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1．1陜北民間藝術能夠在城市景觀中融入美學價值
陜北民間藝術是紅色藝術的發源地，也是勤勞質樸的陜北人民奮斗生活的真實寫照。由于陜北民間藝術是勞動人們積累了千萬年的思想和智慧，代表了大眾的審美特點，如果應用在城市景觀中，就能體現出深刻的美學價值，這也進步一步說明，勞動人們的智慧是偉大的。陜北最具代表特征的窯洞是地域文化中的重要組成部分。陜北的窯洞住過老一輩革命者，也是無數百姓幸福的家園，具有深刻的意義。在城市景觀規劃中，可以根據窯洞圓弧狀窗戶等元素，建設陜北風情建筑群，以供商業開發、旅游游覽等。例如內蒙古呼和浩特市大多生活的是蒙族和回族，為了凸顯城市特色，當地部門建造了清真寺一條街、大昭寺等獨具特色的城市景點，城市內部整體的建筑群上繪制藍白相間的蒙族紋飾，凸顯出了蒙族文化的顯著特點。
1．2陜北民間藝術能夠體現城市的個性
從廣義上說，城市景觀設計不但給人們留下了深刻的景觀形象，也為城市建立獨特的個性奠定了基礎。城市景觀設計要遵循一定的因素，例如適應當下的環境，滿足市民的要求，重視、繼承和發揚歷史文化，同時具備對于傳統和現代的整合能力，不能照搬照抄，也不能無憑無據，要探尋傳統文化中適應時展的需求、內容和形式，探索合適的風格，塑造獨屬于城市個性的文化和內容。
1．3陜北民間藝術能夠展現出無窮的創意和想象
一個優秀的城市景觀設計能夠表現這個城市不同與其他城市的韻味。南方城市水墨畫般的精致生動，北方城市則如油畫般深沉厚重。不同的環境造就了不同的城市，而陜北民間藝術能夠展示出無窮的創意和想象，讓人們感受原生態的建筑美感和藝術熱情。在應用中，利用剪紙、農民畫、年畫等陜北民間藝術，設計創造景觀帶、綠化區等，都能夠展現出無窮的想象。創造性的形式和形象，可持續發展的原則讓大家領悟到城市建設發展的真諦，能夠使人們堅持自然資源和生態環境、經濟和社會的共同發展。
1．4陜北民間藝術傳承
發展了燦爛的民俗文化陜北民俗文化是與自然環境、社會環境相適應的文化珍寶。陜北現在正處于能源工業化大發展的時期，經濟的增長使陜北城市建設加快。為了傳承民俗文化，塑造極具特色的地域文化城市，城市景觀設計者可以從陜北民間藝術的實質出發，對鄉土文化進行概括、提煉，突出陜北地域文化和鄉土特色。例如，在陜西省神木縣解家堡鄉木瓜梁村，當地有管部門建設了占地500畝的陜北民俗文化園區，緊緊圍繞黃土文化、特色農業風土人情宣揚陜北文化。這也為陜北傳統文化特色規劃設計邁出了堅實的一步。
引言
景觀藝術設計是建立在現代環境科學研究基礎之上的一門藝術設計學科。景觀藝術設計是指在特定的區域內，將建筑、雕塑、綠化、公共設施等諸多要素進行綜合、藝術的布局，以塑造建筑物外部空間藝術環境為主要內容的藝術設計，它所蘊含的內容涉及到美術、建筑、園林和城市規劃四個領域，景觀藝術設計最通俗的解釋就是美化環境景色。
就景觀藝術設計本身來講它是環境藝術設計的一個子系統；從廣義上講，環境藝術設計涵蓋了當代幾乎所有的藝術與設計，是一個藝術設計的綜合系統；從狹義上講，環境藝術設計的專業內容主要指以建筑和室內為代表的空間形態設計。其中以建筑、雕塑、綠化、美術諸要素進行的空間組合設計稱之為外部環境藝術設計，以室內、家具、陳設諸要素進行的空間組合設計，稱之為內部環境藝術設計。前者可稱為景觀藝術設計，后者可稱為室內藝術設計，這兩者成為當代環境藝術設計發展最為迅速的兩翼。因此我們也可以這樣理解，景觀藝術設計是以塑造建筑外部的空間視覺形象為主要內容的藝術設計。
一、景觀藝術設計的學科特點
作為塑造建筑外部空間視覺形象的景觀藝術設計，有其不同于一般藝術與設計的特性。
藝術與設計在本質上反映的是同一概念的問題。藝術，按照我們今天的解釋是通過塑造形象反映社會生活的一種社會意識形態，屬于社會的上層建筑。設計源于英語“design”的外來語，這個詞在英語中既是動詞又是名詞，同時包括了漢語設計、策劃、企圖、思考、創造、標記、構思、描繪、制圖、塑造、圖樣、圖案、模式、造型、工藝、裝飾等多重涵義。在“design”中除了漢語“設計”的基本涵義外，“藝術”一詞的涵義占了相當的比重，因此目前所形成的“藝術設計”詞組是一種折衷的辦法，其目的是滿足公眾理解上的需要。
景觀藝術設計的產生，完全是現代化的結果，當人類進入21世紀的時候，已經有1/3的人生活在城市，展現在我們面前的是：快速的交通工具、迅捷的通訊方式、擁擠的街道、密如蟻群的人流、比肩繼踵的高樓大廈。伴隨著信息時代的到來，東西方文化交流融匯的速度驟然加快，國際化和民族化共處，統一、多元成為我們時代最顯著的特征，和諧完整的藝術形式作為這個多元化時代必須遵守的設計原則，已成為衡定藝術與設計質量的標準。直觀醒目、對比強烈、快節奏富于變化而又能與環境和諧統一的藝術與設計成為設計家追求的目標。景觀藝術設計就是藝術與設計的各門類在現代化的環境中，經過痛苦磨合從而融會貫通后產生的綜合藝術設計類型，由此可見景觀藝術設計的概念包含了極其豐富的內容。
1、景觀藝術設計的綜合性
景觀藝術設計是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設施等看成是一個多層次、多元化的有機綜合體，雖然它有時是以幾組形式出現，有時是以相對單一的獨立個體出現，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環境，是在一個被“創造”出來的人造環境空間基礎上實現的二次創造。涉及到人文科學、藝術學、社會學、視覺心理學、民俗學、材料學等學科，并納入總體環境的規劃系統中，所以設計上的綜合性將直接構成對受眾人的心理、行為及社會產生深遠影響。
2、景觀藝術設計的開放性
作為建筑外部視覺空間，景觀藝術必定應是一個開放型的、公開的、有公眾參與批評認同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時，也體現出人自身存在的價值。優秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術形式不可替代的作用，因此，任何區域中的景觀藝術開放性是必須的，無論是在整體規劃上，還是在景觀造型上，都應具有現代人認同的藝術空間形態，并使這種形態折射出時代特征的精神風貌。
3、景觀藝術設計的民眾性
特定區域的文化，影響著特定區域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設，優秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環境的行為舉止體現出人對所見所聞對環境的解釋，對環境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉化為民眾的審美情趣，產生認同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同、不同的社會層次的人在同一環境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環境的知覺、認識、態度和價值觀相關。作為公共環境中的景物，應具有與公眾產生交流的特性，它不是完全獨立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應是一種生活的藝術體現。因此，景觀藝術設計應強調民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運用中，將大眾的審美心理、大眾的物質需求作為基點考慮，使設計的景觀藝術雅俗共賞，與民眾產生親和性。
4、景觀藝術設計的獨特性
由于受自然、區域及不同時代、社會等因素的影響，城市環境空間表現出復雜多變的空間形態，由此產生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區域的景觀綜合體，要求景觀藝術設計應呈現出既綜合多元又獨特鮮明的景觀風格，獨特鮮明的藝術景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個性的追求。
5、景觀藝術設計的延續性
城市是歷史的延續，既有“歷時性”又有“共時性”，“歷時性”即城市的構成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時性”，即城市的建筑、景觀設施，無論古代、近代、現代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現，有一種相互匹配、兼容、協調的關系，作為歷時性的縱向脈絡與共時性的橫向關系相輔相成。只要增補適當、珍視歷史遺存，將會形成獨特的有文脈和現代的人文特色景觀。
二、景觀藝術設計的學科理念
理念是哲學思想的體現，景觀藝術設計的學科理念就是在以生態環境的和諧發展為內涵，注意人文關懷，傳承歷史文脈，強化區域特色，綜合城市整體規劃各個層面的關系的學科觀念。
1生態意識與景觀藝術設計
今日的城市生態已不僅僅是一只口號，而應是一個實實在在的行動?？萍嫉奈拿?、自動化的大生產在帶給人們生活便利的同時，人口集中于都市、公害、污染日趨嚴重，自然環境遭受破壞，使得環境品質逐漸降低，生存環境受到惡化的威脅，帶給現代人許多的煩惱、恐慌和無窮的禍害，無不反映出城市生態的失衡。從廣義上理解，城市生態指的是人是否適宜生存，能否得到方便與安寧，能否保持生機、健康與發展。現在提出的“山水城市”、“田園城市”便是人們反思后對城市的一種現代文明的追求。
西方發達國家對生態環境學關注較早，20世紀60年代法國的植物學家特羅爾便提出了城市建設的“景觀生態學”觀念：城市建設的景觀是由所處的地段上的自然生態群落和人工環境的相互關系構成，人們面對的地形地貌、物產物侯、生態群落都綜合地加入到生態景觀的系統中。城市環境中的一切風景、建筑、環境設施都要考慮影響環境變化的各種生態因素與環境因素，將自然生態與人類活動要求有機的結合起來，這是現代意義的城市生態觀。
作為環境設計系統的景觀藝術設計，必然要融入現代城市生態系統之中，使其成為展現當今生態城市建設文明的標志。在塑造建筑外部空間視覺形象上可將景觀藝術設計與生態意識理解成幾個方面，（1）由片斷引起聯想，如仿生設計產生對自然的聯想，（2）微縮景觀中窺視自然，如環境產品與自然的融合，（3）畫中欣賞自然，即虛擬自然，構成人們視覺心理上的自然回歸等。
2人文關懷與景觀藝術設計
要研究公共環境，改善城市景觀，首先就需研究環境中進行活動的主體——人及人的需求。因為人們的行為表現正是城市景觀藝術設計的有機組成部分，人對環境的要求包含兩個層面，一是適應生存，即環境舒適、設備齊全、滿足一定的使用功能，這是環境設計中的物質層面，也是景觀藝術設計的本質體現。二是體驗美感，即景觀藝術設計中的種種藝術語言、形式、手法等相互的關系所形成的審美意趣。其造型、色彩、空間位置、材料、肌理等包含著人的知覺與情感的信息，使人在活動中得到各種心理的滿足和精神享受，這是景觀藝術設計中的精神層面。
人在文化的環境中有各種心理的表現，其主要有兩類：內心活動和行為活動。內心活動是指對所見所聞的景觀的態度與信念，即對它的解釋。行為活動是指人們在環境中的動作行為，這與它們對景觀的知覺、認識、態度和價值觀有關，所以環境心理學與景觀藝術設計有著密切的聯系，當景觀藝術及設施與經濟環境、社會環境及文化環境等因素結合時，當人們潛在的各種行為意識（如表現自我、思想交流、文化共享等）得到積極反映時，景觀藝術才能得到人們的認可與贊美，當景觀藝術從單體向群體發展，科技的進步又為群體的發展提供了各種選擇的可能時，這種整體性的藝術設計便確保了景觀環境中物質與精神需求的實現。
因此，人們各種心理及行為方式的差異，促使景觀設施也應具有與之相適應的機能與性格，如老人、兒童、青年、殘疾人有他們不同的行為方式與心理狀況，必須對他們的活動特性加以研究調查，才能在物的功能中給予充分的體現。由于是公共環境，不同的行為方式往往造成對公共設施不同程度的破壞，尋找合理的設計方案顯得尤為重要，有時恰恰是設計的錯位導致人們不文明行為的產生，人們在公共環境中通過聽、看、摸、聞所產生的各種感覺體驗，隨之演變為滿意、厭惡、愉快、憤慨等心理因素。美好的空間環境是人們的情感得以升華，喚起人們更多的愛心。所以，對人的關注，加強“以人為本”的設計意識，包括對他們行為方式的尊重，無疑是城市公共環境有序的保證。
3文脈傳承與景觀藝術設計
歷史文化是一個民族的精神支柱和行為準則。民族的凝聚力和自豪感都是建立在對歷史文化認同的基礎上，不同地區、不同民族在各自的發展中形成自己獨特的文化。聯合國教科文組織1976年就首將歷史環境的價值歸納為：
(1)歷史環境是人類日常生活環境的一部分，(2)歷史環境是過去存在的表現，(3)歷史環境給我們的生活帶來多樣化，(4)歷史環境能將文化、宗教、社會活動的豐富性和多樣性最準確、如實地傳給后人，(5)保護、保存歷史環境與現代生活的統一，是城市規劃、國土開發方面的基本任務。以上五個方面是世界各國對待歷史環境的共識，特別對具有悠久歷史文化的國家與地方來說，更應加重視。
現實的社會文化并非歷史文化的再現與重演，歷史傳承的發展必定在新的結合點上達到新的綜合。環境的創造與設計既不能脫離前人和原有的人文環境去憑空架構，也不能簡單的重復過去，只有在尊重歷史的同時創造歷史，延續文脈的過程中加以發展。
現代科技越發展就越需要珍惜歷史文化的價值對環境的滲透，其依據正是來自人類文化的積淀。人的視覺或經驗常常選擇性地對某個地區的人文社會的動態景觀留下深刻的印象。一個地區的歷史、文化、宗教、民俗等通過城市景觀，以其特制構成產生獨特的魅力。人類從早期的安全需要到后來的文化需求，促使城市的形成。城市提供大量的信息及各種活動，滿足人們對文化、知識、宗教、民俗的追求與渴望，每個城市也在歷史的發展中將各種社會因素積淀形成文化，變為人們頭腦中的記憶，成為可看、可觸摸、可回味的符號，這是人類在社會歷史發展中創造的物質財富與精神財富的綜合，也是城市物質文明與精神文明的物化。
4區域特色與景觀藝術設計
城市空間可以理解為一個個有意義的領域圈的集聚，即一個個因血緣、地緣、商業、政治、社區、文化等關系組成的有生命力的生活圈，如老城區、高校聚集區、高科技區、經濟開發區、繁華商業區等，促使城市向網狀的、多中心的結構發展，形成多樣化的城市區域風貌，在這些區域中有其內在的、精神上與視覺上的性格指向，而景觀藝術設計正成為這種性格指向的視覺焦點。根據各個不同區域特色確定其文化氛圍，有的以歷史為主線，突出傳統，有的區域求新，突出現代感，整個城市既有總的特色，又有各區域的風格，特別是文化上的識別性，在為市民提供不同需求服務的同時，為創立區域特色打下基礎，忽視城市中各區域的特點，或不管該區域中人文與自然的環境，該區域中使用群體的性格、愛好及行為特點，以統一的“單元”模式加以固定，必然會遭到人們的反感。因地制宜的設計與該區域文化、建筑語匯相適應的、有個性的景觀藝術，不僅會豐富城市形象，而且更是開放性、多元化文化價值的體現。它體現了人與環境的互動、人文活動與人文關懷。因此，景觀藝術必須符合特定區域環境的整體風格，并受制于特定區域的空間布局，成為區域環境的有機部分，才是創造區域景觀藝術特色的關鍵。
5整體規劃與景觀藝術設計
環境景觀不是孤立的、靜止的物象，它與城市的整體永遠處于動態的變化之中。從事景觀藝術設計必須設想城市在未來的發展中的方向，一方面城市遵循既定的規劃進行工作，保證城市發展的有序性、連續性與穩定性，另一方面城市必須考慮靈活的原則，尋找各種手段，采用各種方法設計出適合時展的城市各種物質形態，以滿足都市人多樣化的需求。景觀藝術設計在城市整體規劃中具有上述兩方面的特征，是城市環境中不可缺少的補充與完善，所以充分認識景觀的作用，才能在整體規劃中協調好各部門的關系，并為不同的設計方案提供彈性的空間。使有個性的設計作品不斷問世，以豐富城市景觀。城市中的景觀藝術設計往往有三類情況：（1）總體規劃。在新建街道、廣場綠地時，對周邊的建筑與環境進行統一考慮，以確立街道、廣場綠地上各種景觀的空間形態。（2）城市老區景觀的規劃改造，對原有的街道、建筑、景觀等區域進行整體的更新設計，在保護原有歷史面貌的基礎上進行的增添與更新。（3）對已成型景觀的增補設計，即在現有的街道、廣場綠地上使環境設施更加多樣化、豐富化，適應新的功能要求，使整個場所更加充滿活力。
我國人口眾多，長期以來只重視知識的普及教育，對于更高層次的人文教育與公共環境意識的教育非常之缺，導致在城市景觀藝術建設中許多的不協調現象，如盲目追求時尚，對環境設施不加分析與選擇的運用，只從部門利益出發等等，由于在設計上缺乏統一規劃，缺乏對城市整體風貌構架的理解和認識，有些城市景觀反而造成負面的影響，形成與城市整體的不協調，由于缺乏對城市自身特色的認識與價值的肯定，對體現民族文化的環境缺乏保護，甚至對原有人文景觀進行“毀滅性建設”，只圖眼前利益，一味追求高、精、尖，使環境設施成為缺乏個性的“通用環境標準件”。景觀藝術設計作為城市整體規劃的一部分，只有服務于整體，才能在城市建設中發揮作用。
結束語：
綜上所述，景觀藝術設計已不是某種停留在表現個人創意的最初層面上的藝術，亦即是視景觀為一種資源，并依據自然、生態、社會與行為等科學的原則從事規劃與設計，使人與景觀藝術之間建立起一種和諧、均衡的整體關系，并符合人類對于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過藝術家按照一定的參與程序來創作融合于特定公共環境的藝術作品，并以此來提升、陶冶或豐富公眾的視覺審美經驗的藝術。可以說，景觀藝術設計是一個充分控制人們生活環境品質的設計過程，也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術。
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注：本文發表在《裝飾》2005年第3期
作者：鄭陽山東大學威海分校藝術學院美術設計系。0631-5688890
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審批權和采購權分離解決了領導的“分權”和“授權”問題，醫院將所有經濟活動全部納入招標采購，將領導權轉化為監督權，通過集體論證、集體談判、集體匯報、集體簽批約束機制，大大增加了經濟運行的公正性和透明性，對降低采購成本、遏制商業賄賂發揮了很大作用。保管權和使用權分離醫院衛生材料收入占總收入的比例在20%以上，衛生耗材的用量很大，各級醫院在管理上存在很大漏洞，手術室及臨床科室衛生材料普遍存在自己保管、自己使用的現象。通過設立衛生材料二級庫和實施一、二級庫信息系統，解決了不相容職務的分離問題，徹底遏止了跑、冒、滴、漏現象。采購權和保管權分離藥品、衛生材料和后勤物資普遍存在既采購又保管的現象，實施這一管理機制后，醫院將科室采購權完全交給招標辦，實現了不相容職務的分離。采購權和使用權分離審批權和保管權分離，審批權和保管權分離等三種分離情況，在二級以上醫院分離得比較徹底，不需要進一步強化。推行全成本核算以往醫院成本核算都不是真正意義上的全成本核算，而主要是基于效益工資發放而進行的科室成本核算。近幾年我院根據醫院管理和醫保（新農合）付費的需要，推行了科室成本核算、醫療項目成本核算、病種成本核算、床日和診次成本核算。對節約開支、降低醫療費用，發揮了重要作用?？剖页杀竞怂憧剖页杀竞怂闶墙梃b企業成本核算辦法來實施的，以科室(病房)為核算單位，對服務活動、物資消耗及業務成果進行記錄、分析、計算、分配、考核和獎懲。醫院根據業務特點和核算需要將臨床、醫技科室劃分成若干個收益及成本中心，按成本習性將成本項目劃分為固定成本、變動成本和混合成本，確定歸集范圍、報送時間和傳遞流程，并在各科室配備經濟核算員，由醫院財務、總務、設備、人事、病案、信息等部門分別歸集不同中心的業務收入、成本費用實際數據和其它相關經濟信息，向核算辦匯總報送，然后由核算辦完成對各中心收支結余的成本核算和績效評估。科室成本核算打破了科室吃大鍋飯的局面，增強了科室自我約束和參與管理的自覺性。勞務價值與分配掛鉤，增加了職工增收節支、堵漏挖潛的積極性，促進了醫院經濟收入的合理增長。醫療項目成本核算我院采用的是衛生部衛生經濟研究所成本測算中心所采用的項目成本測算方法，其做法是先將各種成本歸集到各成本中心；然后將間接成本中心的成本分攤到直接成本中心；最后將直接成本中心的成本分攤到各相關服務項目。
二、環境設計中植物景觀的藝術語言表達方式
（一）通過形態來表達植物景觀的藝術語言
在植物景觀的設計中能夠使用的植物種類很多，可以說對于不同的景觀設計來說幾乎所有的植物種類都可能被用上。不同的植物類型，其形態也各具一格。不但可以根據不同植物所屬的大類來進行劃分，還可以帶有一些特殊生長環境的生態性差異。通過對不同植物的形態展示，能夠讓觀賞者體驗到非常美的視覺沖擊，把類別各異的植物合理的設計安排，就能夠讓觀賞者感受到不一樣的層次感與韻律，加上設計者對形態的藝術化設計，可以為觀賞者提供一個非常濃厚的藝術意蘊。
（二）通過視覺質感來表達植物景觀的藝術語言
植物具有不同的光滑狀況，同時植物的葉片形狀、大小、光澤也不盡相同，植物枝條的分布與紋理也各異。環境設計中，植物的視覺質感能夠直接的改變植物景觀整體的基調、美感以及蘊意。對于植物景觀來說，視覺質感對植物景觀的觀賞性有著關鍵的影響，符合整體環境已經的觀賞質感能夠加強植物景觀的藝術性，從心靈深處觸動觀賞者的情感。將同一視覺質感的植物進行大量的栽培，可以產生龐大的氣勢，讓觀賞者得到視覺的滿足。質感同一的植物也可以在很大程度上柔和多變的環境，讓人們有一種舒適、柔和的心理體驗。采用多樣的視覺質感植物，則可以使環境更加的靈動，能夠更好的顯現出主體。如果采用視覺質感有差異的植物進行植物景觀設計時，必須合理的安排不同質感植物的分布與比例，不宜采用過多的質感差異的植物。只有合理的設計質感各異的植物分布與比例，才可以增強植物景觀的質感協調性，改善整體的視覺感受。在對不同質感植物使用的過程中，還應當注意他們之間的枝條、葉與花的形狀、顏色等，使各個要素都能更好的協調，共同襯托出整體的藝術效果。
（三）通過色彩來表達植物景觀的藝術語言
植物景觀在環境設計中的作用就如同是對環境進行人工的裝飾，色彩則是通過植物這種載體來展現出來的。大自然中自身就存在者五彩繽紛的顏色，這是大自然帶給我們的色彩美。對于植物景觀設計也是一樣的，植物的色彩能夠更好的呈現景觀的整體美感。而不同顏色之間有著不一樣的視覺效果，能夠在很大程度左右我們的意識與情緒。對于觀賞者來說，色彩是影響感官非常重要的因素。所以，只有在色彩上打動觀賞者，才能讓人們去關注所設計的景觀藝術，才能讓人們去體會其中的藝術蘊意。
（四）通過感官來表達植物景觀的藝術語言
觀賞者在對植物景觀驚醒觀賞的時候，其情感體驗不僅僅會受到視覺上的影響，觀賞者也會通過其他感官的感受與視覺感受結合，這些感官感受包括嗅覺、聽覺、觸覺等，共同的作用于觀賞者的心理，形成不同的觀賞情感。對于環境設計來說，嗅覺的作用基本上是出自于植物自身的所發出的氣味。某些植物的芳香氣味能偶讓觀賞者產生更多的美好意象，從而提升植物景觀的審美境界。因此，我們有必要利用植物的感官功能，為觀賞者設計一個芳香撲鼻、氣味宜人的舒適環境，讓人們有更為美好的體驗與感受。另外，設計者們還可以利用潺潺的流水聲、淅瀝瀝的小雨聲等聲音感官來提升植物景觀的意蘊，更深層次的觸動人們的情感。
三、植物景觀在環境設計中應用的建議
（一）設計有獨立藝術語言的植物景觀
植物景觀的設計是為了讓人進行觀賞，人觀賞植物景觀必須處于一定的環境當中，因此兩者有著不可分割的聯系。不同的環境中，植物景觀所展示內容會發生變化，不同時期的人們，對植物景觀的認知也會變化。因此，要求設計者設計植物景觀時，要結合當代的社會文化環境以及審美趨勢，讓植物景觀在環境設計中能夠更好的發揮觀賞魅力，為人們帶來更好的視覺盛宴。植物景觀的語言藝術應當在以往的經驗中不斷創新、探索，形成具有豐富色彩、主題鮮明的景觀作品。不能對于以往的優秀設計一味的臨摹，生搬硬套。要設計具有獨立藝術語言的植物景觀，設計出自身獨特的藝術魅力，才能取得良好的藝術效果，得到人們的一致認可。
當時間的跨度進入九十年代，聯合國世界遺產委員會專家評估廬山申報世界遺產，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優美的自然環境贊不絕口，認為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯的世界文化景觀”的特征。
儒學崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯所言：“翁去八百載，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環合，無市井之喧，有泉石之勝”的環境當然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯中也可知其中所蘊含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環境藝術的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內的泮池內曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態為儒家所崇尚。白鹿書院的環境藝術較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。聯想到現今的圖書館，有內庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環境藝術和精神家園，“山數峰，田數畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力?，F代文化和教育類建筑環境，可從我國書院的環境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
參考文獻：
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2.張衛.中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術出版社.1993
工程科技術人員培訓工作易被忽視檢驗科和設備科共同合作完成檢驗儀器使用管理和維護管理，保障儀器正常運轉，兩者缺一不可。在購進一臺儀器時，醫院業務部門比較注重崗位培訓使用人員，往往忽略維護人員的培訓，這是管理工作中的不足之處。儀器的使用率和完好率與操作者和維護者的技術水平密切相關，重使用、輕維護不可取。
技術管理方法
1積極做好儀器管理工作儀器負責人不但要會操作儀器，還要精通儀器管理知識，敢于管理善于管理，提高負責人員的管理意識，落實崗位責任制，提高管理效益。管理人員應制定儀器使用管理制度，儀器使用管理制度主要包含以下內容：
1.1持證上崗在日常工作中，嚴格遵守規章制度。加強操作人員的崗前培訓工作，建立相應的持證（儀器使用操作證）上崗制度，只有經過嚴格的專業培訓，才能上機操作儀器。
1.2制定操作規程在操作中，應按照規程操作，對儀器建立記錄操作規程卡片，嚴格卡片上的注意事項和使用規定，專用專管貴重儀器，使用登記本登記貴重儀器。
1.3確保檢測結果準確、儀器使用安全應及時報告儀器在使用過程中出現故障和異?，F象，請儀器廠家售后服務工程師進行修理或指導維修，確保儀器工作的安全性和檢測結果的準確性。
1.4儀器日常保養和定期維護落到實處負責人應定期對儀器進行維護監管和保養，防止發生儀器管理制度落實不到位的現象。
1.5建立適合儀器工作的環境對于儀器室，應該保持恒溫、防塵、恒濕、防鼠害、防陽光直射，以及水、電源電壓、汽、接地電阻等符合技術要求。
2加強管理，積極使用醫療儀器是為臨床診治疾病服務的，它是提高醫療技術水平的物質基礎。醫務人員要借助于醫療儀器對病人進行早期診斷，及時治療，因此，對醫療儀器要充分發揮它應有的效能。所謂積極使用，并非盲目蠻干，購進一臺儀器，首先要全面了解其性能，按照操作規程，以高度負責的態度和嚴肅認真的精神進行操作使用。相反，如果長期不用儀器，倒會出現老化，霉變，從而縮短儀器的使用壽命。況且，隨著現代科學技術的飛躍發展，醫療儀器都在日新月異的更新換代，長期不用，很快就會落后了形勢而被淘汰。所以醫療儀器要在嚴格管理的前提下積極使用，使其發揮最大的效能，更多地為病人造福。
3專人管理，責任到人，建立使用登記制度醫療儀器實行專管共用，所謂專管共用。包括管和用兩個方面，就是專人管理，共同使用。但要防止兩種傾向：一種是怕共用使儀器損壞，因而千方百計地阻撓別人使用，致使醫療儀器長期放在實驗室里成了陳列品，使用率降低，發揮不了應有的作用。另一種就是只強調共用，無專人負責，致使儀器很快損壞。因此，如何解決管與用的矛盾，就成了當務之急，一要管好，必須加強責任制，專人負責，專門管理；二要用好，在使用儀器時嚴格按照操作規程進行，充分發揮儀器設備的作用，以達到專管共用的目的。
4嚴格驗收，定期檢修，健全儀器資料檔案醫療儀器的檢查維修要制定制度，定期檢查，健全資料檔案，發現損壞及時修理。對于一些使用率較高的儀器，如心電圖機、吸痰器等，做到隨壞隨修，使其經常處于良好的技術狀態。儀器檔案要有專人管理，妥善保存，醫院對貴重儀器要建立檔案，使管理人員可以直接通過檔案資料了解儀器的全貌，同時還掌握各科室對儀器的使用、管理情況。
集中管理，經配使用，成立醫療儀器中心
2生態文明觀下的現代環境藝術設計
2.1生態文明觀下的室內環境藝術設計
2.1.1空間的合理規劃。
在進行室內環境藝術設計的時候要注意空間的合理規劃，在生態文明觀的指導下，根據建筑的結構設計出舒適的室內空間環境，這樣能夠使室內裝修的內容和過程得到簡化，并且能夠減少在進行室內裝修的時候對環境造成的污染。
2.1.2裝修材料的減省。
在室內環境藝術設計過程中既要為人類活動營造一個適宜的環境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內環境藝術設計者進行創新設計，多采用一些既能保證室內環境藝術設計質量又能做到減省裝修材料的新造型，切實將生態文明觀落實到現代環境藝術設計當中。
2.1.3使用安全無害的裝修材料。
環保系數差的裝修材料會對人類健康和環境造成不良的影響，因此，室內裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環境無污染的環保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內環境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時必須要選擇達標的產品，最大程度地降低室內環境污染系數，為人類活動提供一個健康舒適的空間。
2.1.4注重裝修過程中的環境保護。
處理好室內環境裝修中產生的廢棄物，避免這些廢棄物對環境造成污染，這是生態文明觀下的室內環境藝術設計的重要要求。
2.2生態文明觀下的室外環境藝術設計
2.2.1合理利用土地資源。
當前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進行室外環境藝術設計的時候要合理利用土地資源，對于設計中出現的空余邊角地帶進行充分利用，可以設計成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻。與此同時，要對環境進行合理規劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個自然化的生活環境。
2.2.2尊重設計環境中棲息動植物的自然屬性。
景觀設計是室外環境藝術設計的重要組成部分，景觀設計過程中，要首先對環境進行一個大致的規劃，對于環境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設計中的一個特色，促進人類社會與自然環境的和諧發展。
2.2.3節約設計成本。
景觀設計一定要在生態文明觀的指導下進行，對于占地面積較大的景觀的設計、選址一定要科學合理，避免對建筑材料和土地造成浪費。對于這類型景觀的設計形式上要進行創新設計，有效地節約設計成本。
一、分析所在班級現狀
就拿我現在所交的班級來說，由于我校處于城鄉結合部，學生條件良莠不齊：有家長在外打工，跟著婆婆爺爺的；有家長做小生意的；有單親家庭的；有爸爸媽媽都在身邊，卻跟著爺爺奶奶過的由于嬌慣，或疏于管教，養成了一些壞習氣，生活不能自理，缺乏自覺性，學習馬虎、紀律松散。這就要求班主任必須從各方面，用多種方法盡早了解學生情況。從實際情況出發，把特殊兒童引到正確的道路上來。因此，作為班主任，僅僅抓好學習成績做嚴師是不夠的，還要抓好生活做慈母。
二、要永遠保持一顆愛心
誰愛孩子，孩子就會愛他，只有用愛才能教育孩子。班主任要善于接近孩子，體貼和關心學生，和他們進行親密的思想交流，讓他們真正感受到老師對他的親近和愛。這是班主任順利開展一切工作的基礎。特別要愛那些父母不在身邊或單親家庭的孩子，讓他們能享受多一份愛：當他們遇到困難了，及時地幫他們解決；當他們生病了，應當給予問候。但也不能一味的去遷就和放縱他們，所以這個愛必須和嚴相結合，只有這樣學生才能接受理解你的愛。
三、正確對待學生犯錯
周弘先生說過：孩子的成長就是一個不斷犯錯誤的過程，孩子就是在不斷超越這些錯誤的過程中長大的，讓孩子從消極的經歷中獲得積極的認識，從錯誤中吸取經驗，這樣的孩子才能不怕錯誤，接納錯誤。錯誤的經歷就不是他的包袱，而是他成長的財富。這就需要班主任正確對待學生的錯誤。當學生犯了小錯誤時，我們一定要冷靜處理；對于大錯，我們一定要以學校的規章制度為依據，先與家長取得聯系，爭取家長的配合，從而達到學校、家庭齊抓共管的目的。上學期，我班發生了一件事：x同學星期五上午帶了點讀機來，到第四節課的時候點讀機不見了，由于x是背著家長拿來的，所以不敢告訴老師，怕老師通知家長。一直到晚上，家長讓他拿出來讀英語時，才發現，家長立刻通知我。星期一，我一到學校，就調查起這件事的前因后果，并詢問了學生，全班同學都矢口否認。我和顏悅色地對學生們說：孩子們，老師知道，點讀機一定是哪個好奇的同學借回家去看了。那借了別人的東西，就應該歸還。如果不還，就犯了小小的錯誤。既然錯了，就應該改正。知錯能改是一種優秀的品質，不僅能讓自己獲得更大的進步，而且能夠贏得所有人的尊敬和贊賞。知道錯誤卻不去改正，那錯誤就永遠解決不了，這多可怕啊！可是有的人犯了錯誤不僅不改正，還千方百計地去隱瞞，錯過了老師給你的承認錯誤的機會就會后悔的，因為你犯的那個錯誤會像一個影子一樣跟著你，時時提醒你是一個不敢于承認錯誤的人，就像背著一塊巨大的石頭，讓你抬不起頭來，這就是錯上加錯，是最不可原諒的。假如你現在沒有勇氣在這里承認，可以放學后悄悄地到辦公室跟老師說就可以了。你愿意做知錯能改的好孩子，還是做知錯不改甚至是錯上加錯的壞孩子呢？就是這樣一席話，讓那個拿了點讀機的孩子，在下午的時候就歸還了點讀機。X同學的家長也知道是誰，告訴了我。我沒有去找那個同學談話，只是在班上表揚了他的這一知錯能改的行為。從此以后，我發現這個孩子在很多方面都有了進步。這就是說，假如班主任正確的對待學生的錯誤，會收到很多意想不到的效果。
四、要充分發揮班干部的主動性
班干部是班主任的左右手。因此班主任應采取民主選舉與考查相結合的方法，通過自我推薦、舉手表決相結合的方法，建立一個包括班委、隊委、組委、小組長在內的受學生維護的領導班子，并對已定的領導班子進行嚴格指導，重點培養。在培養的過程中做到一扶二放，讓他們分頭各負其責大膽地工作，而我只充當他們的參謀。例如，學習委員負責每天的早讀，衛生委員和小組長負責每天的衛生打掃和保持檢查，班長負責好人好事的表揚及登記這樣，發揮了班干部的積極性，培養了他們的自主性和創造性，調動了學生參加各項活動的積極性，使學生的個體得到發展，從而提高了學生的素質。
關 鍵 詞
城市景觀藝術、地域文化
中圖分類號：P901文獻標識碼： A
引言
隨著社會和經濟的快速發展，中國社會進入城市化大發展時期，城市的發展離不開城市景觀藝術，建設有特色的城市景觀的重要性突顯出來，從城市自身的性質、地域特色、氣候、文化背景等因素出發來確定城市景觀則是重中之重。我國的幅員遼闊，歷史文化悠久，有豐富的自然資源和形態萬千的鄉土及地域文化，建設富有當地特色的現代城市景觀，要充分把握和運用本地的特有的地域文化，表現當代中國人民勤勞淳樸、熱愛自然的優良傳統和宏偉的民族氣魄，既有很高的城市生態環境效能，又有高尚的藝術性和審美趣味。
一、城市景觀與地域文化概念
（一）文化和地域文化
文化作為一個民族現象，離不開產生它的民族土壤，離不開傳統文化的繼承和延續。因此一個景觀文化的創造，實質上是在時間縱軸上對傳統優秀文化的集成和空間坐標上對外來優秀文化的借鑒【1】。景觀設計從本質上講，必須反映生活，而生活離不開文化的根。
地域文化就是指不同地域有自己不同于其他地域的文化，這種地域不僅是民族的范疇，也是民俗的范疇【1】。這種文化有變，也有不變，隨著社會歷史的發展，它必然要變，但其文化結構沒有解體。地域文化作為地方經濟社會發展的窗口和品牌，是招商引資和發展旅游等產業的基礎，是一個區域獨有的寶貴財富。
（二）城市景觀和城市景觀藝術
城市景觀（Urban Landscape）是一門范圍寬泛、很綜合又難以準確定義的專業【4】。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環境。它要求舒適、安全而應具有觀賞性。建筑有明顯的技術性、經濟性和對城市的直接作用。景觀更具社會性、時空性。
城市景觀藝術是城市中具有觀賞價值的景觀和富有較強表現力、代表城市風貌的景物或城市環境景觀的藝術設計。要使城市景觀富有較強表現力，則要在城市景觀設計過程當中，要始終把握地域文化這根線，它應始終聯系著方案的構思、形成到成熟。
二、城市景觀與地域文化特點
（一）地域文化的獨特性
每個地區有每個地區的特點，地域文化也同樣是這樣，不同地域之間在時間和空間上都存在一定的差異，所以地域文化具有相對的獨特性。具體就時間方面而言，不同地域的歷史背景和社會形態的演變導致了文化底蘊的不同。
在中國這一點在南北方文化的差異上得到體現。中國南北文化大致是以長江為界，長江以北屬于北方文化，長江以南屬于南方文化。這兩種文化截然不同，藝術上南清秀北博厚；建筑南奇北雄；服飾上南秀北樸；飲食上南甜北咸，等等。而這些在文人的筆下往往更為詩意化，南方是煙雨樓閣，春花秋月；北方是長河落日，塞外大漠，還有金戈鐵馬，南人纏綿、溫柔、纖細、優柔，北人豪爽、酣暢、粗獷、干脆……
具體到空間方面而言體現在不同地域的自然環境和地理風貌的不同。由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異：
（二）地域文化的鄉土性
一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會風土人情。地域文化是一定地域的人們在長期的歷史發展過程中通過體力和腦力勞動創造的，并不斷地積淀、發展和升華的物質和精神的全部成果和成就【4】。它包括物質文化和精神文化，它反應了當地的經濟水品、科技成就、價值觀念、、文化修養、藝術水平、社會風俗、生活方式等社會生活的各個層面。而所謂“鄉土”也就是民俗文化、民族文化和傳統文化的風格特征。
（三）地域文化的民眾性
地域文化是與本地人民關系最為密切的文化，地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染,親身接觸并參與其中的文化【3】。一個人即使可以超越時空的界限,依靠現代化的媒體,看到大江南北的風上人情,也可以親臨其境深切體驗種種不同的文化，但這些文化對于他來說,都是臨時性的接觸對象,是外在的,可有可無的。而地域文化則不然,個體與地域文化之間水融,難以分離。人們既是地域文化的欣賞者,更是地域文化的創作者和實踐者,他們的生活本身就是地域文化的本體所在。人一出生,便毫無選擇的落入一個文化之網,他不得不借助于這個網維護自己的生存?？梢姷赜蛭幕拿癖娦?。
三、城市景觀藝術與地域文化融合
城市景觀藝術設計必須緊緊把握地域文化，圍繞地域文化來做文章才能營造出富有地方特色的城市景觀。城市景觀是形式和內容的統一體，可以從形態構成上抽象的分析城市景觀藝術，也可以從景觀及其結合的含義上分析城市景觀的內容【3】。當前隨著中國經濟的發展，城市景觀藝術顯得更加重要，從城市自身的性質、地域特色、氣候、文化背景等因素出發來確定城市景觀則是重中之重。城市景觀設計在形式上要注意追本溯源，結合當地自然環境，挖掘地方特色以及歷史、文化、民風，融入地域文化的內涵。結合時展的要求努力創新，使其既與傳統文化文脈相成，又能符合當代特點和時代的精神面貌。
目前我國城市景觀藝術雖然有一定的發展和成就，但是受到由于西方景觀藝術的強烈沖擊， 出現了一些盲目照搬國外景觀模式的情況。因為沒有與當地文化等相結合，顯得與整個城市的風格格格不入，可謂是敗筆之作。如果這種景觀模式在我國繼續發展下去，那么對于我國的城市景觀藝術健康快速的發展將起到消極的作用。當然不是說對于外來的景觀文化全部否定，如果忽略了文化和地域文化，往往只會狹隘的考慮功能和形式上的美感，去進行幾何圖形的拼湊和色彩上的調和，東挪西湊，只要滿足了功能，形式感好的東西就毫不客氣的往上搬，結果東西出來了，也能用，即使談不上難看，但怎么看也看不出城市的特色和味道，原因就在于失去了本土精神和本土文化【2】。
四、地域文化在城市景觀藝術的彰顯途徑
每座城市都有自己的歷史和文化，城市景觀作為城市個性的展示窗口，應具備體現當地地域文化的功能和效果。地域文化是特定區域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發揮作用的傳統文化，具有濃郁的地方特點。城市景觀設計,必須首先考慮地域自然生態及傳統文化給予設計的啟示,城市的景觀系統應尊重城市的自然生態環境和傳統文化【5】。
（一）保護和利用歷史文化遺產
地域文化在城市景觀中的彰顯首先體現在對歷史文化遺產的保護和利用。歷史文化遺產包括文物、風景名勝、紀念物、古建筑或者建筑群、歷史街區以及非物質的、無形的文化遺產，如文化風俗、音樂藝術作品等。由于歷史文化遺產對人類社會具有不可替代的價值，一旦破壞就很難完全復原。
（二）充分利用城市的本土文化
現代城市景觀藝術中地域文化的彰顯還體現在對鄉土文化、自然條件、地理環境的尊重和充分運用。文化是底蘊，是土壤，任何一處的景觀設計，都要尊重當地鄉土文化，服從當地的各種條件。
到過青島的人想必都知道五四廣場和它的主體雕塑――《五月的風》，《五月的風》高30米，重達500余噸，為我國目前最大的鋼質城市雕塑。該雕塑作為青島“”的導火索這一主題充分展示了島城的歷史文化，深涵著催人向上的濃厚意蘊。其酷似火炬的形象，給人以“力”的震撼，充分體現了反帝反封建的愛國注意基調和張揚騰升的民族力量。
（三）“以人為本”是城市景觀藝術的主題
城市的主人是市民,市民是城市景觀的使用者、參與者、觀賞者。城市的廣場、公園、綠地應對市民全方位開放,使市民感覺到共同擁有城市的景象。城市設計應當是結合市民參與的與地域文化共同進步的互動發展模式。
五.結語
文化，作為觀念形態的東西一經形成便會影響滲透到人們生活的各個方面，并支配著人們的思想和行為。城市景觀作為人們日常生活的物質空間環境要適應人們對它提出的物質功能要求，同時也要滿足人們對它提出的精神和心靈方面的要求。
關鍵詞：園林；景觀；設計
引言：
由于人類文明不斷進步、發展推動著景觀藝術成為一門更加被重視的集社會、人文、科學為一體的綜合學科。時代的社會經濟、歷史、人類文明和大眾審美的是通過景觀來綜合地體現出來的,為了更好地改善和提高人類生活的質量是景觀設計的目的，人們生存空間更高的層次感和方位感需要它來為提供。如何有效解決好人類和周圍的大自然環境協調關系,創造將自然、歷史、人文、科學于融為一個整體的生態景觀呢？其中最重要的是對其進行有效果的有計劃有目的地進行策劃與設計。
1.園林景觀設計原則
怎么樣才能夠更加充分體現地方特色？景觀設計要求能更全面地體現地方獨有的自然特色。由于我國幅員遼闊導致各地的自然區域和文化地域的特征相差度很高，這些特點在設計住區景觀時要重點把握，更好地制造出融入地方特色的景觀與環境，同時區內的地形地貌特點也必須得到最大限度地利用，使得塑造出的景觀空間更富有創新性和特點。自然環境是景觀綠化是自然環境的基石，在住區規劃中要充分利用當地的自然地貌、山水環境、氣候特征，對地勢的利用、水系的改造、樹木的保留，要因勢利導，創造具有特色的環境空間。住區周圍環境背景將是景觀設計過程中的有利因素，或是借景遠山，或是引水入區，營造富有山水化的自然住區。景觀設計應與建筑設計有機結合。
1.1 景觀設計與建筑設計有機結合
景觀設計風格應該基于建筑的風格，考慮到建筑的特色是景觀設計風格的取向前提。如具有民族與地方色彩的住區，建筑具有典型的地方特色和語匯，“自然天成”、“依山就勢”、“隨高就低”的藝術效果將是景觀設計應該達到的目標；如某房地產開發的深圳“第五園”，第五園的原創現代中式住宅，打造前所未有的將現代中式住宅院落前所未有地打造出來，現代人的生活里面也出現了天井，前庭與后院，在整體規劃設計上，利用現代手法將中式傳統住宅形式更好地表現出來，，這種現代中式居住觀體現出了項目對人文自然的追求，一種古老樸實典雅而又不失現代的親切感通過整個項目表現在人們眼前。
1.2 強化中心、創造層次感和圍合感
住區公共空間環境設計的重點是中心景觀的強化；如何評價住區環境設計的好壞，層次感將是一個重要標準。住區景觀設計在提供不同級別私密空間的同時，應該賦予各層次間有一個平緩的過渡。使得住區中具有細致的公私動靜變化細致，將空間氛圍努力營造成“圍而不閉，疏而不透”
1.3 人性化的設計原則
人性化的設計原則，在外部空間景觀設計中，其表現為滿足居民的心理需求，如果將外部空間景觀環境制造成具有溫暖居住氣息的家園，將會使居民感到不斷上升的安全感，溫馨及舒適，會產生強烈的歸屬感，才能被越來越多的居民所認可。人性化設計原則即是要設身處地為居民思考，設身處地為居民準備。這對整個住宅區進行朝向和風向的分析是設計開始之前的準備，這樣能夠更好地聯系好住宅區的風道。向陽面和背陽面的處理才是景觀規劃階段必須研究考慮的問題，往往在冬天時給人們提供給溫暖足夠的日照，而在相對的遮陽又是人們所必須得，娛樂交流娛樂放松場所也是人性化追求中必須提供的。
1.4 景觀的自然生態原則
居住區的環境景觀設計必須尊重保護自然生態資源，根據景觀生態學原理和方法，基地的原生態山水地形、樹木花草、及大自然中的陽光、空氣、氣候因素等都必須得到更好地使用，設計者要追求更好地布局、更完美得設計，來創造出出與自然更為貼切的綠色居住景觀環境。藝術設計景觀的基本成分可分為兩大類：一類是軟質的東西，如樹木、水體、和風、細雨、陽光、天空；另一類是硬質的東西，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構筑。軟質的東西稱軟質景觀，通常是自然的；硬質的東西，通常人造的東西都是硬質景觀。當然也有例外，如山體就是硬質的，但它是自然的。隨著社會的發展，人類精神生活隨著社會的發展標準也在不斷提高。相應的，園林設計師要也要不斷提高自身水平，因為園林景觀正在成為人類現代社會生活的不可分割的重要部分。
2.軟質景觀的藝術設計
2.1 園林植物
植物造型通常都能在設計過程中起到巨大作用。根據植物造景的定義“利用喬木、灌木、藤木、草本植物來創造景觀，并發揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅美麗動人的畫面，供人們觀賞”。植物造景區由于植物特有的生命特征使它在造景上具有根本的特點，這也是它的魅力所在。所以對植物能否達到預期的體量、季節變化、生態速度要深入細致考慮，同時結合植物栽植地、小氣候、干擾等多因素的考慮。以成活率達標為基準，為了形成疏林與密林、天際線與林緣線優美、植物群落搭配美觀的園林景觀往往利用植物造景藝術的原理，而且伴隨著生態園林建設的深入和發展以及景觀生態學、全球生態學等多學科的引入，生態上的景觀、文化上的景觀也被賦予在植物景觀上，甚至賦予更深更廣的含義。
2.2 水體
水體有動水和靜水之分。動水包括噴泉、瀑布、溪澗等，靜水包括潭、湖等。現代景觀中被普遍應用的應該為噴泉。噴泉可利用光、聲、形、色等產生視覺、聽覺、觸覺等藝術感受，大自然的水的氣息也能在城市里讓人們體會到。盡管如此，人工的痕跡始終不可避免地展現出來。如果能將人工與自然巧妙結合，那一定會早現另一種境界。
3.硬質景觀的藝術設計
3.1 鋪地
鋪地是園林景觀設計最重要一點就是鋪路。世界上那些鋪裝設計很漂亮的廣場都給人們留下深刻的印象，如米開朗基羅設計的羅馬市政廣場、澳門的中心廣場等。但是我們現在的設計但是對于鋪裝的研究，我們都沒有特別重視特視。相比琢磨如何發揮鋪裝在景觀空間的作用，我們更喜歡在材料的檔次上下功夫，以為這樣就好，但其實事實并不是這樣。高檔的材料并不是萬能的。在國外，在這方面研究的很深。如巴黎艾菲鐵塔的廣場鋪裝與坐凳都是混凝土制品，但是并不會讓人覺得不協調或不夠檔次，為了產生不同的使用效應，我們可以用鋪裝的質地與顏色來規劃不同的空間。
3.2 墻體
出現的蘑菇石貼面墻相比以往的磚墻石墻，更受到廣大人民的親睞。不但墻體材料與以往相比有很大的變化，其種類也越來越多，有用于機場的隔音墻，用于分隔空間的浮雕墻等，特別是玻璃墻在現代社會的出現，因為玻璃的透明度比較高，推動了景觀設計的不斷發展。隨著時代的發展，墻體已經不是簡簡單單地防衛象征，而是為了營造藝術感覺。
3.3 園林小品
園林小品的種類花樣越來越多，坐凳是景觀中最基本的設施，坐凳的布置要仔細推敲，相比設在大庭廣眾之下的坐凳，那種在空間親切宜人，視野條件良好，并且具有一定要安全和防護性的地段設置坐凳，更受人們的歡迎。如果設計中能提供輔助座位，如臺階，花池，矮墻等，很多時候能收到更意想不到的效果。
4.結束語
居住是人類最基本的生存要求,也是最主要的一項生活構成和行為內容?，F代景觀要素的細部設汁很重要，一個景觀的好壞不僅要看結構，也要看細部，從臺階的尺寸，雨水口的處理，到鋪裝圖案建筑的立面種植方式都很關鍵，要反復推敲。道理很簡單，但真理往往掌握在少數人手中。既然我們意識到這一點，抓緊時間學習，相信我國的景觀設計一定會達到一個新的水平。
參考文獻：
[1]吳龍輝、陳偉新.河源市九和溫泉 旅游 度假村園林景觀規劃設計[J].廣東園林,2005.12.
根據佛教傳統，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱之為論?！秹洝肥俏覈鸾趟枷胧飞系谝徊坑芍袊嘶勰茏觯瑓s被稱作“經”的佛教典籍，在中國佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來被奉為禪宗的宗經寶典，其思想內涵對中國佛教乃至整個中國文化的變化和發展都產生了廣泛而深遠的影響?！秹洝返拿缹W思想不僅體現在慧能及其弟子闡述的禪理中，還體現在慧能及其弟子的日?；顒又?，它對中國美學和藝術的影響持久而強烈，同時與西方現當代藝術觀點契合，充分體現了其思想的深刻性、重要性與影響力?！秹洝氛J為，空者，萬法之真如，是本質的真實，未經塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質便是至真的“空靈境界”。
這種美學上的空靈觀以哲學上的色空觀為其基礎。關于色空，《般若波羅密多心經》中說:“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！碑斝撵`處于離相無染的般若波羅密多狀態時，觀照五蘊所形成的法界萬法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實相，一切苦難，也因其空而不實得以解脫?；勰茉诶^承了《心經》的色空觀后，又會通中國道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學說而自成一大法門。這種迥然有別于老莊的“莊周夢蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國藝術，進而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就成為中國藝術追求的至高境界和重要范疇?！秹洝返囊荚凇凹葱念D悟成佛”，當然，佛教頓悟說的開創，并非六祖慧能。相傳靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因為世尊拈花時，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”此偈的基本精神是漸修、漸悟，可以說是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺，是整個心靈對所悟對象的整體把握，是“大頓悟”?；勰苷J為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛?！背煞鸩灰揽客饬?，見性即成佛?！凹葱某煞稹?、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛?；勰苷f“善知識!又見有人教人坐，看心看凈，不動不起，從此置功，迷人不悟，便執成顛，即有數百般的如此教道者，故知大錯?！笨梢钥闯觯勰苷J為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言:請和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝?；勰茉?迷時師度，悟了自度;度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對外界自然產生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進入到另一個光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時看到的，就如禪宗所說“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來用常識觀點和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來的白云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見山如是，山見我亦如是，我之見山亦即山之見我，不過這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒有消失，我并沒有吞沒山;山仍然聳立在我面前。山也沒有淹沒我，我仍然保留著我的自覺。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬象”，這又是何等的孤獨、寂寞，冷月當空，無所依待，無所分別，中國藝術的孤寒之美便由此而生成。
禪宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時間上看，個體時間的框架塑造了個體生命的快慢、長短。一朵花如此，一個人也如此。在個體生命塑造的同時，人的情感精神也得到了塑造。慧能的頓悟其實正是個體對自我生命的情感和精神的認識，個體生命就是他自己佛性的顯現。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來，它滲透在生活的每一個細微末節處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現出來，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點點滴滴之中。《壇經》稱慧能初拜弘忍，忍和尚故意問道:“‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北，佛性即無南北;獠身與和尚不同，佛性有何差別!’”由此可見，在慧能心目中，即使如“獦獠身”野性十足之人，亦得成佛，這是慧能對竺道生“一闡提”成佛說的繼承?！耙磺斜娚?，皆有佛性”，這種佛性，就美學意義而言，其實是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國觀念藝術的代表人物波伊斯的藝術主張是“人人都是藝術家”，他強調消除藝術與生活之間的界限，藝術不是藝術家的專利，人人都應參與到藝術活動中來，這就從現實意義上打破了藝術家與大眾的界限。如此一來，藝術不再神秘，藝術家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術需要我們大家親自去完成，藝術不再需要繁瑣的工具和材料的限制，也不需要經過多年的學習和艱辛的訓練，只要能夠轉變觀念，身體力行就夠了。顯然，波伊斯的這種藝術主張與禪宗的思想，在很大程度上有所契合，盡管其所生成的時間和空間有較大的不同。杜尚曾說:“觀念比由觀念創造出來的藝術作品更有意義”，這句話體現了觀念藝術的精髓———藝術生活必然要回到人生的終極目標，就是通過對人身心的修養達到精神的解脫和釋放。所以，觀念藝術本身并不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，人應借此藝術之舟到達精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字，直指人心”，《壇經》說，悟禪“不在口念，口念不行”，“迷人口念，智者心行”，但還是有《壇經》的問世。老子提出“道，可道非常道;名，可名非常名”，同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來，“不立文字”的根本之義，是教人勿滯累于語言、文字、符號，而非絕對的舍棄之。如《楞嚴經》所講:“如人的手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈亡失月輪，亦亡其指?！倍U宗的“不立文字，以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”，成為《壇經》審美觀念的重要成果，以至于后來的中國書畫在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡而言之，禪宗的“不立文字，直指人心”與杜尚的藝術觀念本模式，而遠溯漢代畫像磚、石和宋元瓷繪，同時又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國民間剪紙、皮影的變形和簡化方法結合為一，涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動的筆線相結合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎上，把外光表現和情感宣泄融為一爐，賦予作品以絢麗的色調、強烈的動勢、明快多變的光感和濃厚的情緒性?！绷诛L眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強烈，但用色依然遵循傳統重彩語言的精神內涵，依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。
到了現當代，伴隨著市場經濟的蓬勃發展以及城市化進程的加速，畫家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節奏生活當中，人們的內心發生了很大的變化。有對未來的期待與向往，也有面對現實壓力的壓抑、猶豫與無助……很多畫家開始關注這些變化，試圖通過他們的作品傳達出對象的精神世界，從而拉近藝術與生活的距離。現當代比較具有代表性的重彩畫家有何家英、江宏偉、張見等。何家英在繼承了唐宋以來工筆人物繪畫的基本技法上，又繼承了西方寫實繪畫的精髓，將兩者融為一體，創造了一套工筆人物畫新的表現技法。他筆下的人物，細膩而生動，既有東方繪畫的韻味，又有西方繪畫的寫實特征。同時，在設色上，也以色調鮮亮、明快為主，并更加注重作品的色調因素，富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國傳統繪畫中汲取營養，古代很多優秀的重彩畫家，如張萱、周昉、顧愷之等都對他產生了不同程度的影響。他從這些優秀畫家的作品中去領悟中國傳統重彩繪畫的精神，無論是用線還是賦色上都體現了濃厚的東方繪畫的韻味。何家英的作品以女性題材為多，在表現女性美時，他注重挖掘不同女性心理的內在美感，通過其心靈自然流露出的純真、樸實、善良，表現出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫的人物形象不論是天真少女、知識分子、時髦女郎還是家庭主婦、鄉村姑娘都蘊含著一種雅致的現代感?！肚镖ぁ?、《紅蘋果》把少女的天生麗質以及平靜安然描繪得深入生動，《酸葡萄》表現了女青年的青春朝氣，《十九秋》反映了勤勞鄉村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過他筆下的作品傳達和表現出一種對現實生活的浪漫情懷，畫面的用色上多追求一種單純與寧靜，而又在平靜中融入自己強烈的生命和精神追索的印痕，從而使觀賞者不僅感受到畫面所表現的真實生活，也體驗到創作者在作品創作過程中的精神感受。今天的很多工筆畫家能從挖掘自身來表現靈魂，表現內心，比較注重對自我內心的觀照。從這個角度來說，比起前代的重彩繪畫有了很大的進步。在色彩語言上，依然遵循著中國傳統重彩繪畫的內在規律，用色追求單純、和諧而又平靜。時代在變，中國重彩繪畫的表現形式也在不斷地發展和變化，但在中國人特有的文化價值體系和世界觀的影響下，作品所追求的精神內涵是一脈相承的，依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美，按照其自律性的要求不斷向前發展。
