。
洋式的民居建筑，造型獨特、平面布局靈活多變、功能分區合理，門窗、外廊其裝飾洋味尤為突出。多數做法是以當地的傳統形式為主，與外來的風格相結合，或并置相連營造。此類住宅適應當時從海外帶回的最新建筑材料，有水泥（洋灰）、鋼筋、水泥花磚、花玻璃等。這類建筑泉州大都稱為“洋樓”、“蕃仔樓”，它們在中國近代建筑史上，代表著中西文化初期接觸的杰出成就。
泉州西街116號的宋宅共分為兩大部分，宋宅前面部分是清末所建，為泉州本地民居風格；后面部分，及宋氏小洋樓，為1915年以后所建成的歐式小洋樓。該建筑屬宋氏家族所有。1915年，宋氏主要成員宋文普先生從印尼回到泉州，并從南洋地區（今東南亞）帶回該建筑的設計施工圖紙，并帶回部分該建筑所用原材料，例如門、窗等。整個建筑由福建本地經驗豐富的工匠施工，并于1915年完工。經歷92年風雨的宋氏小洋樓，期間略加以修復，但92年風雨和戰火的洗禮，使該建筑目前只留下主體和破損的外廊部分，還有那歷經風雨的歷史痕跡。(圖1)
2中西合璧的建筑形式
宋氏小洋樓位于福建泉州的西街，該建筑可作為福建沿海僑鄉民居的一種典型代表。
2.1拱廊式平面
整個建筑由原來傳統的單層院落演變成為兩層的合院，二樓正面用歐式拱廊圍合，使得整個建筑內部空間更加完整。所謂拱廊實為單片拱架，使整個建筑內外空間形象大為增色，這也是其特有的處理手法。
拱廊式平面是小洋樓常用的平面形式，與西方所流行的新古典主義風格有著一定的內在聯系，其形體多為方正，柱廊形式有單面或者多面等形式，宋宅所采用的就是三面環繞柱廊的形式，能夠起到空間過渡的作用，并且通過柱廊形式的變化可以使建筑物的形體產生虛實繁簡對比以及豐富的光影變換等形式美的效果。小洋樓平面的面積僅有數百平方米，平面外形簡潔明了，在變化上無強烈的大進大出，較為平緩。外形與內部功能緊密結合而又不互相矛盾，使之具有較強的整體性。
宋氏小洋樓的總體布局大致為中國傳統古民居的“四房看廳”式，有主客廳，兩邊偏廳和護厝房組成，主客廳后的后軒被作為樓梯間，這點與傳統民居又有所不同。平面布置沿主客廳中軸線對稱，平面簡單實用，主次分明，寬敞的客廳、廊貫穿全宅，組成各種不同情趣的院落，創造出豐富多彩的居住生活環境，周圍布置水井兩口，一為提供飲用水，一為提供消防等用水，方便實用。(圖2)
2.2外廊拱架
宋宅中最優雅的部分可以說是外廊拱架，整個拱架圍繞著主體洋樓，周圍立柱使用紅磚砌成，配有獨特的柱頂石，整體色調分明，錯落有致，層次感強烈。
整個拱廊屬于西式風格，券型拱廊，細致的券頂雕花，綠色的歐式圓柱欄桿，建造工藝細致，紅白綠色調和諧的搭配，經歷近百年的風雨滄桑仍顯其優雅。拱廊在二層處與建筑樓板相連，整個拱廊內外聯系著整個建筑，使得建筑顯得完整而不封閉，開放而不暴露，很好地起到內外空間聯系的作用。第二層西洋古典式拱廊和瓶式欄桿使得立面通透而又增加了層次，富有地方特色的雕花和山墻處理則豐富了天際線。中西形式的巧妙結合，使得整個建筑活潑而有生氣。(圖3、圖4)
2.3入口
整個宋宅采用雙層多柱廊作為建筑的入口，使得整個宋宅十分典雅，有著強烈的體積感，通過柱式平面和立面構成的變化產生了豐富的柱廊單元。（圖4)
2.4門窗
宋宅內部大多為木質結構，整個宋宅的門窗，樓梯等木質構建均是從南洋定制運回國內組裝完成，做工較為精細，門窗雕花，刻線均是西式風格，又兼有閩南地區的特色。
2.4.1門
其中較為典型的是門，這在國內民居中的運用并不多見，使用門不僅起到分隔房間的作用。它使被分隔的兩個房間既相對獨立，又有著緊密的聯系。（圖5)
2.4.2大門
獨特的大門設計，宋宅的入口大門較有特色，在大門上又單開一小門，可供一人自由進出，據考證可能是用于夜間晚歸人員的進出，方便而且美觀，獨特的外形可以看出其獨具匠心的設計。（圖6)
2.4.3窗戶
窗戶的形式作為建筑的重要元素，在宋宅中也體現了其特有的風格，木窗大多設兩層窗扇，內為木質細方格窗，玻璃窗，窗套形式豐富，給人以一種厚重感，窗花的形式多樣，雕刻細膩，裝飾性很強。
泉州民居戶外的窗戶都用石板砌成窗框和隔條，內層加配可以開關的木板窗。宋宅的窗戶與泉州本地民居相似，除此之外還在窗外采用鐵條欄桿，這個設計在當時可以說是較為時髦的西式風格，而且假窗與真窗的結合較為和諧，較好地豐富了建筑的立面造型又兼顧采光通風，一舉多得。（圖7)
2.5樓地板
內部樓板和梁同樣均為木質，木質地板冬暖夏涼，利于通風透氣，木質大梁下面采用木質面板吊頂，配合技術精湛的木刻雕花，整個吊頂美輪美奐。（圖8)
2.6屋頂
宋宅在屋頂的處理上采用西式小洋樓常用的多坡屋頂，其屋頂設計也相當考究，從高處俯視，紅磚紅瓦，使建筑產生高低錯落的形體變化并呈現出優美的建筑輪廓線，在屋檐下還設有多個通氣窗口，小巧玲瓏，不僅利于建筑內部通氣，也豐富了造型需要。
2.7墻體材料與形式
2.7.1紅磚外墻
這是宋宅中西合壁的最佳寫照，紅磚墻是泉州民居較為普遍的墻體形式。紅磚材料的名稱、規格和用途，一般都有規范。墻面嵌磚，用松枝燒制的紅色“雁只磚”（又稱胭脂磚）質地堅硬，色彩艷麗，尤其是堆碼燒制而成的磚面斜紋，使磚墻更富有自然美。在正立面和側立面上，整垣墻用幾種規格的紅磚，經過泥水工橫、豎、倒砌筑，拼疊出優美的圖案花紋，其色澤古雅，光潔可愛。
2.7.2出磚入石
宋氏小洋樓利用建筑材料本身的物理屬性、材料的質地，運用磚石混砌，即“出磚入石”技術，構成了特殊的天然“點”狀美感。
“出磚入石”手法，常在建筑的北立面所采用，它是利用碎磚石混筑的墻體是泉州民居建筑中墻體砌筑最有特色的一種。據記載：“泉州在明萬歷年間，有一次發生八級大地震，市區民房倒塌許多，人們就利用倒塌的殘磚碎石，進行有規則的混合砌筑”。石為豎砌，磚為橫疊。砌筑到一定高度后，石塊與磚互相對調，使其受力狀態平衡，墻厚40cm左右前后磚石對搭，用土漿水泥粘合，其大塊白色條石與小塊紅色清水條磚穿插組成變化多樣的不規則構圖。這種“出磚入石”的建筑材料搭配，很好地利用了石材表面與磚表面所形成的絕妙色彩與質感對比，從而造成了一種獨特的裝飾美感。同時，這種石塊與磚縫所形成的點、面、線相結合，在民居墻面上形成了一種視覺上的美感。白色花崗巖與紅色清水磚的結合，無論是石、磚的明暗度對比，還是兩者色彩上的和諧共融，以其中所表達的緩和與沖突的意境，都是紅磚厝的別具風格之處。（圖9)
2.7.3精美的雕飾藝術
由于福建閩南地區的石雕技術聞名全國，因而雕刻在該建筑中也被廣泛的運用。在建筑的立面上，尤其是正立面的磚花，用紅磚組砌拼貼成各種圖案，和使用紅磚墻雕刻壁畫，這也是閩南一種特有的裝飾手法，其門洞口的雕花均表現出中國閩南傳統的石雕工藝，其技術精湛，造型優美，很好地體現了地方的特色，也表現了閩南居民對石頭與雕刻所特有的感情。（圖10)
2.8朝向
在古代，建筑朝向的確定，除氣候日照和環境景觀外，還涉及到政治文化方面的因素，南面意味著皇位官爵與權利的象征。因此泉州民居不得朝向四正方向。而是多取以24分位羅盤定向的除朝四正方向外的其他方向作為房屋和大門的朝向，否則認為煞氣太重。泉州民居一般以向南微偏西為多，這一取向夏天可得涼爽的東南風，是最理想的朝向。
宋宅在朝向上也并非正南正北，而是南偏西5O，這和當地建筑朝向一致。
3結語
以上乃宋氏小洋樓與泉州本地民居的聯系和區別。深藏在小巷中這座具有近百年歷史的小洋樓，已不再如當年那般“鶴立雞群”，但它作為泉州古城現存為數不多的具有閩南僑鄉特色的近代標志性建筑物，仍然具有特殊的歷史意義。它所折射出的時代信息，不僅包含了人文歷史和建筑歷史，更多地體現了當地的文化積淀。
宋氏小洋樓在建筑學中具有獨特的建筑樣式、風格特征和裝飾語言，集紅磚建筑以及西方建筑各種獨特的風格樣式于一身，它體現了區域的文脈和風貌特色，延續著當地生活的傳統風俗，既是傳統民居中的瑰寶，又是值得現代建筑設計借鑒的寶貴財富。對于延續城市文脈，創造富有地域文化韻味的現代建筑有著深遠的意義。
參考文獻：
[1]黃金良.泉州民居.海風出版社.1990.1
湘峪古堡的居住建筑在命名上遵循“東奇西偶”的原則(圖2)，即以六巷為界限，大宅、三宅、五宅《已毀，僅存沿街的一進院落)、七宅(已毀，具置未知)、九宅位于東側，二宅、四宅、六宅、八宅、十宅位于西側。單數宅院的門前多有高大的牌樓(現牌樓多已毀，僅存基址)，形制規整，為官宦之宅，以大皂(孫居相皂)、三皂(孫鼎相皂)為代表;雙數宅院為商賈之家，雖在形制上不如前者講究，但裝飾精美，構造精巧，亦有很高的研究價值。除了“十大宅院”之外，堡中還存在其他零散的輔助院落，為“十大宅院”提供生活支持和戰略防護，主要有帥府院、花園腳底、“天繪圖”院和’‘延秀”院等。這些院落主要分布在古堡的邊緣地帶，基地條件相對苛刻，建筑單體較為簡單，在院落組織上則更注重因地制宜。同時，由于這些院落多靠近堡墻，有的甚至直接與藏兵洞等防御設施相連接，亦民亦兵，是民居建筑防御化的典例。
1.2院落構成
(1)院落形制湘峪古堡的院落形式基本分為“簸箕院”、’‘四大八小”兩大類(以‘簸箕院”為多)，由正房、廂房、倒座等基本建筑元素構成(圖3)。在單個院落基礎上，進行橫向串聯和縱向并聯組合，形成了靈活多變、規模宏大的組合院落(表1)。<2)入口空間湘峪古堡的街巷比較狹窄，大門的尺度不甚宏偉。院落多向街巷開門，門戶形式亦無一定之規。此外，官宅和商宅的入口空間有著明顯的差別:官宅的入口空間形式較為嚴整，多為二層，入口常常有牌樓，高大凝重，體現了官勢官威;而商宅在形式上則較為隨意，一般為一層，尺度略高于墻垣，裝飾不多，但皆為要緊之處，點睛之筆。<3)庭院空間庭院空間主要呈現方形，長寬比在1:1一1:2之間。院中青磚或長條石滿鋪，暗藏排水系統，功能與形式并重。院落空間一般較為寬敞，房間和庭院寬高比一般在1:1一1:2之間，在院落中進行活動，十分舒適。在正房為高樓(三層以及以上)的院落，院落寬高比則一般會達到2:10<4)房屋建筑居住建筑的四種基本組成元素是正房、倒座房、廂房和耳房。正房通常為三開間，規模較大者為五開間。廂房通常為三開間，用地局促時可為兩開間。倒座一般為三開間，但進深較正房小。從垂直方向上看，一層為主要的活動空間，二層以及二層以上為儲物空間。從水平方向上看，正房、廂房多為居住所用，屋內有火炕、火灶，居住與廚房合二為一。耳房處多為儲物之用。
1.3社會地位與居住心理
宅主人的社會地位也會對建筑的形式有一定的影響。這種影響主要體現在平面布局上。一般來講，宅主人地位較低時，平面受地形條件限制較大，經常為了對地形的妥協而放棄其自身的形制。當宅主人的地位逐步上升時，這種妥協會逐步減淡，直至趨向于絕對幾何形，即對環境的完全不妥協(圖4)。
1.4地形處理
堡中獨特的山地地形對居住建筑產生了很大影響。為了平整地基，獲得更好的筑屋條件，根據地形特征、高差的不同，使用了三種不同的處理方法(表210首先是分層筑臺。在坡度較平緩、高差不大的山地環境中，通過簡易的填、挖，使前后院落的基礎成為不同標高的平臺，并在平整的臺地上布置建筑，各個臺地之間用臺階相互連接。湘峪古堡山地建筑采用此種手法較普遍，如三宅院、棋盤四院。其次是填平地基。針對高差變化不大的區域，另一種處理手法是將地基整理成一個完全平整的平臺。通過添、挖的方式，將高差集中化，然后通過臺階等方式一次性解決高差問題。這種情況下，山地建筑的’‘四大八小”模式與平地上的模式總體上沒有分別，僅是在局部會因高差的介入而略有不同。其三是掉層之法。當山地的坡度過大時，使建筑局部跌落一層，第一進院落的二層與第二進院落的地坪同高。前后兩進院子通過室外樓梯相連，人們可以直接走到上一層臺地上。這樣的手法避免了對基地的大規模動土，并營造了不同層面的使用空間，在山地起坡較大的情況下用簡單的手法解決了問題。湘峪古堡使用掉層手法的建筑群有小男院與九宅東院、棋盤四院等。
1.5立面構成
湘峪古堡的居住建筑，一般都為三開間。在等級較為低下的廂房，偶爾會有兩開間的房間出現。以現存的正房為對象進行探究，其基本形式為:三開間，兩層，在等級較高的宅院，會有檐廊。堡中的建筑按層數，可以分為一層、二層、三層及三層以上。一層建筑較少，僅存三宅院一例。兩層的建筑較多，有三開間和五開間兩種。除了等級較高的孫氏祠堂之外，其他院落均沒有落地柱子。在等級略高的宅院，會有施以雕刻的檐廊。三層及以上建筑，出現外廊的例子較少，以粗壯厚實的墻體為主。最為特別的是八宅以及六宅的正房，其在第二層設置檐廊，在第三層向后收縮，形成了兩個層次的空間，增加了空間的趣味性。
1.6且瓦特征
在堡中最為常見的為仰瓦屋頂，在少部分等級較高的位置，則采用仰蓋瓦、仰瓦相結合的處理方式。不同紋理的屋頂，組合在一起，相應相生，各有不同而秩序凜然。仰蓋瓦屋面是仰瓦和蓋瓦都用板瓦的屋面，類似筒瓦屋面，仰瓦與蓋瓦交錯排列，蓋瓦的尺寸比仰瓦小一些。仰瓦屋面是板瓦凹面向上排列組合形成的屋面，無蓋瓦，在屋檐處不設置滴水，屬于低等級的屋面。晉東南地區的仰瓦屋面非常普遍，因其經濟實用，且外觀樸素大方。
1.7防御功能
和眾多在戰亂中幸存的聚落相類似，湘峪古堡的居住建筑也有著明顯的防御痕跡。無論在大組團還是小型院落單體的建造上，均有防御上的考慮。從小型院落來看，入口處的耳房，通常為二層，對街道的情況有監視作用;從院落組團來看，不同院落之間通常設置多層的看家樓，與周邊院落相互聯通，起到觀望和探視作用;在與堡墻聯系緊密的位置，院落會與藏兵洞或者城樓形成實質上的通路。
2對典型民居的建筑研究
湘峪古堡的民居建筑，按其性質、功能及規模等，大致可以分為官宅、商宅及其特殊功能民居等類型。
2.1官宅
(1)三宅院三宅院落群(其中大宅院已毀)是官居的典型代表(圖5一7)，周遭有內堡墻包圍。三宅院落群中有五層高的隙望樓，是湘峪古堡現存最高的建筑，在聚落防御網絡中起到重要作用。晾望樓通體青磚，墻壁厚重，以條石為基礎，青瓦屋頂，巍峨聳立，高大堅固。該樓一至三層每層在南側開三個拱窗，四層除南側外，在東西兩側各有開一窗，五層朝南敞開，并在東、西、北三個方向上各開一窗，在有利方位提供足夠的繚敵觀測點。從裝飾上講，其突出特色在于拱券門窗處的“眉檐垂柱”磚雕。隙望樓上每層的眉檐垂柱花式各不相同，多以幾何形式為主，相比繁冗復雜的清式建筑，更顯得有一種簡潔的淡然氣度。<2)九宅院落群九宅院(圖8一10)周遭為內巷環繞，東西兩側各有巷門，一旦關閉，則內部完全封閉，防御性能極佳。九宅院落群包括祠堂院、東院、小男院、高樓院(現高樓院已毀)。該宅院群形制嚴整，高大封閉，正房高聳，木構細膩，飾以磚雕。
2.2商宅
商宅中以六宅院群最為典型。六宅院落群由王家大院和馬房院(現馬房院已毀)兩個院落組成，規模較小，為典型的“一主一從”式院落(圖11-13)。第二進正房為一座四層’‘插花樓”，亦是防御工事的重要一環。因其距離堡墻較近，故視野良好、對于晾望觀察十分有利?！安寤恰闭咳g，左右兩邊望樓分別為一間和兩間，左右耳房為四層、中間部分為三層。其最顯著的特征在于正房兩側的耳房高于正房，仿佛雙塔盛立樓邊，與科舉時代探花郎紗帽一側插花一朵、另一側插花兩朵的典故不謀而合，故名“雙插花樓”，又稱“探花樓”。
2.3特殊功能民居
(1)帥府院該建筑群現存院落六座，包括老院兒、上西院、下西院、西門里、下西院東院和“詩書畫”院，總占地面積約2000平方米。南北連接中街和南街，向西、向南依附于西、南兩面堡墻，與南側的藏兵洞和西側的御敵角樓也均有聯系。
(2)堡墻院堡墻院落群(圖17一19)是湘峪古堡中極為特殊的部分，也是古堡防御性民居的典型案例。院落群中建筑均為簸箕院，并結合堡墻組成院落。這些院落群平時住人，戰時駐兵。堡墻上有難諜，可直接對堡墻下入侵者進行襲擊。院落中有通向堡墻中藏兵洞的暗門，并通過藏兵洞與帥府院等直接聯系。
當今建筑材料的迅猛發展，傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉村，在新建農宅中，已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，農村與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經濟一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創新，相反它抹殺另外傳統民居在高度發達的建筑技術的沖擊下，已漸漸被遺忘。
住宅類設計模式的存在意義在于使傳統的居住模式，能適應新時代的居民生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居民模式。傳統居民模式，推陳出新的結果，為住宅設計增加了新品類，更重要的是中國的現存民居是我國的豐厚的文化財富，它們的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設計模式的出現，給民居保護與更新以啟迪，給民居在新的時代下開啟一個可持續發展的空間。傳統民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現出明顯的地域屬性，住宅類設計，易于表達住宅地域特征，而這種類設計模式也最易體現建筑師們追求的人文主義精神。
就傳統民居的可持續發展而言，繼承地方建筑的傳統文脈是住宅設計創新的一條有效的途徑，這是從過去到現在的持續發展。但是，并不是所有的傳統民居都是這種發展前景，有的悄然推出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優秀建筑文化傳統時候必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續發展。
2.吉林概況及民居建筑的演變
吉林全境位于我國東北地區的中心，東半部山岳起伏，長白山山脈屏障其東，地勢甚為高聳。西半部分平原坦蕩，是松遼大平原的一部分，松花江北流縱貫其間，構成肥沃富庶的地區。吉林境內是一個多民族的地區，全境居民漢族、滿族最多，朝鮮族和蒙古族次之。漢族大部分是清中葉以后由河北、河南、山西、山東一帶居民來吉林開墾的農民，散居本省各鄉鎮，構成為本省主要居民。
吉林地方寒冷，除在房屋構造上采取保溫構造外，并在室內裝設取暖設備，使之發散熱量以保持室內一定的溫度。當地居民創造了火炕、火墻、火爐、火地以及火盒等等的防寒設備，增加室內的溫度抵抗冷空氣襲人。
吉林廣大地區處于東北中部，在那里很早就有人居住，據考古發掘得知全境存在大量的石器時代文化，她屬于北方的細石器文化。吉林顧鄉屯何家溝，曾發現人類用火的殘跡。當時，吉林地區居住房屋主要都是深穴（豎穴），后來又發展半穴居。以后的各時代由前期的小聚落，漸漸結成大部落，也都以穴居為主要居住方式。
蒙古族建立元王朝后，在居住建筑方面都利用當地材料建筑土屋，構造不堅固，因此今天的實例很少。十七世紀中葉明朝興起后，吉林是女真人所居住的地區，他們居住情況應該和清初吉林民居一樣，不過不如清代完備而已。明代中葉以后，女真的后裔，在東北地方擴大勢力，至努爾哈赤于建州建立政權，向四面發展，征服少數部落，領土日廣，形成后來的清代封建王朝。吉林地區正是清朝的發源地，三百年來，住宅建筑不斷發展，并且由于漢、蒙、朝鮮等民族的雜居，在建筑上互相影響，又增添了許多內容。清時吉林設有將軍，為最高統治人物。與京師之間，各有營運。所以因為政治上的原因，而增長經濟上之繁榮，所以給吉林的建筑上帶來了京師的風格。
3.吉林民居建筑的布局
中國傳統民居建筑的布局中國傳統民居有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進的層次的布局特點。明確的流線好似畫在人們心間的一副導游畫，自然而然地引導人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次；格局是組織建筑群體構圖的關系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內的家庭組合體，建筑的組成有嚴謹方整的格局，因此一座完整的民居不論規模大小都組成嚴謹清晰的格局；主體建筑在城市中控制著道路網和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的；中國傳統民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯系，成組成區地布置具有社會生活內容的建筑社區組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關系。因此在規劃布置一幢宅院時要創造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質的部分。
吉林民居建筑的布局中國古代民居的類型，由于各地區自然條件的不同，材料的差別，民族習慣的因素，以及社會生產力的影響，而產生各類的形狀和式樣。式樣之多，不勝枚舉。在廣大的住宅房屋中，吉林地區民間居住建筑具有獨特風格。因為地區情況復雜，雖然類型變化簡單，但是，材料的運用、建筑設計手法，局部處理，卻是很豐富的。特別是由于各民族長期居住所積累的經驗，具體的處理和變化是多方面的。其中的一些建筑手法今天仍可適用。吉林滿族民居建筑分為居民街坊、城鎮大型住宅、鄉村居住房屋三種類型。其中以“城鎮大型住宅”最具有代表性：住宅的總平面大部分是前后長兩端窄的矩形，也可以說是縱長方形，一般的面積在1500平方米左右。宅和宅分隔均用大墻（宅墻）相隔，大墻每面都和房屋建筑有較寬的距離，房屋在園子中間布置松散。廂房布置躲開正房，而不遮擋正房的光線，一但正房間數多，則院子更空曠，因而普遍來看院子較為寬大。它采取這樣松散的布置，一是因為東北地區土地廣大人煙稀少，建宅時可以多占土地，另外也是因為冬季寒冷，廂房躲開正房可以使正房多接納陽光，如果廂房擋住正房則室內無光而陰暗寒冷。同時它布局松散還可以起到防火的作用。
根據當地住宅現存的情況來劃分，主要可以分為三合院和四合院兩種類型。以三合院為例：如上圖所示，三合房是以正房為中心，由兩組廂房來組成。兩廂房的距離是根據正房的長度為標準，形成中間的院子，稱之為前院或內院。在內院，正、廂房之交接處用拐角墻相連，即構成完整的內院了。三合房式住宅布置，因前端無房，開單間屋宇型大門，或者是四腳落地大門，面對宅的正房。四周用大墻（宅墻）圍繞。這類布局的優點是：院子的前方開敞，采納陽光，院子內部又可以通風，而使院子成為主要的活動中心。例如上圖，內院的三合房各做五間、稱為五正五廂，構成完整的內院。外院兩廂懼為三間，作傭人居住，院子成橫方形。
吉林地區的漢族居民絕大部分是來自山東、河北、山西等省，多半從事工商業或農業生產，分散居住在城鎮和鄉村。同當地的滿族人民雜居在一起，修建了許多與滿族民居相似的住宅建筑。在很大部分有與滿族住宅相似的地方，所以在本文就不再多加以研究。
朝鮮族是吉林境內的一個少數民族，也是我國各民族大家庭成員之一，在吉林省居住的約有七十于萬人。朝鮮族蓋房子曾受到漢族影響，首先看房場，看方向是否符合風水之說，后來一部分人反對迷信不相信風水，就開始任意布置了。每戶人口一般在3至6口，平均每家人口約在5人左右，房屋的建筑面積根據人口數目作為依據，以一幢房屋為一戶。在城鎮住宅有間有簡單院墻，而農村則全部不設門墻也沒有院子，也不設廂房，為單幢獨立式房，這是朝鮮族住宅的特點之一。他們的生活方式，不以院子為活動中心，而是以房屋內部為中心。因此對于朝鮮族的布置就著重對其房屋內部平面布置進行淺入探討：居室是住人的房間，晝間用做居室，夜間則作為寢室。朝鮮族房屋居人房間的面積大，間數多，一房之內除掉廚房，牛房，草房，壁廚等房間外，全部為居住的房間。這些房間多半偏在左端。居室房屋有大間9—13平方米，也有小間4—7平方米，大小不等。各室用拉門相隔，前后門和拉門較多，出入甚方便，這樣的設計富于變化，比較靈活。例如需要大房間時，室內就不必做間隔墻，需要小房間時，可以用輕體間壁墻分開。草房是朝鮮房屋內的一個房間，它往往是和廚房相連接，尺寸和房屋單間相等，實質上就是一間空屋當作儲藏室使用；草房這一間屋的設置很有必要，在住宅中有實用的意義。例如漢族一般人家總有些雜物無處可放，都有倉房一間，用這個房間來安放。朝鮮族住宅在設計時，也考慮到了這樣的房間。
但朝鮮族的房屋內部布置在有些地方也有不足之處。例如牛棚的布置多半設在草房的旁側，如無草房則將牛棚設在廚房的近旁，或者是將牛棚設在草房的前端成為拐角形的房屋。牛槽設置在草房和牛棚之交，這樣布置牛棚和居住房屋連接一起不甚合理。這些也正是朝鮮族居民在其室內設計的布置當中需要改變的問題。
在吉林地區居住的蒙古族歷史悠久，他們向以游牧生活為主，經過長年的游牧而逐步走上定居。又因人口稀少，地域廣大，散居較多，集居的村鎮比較少，一村有幾戶至數十戶人家。在蒙古游牧的地方沒有房屋，他們都居住蒙古包，后來逐漸學習漢族，建設固定房屋。
蒙古族居住建筑分為旗王住宅、民間居住房屋兩種，現以旗王住宅為例：旗王住宅的總平面布置采用漢族房屋的式樣，根據地方習慣沿用農村地主大院的傳統布局方式，在房屋構造上則吸取北京王府等四合院建筑式樣。如右圖所示，房屋在院子內布置松散，院子廣大，房屋由各花墻接連組織在一起。院內以正房五間、廂房各六間、門房三間組成，并以垂花門和墻分隔成為前院和后院（內院）。前院較小，沒有什么特殊的布置，后院做為住宅內的重心，四周做走廊和房屋前廊相接，包圍成完整方形的院心。在大門以內二門以外栽植樹木和花草，使得進入院中的人對宅院有深廣的感覺。
4.總結
從吉林民居建筑布局的研究中可以窺見吉林民居建筑的民俗文化特色。吉林民居建筑文化是多民族文化的結合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。而吉林民居卻發展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮大型住宅”；族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形；蒙古族則采用農村地主大院的傳統方式，其境內眾多的建筑布局的形成和發展與吉林當時的人文、經濟狀況是相契合的。
二、生態居民建筑的設計原則
（一）與生態環境相協調。
建筑建造過程會對自然與環境產生極大的破壞，因此，在建筑的設計階段就應該將生態理念引入，充分重視自然環境的保護工作，并在對其不造成破壞的前提下加以利用，這不僅能夠降低建筑能耗，而且對生態環境保護也具有重要意義。例如建筑設計中自然采光的利用，能夠減少照明設備的使用量；建筑自然通風的合理設計，能夠改善室內外空氣循環，提高居住舒適度；水池、噴水系統的有效利用，能夠降低室內溫度，減少制冷設備的能耗。
（二）降低建筑能耗。
節能是生態建筑設計的重要理念，生態建筑的設計要求在滿足建筑基本使用功能的前提下，能夠使土地、能源、水、材料等得到充分利用，大大提高其利用率，且能夠最低限度地降低建筑對環境造成的影響。再者，生態建筑設計還要求簡化無用的建筑功能結構，并提高對建筑周邊自然資源的利用率，如合理利用風能、太陽能、生物能等，盡量減少礦物能源的使用量，減小對生態環境的污染程度。
（三）為建筑使用者提供舒適的環境。
對建筑進行生態設計，能夠為使用者提供舒適的環境，提高居住舒適度，使建筑使用者與自然環境能夠進行更好的交流和溝通。
（四）新材料、新技術的應用。
科技的發展推動著建筑行業新材料和新技術的不斷涌現，為建筑行業的帶來了新的發展機遇，為建筑創新建設提供了條件，也極大的推動了生態建筑的發展進程。建筑新材料和技術之間存在相輔相成的關系，只有創新了材料的和技術，建筑創新才有可能。隨著國家對可持續發展以及節能環保的倡導，新材料和新技術將會更為廣泛的運用到實際的建筑設計當中。
三、生態居民建筑的設計方法研究
（一）整體設計方法。
在進行生態建筑設計時，設計人員要將其視為整個城市建筑系統中的一部分，與整個城市建筑系統相聯系。從城市的整體規劃方向出發，對建筑地區的地質水文、地形地貌、氣候條件等基本條件進行全面系統的分析，分析其設計的經濟性和可行性。設計的原則：一是在城市原有景觀特色的基礎上，對其進行創新，創造出新的城市景觀。首先改變不合理的資源配置、布局模式、空間結構以及區域劃分，其次是對城市自然地理特征以及歷史文化的傳承。二是在建筑與自然環境協調的基礎上，綜合考慮建筑的社會效益和經濟效益，以求實現綜合效益最大化。
（二）節能環保設計方法
1可再生能源的有效利用。
設計人員在進行生態建筑設計時，應充分利用可再生能源，太陽能是目前應用最為廣泛的可再生能源，也是生態建筑中能源系統的一部分。太陽能應用在建筑中，不僅能夠節約大量的能源，而且對環境無污染，真正做到了綠色環?！，F階段太陽能的利用主要有太陽能集熱板集熱、太陽能光伏發電兩種。目前，太陽能集熱板的應用已比較廣泛，將太陽能集熱板用于建筑節能設計中，能夠使建筑和環境做到協調統一，降低能耗，節約國家資源。如可利用太陽能進行建筑一體化設計，將白天太陽能轉化的電能通過太陽能特定蓄電池儲存起來，夜晚利用控制器將儲存的太陽能電能用于提供生活熱水或是供暖，這種方式具有安全、無污染規模大小可靈活調節且不受地域限制的特點。
2建筑系統中物質與能源的循環利用。
生態建筑設計中要注意對風能和自然采光等的合理利用，例如利用室內外的熱壓和風壓形成自然通風，通過裝設通風設備，控制空氣流向，實現室內自然通風，從而降低建筑本身的能耗，節約建筑材料；利用自然采光，減少建筑照明設備的使用，降低建筑電能的使用量，降低能耗。再者，建立水資源循環系統，實現水資源的循環利用。水資源系統既能滿足人們的基本用水需要和建筑的功能，又能將水資源綜合利用、水景觀、生態修復以及污染控制等集為一體，其能夠將建筑用水、污水處理再利用以及雨水收集與利用、生態子系統等進行有機結合。水景規劃設計以節約水資源和防止環境污染主要目標，遵循水資源循環、可持續利用的基本原則，對雨水進行收集和再利用，并經雨水處理系統處理后，用于補充水景的景觀水。通過水資源的合理利用，將建筑內外部水資源進行循環利用，以實現生態建筑設計目標。
3生態建筑綠化設計方法。
生態建筑中進行綠化設計能夠有效改善居住環境，豐富建筑周圍的綠化空間結構。建筑綠化是將綠色植物作為設計的主要元素，并將其引入建筑當中。隨著城市進程的不斷加快，城市建筑用地面積也在不斷地減小，環境問題加劇。屋面綠化逐漸成為有效改善城市環境的重要舉措。設計人員在進行綠化設計時，可設計空中花園，通過利用綠色植被本身吸收和反射熱能的作用，減少城市熱量，從而降低建筑能耗。再者，綠色植被的生長，對于環境凈化具有重要的作用，能夠提高空氣質量，對室內、室外環境的改善都有積極的作用，這一設計舉措，將人與建筑以及自然進行了有機的結合，很好的實現了生態建筑的相關要求。
2總平面規劃
1)功能分區。小區布置上突出體現“一軸，兩核心”。核心是指整個小區的景觀核心，此核心加強了小區環境的完整性，提升了小區的生活品質和藝術品味。住宅樓圍繞景觀核心布置，形成了園林化的住宅小區。同時在小區適當位置還設計有變配電站、熱力站、垃圾回收點等完善的后勤服務設施，最大程度的滿足小區的生活需要。
2)建筑空間組織與周邊環境。本工程以高層為主，輔以多層配套服務設施的居住小區。結合小區步行入口和中央景區，設置了部分兩層的公用設施，既便于小區內部使用，又可對整個區域開放，以達到更好的社會、經濟效益。小區總體布局強調空間形態的組合。高層盡量沿小區主干道布置，以便高層間的綠化空間更好的向小區道路空間開敞，并盡量圍合成一個個庭院空間，增強鄰里間的交往。小區強調環境的均好性。整個小區的設計首先從空間環境入手，確保小區內部具有良好的空間景觀。兩個車行主入口分別正對兩個入口小游園，中央景區則通過道路空間與兩個入口小游園聯為一體，各庭院空間也分別向主干道開敞，整個小區的綠化環境通過小區主干道串聯起來。形成一個由“中央景區—入口小游園—庭院空間”共同組成的綠化體系。
3)景觀設計。景觀是讓人享受陽光、風、植物的自然之美。景觀是為人提供一種平等、共享的室外交流、活動空間，為人與人交往提供舞臺。景觀不是孤立的，是和建筑及周邊環境相融，成為有機結合的整體。在本方案的景觀設計中，強調自然化、園林化，注重太原地區氣候特點，在植物的選種，景觀的布置上充分考慮氣候因素和使用要求，達到以美觀與實用的和諧統一。在總體環境的設計中，小區中心位置為小區景觀核心，廣場輻射的景觀道路及公共綠地環繞廣場形成了一個范圍更大、內容更加豐富的綠化園林。住宅樓之間的各個院落景觀為小區內次一級景觀節點，其景觀環境各具特色，它們作為院落級景觀美化了小區環境，滿足了居民的使用要求。
4)豎向設計。本項目擬建場地為萬柏林區煤場、機修廠宿舍、西機標準件廠及山西焦煤設備租賃公司機電總庫，場地地形高差較大，場地現狀高差近10m，最高點為場地東北角高程為873．0，最低點為場地中心高程為863．2。場地總體呈西南高、東北低之勢。場地總體坡度在2．8%左右。小區豎向設計以周邊城市道路豎向為主要設計依據，并結合現狀地形。由于地勢總體西南高東北低，所以場地整體排水方向定為場地東側。通過場地地形高差將排水引入南側、北側、東側道路，小區入口處為避免道路雨水倒灌，設有反坡，場地入口坡度定為0．9%～4．6%左右，其余場地坡度為0．3%～3%。這樣不僅有效的減少了土方量，同時也將小區地下車庫坡道長度大大縮短，增加了地下車庫的車位數。本項目豎向布置方式為平坡式。地表雨水排水系統以路排與暗排相結合。本項目場地及場地周邊不存在不良地質作用，建筑場地存在濕陷性，通過回填灰土等措施解決。
5)交通組織。小區主入口位于小區南側的西外環街及北側的玉門河街上，共設有四個出入口。入口區域強調視線的開放性與視點的集中性。入口道路寬度為7m，小區內車行道路寬度為6m。小區景觀步行道路寬度為1．5m～2m。消防車道及建筑消防撲救場地布置，小區消防車道與車行道路相結合布置，高層建筑周邊布置環形消防車道或布置消防車回車場。機動車及自行車停車位，小區停車以地下停車為主，停車數滿足使用要求，并結合景觀在室外布置自行車停車棚與小區臨時停車位，主要道路分為7m，4m及1．5m三類，3m～7m道路均為車行道路采用瀝青混凝土路面。最大縱坡坡度為4．6%，最小縱坡坡度為0．3%。車行道路均為1塊板，橫坡坡度為2%。1．5m～2m道路為步行道路，采用透水磚地面。道路系統規劃以實現人車分流為目標。主要道路以滿足消防車通行及小區裝修期間的臨時停車車輛通行為主，并兼顧自行車的通行與停放。路網系統應考慮近、遠期結合，靈活布置，為遠期發展留有余地。考慮足夠的道路綠化面積，滿足景觀需求。為地下工程管線和其他市政公用設施提供空間。
3單體設計
1)平面布局及功能分區。住宅設計以創造大眾性、人性化的室內外空間環境、生態環境、人文環境作為主導設計思想，力爭在建筑形式、建筑技術及材料設備的配置和使用上有所突破，達到先進性及新穎性的統一，滿足城市居民“居住文化”的發展要求。在戶型平面布置上，根據本地居民的生活習慣及氣候特點，起居室及主臥室布置在南側，輔助用房及次臥室布置在北側，明廳、明廚衛。在廚房、衛生間設計上注意與相鄰居住空間的聯系，綜合考慮現代生活用品設備的布置。廚房中按操作程序布置廚房器具，同時設置排煙道，集中處理廚房內排出的油煙廢氣。套型面積合理，套內面積恰當。戶型單元采用雙電梯，滿足防火疏散和電梯使用要求。
2)豎向交通設計。住宅樓豎向交通以電梯及樓梯為主，每單元設剪刀梯1部，設電梯2部，兼消防電梯2部。
3)立面設計。小區主體顏色為淺咖色，色彩含蓄穩重，有文化韻味，與建筑、綠化相和諧。主要立面采取涂料墻面、面磚墻面相對比，形成豐富的材質對比，立面細節豐富具有現代建筑的成熟穩重，而又不失現代感。
4建筑消防設計
1)總平面消防設計。西山玉門小區四區設有四個出入口，高層建筑周邊設有環形道路或設消防車回車場，消防車道寬度均大于4m，滿足消防撲救要求;各樓座建筑間距滿足建筑防火規范的要求。
2)建筑單體消防設計。
a．建筑耐火等級。本工程高層住宅均為一類高層，建筑耐火等級一級，公共建筑均為多層建筑，耐火等級二級。建筑構件的燃燒性能和耐火極限及其他防火要求根據相關規范進行設計。b．防火分區及消防疏散。高層住宅樓采用剪刀梯，設有兩個前室，兩部消防電梯。純高層住宅地下室防火分區均小于500m2，底商住宅地下室防火分區均小于1000m2。其他多層公建均符合GB50016-2006建筑設計防火規范。
c．室內裝修防火設計。本工程裝修材料必須滿足GB50222-95建筑內部裝修設計防火規范中3．2．1條的規定。
d．防火構造。配電室及其他設備用房的門為甲級防火門，防煙樓梯間的門為乙級防火門，管井檢修門為丙級防火門。防火門應為向疏散方向開啟。并在關閉后應能從任何一側手動開啟。雙扇防火門還應具有按順序關閉的功能。所有內隔墻，砌塊墻均應做到板(梁)底，并堵嚴塞緊。電纜及管道豎井(送風，排煙除外)安裝完畢后，以每層樓板處現澆不少于80厚鋼筋混凝土樓板層層封閉。穿墻管線待安裝完畢后，墻身必須用C20細石混凝土填實補嚴。凡室內裝修用木材均應先做防火處理。干掛石材墻面上門窗洞四周用巖棉嚴密填實封堵。防火門必須選用經消防檢測部門鑒定的合格產品。外墻采用70厚B2級聚苯板(鍍鋅鋼絲網錨固件卡緊)或70厚A級巖棉板，當采用B2級保溫材料時，每層設寬度不小于300mm的A級保溫材料作為水平防火隔離帶。屋頂采用80厚擠塑板保溫材料，屋頂與外墻的交界處、屋頂開口部位四周的保溫層，應采用寬度不小于500mm的80厚巖棉保溫材料設置水平防火隔離帶。
5建筑節能
關鍵詞
居住文化；居住建筑；居住習俗；建筑學
基金項目：
國家社會科學基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人類在居住活動中產生發展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結晶，有著十分豐富的內涵。在不同學科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學、倫理學、社會學等學科研究側重點是居住文化的非物質層面；城市規劃、建筑學及其相關學科的研究更多關注其物質層面。建筑學視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習俗等內容。它既包括物質的“硬件”，也包括非物質的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態文化共同構成，可稱之為居住習俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現狀，并探討居住建筑與居住習俗之間的關聯性。
2.研究方法及內容
2.1研究方法與目的
本文通過收集關于居住文化的文獻資料，統計這些文獻中所研究的居住文化具體內容，分析居住文化的研究現狀。關于居住文化的文獻資料均來源自在網絡大型資料庫——中國知網、維普期刊、萬方數據、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關居住文化硬件與軟件方面的關鍵詞得到文獻樣本，樣本涉及了建筑學、城市規劃、人文歷史、社會學等學科，包括書籍、學位論文及期刊論文三種文獻類型。在檢索的結果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關于居住文化的研究內容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結構、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態、建造技術及工藝、建造程序及儀式9項內容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態文化組成，即居住習俗，可細分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產方式、審美情趣、價值觀念7項內容。通過統計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現狀分析
（1）空間布局
統計結果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關于居住建筑總研究量的18.8％。空間布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現是聚落形態，居住建筑的空間布局包括民居空間構成及其組合方式。傳統居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統民居。以滿族合院式傳統民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現由低到高的空間規律。
（2）建筑形態
建筑形態的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態理論的研究，二是對傳統民居建筑形態的研究。對建筑形態理論的研究主要有建筑形態學、建筑類型學、建筑符號學等相關理論的研究。對傳統民居建筑形態的研究著力于現存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態構成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態分析傳統民居的空間單元和空間結構；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態組合模式，以及不同傳統民居建筑形態的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統民居建筑形態的研究有利于指導現代住區的設計和傳統民居的保護傳承。
（3）建筑裝飾
建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術的價值可以獨立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內容包括裝飾圖案、題材內容、構圖特征以及表達手法。建筑的所有構件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當。傳統民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區雕刻工藝廣泛運用在傳統民居裝飾上。在現存的徽州傳統民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。
（4）建筑結構
建筑結構研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統民居的建筑結構包括承重體系和圍護體系。承重體系又有穿斗木構架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構架承重主要有三種做法：穿斗式構架體系、抬梁式構架體系和穿斗與抬梁相結合的混合式構架體系。圍護體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內容，對它的研究一直都在進行。居住文化硬件中的其他內容如建筑材料、建造工藝及技術的研究也較普遍。建造技術及工藝是居住建筑實現的重要手段，關系到建筑形態、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環境，建筑材料一方面需要滿足當地的氣候條件，另一方面還需要兼具實用性，降低營造費用。關于建筑選址的研究多涉及風水觀念、、人們生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“軟件”——居住習俗研究現狀分析
（1）宗族文化
在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習俗中研究最多的一項，占了居住習俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現了這一點，“贛南客家傳統民居大屋內部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區與贛南客家地區宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關系上，而徽州地區的宗族文化則包含了血緣與地緣的關系，并帶有程朱理學的內容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態差異的因素之一。
（2）社會文化
我國地域遼闊，由于地區環境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們日常生活的方方面面，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環境營造及民居選址中得到顯著的體現。“天人合一”是傳統民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張天道和人道的和諧統一，我國傳統民居的人居環境反映著這一思想。道教經典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統民居聚落環境所追求的境界。⑤在影響下形成的風水文化細致地指導著民居的選址、營造。
（3）審美情趣
審美情趣占了居住習俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗、判斷和再創造的過程。傳統民居建筑形式與風格能大體可以反映不同地區居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風粗獷開朗，其室內裝飾也表現出這一特征，“滿族人很講究室內裝飾和擺設，一般都擺得規規矩矩，物件整潔，進屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達、隱喻居住者的愿景，裝飾的內容也更加繁復。
（4）生活模式及生產方式
在對傳統民居的形成背景研究中，生活模式及生產方式是一項重要內容，生產方式關系到社會經濟模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區為例，其生產方式可分為務農和經商兩種，這種生產方式深刻影響了社會經濟、居住建筑建造及聚落形態。“從務農到經商，再到徽商形成規模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經濟模式，在此基礎上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質化一的方式來規劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。
3.小結
現有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習俗方面都有了全面深入的研究。關于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統民居。對居住習俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態文化之間也存在相互影響的關系，例如宗族禮法的基礎是家庭制度，它又在價值觀念的驅動下影響著人們的日常起居。所有文獻樣本對居住建筑與居住習俗并沒有完全割裂地進行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進行研究。從上述研究中，我們發現居住建筑、居住習俗不僅其本身各部分之間存在關聯，兩者之間也存在一定的關聯，兩者之間關聯性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。
作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業大學
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1999 年在北京召開的主題為“21世紀的建筑”的UIA 大會通過的綱領性文件《北京》明確指出:“建筑是地區的產物，其形式的意義來源于地方文脈，并使地方文脈發揚光大”[1]。國際建協也將跨世紀的建筑設計的主導思想確定為重視建筑文化的地域性，由此可見地域性建筑在建筑文化體系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的載體便是傳統民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有一定的典型性，對于傳統建筑文化的挖掘、研究、開發等系列工作的開展都有具有較高的研究價值和積極作用。
1 背景
培田村位于福建省龍巖市連城縣西南向約20公里處。坐落于一個閩西的客家山區里。相傳，他們的祖先吳八四郎，于元朝末年為躲避戰亂而遷移到這里，繁衍至今已歷34世，時近700年。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，培田故在民間被稱為“吳家坊”。此地居民在明清時期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構成了一個連片成群、規模宏大、布局講究、設計精美的古民居建筑群村落，是目前中國保存較為完整的明清時期客家古民居建筑群。
2 方位與布局
培田坐落在宣和鄉境內，冠豸山、筆架山、武夷山余脈三道綠色屏障,自北向南,直落培田,如三龍懷抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺風的侵襲；村外的五個山頭，則似五虎踞護,護佑著培田的安寧。一條官道擦村而過,通往長汀、連城，培田便是長汀連城兩縣官道上的驛站。一條河溪環繞著以“九廳十八井”為代表的古建筑群，既供村邊農田灌溉之用，又保村內生活所需。從建筑的外部空間和環境模式來分析，客家建筑的選址也受到風水理論的影響?？图胰嗽谶x擇理想的宅基時，首先要觀山勢。這是因為，在風水理論中，山就是“龍”。山勢的高與低、起伏與蜿蜒，就是“龍”的形態變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運動的“龍”被認為可以“藏風聚氣”[2]。其次是察水流，水流緩慢、平穩、彎曲、環繞，即是理想之水。
九廳十八井是我國南方客家鄉土建筑三大典型代表之一。這類形態的建筑在閩西培田最為常見，因其院落重重、天井眾多而得名。這種建筑模式是客家人結合北方庭院建筑及南方自然地理條件特征，采用中軸對稱布局，廳與庭院相結合而構建的大型民居。免費論文參考網。九廳是指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花等九個正向大廳；十八井包括五進廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。其廳、井布局合理，各有功用。上廳供祭祀、族長議事，中廳接官議政，偏廳會客接友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居飲沐。它集政、經、居、教于一體。九廳十八井的空間形態特點是：主廳堂面東，橫屋南北朝向。朝向好、光線足、空間大，又采用一廳兩房平面布局，使用起來十分方便。從這里反映出客家人的精明，他們既考慮到主廳堂華麗高大，滿足禮儀的要求，又照顧到平時居家過日子的使用方便，可謂匠心獨具[3 ] 。
3 建筑與設計
培田古民居建筑群由30余幢高堂華屋、21座古祠、6個古書院、2座跨街古牌坊和一條千米古街組成。其中以“大夫第”“衍慶堂”、“官廳”等為代表，占地面積均在6900平方米以上，是著名的“九廳十八井”。
“大夫第”因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。廳高堂闊，宴請120張桌客可不出戶。正廳偏廳廂房間均有廳門相通，開則連成一體，閉則自成一隅，通風采光，均為上乘。其設計構思，秉承“先后有序，主次有別”的傳統觀念，縱主橫次，廳、廂配套，主體、附房分離。通風、采風、排水、衛生，連同子孫的發展都納入規劃之中。雕刻工匠，三代相傳。挑梁式梁桎結構以其“墻倒屋不塌”特點被中外專家稱為世界一流的防震建筑。科學的布局規劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結合”。
“衍慶堂”為明代建筑。其建筑結構與“大夫第”大體相同，但門外荷塘曲徑，門前石獅威鎮。一對門當戶對，與北京四合院門前設置相差無異，體現了中原文化的傳承。
“官廳”原稱“大屋”，為吳氏接待過往官員所設，故稱“官廳”。相傳該廳為吳純熙挖八窩金窖而建。“官廳”高墻聳立，四圍封閉，墻內特開寬約三尺水圳，專供婦女洗滌之用。這里布局為前塘后閣式五進廳。前設月塘，一取水克火之意；二取“九廳十八井，井井水歸塘”之緣；三寓肥水不流外人田，“不盡財源滾滾來”。“官廳”布局獨特，設計精巧。正廳設置“泰階”，對不同級別的官員有不同的約束和規定，體現森嚴的封建等級制度。中廳隔扇均為九重鎏金透雕。挑梁則為鎏金浮雕。梁柱間、桎枋間的雕花，全為雙面對稱鏤空雕。其工藝之精湛，令人嘆為觀止。后廳為宗放議事廳。左右花廳則專供主人休閑會友。樓下廳為學館，樓上廳為藏書閣。
培田村以千米古街為界，西側并列著二十幾座祠堂。盡管客家先人屢經漂泊，不斷遷徙，卻從不曾忘記“敬祖不敬神”的古訓。免費論文參考網。所以，大凡客家聚居地必有家廟，即祠堂。在客家民居中，客家人總是傾其所有裝飾祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而莊重,，培田祖祠的重要建筑特征是十分注重門廬構造，有“三分廳堂七分門廬”之說。斗拱壘撐立石柱雕梁，架飛檐翹角，安紅門畫彩棟，懸金字牌匾，繪木壁漆畫，極為富麗堂皇。正中設置的祖龕金碧輝煌，祖龕上題堂號，兩側貼堂聯，多點出發祥地或望族的郡號,或炫耀祖公功績及勸勉后代[4] 。它反映了客家人的一種精神追求。
4建筑與文化。
客家先祖本是中原世族，深受“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒風影響，重視文化教育。所以，崇尚教育就成為客家人文社會的重要特征之一[5 ] 。這種特征也融入了客家的建筑之中，從而成為培田古民居不可或缺的建筑文化因素。這主要表現在培田古民居體系中的書院建筑與“容膝居”等具有特定功能的建筑上。
首先是書院。據載，明清時期培田有書院20多所，這顯然與培田客家先祖崇尚“文章移造化，忠孝作良圖”的理念是分不開的。明朝成化年間，七世祖吳祖寬在培田創辦“石頭丘草堂”并逐步擴大，到清末，則發展為文有“南山書院”，武有“般若堂”為代表的文武兼修的教育局面。“南山書院”從順治七年到乾隆三十年，培養出191位秀才，其中官位最高者達到三品。村里很多門樓和廳堂里懸掛著對聯和扁額，文彩非凡，意境深邃。紀曉嵐曾被官廳“來繼治平”“斗山并峙”等氣貫長虹的楹聯牌匾以及培田客家人殷實的文化涵養所震撼。參觀書院時，揮毫題下“渤水蜚英”題匾，成為培田千塊名人名匾之一。
另外，培田先祖沒有忽視對婦女的文化教育和民間實際技藝的承傳。他們又建了“容膝居”和“修竹樓”。“容膝居”成為三朝宗族婦女學校。在容膝居內，不但學習文化，而且“可談風月”。“修竹樓”以交流技藝為主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技藝大都源傳于此?？梢哉f，明清時期培田學校之多，功能之全，制度之嚴，全國罕見。
5 結語
培田的古民居建筑正因為科學的布局，精巧的設計，精湛的工藝，被專家譽稱為“民間故宮”“中國客家建筑奇葩”。它是客家先祖客旅生涯中的精神家園，是中國近幾百年人文的活文庫，更是中華民族珍貴的物質文化遺產。免費論文參考網。為此，我們應以更高的角度和更長遠的眼光對這些有歷史價值的古建筑和傳統民居加以保護。也就是說，在新的社會形態和文化影響下，保護和發展傳統文化，保存和再生成“新”的地方識別性，延承傳統文化中的精華，與現代文化結合形成新的文脈，并使之得到延續，是進行城鎮規劃和建設時值得深思的課題。
參考文獻
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中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
一、引言
城市規劃快速發展，城市同質化現象異常嚴重。城市風貌規劃是最近興起的規劃類型，主要解決城市文化，城市特色的問題。風貌中的“風”是“內涵”，是對城市社會人文的非物質特征的概括，是社會風俗、風土人情、戲曲、傳說等文化方面的表現，是城市居民對所處環境的情感寄托；“貌”是“外顯”,是城市物質環境特征的綜合表現，是城市整體及構成元素的形態和空間的總和。傳統建筑風貌的研究不僅要弘揚地區的歷史文化，更重要的是繼承本土特色的建筑元素，對城市風貌規劃具有重要的意義。
目前國內對于民居建筑風貌已經有較多的研究，包括對徽派建筑、北京四合院、石庫門建筑、福建土樓、蒙古包、吊腳樓等，但是目前對于江淮地區建筑的研究較少。一般來說，人們把江淮地區的建筑等同于徽派建筑，但是，江淮地區建筑風貌不同徽派，江淮地區的建筑與徽派建筑有著較為明顯區別。
所以，本文將通過對江淮地區風貌的研究，為江淮地區城市特色營造提供一定的支撐。
二、研究設計
1.研究范圍
江淮，是指長江淮河一帶，本研究是指江蘇省和安徽省的中部地區，主要包括安徽的合肥、六安、安慶、淮南、滁州等；江蘇的揚州、泰州、淮安等。
2.研究對象
本文主要針對江淮地區傳統建筑作為研究對象，為了全面的認識江淮地區的傳統建筑風貌，選取江淮地區典型傳統建筑進行研究，主要包括了合肥地區典型傳統建筑風貌、揚州古城傳統民居建筑風貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統建筑。案例選取的原則主要是對于傳統建筑風貌具有重要研究價值的國家歷史文化名城、名鎮，省級以上的文物保護單位，以保證案例的研究價值。
3.研究方法
主要對合肥地區典型傳統建筑風貌、揚州古城傳統民居建筑風貌、以及其他一些具有重要歷史價值的傳統建筑進行歸納分析，最終得出江淮建筑風貌特點。研究方法主要使用案例研究法、文獻收集法。
三、案例研究
1.合肥地區典型建筑風貌案例研究
合肥市悠久歷史，江淮建筑風貌特征較為明顯。典型傳統建筑案例包括了三河古鎮、李鴻章故居、段氏祠堂、衛立煌故居、以及楊振寧故居等.本次主要選取了三河古鎮和李鴻章故居作為研究對象。
1.1三河古鎮
三河古鎮位于合肥市肥西縣，因水系豐富，建筑富有特色而得名，是國家歷史文化名鎮，是江淮地區建筑風貌極具代表的特色古鎮。
三河古鎮的鋪地材料主要青石板，民居的門主要為門罩式。商業街巷一般為排木門，均可拆卸，有利于店鋪和街巷的直接溝通。開窗的形式和徽派建筑較為相似，一層不開窗，或者一層只開較小的門窗，開窗主要在二層。
三河古鎮外墻均為清水墻，在外觀上，三河的磚墻與江南的白色粉墻不大一樣，同北方的清水墻視覺效果較為接近。分戶墻體沿用了皖南的馬頭墻的形式，所以在人視的角度，看到屋頂的部分主要是挑檐，另外瓦的材料主要是青灰色蝴蝶瓦。馬頭墻上和檐磚之間是有橫梁退臺處理的，防止雨水清洗墻面，處理細節細膩。
1.2李鴻章故居
李鴻章故居位于合肥市淮海路商業步行街中段，是典型的晚清時期的江淮民居建筑。
李鴻章故居采用“外部見磚不見木，內部見木不見磚”建筑結構形式，建筑色彩外部呈現青色，內部主要為木材本色。李鴻章故居建筑屋頂采用的是傳統的硬山頂，區別于徽派的馬頭墻的形式，屋頂材料為灰瓦。李鴻章故居的雕刻堪稱一絕，它繼承了徽雕的圖案和風格，但在刀法上不如徽雕的細膩?；盏窠^大部分都集中在門口對外展示，帶有夸耀的成分；而李鴻章故居卻在內部做文章，更符合古代文人含蓄內斂的性格。
通過對以上案例建筑分析，合肥地區傳統建筑有一下特點：合肥地區民居屋頂形式主要采用馬頭墻的形式。屋頂處理分為二種形式；第一種是硬山式，山墻不出頭，循著屋頂的坡度構成人字形；第二種山墻高出屋面，做出梯級狀。合肥地區傳統建筑色彩：合肥地區建筑既有粉墻黛瓦，又有清水磚、灰墻、灰磚瓦。典型的青堂瓦舍如李鴻章故居，而典型的粉墻黛瓦形式的如包公祠。
2.揚州古城傳統民居典型傳統建筑風貌
古城揚州是我國首批公布的二十四座歷史名城之一，揚州建筑和園林兼有北方造屋之雄勢與南方筑園之秀氣。對江淮地區的建筑風貌研究就有重要的價值。
揚州古城民居傳統建筑門樓雄渾鍵勁，形式講究，種類繁多，有八字形、凹字形、匾墻形、飛轉門檐形等。八子形門樓最為考究的是南下河68號的湖南會館；凹字形的代表有青蓮巷19號大鹽商周扶九門樓，南河下七二三所平園門頭；匾墻形的有南河下170號鹽商汪魯儀門門樓。
揚州傳統建筑墻體：渾厚古樸。揚州地區傳統建筑墻體材料主要是清水磚。墻體的形式主要有5種，分別是：磨磚對縫墻、青磚，青灰，絲縫，清水磚扁砌、和合墻、亂磚清水墻、馬頭墻。揚州地區的馬頭墻較徽派民居是有區別的，徽派民居的馬頭墻，墻體單薄簡潔，用白灰罩面，墻頭常砌成徽翹狀的鵲尾式，揚州地區的馬頭墻碼頭有印斗式，坐吻式、鵲尾式等多種形式。
揚州傳統建筑屋頂：韻律美感。揚州地區傳統建筑屋頂形式有四個方面的特色：小瓦屋面鋪接不但行列均勻齊直，而且瓦與瓦之間搭接厚密；屋面的坡度由峭到曲到翹；出檐椽頭加一道封檐板；揚州民居四合院圍合坡面是整體的。
3.其他具有重要歷史建筑的建筑風貌研究毛坦廠鎮位于安徽省六安市金安區，是國家歷史文化名鎮。對于江淮地區建筑風貌的認識有著重要的意義。
毛坦廠明清老街門窗都是采用門罩式，但是較徽州民居的門罩和北方民居的門罩相比，毛坦廠明清老街的門罩樸實，沒有過多的裝飾。建筑墻體均是清水磚，同北方的清水墻的視覺效果較為接近，區別于徽派建筑的石灰粉和泥涂墻。明清老街的分戶墻同樣采用了皖南的馬頭墻的形式，但是馬頭墻的色彩為青灰色。
毛坦廠明清老街的馬頭墻上直接排檐磚，上面鋪上小青瓦，較徽派建筑相比，馬頭墻更加簡化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。
江淮地區傳統建筑風貌特點通過對以上案例分析發現，江淮地區傳統建筑風貌既有北方建筑的特點，又有徽派建筑的風格。特點總結如下：
1.總體格局
延續中國傳統的“天人合一”的思想，體現人、自然、建筑的融合統一，強調“尊重自然、尊重環境、尊重建筑、尊重人居本身”，總體格局因地制宜、順勢而建，與周邊環境和諧共榮。
2.建筑布局
江淮地區水系豐富，水網縱橫的地理特征，依水而建是江淮地區傳統建筑的重要布局特點之一，在平面布局上，江淮傳統建筑主要采用天井式布局方式。
3.建筑色彩
縱觀江淮地區的兩個國家歷史文化名鎮，是一種完全區別于徽派的建筑色彩，建筑墻體用青磚砌成，墻體外部不增加涂面，墻體色彩為青灰色；建筑屋頂用青灰色的蝴蝶瓦，屋頂顏色較墻體偏深。李鴻章故居的建筑色彩都是灰色調，色彩樸實素雅。
4.建筑結構與材料
江淮地區傳統建筑結構形式普遍采用磚木結構的形式，建筑材料上青磚、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面見磚不見木，內部見木不見磚”。
5.建筑構件與裝飾
江淮地區傳統建筑構件中鋪地材料主要青石板，少量會使用鵝軟石鋪砌；民居的門主要為門罩式，樸實沒有過多的裝飾；開窗的形式主要是木制格柵窗。裝飾部分以雕刻藝術為主，油飾彩畫藝術為輔。
6建筑屋頂形式
江淮地區傳統建筑的屋頂形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特點，既有硬山頂，也有馬頭墻的形式，主要是兩坡的形式。馬頭墻的座頭也汲取了南北的精華，兼具印斗式、坐吻式、鵲尾式等多種形式。
四、結論與討論
通過案例研究發現，江淮地區的傳統建筑兼具南北地區建筑的文化，既有徽派建筑的內涵，又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地區的地理位置剛好處在南北的過渡地帶，建筑風貌上自然有南北混合的血液。
江淮地區建筑更加注重材料本色的運用，建筑色彩表現為材料本身的顏色。建筑風貌整體更加淳樸，主要裝飾主要集中在建筑外立面重點部位以及內部裝飾，注重的是建筑內在的美。通過這一次研究，深刻體會到了江淮地區人民的質樸精神。
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在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創造的，與所在地域的自然環境和人文環境相適應的特定文化景觀。
1.2地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創造了具有特色是城市風貌地區。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結構類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規模較大的將兩個單開間并聯，"明"字屋就是間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發展多種發展形式：一是縱向發展，發展成四合院形式；二是橫向發展，發展成多開間形式；三是垂直發展，發展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業目的和進行防御的功能形態，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業空間的接觸更為直接方便，并使城市商業與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創造了廣東城鎮獨特的商業街區風貌。居住與商業的結合，導致了私密空間的局部開放，創造了較為親和的人文環境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉地區的傳統民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉人民日益富裕，二是民國初年戰亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統三間兩廊形式發展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4.結語
社會在發展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現代建筑創作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發展）、左右（與社會發展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創新。
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在我國漫長的歷史發展過程中，由于不同的環境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上地理環境的烙印，生動地反映人與自然的關系。中國傳統民居的風格和實用價值常和當時或當地的自然環境、人文風俗有著密切的聯系。另外，通過總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細部構造等藝術處理，中國傳統民居表現出強烈的民族特點和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術面貌。
一、傳統民居建筑的主要特點
1、親近自然
傳統民居建筑講究與自然的融合，建筑適應自然環境，與周圍環境成為一體，有著極強的生態動能。中國的傳統建筑多寄情于山水，與其互相呼應，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現出人們很高的審美理念和藝術哲學。
2、空間的美學特征
中國傳統藝術注重寓意的表現，用有限的手法達到意境的延伸。傳統四合院從外面進入相對封閉的院落組合正好滿足這一場景變換的需要，照壁、垂花門、前院等場景的變化，達到一步一景的要求，空間序列安排恰當，整個院落連續而不單調。
3、造型的藝術氣息
建筑之美，在其表面，淺而易見，但建筑深層次的美在于權衡之中，長短、大小、凹凸等的對比。傳統建筑的美并非刻意追求的，它是造型設計、體型設計與平面布局、平面功能密切配合，相互協調的結果，建筑所顯現的特有氣質也都與它的材料和結構有著不可分割的聯系。
二、蘭州民居建筑的基本特征
1、平面布局
（1）平面布局特色
蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導作用，引導人們走向整個建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環境、人文習慣等有著千絲萬縷的聯系，而且在不同的地域環境中又各具地方特色。
蘭州地區是一個峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規模相對小，布置相對密集的特點。
（2）平面布置形式
蘭州民居的主要布局特點是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發展的平面布置形式。歸納起來，蘭州民居的平面模式以獨院式布置為主。在整個院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級和建筑形制處于全院最高。兩側的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長幼有序，有時也用作廚房或貯藏功能。
2、立面形式
（1）門
蘭州民居的大門和北方傳統民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門是身份的象征，他的建造受到禮制、等級、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進出標志，是區分院內外之間的一個建筑，明顯的有異于周圍平淡的墻面，位置突出，造型獨特，用料考究，色彩應用得當，是圍合院落式民居形式中對外最具有觀賞價值的建筑元素之一。
（2）影壁
影壁是北方傳統民居建筑中的一個重要構成因素，在風水術中，宅門切忌直來直去，門直通會使家族不興旺。有介于此，宅門便與影壁有不可分割的關系：門內外均設有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時，位于門內的影壁也被作為炫耀家門氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時也增加空間意味和視覺層次感。
（3）蘭州民居的裝飾藝術
甘肅蘭州位于祖國版圖的西北部，同時處于甘肅的中部，地理位置優越，交通便利，物產較豐富，傳統民居建筑中雕刻藝術發揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個部位隨處可見，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細，這些雕刻藝術，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規模給人以尊貴和顯赫地位，同時另一方面也表達他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據自己的價值取向和對生活的感悟、理解，把一些生活中的實物應用到建筑中去，從動物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達文化內涵和內心抱負。
三、蘭州傳統民居的結構體系
傳統甘肅蘭州的民居建筑的結構體系主要是木結構，這種結構形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點，廣泛應用于蘭州傳統民居建筑上，它跟其它的傳統民居建筑的結構形式一樣，以磚木結構和土木結構為主。建筑圍護結構多就地取材，以我們常見的磚或者土塊為基本原材料。木構架相當于現代建筑中的框架結構，承受著屋面的重量，古代有句諺語叫做“墻倒屋不塌”，在施工過程中，先把主要的木結構蓋起來，再把圍護結構砌起來，就很形象的說明建筑骨架與維護結構的關系，墻面的這些特點決定平面劃分的靈活和門窗位置的根據需要的任意安置。木結構堅固耐用，具有良好的抗震性能，這種結構形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質條件都有直接關系，有著明顯的地域特征和優越感。
四、蘭州民居建筑的墻體維護結構
甘肅蘭州的降水量少，土質好，可塑性強，所以傳統民居建筑的墻體維護結構除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個建筑的維護結構都會使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結合，內砌土坯外砌青磚，稱為“銀包金”?；驅⑼僚鲓A在中間作芯子，內外都用青磚砌筑，稱為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內外都用草泥粉刷，這是農村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對于豐富的黃土資源的充分運用。
五、結論
甘肅蘭州的傳統民居建筑不論從平面布局、經濟造價還是造型結構、建筑風格都具有一定的參考價值和藝術水準，是我國民居建筑中一支不可抹沒的力量，豐富了我國民居建筑的類別。蘭州傳統民居建筑有效利用現有的屋檐、窗欞花、壁畫等有效地建筑構件完美的表達了西北民居建筑的特點，內容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內外空間相互滲透，形成富有層次和擴大的空間效果。
人們可以從民居內部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統一的文化，是內在的令人精神意志肅整的倫理、發人深思的自然哲學與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。
參考文獻：
[1] 何如樸.蘭州近代民居及其發展[J].中國近代建筑史論文集，1990.
[2] 王其鈞.中國民間住宅建筑，北京：機械工業出版社，2002
關于該選題，我們反復論證，不斷尋找切入點，在研究過程中，發現廣西傳統民居對我們來講還是有點大，走遍廣西的代表性傳統民居困難頗多，因此最終我們將選題界定在桂北傳統民居。
二、項目目標
廣西是一個多民族聚居的省份，而桂北是廣西少數民族分布最廣的聚居地，包括壯族、瑤族、侗族等少數民族。受不同時代文化、民族傳統、地理因素、氣候條件等因素的影響，廣泛分布在桂北范圍內的民居形態各異，各具特色。
桂北民居受自然環境和人文因素的影響，在建設選址、院落布局、建筑材料、營建技藝以及建筑裝飾等方面具有顯著的地域特征。本次活動通過調查梳理桂北各地民居風格的成因以及民居的主要特征，來挖掘傳統民居的價值體系；同時提出保護與發展的原則與策略，激發人們對傳統民居的保護意識，使傳統民居的文化得以傳承與發展；最后通過了解桂北民居保護與發展的現狀，尋找適合不同類型民居的保護措施。
三、項目內容
本次調研的主要內容包括桂北各類傳統民居的特點及其形成因素，將選擇桂北傳統民居類型中的代表性建筑進行重點調研，觀測記錄其建筑數據，調查研究其歷史文化淵源，從而分析記錄民居類型顯著特征及其形成因素。
建筑形制：對建筑規模、建設選址、院落布局等因素進行觀測記錄，總結提煉民居類型特征。
建造工藝：調研傳統民居的建筑結構、建筑選材、建筑工藝等信息，記錄傳統民居建造技藝。同時觀察建筑中的瓦雕、木雕、磚雕等裝飾性元素，研究其文化內涵。
歷史研究：依托前期的資料收集與分析，結合實地調研掌握的資料，明確當地民居的歷史概況。
地理環境研究：調查所處地的地形、地貌、氣候等自然環境因素，分析地理環境對傳統民居建筑的影響。
實地調研后，需要對調研成果進行整理與分析，在此基礎上進行桂北傳統民居的深層次研究，內容包括：
1.成因分析：結合收集到的資料，從風俗文化、氣候環境、地理特征等元素分析此類民居的成因。
2.型比較與演變：與其他典型民居類型進行比較分析，提煉該類民居的顯著特征，并通過歷史、文化、地理特征的總結歸納，研究追尋此類民居的演變過程。
3.進一步提出傳統民居的保護策略與措施，尋找保護、傳承、延續傳統民居的方式方法。
四、項目研究方法
此次調研以實地觀察、人物訪談、建筑測繪、歸納總結為主，以文獻查閱為輔。
實地觀察：在考察前期，通過收集資料，分析整理，選擇確定具有代表性的地點進行實地考察：桂林九屋江頭村、桂林靈川雄村、桂林龍勝金竹壯寨、桂林龍勝黃洛瑤寨、柳州三江程陽八寨，進行觀察、拍照、測繪、走訪調查等，對傳統民居的建造技藝進行調查記錄。
建筑測繪：對具有典型價值、保存較好的傳統民居進行實地測繪，測量其占地面積、通風采光面積等數據，繪出其建筑平面圖。
人物訪談：對當地居民、房屋主人進行訪談，了解更多關于當地民居的信息；同時向專業研究人員請教關于傳統民居與民族風俗等的相關問題。
文獻調查：利用網絡資源、圖書資料，收集整理關于走訪考察地點的每個地方的自然環境、歷史文化背景的相關文獻資料。
五、項目實施過程
見下頁“項目實施過程”表。
六、項目成果
在項目學習過程中，我們及時記錄并整理每個活動階段的成果，形成了比較豐富的階段成果，包括：十余次會議語音記錄，五個民居考察地點的觀察記錄表、測量表、平面圖、民居特色照片集，五份民居考察報告，若干篇項目學習日記等。
項目的最終成果包括：一份完整的研究報告，五篇研究論文，一本手繪畫冊。
