時間：2023-03-29 09:26:06
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇化學元素論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
要從提升藝術院校整體教育質量的高度積極培養素質過硬的人才隊伍。基于該目標，要致力于弘揚優秀傳統文化，倡導能夠反映時代精神的新型文化，強化其在宿舍文化創建中的主導性地位與作用。要結合宿舍文化所具有的潛移默化特點，采用逐步滲透的形式，把思想政治教育的內容全面貫穿于宿舍文化創建當中，從而強化對藝術院校大學生的思政教育工作，不斷提升其思想道德素質。
1.2落實藝術院校宿舍文化制度建設
藝術院校宿舍文化制度建設一定要堅持三大原則；一是可操作性原則，也就是制度應當為絕大部分學生所接受，而且還能長期不懈地堅持下去，從而反映出大學生們的意志，并且尊重藝術院校大學生們的意見建議。二是競爭性原則，也就是要形成以真、善、美為榮和以假、丑、惡為恥之風氣。三是獎懲性原則，也就是制度應當形成強大的約束力，讓大學生們的表彰、獎勵和違紀處理均能在制度中找到依據，從而為管理連續性提供堅實的保障。鑒于藝術類高等院校學生思政素質的持續提升，應當以征求大學生群體的意見為基礎，不斷改進與更新各項制度。唯有真正做到使用規章制度來規范藝術院校宿舍文化，才能真正發揮出宿舍文化所具有的育人功能。
1.3加大藝術院校宿舍管理創新力度
對藝術院校宿舍實施人性化管理，這是保證宿舍文化得到長期健康發展的重要手段。為此，應當不斷提升藝術院校宿舍管理工作者的綜合素質，組建一支業務嫻熟、作風過硬的宿舍管理團隊。在此基礎上，還應當不斷提升服務水平，及時為大學生們提供專業化服務，并且讓各項管理舉措得到藝術院校學生們的充分理解，保障各項管理措施能夠落實到位。
1.4落實藝術院校宿舍學風建設
應當說，學風建設始終是藝術院校學生思政教育工作體系中的關鍵性環節。為此，要大力加強宿舍學風建設，從而讓宿舍的文化建設能夠擁有更加豐富的內涵。要積極傳播健康向上的宿舍文化，展現出藝術院校學生的自我管理能力。要積極強化文明自律意識，以一流學風為標準，開展多種不同形式的以宿舍為基本單位的交流會，從而顯示出藝術院校宿舍的優質舍風以及奮發有為的精神。
1.5提高藝術院校宿舍文化檔次與品味
在藝術院校宿舍文化建設中，無論是在內容上，還是在形式和目標上，均應圍繞培育高層次藝術類專門人才加以實施。在創建學生宿舍文化的內容上，要努力做到主題明確、層次清晰，并且注重處理好兩大關系。一方面是要妥善處置好消遣文化和創新性文化之間的關系，尤其是要加強創新性文化建設的步伐。對于層次較淺的消遣文化類活動，也要做到寓教于樂，指導大學生們脫離低層次的趣味，更為自覺地從娛樂當中得到藝術層面上的熏陶。另一方面是要妥善處置好通俗文化和高雅文化之間的關系。藝術院校思想政治工作者應當積極指導學生們參與到高層次文化活動之中，主要是購建以青年大學生為主體的當代流行文化。這是因為流行文化具有通俗易懂這一突出特點，十分符合青年學生群體的審美口味。對藝術院校青年學生而言，其宿舍的布置就應當符合流行文化品位，具有高素質、高層次、高品味等文化特色。
網絡文化一直是宿舍文化的重點，尤其在智能手機普及以來，在宿舍內交談甚歡、高談闊論的現象就大幅度下降，“90后”高職學生在宿舍玩手機、玩電腦的情形急劇上升，網絡文化持有開放、多元的特征，可以不受時空限制進行資源分享，情感交流、信息傳播等，學生可以因此增長見識、拓寬視野、啟迪思維，這無疑是網絡文化先進性的體現，但是網絡內容五花八門，良莠不齊，“90后”高職學生尚且缺乏社會閱歷，難以分辨真偽、善惡，并且網絡的前驅性常常使得“90后”高職學生陷入其中，不能自拔，網絡成癮的同時極有可能成為他人利用的工具，散播虛假信息，參與政治動亂等，并且網絡管理十分困難，有些學生始終沉溺于呈現低級趣味的不良網站中，影響身心健康。在學生熱衷于宿舍網絡文化的同時，我們的宿舍網絡管理系統并不成熟，甚至還未成形，無論是報修、因正當理由晚歸、宿舍調換申請等方面，還是宿舍人際交往困難、宿舍活動申報、宿舍管理評價等各個方面，往往會出現無人管理、有人管理但管理人并不在宿舍區域辦公、接受事務信息者和處理事務者不是同一人甚至不是同一部門的現象，這經常會導致學生有事就找輔導員，輔導員再去聯系相關部門，相關部門怎么處理完成該事務就成為一個無人監督的狀態，在這個過程中，可能會出現信息中斷、信息傳輸錯誤、事務處理無結果的情況，也會導致學生內心疲憊，對宿舍管理失望，認為宿舍管理無效。
1.2養成教育缺失，集體意識淡薄
“90后”高職學生都各有特色，要達到宿舍融合，必須要實現價值觀念、生活習慣、行為規范的正確性導向，同一個宿舍的學生全是上進生，體現的正是這點，反之，同一個宿舍全是后進生，宿舍透露著一股不思進取、散漫墮落的氣息，還有一種現象，只要“另類”，必受歧視，很多宿舍矛盾或宿舍惡性事件大都是由于在以上三個方面發生嚴重的分歧導致的，每一所學校都會強調宿舍安全至關重要，但是真正去探索導致不安全的原因，以及解決對策的極少，所以更談不上倡導養成教育，養成教育是家庭、學校和社會共同來實現的，當然學生在校期間，學校便是主力，養成教育依靠的是潛移默化地熏陶，朋輩之間的學習，在學生耳濡目染的過程中，將制度文化內化為自我行為，形成文化定勢，實現文化塑人的目標?！?0后”高職學生以獨生子女居多，在宿舍這個集體中，他比較難認識到自己是其中的一員，不會主動把宿舍當成學校的“家”來看待，只是居住的場所，更不會把宿舍的其他成員內化為兄弟姐妹的概念，因此，很難共同形成構建宿舍文化的意識和精神。
1.3文化建設拘于形式，缺乏新意
高職院校學生宿舍文化建設和其他高校并無不同，并未針對高職院校學生的特點開展有實際意義的文化活動，管理方面依然局限于宿舍衛生文明安全督查、晚就寢檢查，并未就檢查結果中發現的問題提出有效的解決方案，保持一貫的“檢查天天有，問題依然在”的情形，在活動建設方面常常出現“組織單位各不同，內容卻是盡相似”大量重復建設的狀況，高職院校宿舍活動建設應當多考慮學生專業特色、學生動手能力強、創新意識敏銳的特點，開展有針對性的活動。
2社會工作視角下學生宿舍文化建設路徑
2.1深化“以人為本”的服務意識
社會工作的內容之一是社會服務，作為學生宿舍管理者，應轉換角色，主動意識到作為服務者的要求和義務，不能只站在管理者的角度看待問題，而應體驗學生的角色，站在學生的立場去思考想要得到的結果；不能等問題出現了再被動地去思考對策，而應提前出具方案備選，預防突況的出現；針對一切可能發生的糟糕情況都應爭取杜絕發生，小事出現時就應積極解決，不能等小大后再慌張應對，應時刻保持“學生事，無小事”的先進意識。應提倡微笑服務，讓學生感受宿舍的溫暖，辦理事務的便利，讓微笑在潛移默化中傳遞。
2.2建立學生宿舍網絡服務系統
完善宿舍功能是提高宿舍服務水平的關鍵，為體現學生宿舍網絡服務系統的高效和便利，應開發APP軟件，學生只需下載安裝，在有網絡的狀態下，都可與學生宿舍網絡服務工作人員取得聯系，獲取信息，提出要求，商榷服務時間地點，安排服務以及服務追蹤和回訪，這將大大減少不必要的中間環節，減輕輔導員的工作量，也提高了服務效率和工作質量。
2.3拓寬文化傳播途徑，發掘深層次內涵
（1）提高活動深度：不能為了活動而活動，活動建設漫無目的，應該精簡活動數量，提高活動質量，重點打造主體活動，例如學生宿舍裝飾大賽是學生宿舍開展的最常規的活動，但它始終只局限于宿舍內同學之間思想的交流和碰撞，可以將其引申為學生宿舍樓層裝飾大賽、學生宿舍樓棟裝飾大賽、學生宿舍公寓裝飾大賽，這樣一來，就能提高學生宿舍樓層、樓棟甚至公寓內全體同學的交流，甚至達到共識，也能充分發揮學生創造美的能力，陶冶審美情趣。通過美化宿舍“小家”，熱愛公寓“大家”，完成質的飛躍，從環境到心靈，都收獲新的洗禮。同時同學們還可以對宿舍裝飾的成果進行攝影，通過作品展覽加以宣傳，或者引申出新的活動——宿舍設計與攝影大賽，讓更多人感受到其中的美，將宿舍文化進行二次傳播，有利于文化的再創造。
（2）加大宣傳力度：宿舍文化的傳播將不再只存在于宿舍區域內，建立宿舍文化宣傳微信公眾號，利用微信平臺每天向關注該微信號的師生宿舍文化建設動態、宿舍趣事、宿舍知識科普、宿舍管理通知等，師生可以隨時了解學校宿舍的相關動態，同時也可以向師生征集相關照片、文章進行，讓師生參與其中，增強主人翁意識。
3高職院校學生宿舍文化創新發展方向
3.1以宿舍融合為主，兼容個性特色
高職院校學生宿舍文化發展應當呈現百家爭鳴、百花齊放的態勢，但宗旨始終不變，只有宿舍融合，才是宿舍文化發展的動力，宿舍融合主要體現在和平共處、相互學習、助人自助三個方面，只有宿舍融合，才會體現宿舍文化對學生的內在激勵作用，這對開發潛力、激發興趣、培養進取心、實現成就感、提高適應力、追求真善美等方面都會有很大的促進作用。宿舍融合并不是指所有學生都要變成一樣的，只是在價值觀念、生活習慣、行為規范方面的要求都是積極向上的，具體往哪個層次或哪個方向發展，還是因人而異，在組織文化活動時，除了組織常規的主體活動，還應考慮到學生的特色差異，舉辦適應不同學生的特色活動。
3.2倡導志愿服務，組織公益活動
在宿舍區域開展志愿活動，讓志愿活動隨處可見，讓學生在幫助與接受幫助中收獲友誼，并深刻明白傳遞幫助的重要性，改變將志愿服務和公益活動放大化的現狀，避免學生感覺遙不可及，讓其常態化，就在身邊，觸手可見，不受時空限制，為培養學生志愿服務意識，可以開展為志愿服務點贊的活動，這樣既可以讓學生學會感恩，也可以讓志愿者增強成就感，逐漸形成“我們都是志愿者”的大家庭，將志愿服務變成一種長久的宿舍文化。
為了能夠接受好的教育，許多學生選擇了寄宿制學校。2006年全國中小學共有寄宿學生近3000萬，其中，西部地區小學寄宿學生占10%，中西部地區初中寄宿學生都在40%以上，農村地區寄宿學生比例更高，西部農村寄宿學生比例達到52%，其中，、廣西、云南的比例超過70%。事實上，我國西部地區自然環境惡劣、人口布局稀疏，大多數學生選擇寄宿。
(二)農村留守兒童數量仍然巨大
農村留守兒童已經越來越多地受到社會的關注，家庭關愛與社會關注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對待農村留守兒童教育與成長問題，不僅關乎農村兒童的美好未來，更關乎農村社會長期穩定發展，以及我們整個國家的進步。對于偏遠地區的農村兒童來說，寄宿制學校為他們的發展提供了一個廣闊的平臺。
(三)研究寄宿制學校建設的重要性
由于城鄉發展的差異，城鄉之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學校有明顯的優勢。為改善青少年生長環境，促進其積極發展，建設農村寄宿制學校是農村義務教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學校，要針對義務教育階段學生的身心發展特點，展開有針對性的教育教學活動，要全面解決寄宿制學校學生適應問題。只有這樣，才能夠徹底解決農村教育問題，全面提高農村教育質量，推進農村教育均衡、有效發展，拉近城鄉之間教育差距，更對建設社會主義新農村、全面建設小康社會具有重要意義。
(四)校園文化適應對學生發展的重要作用
義務教育階段是一個學生的人生關鍵期，尤其是寄宿在學校的學生，他們是這個階段孩子殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進入寢室集體生活后，大多數孩子都會出現學校適應問題，尤其是在生活過程中對校園文化的適應問題，在農村寄宿學校中的學生此問題更為突出。所以，對農村義務教育階段的學生來說，學生校園文化適應與否，對其今后人生的發展具有重要作用。
二、學生校園文化適應的類型
寄宿制學校是一個特殊的教育環境，不僅承擔著學校教育的職責，也承擔著家庭教育與社會教育的職責。對于義務教育階段寄宿制學校的學生來說，由于處于身心發展的特殊階段，寄宿校園文化的適應程度，直接影響著其學業成績和心理健康。從適應的角度剖析學生的學校文化適應，包括積極適應和消極適應。
(一)積極適應
所謂積極適應是指，在寄宿制學校的教育環境下，學生能夠在教育工作者的引導下，依據環境的變化積極主動地去調整自己以達到與周圍環境和諧相處的狀態。積極適應對于學生的身心發展具有不可估量的意義。教育工作者應根據寄宿制學校的自身特點，有針對性地進行教育教學，促進學生的積極適應，讓每一個學生在寄宿制學校中都能獲得身心的全面發展。
(二)消極適應
所謂消極適應是指，學生無法自身環境的變化或是適應程度相對消極。消極適應包括兩種狀態:一是適應不足，即學生始終無法應對這種變化過程及結果;二是適應過度，即個體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環境的變化過程及結果。無論是適應不足還是適應過度，都不利于學生的成績提高和身心的健康發展。在寄宿制學校這個特殊的教育環境里，培養學生的積極適應能力，不僅關乎“現在”，更關乎其“未來”。促進學生的積極適應，使個體在不適應中保持積極進取的過程與狀態，自強不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應生活狀態。“教是為了不教”，成功的教育應使師生雙方都處于積極適應的狀態，學生建構自己的主體性，教師建構自己的主導性，在教與學的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導向積極的適應。
三、提高農村寄宿制學校學生校園文化適應的對策
(一)強化校園文化體系的建設
寄宿制學校對學生意義重大，它不僅是學生學習的圣地，也是學生生活和娛樂的場所，為提高學生的自我適應能力，豐富其課外活動，為其營造一個溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環境，建設完善的校園文化體系至關重要。良好溫馨的校園文化與學習環境不僅有助于寄宿學生學業成績的提高，幫助學生形成正確的人生觀、價值觀，培養其做人、做事、學習等方面養成良好的行為習慣和生活態度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環境、用學生自己創造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進行教育，這是教育過程中最微妙的領域之一。”學校的建設與管理要充分考慮到學校環境對學生的影響，注重“養成教育”，有利于學生良好品格、高尚情操的形成，強化校園文化體系的建設對于學生文化的養成適應更為關鍵。
(二)重視生活教師隊伍建設
上級教育管理部門和學校應極其重視對寄宿制學校教師的崗位訓練，提升寄宿制學校教師職業素養。要想有效提高寄宿學生的校園文化適應能力，加強教師隊伍建設，提升寄宿制學校生活教師的職業素養是大勢所趨。生活教師與學生同吃同住同生活，在一定程度上充當著學生家長的角色，充分地關心愛護學生，讓學生在一個溫馨、快樂、積極的環境中生活學習，是寄宿制學生積極適應校園文化生活的關鍵所在。因此，寄宿制學校必須配備專業的生活教師，在配備專業教師的同時，更應不斷地加強生活教師隊伍建設，提高寄宿制學校生活教師的專業素質。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓和晉升的機會，發揮生活教師在學生日常管理和學習生活中積極作用，則顯得尤為重要。
高職院校作為高等教育的一種類型，其大學精神至少應該包括四個層次：一是基于大學共性層面的人文和科學精神等；二是高職院校的特殊類型所要求的大學精神，即職業精神、技術精神等；三是高職院校所處的區域精神；四是高職院校個體自身所形成的傳統精神。
近幾年，隨著社會對高職教育認識的提高，高職院校規模迅速擴大，國家對高職院校硬件尤其是基礎設施的投入也在不斷增多，但對物化環境所蘊含的文化意味和價值取向等精神文化各方面均關注不夠，從而造成校園精神文化建設被擱置一旁甚至被根本忽略，這導致校園文化中精神文化的地位旁落與價值淡化，進而必然導致對大學精神的忽視。
大學精神文化是高校的靈魂，是高校凝聚力、生命力、競爭力的源泉。增強高校的核心競爭力，必須豐富和發展高校的精神文化。所以，提升高職院校核心競爭力必須重視大學精神文化的重塑。
重塑高職院校大學精神是一項系統工程，而且有高職院校的特殊性，不能簡單照抄照搬一般大學培育大學精神的辦法，因此，必須根據高職教育類型要求，以技術創新理念為核心，堅持以技術精神為重點，以校訓建設為載體，以文化傳統為基礎重塑高職院校大學精神，才能進一步促進其技術創新文化的提升。
一、以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神
技術創新的理念對高職院校發展至關重要，它是高職院校發展的動力和源泉。所謂技術創新理念就是指人類的技術創造、提升和超越的理想和信念。具有這種技術理念的人，敢于打破常規，敢于超越現實，敢于挑戰未來。因此，要培育技術創新文化中的大學精神，就首先要把技術創新理念融入其中，使其在學校的土壤里生根、發芽、開花、結果。因此：
1.要重視技術創新意識的培育
以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神，首先要重視技術創新意識的培育，比如問題意識。問題意識是技術創新教育的關鍵和重要突破口，在西方人的眼里，提出問題比解決問題更重要。哈佛大學有一句名言就是：教育的目標是使學生始終處于問題之中。求異意識，就是標新立異，追求個性，保持自己思想的獨立。這正是創新所必須的，因為創新本身就是一種求異思維和實踐。
2.要注重超前培養人才
以技術創新理念為核心重塑高職院校大學精神，還要體現在超前培養人才上。即要求人才培養超前謀劃，超前考慮，具有人才培養的超前眼光。目前，德國“培養為明天工作的人”的職業教育理念，已成為全世界職業教育家的共識。人才培養怎么適應經濟發展，主要看專業設置是否合理。德國在專業設置方面非常重視地方經濟發展的因素，根據地方經濟發展需要設置專業，尤其強調要適應企業的發展需要，有的專業甚至就是專門為某大型企業本身培訓的需要而設置的，有很強的企業針對性。
為了超前設置專業，就應十分重視對產業發展的情況調研和信息的把握，尤其關注新興產業的發展，一旦新興產業出現，就要組織討論進行預測，科學確定專業設置時間，當產業經過幾年發展壯大需要人才時，超前設置專業培養的人才正好可以適應產業發展的需要。同時，如果發現有的專業不能適應產業發展的需要，就應及時停辦。
二、以技術精神為重點重塑高職院校大學精神
高職院校大學精神建設除了要考慮大學共性層面的人文和科學精神等外，首先要考慮的就是高職院校的特殊類型所要求的大學精神。高職院校類型最大的特征是技術文化，所以，其類型特征對大學精神的要求就主要是技術精神。從高職院校普遍存在的技術活動或技術過程看，也內在地要求倡導技術精神。因此，高職院校大學精神的重塑要以技術精神為重點。
所謂技術精神就是指人們在從事技術活動過程中所形成的以追求效用為最高境界的精神。技術精神的實踐性特別明顯，甚至可以說就是一種實踐精神，比較強調“做”的方法和技巧。如果說科學過程的精神實質是“求真”，那么，技術過程的精神實質就是“求效”。高職院校是進行技術傳播、技術開發的重要基地，在高端技能型人才培養和技術活動過程中應將所形成的價值取向和行為規范通過教育、感染，使之內化為一代又一代高職院校人的精神氣質，最終升華為技術精神。
1.堅持“技術至上”的價值追求
因為高職院校在大學精神文化構建中的核心和關鍵是高職院校的辦學理念和價值追求，主要體現在對“技術至上”的價值追求上，這是整個大學精神文化的靈魂。這與對人文主義的倡導并不矛盾，比如對學生的技術教育如果和相應的人文教育相結合其效果就不一樣。高職院校針對學生的專業實際和未來從事的工作崗位開展相應內容的人文教育，才能受到學生的歡迎和肯定，起到應有的作用。因此，要在校園中強化“尊重技術的導向，培養崇尚求精、求實、求新，精于設計、善于持續的技術至上的精神?！?/p>
2.要努力營造學技術、練技術的良好的學習氛圍
學生正確的技術態度和科學的技術觀的形成，需要有針對性地進行技術教育。在技術教育中，要特別重視有關技術發展史的教育，使學生比較全面地了解技術的內涵及其本質特征、技術的發展歷程和技術給整個人類社會帶來的正面及負面影響，從而使學生養成產品質量至上，對消費者利益和安全負責的態度，同時，培養學生節約資源和能源、保護生態環境等符合現代技術發展的職業道德。
三、以校訓建設為載體重塑高職院校大學精神
校訓是一種格言、篇言或座右銘，它代表了學校所倡導的某種道德價值及其追求，是學校對其歷史文化傳統、校園精神的概括和認同。比如北京大學“自由、平等、民主、科學”的校訓就比較集中的體現了“思想自由、兼容并包”的大學精神。校訓能夠最簡明、最直接和最深刻的反映學校的文化，體現學校的精神?？梢哉f，在某種程度上大學的校訓實際上鑄就了大學的靈魂，是大學精神的重要載體。
我國高職院校也比較重視校訓的培育。據統計，在教育部、財政部立項并已經驗收的100所示范性高等職業院校中，有95所院校制訂了校訓。但是一般性的高職院校還是重視不夠，并且一部分高職院校至今還沒有校訓，就是有校訓，也缺乏特色，同質同面化、標語口號式現象嚴重。所以，各高職院校通過校訓建設重塑其大學精神的任務還比較艱巨。
1.要重視通過校訓的建設促進高職院校創新精神的培育
創新是一個民族的靈魂，科學技術的創新己越來越成為我國社會生產力解放和發展的重要標志。創新精神對高職院校來說，決不是可有可無，有學者說“高職院校大學精神的靈魂在于創新?！蔽覈S多大學對創新精神的培育都非常重視，如南開大學的校訓是“允公允能，日新月異”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；華中科技大學的校訓是“明德厚學，求是創新”等等。從這些校訓的字里行間，都可以明顯地感受到其對創新精神的重視。
2.要堅持重道崇術的原則
“道”即理性，是指觀察、思維和判斷能力等的綜合表現；“術”是指具體操作性的知識和技能。高職院校由于肩負著高端技能型創新人才的培養任務，往往容易重“術”而輕“道”。比如許多高職院校把“技精”、“強技”、“技高”、“技必精”等作為校訓詞，而忽視了“道”方面的要求。這種傾向不利于高職院校培養高端技能型創新人才，尤其是高職教育的比較明顯的功利性還在一定程度上導致了大學精神的缺失。因此，堅持重道崇術既是校訓建設應注意的問題，也是高職院校大學精神培育的基本原則。
四、以文化傳統為基礎重塑高職院校大學精神
大學精神是大學文化的升華，大學文化是大學精神的基礎和前提。每一所高職院校都有自己獨特的文化傳統。而文化傳統都是其長期發展積淀的結果。文化傳統既有其獨特性，也有穩定性。從文化的發展來看，每一種文化的建構，都是在傳統基礎上的發展。高職院校的文化發展包括技術創新文化的發展也不可能割裂文化傳統，它的發展總是或多或少地包含著前代文化的某些基因，與前代文化有一種血脈的淵源，有一種文化基因的內在聯系。高職院校文化的發展就是在這樣一種新舊交替、新陳代謝的有機成長過程中完成的。
高職院校的文化發展在繼承其自身所形成的文化傳統時，還要注意學習外校的優秀文化，從而不斷地豐富自己，使自身的文化傳統能夠跟上時代的步伐。尤其是在教育國際化已經到來的今天，高職院校的文化建設包括其大學精神的培育，決不能固步自封，一定要打開圍墻，走出校園，把自己放在世界大學文化的比較中反觀、審視，并從自身的實際出發，在歷史、現實、未來所建構的三維大學文化背景中找到大學精神的時代基點，融會我國乃至世界大學文化的精華，重塑既具有厚重文化底蘊，又具有時代氣息和技術創新理念的高職院校大學精神。這種良好大學精神生態的形成，必將進一步推動其核心競爭力的生長。
【參考文獻】
[1]侯長林.高職高專核心競爭力的培育與提升.北京：北京理工大學出版社，2011
鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰斗文化的形象體現，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個沒有尚武精神的軍隊勢必會被歷史的潮流所淹沒，一個沒有戰斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰之王”的歷史地位，需要弘揚中華優秀傳統的劍文化，培育戰斗精神。
一、劍文化溯源
古今中外，好劍之風由來已久。古代中國，除了尚武、習武的社會環境外，還有一種與俠的萌芽有關的社會心態，那便是彌漫于全社會的經久不衰的好劍之風。遠古時期，武器的設計和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺。”為利于在山地叢林中奔躍和近戰，那時主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運用自如，構造簡單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。
夏商周三代以后，劍的實戰作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠古時期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾地說“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風的浸染下，社會上形成不少與劍有關的習俗。佩劍是一個人身份和地位的標志?！墩f苑·反質》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說法，把劍與人事密切相聯的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時說：“劍之在左，青龍之象也?！眲εc龍常常被認為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠祖對雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象。《說苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈劍，體現一種深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。
歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長劍兮倚長天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩仙李白對此仰慕不已，《臨江王節士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長鯨”的詩句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂就ㄋ籽萘x》稱曹操用倚天劍鎮威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說中有“趙云力戰四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過，血如涌泉”，可見其銳利。
漢、唐是中國歷史上最強盛的朝代。漢武帝幼年練習劍術，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開刀，中國歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質的佩劍將領，如霍去病、衛青、李廣等，戰功顯赫，威鎮四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚。詩人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經歷了衛國戰爭，他們用詩記錄了如火如荼的戰斗。王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”等詩句讀來蕩氣回腸，劍氣彌漫。
劍文化作為國人體現威武精神的寄托，佩劍的習尚一直延續到民國獨特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學生畢業時，常舉行隆重的儀式，按國際慣例，佩劍由校長頒發，贈予每位學生一把佩劍，作為畢業紀念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標志之一，進而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開。長期以來，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。
以劍讀史，劍文化的價值，不僅在于研究其形制品類、流變過程、興衰歷史，還在于還原歷史，對研究古代到民國期間的社會、人文、美學、軍事、歷史，有著極其重要的意義。
二、劍文化是一種尚武精神的體現
尚武精神的原始含義，是指人類在武力沖突中戰勝敵人所需要的種種精神品質。而今天所說的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個社會崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴，一種奮發的激情。尚武精神意味著不畏對手的強勁，意味著不向任何強敵低頭，意味著自尊自強的民族氣節，意味著敢于戰勝敵人的英雄氣概。
尚武精神是中華民族的一種維護國家民族尊嚴的優良品格。在中華民族五千年的歷史長河中，“損我王威、雖遠必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國戰國時期是比較尚武的時期，幾乎所有的士大夫都要學習六藝，即禮樂御射書數。其中“御”是駕駛戰車，“射”是射箭，一旦發生戰爭，幾乎全部參戰，并且視戰死沙場為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國自孝公任用商鞅勵精圖治，終于在戰國末年成為七雄中最強的國家，秦人尚武精神鑄造了一柄無堅不摧、削鐵如泥的國之利器，促成了我國歷史上第一個“華夏一體”的大一統局面。在漢代，社會精英愿意從軍報國，建功立業，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結合的典型寫照。唐朝也是擁有強烈的尚武之風，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國威以懾四夷。漢唐雄風至今依然感召著熱血軍人就在于此。
縱觀史冊，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過轉瞬即逝。宋代的國恥、明代的滅亡、清朝的沒落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個因素。中國歷史上絕大多數有所作為的帝王，遠從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國現代，最具尚武精神的人物無疑是一代偉人。認為“槍桿子里面出政權”是真理。人民裝甲兵之所以從無到有、從弱到強、從小到大，一個重要因素，就在于繼承了這種優良的尚武品格，拓展了戰斗文化馳騁的疆域，培養愛軍習武的精神，由此產生更強勁的凝聚力，凝聚成強大而穩定的戰斗力，轉化為“鐵血亮劍”的戰斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰斗文化。
三、弘揚劍文化與尚武精神旨在強化戰斗精神
如果說“鐵血”寓意著弘揚中華民族的優良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚劍文化的戰斗精神。文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R、思維活動和一般心理狀態。“鐵血亮劍”的戰斗文化，離不開精神力量的支撐。
從戰斗精神的科學內涵來看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰爭勝利的一種精神狀態。戰斗精神是軍人基于愛國熱情與民族感情，在戰爭中個人的意志品質、必勝信心、戰斗作風、心理素質和紀律觀念等凝聚升華而成的一種內在的力量和戰斗氣質，集中地體現在戰爭中各階級或集團為維護各自信念、達到自己的政治目的和實現理想抱負的一種特殊的精神品質。所以說，古今中外的軍事家都非常看重人的精神因素在戰爭中的作用，有人還形象地把戰斗精神比作戰斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰國時代尉繚子說“凡用兵之所以戰者，氣也；氣實則斗，氣虛則走”；法國軍事家拿破侖曾說“世界上只有‘精神’和‘利劍’兩種力量，而最終‘精神’必將戰勝‘利劍’。”這里所說的“氣”和“精神”指的就是戰斗精神。古往今來的軍隊，都極為重視戰斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因為“岳家軍”平時治軍嚴明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關后養尊處優，文恬武嬉，軍紀日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。
關鍵詞：體育文化；高職；職業素養；作用機制
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.01.017
文化是一個民族生存的靈魂，是民族存在屬性的識別符號，[1]是其生存和發展的決定力量，校園體育文化和其它文化一樣具有這樣的力量存在。南非前總統曼德拉曾說過這樣一句話，“體育擁有改變世界的力量?！蔽以谒伎迹w育改變世界的力量是什么呢？我想或許是體育運動內涵所升華的一種體育文化，擴大了體育文化在精神層面的影響。校園體育文化是民族文化的子文化，體育教育是一種校園體育文化存在主要形態，我國高校體育教育在某些方面形成了強勢文化，承載著體育文化的厚重，是校園群體精神價值和生活方式的生態共同體，通過積累和引導創建著學生的集體人格。[2]
1校園體育文化的內涵及其特征
校園體育文化內涵是很難準確定義的，它作用隱蔽，有固定的形態，不能用量化的方式來定義，若伸手去抓它，除了不在手里，似乎它無處不在。
1.1校園體育文化的內涵
校園體育文化和其它文化一樣，需要規范和引導來移風易俗，是一種實踐和時間的累積，在動態變化中逐漸沉淀為學生的“集體人格”。[2]體育教師是校園體育文化塑造、傳播、規范的主體。校園體育文化的形成需要依托校園文化空間，包含三個層面：第一層是價值觀層面，是校園體育文化的向導，決定著體育文化的方向；第二層是制度規范層面，是校園體育文化的保障，也是校園體育文化意識的體現；第三層是物質層面，是校園體育文化的物質載體，如體育建筑、環境、場地、器材等。
1.2校園體育文化的特征
校園體育文化是一種精神價值和生活方式，在任何社會群體環境里都具有歸結性的意義。文化是教育的起點和終點，教育的本質是一個文化塑造的過程，學生畢業走向社會也是校園體育文化的延伸，最終觸碰的還是文化對人的影響來推動社會發展。所以高職校園體育文化表現為群體性、趣味性和樹人性特征。
第一，群體性。文化是體現集體人格，校園體育文化是學生在特定運動項目中表現出來的群體性格和行為方式，是在運動規則和教師主導意識雙重作用下逐漸形成的，不僅僅強調體育運動的個人技巧，更注重學生之間協調與配合。在規則的引導和規范下逐漸固化成一種行為方式，久而久之成為學生個體性格的組成部分。學生間共同的行為方式和性格就構成集體人格，形成校園體育文化，當然這種校園文化是多維度的，未必都是正面的，其中也存在負面的成分。校園體育文化正面效應最大化是教師、學生、教學資源協作努力的目標。
第二，趣味性。趣味性是校園體育文化形成的結構要件，從文化的角度來看是營造一種文化依賴，趣味性是構建體育文化最富有魅力的手段，它不是目的，可以肯定的是體育活動的趣味性是體育活動被需要的誘因。趨利避害是人的本質屬性，體育課帶給學生的痛苦勝于其從中獲得的快樂，過去學生喜歡體育不喜歡體育課證實了這一觀點。但是課外體育活動在相應規則內學生可以隨性而為，不僅活動內容豐富，而且形式多樣，具有消除疲勞、娛樂身心，體育運動過程帶來無限刺激，是當局者的文化享受。
第三，樹人性。十年樹木，百年樹人，高職人才的培養不是朝夕之事、要經過長期的教育、規范、引導和歷練。校園體育文化的形成也需要長期的過程，校園體育文化的樹人性伴生于文化形成全過程，由文化構建初期的文化約束、規范到發展成熟后的文化自覺，是深層次的文化體悟和認同。文化的樹人性不同于現代科學，可以用定性和定量的方式予以衡量，校園體育文化樹人性無法用具體的數據來量化它的發展進程，但是大致方向是可以把控的，其文化塑造方向在起初文化規范階段已經定性，將為職業教育最終目的服務。
2校園體育文化對學生職業素養教育價值
要弄清楚校園體育文化對高職學生職業素養的教育價值，就必須從校園體育文化的起源說起。校園體育文化起源具有模糊性特征，是一個由模糊向清晰演化的過程，[3]這個過渡需要中介物來承載，教師、學生、物質資料、學校文化、制度規范等承擔介物的角色，在基礎介物固有的情況下，教師和學生成為校園體育文化發展的主要載體。傳統文化系統中蘊涵著零散的體育文化的元素，離開校園文化的氛圍，體育文化元素不具有獨立存在的意義。當校園體育文化意識處在潛意識階段，學生只有經過一定階段的系統的強化訓練，才能在個體心理上附著體育活動因素，并使之產生心理傾向，使體育文化心理和體育文化行為趨于一致，逐步形成一個群體性的行為時，校園體育文化起源才真正形成。校園體育文化對學生素質教育價值是多維度，全方面的，相伴與學生認識和身心發展的全過程。具體體現在以下三個方面：素質教育的文化空間爭奪、團隊意識教化、終身體育文化意識。
2.1素質教育的文化空間爭奪
體育文化具有其生命力，雖然校園體育文化塑造和改變著學生的生活方式和行為習慣，其本身也不斷受到文化載體的影響而嬗變。校園體育文化是校園多元文化中的一元，在有限的時間和空域中，多元文化既相互促進又相互競爭，形成了對有限空間的激烈爭奪。尤其以電子信息技術為代表的智能手機迅猛發展的今天，學生的大部分課余時間都被網絡信息霸占，投入到體育活動的時間快速萎縮，校園體育文化生命力受到嚴峻挑戰。統計發現，2013年大學生每天從事網絡、游戲時間平均為2.3小時，參與體育活動的時間為0.3小時，與2010年的1.8小時和0.8小時相比，學生體育活動時間明顯壓縮。我國有大學生體質測試以來，大學生體質一致呈現下降趨勢，未見改觀。不僅影響到學生技能素質，也影響到學生的生活品質，校園體育文化的生存受到嚴峻挑戰。淺顯且不求甚解的網絡知識對學生素質教育注定是低效率和不確定的。但是經濟社會的發展又需要高等職業教育提供素質過硬的高級技能型人才，校園體育文化對學生文化空間的爭奪越發顯得重要，強化校園體育文化，爭奪文化空間，成為高職校園體育文化發展的必然選擇。
2.2團隊意識教化
高等職業教育是通過職業素質教育促進大學生的個體社會化，這種社會化的內容和要求與校園體育文化對人的教化目標是一脈相承的。所謂社會化，是指個體文化素質和職業技能水平得到社會的認可和接納。[4]校園體育文化對人的社會化的作用主要表現在它對群體意識和行為的暗示性和漸進性上。群體性體育運動包含著錯綜復雜的溝通路徑和情感交流，每個人在賽場上不僅展現了運動技巧，同時也展示了他的思維方式、行為習慣、思想品質和道德作風。不僅要發揮較高的技戰術水平，還要處理好與裁判、教練、同伴、對手、及觀眾之間的關系。這些都為團隊意識教化提供了良好契機，使學生在體育文化進程中形成正確的價值觀念和行為方式，學會處理人際關系、養成遵守社會規范的意識。隨著學生對體育文化價值認同，拓寬了情感溝通的渠道，增加了參賽學生、指導老師的交往思維空間，打開了師生封閉的“意識壁壘”，增強了學生的凝聚力和向心力，培養了學生團隊意識和集體主義觀念。正因為校園體育文化的客觀存在，使體育文化內核的體育精神與校園價值體系一起塑造了高職教育的凝聚力和向心力。
2.3終身體育文化意識
回溯遠古歷史，我們發現“文化”其實是人的活動痕跡，當這種痕跡集中起來，“文化”也就成了我們在特定時間和空間上的生態共同體。校園體育文化不僅僅局限校園的空間和學生大學求學時間，體育文化一旦形成，將成為每個個體的氣質和習慣，不可避免的突破這樣的空間和時間，它對學生的影響是將是終身性的。教育部提出大學生“每天鍛煉1小時，健康工作50年，幸福生活一輩子”的號召，可見校園體育文化的建設已經突破了校園文化的范疇。大學是每個人校園生活的最后一站，大學期間是學生鍛煉的意識和習慣培養的最佳階段，體育文化意識能否建立直接關系到終身體育意識的形成。學生從體育活動中愉悅身心，在潛意識上不斷強化這種文化信息，并以個體為基點喚起他人的運動意識，逐步形成一個新的群體體育文化，擴大了校園體育文化范圍，這種現象伴有終身性。高職教育是職業技能教育的高級階段，體育鍛煉自覺和習慣的養成對其職業發展具有重要意義。
3加強校園體育文化建設的思考
3.1體育文化自覺的深度認同
校園體育文化既是推動學生職業技能形成的重要手段，又是實現終身體育的重要目標。在大學生就業激烈競爭的時代，校園體育文化是培養學生綜合競爭力的最佳路徑。校園體育文化既是凝聚精神的紐帶，又直接關系到學生的幸福。學生對校園體育文化的自覺認同程度是衡量校園體育文化價值量的重要維度，校園體育文化培育的出發點要基于學生價值認同的自覺性，自覺性的提升才能實現校園體育文化的深度認同。
3.2體育文化意識訴求
校園體育文化有其自身的特征和形成規律。從小學到大學，體育教育貫穿始終，在我國應試教育的教鞭下，體育被邊緣化，體育意識的萌發和其生存環境缺乏和諧音調，體育意識訴求始終處在萌芽階段，體育文化的價值和理念停留在簡單的嬉戲，對體育文化隱化作用缺乏正確認識，體育文化化成為一種奢望。高職教育是素質教育階段，學生擺脫了應試教育壓力，體育文化訴求意識得到釋放，在體育文化自覺意識設計的基礎上，引導學生體育文化訴求，適應高職素質教育要求。
3.3構建體育文化自信
自信是一個人、一種文化成功所必須具備的基本要素，也是學生面向社會必備的素質要求。校園體育項目大多起源與西方，刻有明顯的西方文化烙印，突破了我國傳統的“含蓄”文化，隱含著個性與自信文化元素。[5]體育文化自信是在體育文化自覺的基礎上產生的，我國大學校園文化載體多為現代體育項目，在校園體育文化塑造上存在東西方文化的碰撞。體育運動的自信文化元素正是學生所欠缺的，在校園體育文化自覺和意識訴求上注入“自信”，將完善校園體育文化對學生整體塑造。
[基金來源：浙江省高職教育研究會（2013069），浙江東方職業技術學院課題（DF2013016）]
參考文獻：
[1]王永華.回族體育文化功能初探[J].體育文化導刊，2011.9.
[2]余秋雨，何謂文化[M].長江藝術出版社，P6.
[3]呂利平，郭成杰.根基文化與體育文化起源[J].北京體育大學學報，2003.3.
最早的東南亞文學是以神話、民間故事的形式出現，并且缺乏文字的記錄而僅僅局限于口頭流傳，所以至今留存的古代神話、民間故事的文獻資料有限，只有少數世代口頭流傳至今的故事內容為世人所知。這些早期的神話與民間故事體現出十分濃重的熱帶地區文化的特點，如緬族群眾喜聞樂道的《拇指哥兒》，講述一個小孩因為受到太陽的詛咒而長得只有拇指般大小，長大后立志要找太陽報仇。一路上認識了破船、苔蘚、竹竿和臭雞蛋4個朋友，在他們的幫助下，拇指哥兒制服了兇殘的妖婆，并在與太陽的較量中，聰明巧妙地發揮了各自的優勢，最后在雨神的幫助下戰勝了太陽。越南的《癩蛤蟆告玉皇大帝》、柬埔寨的《為什么蛤蟆叫就會下雨》的故事體現出當地人們對雨水的渴望等等。對于關于人類起源問題，菲律賓、印度尼西亞都有不同的“人從竹生”的傳說，明顯地體現東南亞地區獨有的特色。還有部分神話故事是直接受中國的影響，其中涉及到中國神話中的龍的傳說故事，這“反映了東南亞文化與中國文化之間源遠流長的融合關系”（方漢文，2007年）。
1.有關創世和民族起源的神話
菲律賓、緬甸、老撾各國有關創世和民族起源的神話，與中國的同類神話接近。如越南《天柱神》：當宇宙和人類都尚未形成前，乾坤一片混沌。不知何年何月，忽然出現了一位威力無比的巨大天神。他用頭把天頂起來，然后掘土運石，筑起了一根頂天立地的大石柱，用它撐住了天的中央。天被不斷增高的石柱頂得越來越高，逐漸變成拱形的蒼穹，從此天和地就徹底分開了。后來，不知為什么，那位天神忽然間又把這根擎天柱毀了，一時間，土石崩飛，濺落在大地上，形成今天的高山和海島，當初天神掘土之處就變成了今日的海洋。這則神話傳說關于開天辟地的內容，如天圓地方的概念、混沌初開的原始世界，天柱擎天而又崩塌的結局等都與中國神話有相似之處①。菲律賓《阿陶的故事》與我國《神話》也有許多驚人相似之處。柬埔寨的《高棉王與龍公主》，老撾的《九龍的傳說》，越南的《貉龍君的故事》，緬甸的《三個龍蛋》，把民族祖先看成“龍種”，與我國人民對龍的推崇、認為是龍的傳人也有偶合之處。如緬甸的《三個龍蛋》故事中講到“早在帝釋時代，太陽神的后裔與龍公主邂逅相愛，龍公主生下3個龍蛋。一個龍蛋漂至中國，變成一位美貌的少女，后來成為中國的皇后。一個龍蛋沿江漂到緬甸境內抹谷，變成了紅寶石（抹谷是緬甸著名紅寶石產地）。另一個龍蛋沿伊洛瓦底江漂到緬甸境內良宇，變成一個英俊的男孩子，長大后智慧超群，力大無比，是一位力挽千斤的神箭手。后來成為駙馬，并繼承了王位。這位國王就是蒲甘國的始祖、歷史上有名的驃苴低國王。緬甸人據此稱中國人民為“胞波”，即同胞兄妹之意①。
2.解釋自然現象的傳說
緬甸的《月中老人》、越南的《月亮》與我國吳剛伐桂故事或玉兔搗藥傳說也同出一轍。關于月食，緬甸的《月蝕》、泰國的《拉霍》又與我國民間天狗吞月的傳說幾乎雷同，只是情節不同而已（梁立基，2010年）。越南是東南亞各國中受漢文化影響最深遠的國家。越南的神話傳說就是中越文化交融，文學變異的產物。雖然這些古代的文學瑰寶散見于一些文史典籍之中，但是足以能夠窺視到越南神話傳說與中國文學的聯系。國內對越南兒童文學的早期研究主要保存在魏晉南北朝時期中國人黃恭謹、曾兗所作的《交州記》、越南人李濟川所著的《粵甸幽靈集》（13世紀）、陳世法的《嶺南摭怪》（13世紀末）、阮嶼的《傳奇漫錄》（16世紀）和段氏點的《傳奇新譜》（18世紀）等古籍和作品集中?！稁X南摭怪》是古代越南流傳的一本傳說故事集，包含了一些越南古代習俗及民間傳說故事，有相當大部份的內容與中國傳奇故事接近，如《越井傳》與唐代、宋代時的《才鬼記》及元代吳來的《南海古跡記》；《鴻龐氏傳》里的涇陽王娶洞庭君之女的情節與《柳毅傳書》；《李翁仲傳》與秦代阮翁仲威震匈奴的故事等。
東南亞當代兒童文學作品中的漢文化元素
海外華文文學是一個廣闊多姿而又充滿疑難的領域，今后，如何加強這一領域的跨文化研究，揭示華族文化在世界各地傳播、延續的廣度、深度以及與人類其他文化（西方的和非西方的）融會相生的生命力，不僅是當今多元文化崛起后的文化理想訴求，也是一條極具中國特色的通向世界文學領域的路徑。
1.愛薇作品
愛薇原名蘇鳳喜，1941年12月16日出生于馬來西亞柔佛州麻坡縣。1998年和1999年兩次被馬來西亞讀者提名為該國“十大最受歡迎作家”之一，也是“國際兒童文學研究中心”唯一的馬來西亞會員，對兒童文學的熱心聞名于亞洲兒童文學界。在馬華文壇上被喻為“多面手的作家”，在將近半個世紀的筆耕中，出版的小說、散文、兒童文學、報告文學等作品近50本之多。如著名兒童報告文學《小羊的黎明》（1979年8月），兒童小說《小野馬》（1981年5月），《小小園藝家》（1997年），《爺爺的故鄉》（2001年1月）。《爺爺的故鄉》是一本馬華文學本土化與中國傳統文化完美結合的代表作。作者通過祖孫三代一起出發旅游，以筆記式和對話式的描述呈現馬華文化與中華文化。故事情節主要為：主人公———爺爺（阿公）率領兒子、媳婦、孫子、孫女三代遠赴中國福建省的廈門市及泉州市———阿公的故鄉旅游、探親、祭祖。故事圍繞10天里的所見所聞，通過講故事的方式，講解和描述有關廈門的歷史、地理環境、教育、音樂和美食等，還有泉州市的歷史、名勝古跡、及享有“海上絲綢之路”的美譽等等。該作品以思念故鄉的情懷弘揚孝親敬老的精神，也強調了華文教育與海外華裔同胞的血肉關系，表達了對兩岸統一的期盼，如歌謠“…廈門望金門，金門望廈門；何日齊開門，骨肉引進門？”作品中處處靈活融合了作者家鄉方言（福建話）、馬來本土化語言和中國耳熟能詳的詞語，如淺白的語言：本地人使用的“巴殺”“、賣豬仔”、“山芭”“、過番”、“好臉”等和中國著名詩人賀知章的短詩“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？”（鄭成全，2008年）。
2.年紅作品
年紅，1939年出生于馬來西亞柔佛麻坡。1971年獲馬來西亞首屆“首相敦拉薩文學獎”。1978年、1982年及1996年先后獲得馬華文化協會及福聯會頒發的“兒童文學優秀獎；2002年被譽為“世華兒童文學建設的創業者”之一。已出版小說集、散文集、評論集、翻譯小說集、寓言集、童話集、笑話集、廣播劇本及兒童文學劇作品70余部。年紅筆下的兒童世界洋溢著濃郁的童真童趣童情，又充滿著中華傳統文化元素，如《紅紅燈籠掛門前》、《龍舟往前沖》。又如《生肖歌》，運用民謠“連鎖調”的創作手法，將12種動物形象巧妙地融匯在一起：“鼠偷油，看見牛/牛耕田，看見虎/虎眼凸，看見兔/兔出籠，看見龍/龍吐舌，看見蛇/蛇吞蛙，看見馬/馬首仰，看見羊/羊毛厚，看見猴/猴著急，看見雞／雞亂走，看見狗/狗追鹿，看見豬／豬睡了，夢見鼠/十二生肖牢記?。 比世噬峡?，生動形象，詼諧幽默，是一首十分成功的十二生肖兒歌，更是弘揚中華傳統文化的生動教材（王泉根，2007年）。
1 文化素養對藝術院校學生的重要性
1.1 對藝術院校學生專業素質的提高意義重大
作為藝術院校的學生必須有過硬的專業素質，這是毋庸質疑的。要擁有較高的專業素質，就必須擁有豐富的知識，不僅僅局限于專業知識。而人文素養的高低，直接決定了此人的知識是否豐富、素質是否高尚。因此，人文素養對于藝術院校學生專業素質的提高意義舉足輕重。
1.2 有助于提高藝術院校學生的創造力
要想成為一名具有創造力的優秀藝術工作者，應該擁有一下品質：首先，他們擁有發達的審美感受能力、創造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術表現技巧。其次，豐富的生活經驗和對生活的敏銳而深刻的洞察力是藝術工作者必須具有的素質。最后，對人生的嚴肅態度、對人類命運的巨大責任感是藝術工作者的主要道德品格。而人文素養的提高正是為提高藝術院校學生的創造力打下良好的基礎。
2 四川音樂學院學生文化素養的現狀調查以分析
四川音樂學院是中國西南地區唯一所集音樂、美術、舞蹈、戲劇、傳媒、工業設計、藝術理論、藝術教育、藝術管理九大學科為一體的多學科、多層次綜合高等藝術院校。研究者對四川音樂學院圖書館讀者文化素養現狀進行問卷調查與分析，共隨機發放問卷200份，收回有效問卷192份，調查內容主要包括：學生的文化品味、知識視野、情感態度、人文情懷、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀、自然觀、發展觀，以及學生對圖書館文獻資源利用情況、需求狀況、對圖書館館藏特色和館藏資源的建議等。問卷調查結果分析如下。
2.1 藝術院校學生對文化素養的認識不夠，有待提高
調查結果表明對人文素養清楚的僅僅只有16%左右，絕大部分被調查者都是不怎么了解什么是人文素養。有97%的被調查者能充分意識到加強人文素養的必要性，渴望提高自身的人文素養。但被調查者的人文社科知識卻較為匱乏，絕對大部分被調查者都不能達到及格線。對于人文素養的認識有待提高。
2.2 價值觀、人生觀定位較為模糊，多方因素導致大學生忽視文化素養
調查結果表明，被調查者60%對自己的人生定位模糊，個人主義較強，沒有很好的團隊意識，缺乏對他人的尊重與關懷。在被問及什么因素導致大學生忽視文化素養時，被調查者67%認為社會主流導向，造成學生忽視文化素養的提升;同時，41%的被調查者認為學校措施乏力，無法吸引大量大學生參與到提升文化素養中去。可以看出外在環境對大學生人文素養的影響非常大。
2.3 該校各院系對于圖書館資源的認識和利用不夠
被調查者大部分不清楚圖書館有哪些種類的文獻，對于電子資源更是了解甚少。在被調查者中，平均每周到圖書館不足3次的占54%，而在查找信息的途徑調查中，利用圖書館查找資料的只有10%左右。調查數據顯示館內較為豐富的人文社科文獻借閱量也較少。這些數據就表明了被調查者利用圖書館進行自主學習的意識還很淡薄，對文化素養相關的知識了解不夠。
3 圖書館對于提高大學生文化素養的優勢
圖書館是高等學校的三大支柱之一，擁有豐富的信息資源和龐大的大學生受眾群體，肩負著大學生文化素養的培養重任。圖書館是大學生學習的重要場所，擁有豐富、優秀的信息資源和各類具有專業信息素養的圖書館員，可以通過各種方式來幫助大學生提高文化素養，幫助他們正確對待信息資源所傳達的意義，讓他們從中感受到祖國文化的豐富性和人類文化的多樣性;幫助他們理解中國民族文化，學會尊重其他外來文化;幫助他們提高批判解讀的能力，從而提高學生的文化素養[2]。
4 四川音樂學院通過圖書館提高大學生文化素養的具體措施
4.1 優化圖書館的館舍環境，營造和諧文化氛圍
古人的讀書活動多與山水相伴，古代的藏書樓、書院也因此常置于優美的園林之間，使自然環境與學者的精神生活、內在情感相互融合，文人騷客們從風水的靈性中汲取了源源不息的養分，從而達到天人合一、物我兩忘的心靈最高境界。對于這一點，現代圖書館應該借鑒，力求把館周邊的環境建設得清靜優雅[3]。作為藝術院校的圖書館，更應該多多體現藝術風格。該館在這方面也做了很多實踐，比如改善館內布局，增加優美字畫，開設信息共享空間等等，取得了不錯的效果，吸引了更多學生的眼球，使他們越來越愿意到圖書館來學習。
4.2 圖書館可以積極開展各項豐富多彩的課外活動，豐富大學生的文化生活 在發展中的現代圖書館，不再像傳統圖書館把圖書館工作定義為對文獻本身的收集、存儲和傳遞，把文獻保障系統理解成收集、組織、存儲和物理地傳遞文獻的場所或機構，而是一種可以充分利用各種信息資源、服務功能和系統形成的活動機制，是面向整個信息環境來組織、控制、選擇和聯結使用信息資源，從而極大地提高它的能力的功用。因此，要提高學生的文化素養，可以借助更多的途徑來進行。該館開展豐富多彩的課外講座，例如有關文學、影評、名人講座等等，都可以增長學生的各種見識，同時也吸引了更多讀者來圖書館。另外，該館舉辦館報，每年的圖書宣傳活動，書評活動等來進行知識獲取，傳播，交流作用，更促進大學生積極主動利用圖書館文獻資源。
企業文化理論是美國企業家和管理學家在20世紀80年代初尋找經濟增長落后于日本的原因，反思自己管理弊病的過程中提煉出的管理理論。企業文化作為一種亞文化，是從屬于組織管理文化的概念，是企業在長期的生產經營實踐中創造和形成的、具有本企業特色的精神，即觀念(具體凝結為企業理念和企業精神)是企業文化的核心內容。企業文化所需達到的目標是：培育高效能的企業經營團隊，以實現價值共守、精神共通、感情共流和命運共擔。
(二)校園文化
“校園文化”概念于1986年正式提出。近年來學術理論界對校園文化的內涵、特征及其功能進行了討論，主要有“課外活動說”“第二課堂說”“文化氛圍說”“學校準文化說”“校園精神說”和“規范說”，還有的將校園文化分為“硬文化”(校紀、校譽、校貌)和“軟文化”(目標、信念、人心)等等。目前較為統一的觀點是：高校校園特色的一切物質形態、精神財富及其創造高校形象，增強高校形象，增強高校內在凝聚力，培養高素質人才的重要工程，是高校精神風貌和辦學特色的集中體現。
(三)企業文化和校園文化之間的關系
企業文化是企業管理中的概念，是現代企業管理的靈魂。就企業文化的本質來看，它宏觀上是一種氛圍、一種環境，使企業得以存在與發展，并立于不敗之地。
校園文化建設是以價值觀念為核心，激發師生員工為責任感和創造性，培育全體師生員工的責任感和創造性，培育全體師生的團隊精神，提高學校整體效率的一項基礎管理工作。
企業文化和校園文化有許多相通之處，二者都是圍繞“管理”與“氛圍”，從而形成奮斗、愛崗敬業、增強凝聚力和向心力。在市場經濟條件下，各種競爭非常激烈，如何充分調動員工的勞動積極性，工作主動性和創造性，則是企業文化建設的重要內容。
企業文化和校園文化還有一個非常重要的相同點，就是他們的主體都是生活的人而不是機器，這就要求在二者的建設中要關心人、理解人、凝聚人、重視人的價值，重視人的發展，尤其是要重視人的素質的提高。
二、高職教育的特殊性
高職教育的培養目標是培養具有大學程度專業知識，同時兼具高級技藝，善于將工程圖紙轉化為物質實體，并能在現場進行技術指導和管理的工程技術人才和管理人才?；蛘哒f，高職教育培養的是具有大學文化層次的高級技術人才。目前，在社會上形象地稱這類人才為“灰領人才”或“銀領人才”。因為其根本目的是培養面向企業生產管理第一線所需要的高級應用型技術人才和管理人才，所以高職院校必須立足社會對人才的需求，以企業的需要作為辦學的目標，面向就業市場，面向生產第一線，面向經濟建設的主戰場，有的放矢，培養專業對口人才。
培養目標的特殊性，決定了高職院校生的素質教育的特殊性。如何讓這些“灰領人才”或“銀領人才”畢業后迅速適應現代企業的管理理念和方法，自然地融入現代化企業文化之中，并成為現代企業文化的優秀倡導者和建設者，完成從“學生”到“企業員工”角色轉變的平穩、快速，這些都要求高職院校在校園文化建設尤其是學生素質教育中引入優秀的企業文化理念。
三、優秀的企業文化對高職院校學生素質培養的影響
(一)團結
一個成功的企業就是一個團結合作，默契配合的集體，這個企業必須具備團隊精神，凝聚人氣，形成良好的氛圍，使各項工作順利進行。例如TCL集團的八字企業精神中，“協作能力”對融入企業的重要性。學校要多給學生一些內容新、信息量大、涉及面廣、質量高的活動，可以展開演講比賽、辯論比賽，各種知識競賽、科技創新活動等，注意各種學生團體的協作，激發他們的集體主義觀念。
(二)吃苦耐勞
企業的員工往往為了一個產品的研制而要長期加班進行公關，廢寢忘食，這是一種吃苦耐勞的精神，也是中華民族幾千年的光榮傳統，是備受世人推崇的優秀品質，也是應該弘揚的優秀校園文化。作為高職院校的學生必須、也應該繼承這樣的美德。高職院校培養的是企業第一線的管理人員和技術人員，必須具備實干精神，吃苦耐勞，要學會自己的事自己解決。而在現實的學校里，隨著獨生子女的逐漸增多、家庭生活條件的改善，很多學生沒有真正吃過苦，也沒有艱苦創業的思想和心理準備，將家中養成的習慣帶到了學校，有事就去找老師，希望老師能夠幫助解決，覺得這似乎是天經地義的事情。這絕不利于學生的自我發展，增強了學生對教師的依賴感，阻礙了其辦事能力的培養，將導致學生“分析問題”能力的“退化”。要力爭多給學生創造到企業實習的機會，在不斷的交流中，這些成功的企業文化對建立校園文化將產生巨大影響，這些成功的企業人艱苦創業史也將深深地教育著學生。通過這些，學校讓學生們有更多的機會接觸到實際生產，看到嚴峻的實際問題，使其認識到堅忍不拔的品質的重要，理解吃苦耐勞的精神實質。
一、當代我國校園文化的主要特點
一般認為校園文化應包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質文化、規范文化、精神文化。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研、學習、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學校特色的價值取向、校園精神、校風、教風、學風、治學傳統、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當今呈現出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：
（1）特大群體性：現代大學的規模正在不斷的擴大，大學在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當的群體性。由于參與營建校園文化的人數多,成員之間交往的頻率高,他們在不同活動中體現的精神傾向也往往容易相互感染或批判,校園內的一種思潮、一種價值觀、一種時尚,往往是成千上萬人心理碰撞、反應乃至相交、融合的結果。
（2）綜合性：大學學科專業眾多,人才濟濟,思維活躍,活動多樣,文化載體也多樣,在經過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學校園文化的綜合性主要通過學科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學術觀點的差異性；教學行為的多樣性；學生活動的豐富性等體現出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學校自身的雙重影響。首先，社會環境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統中；其次，校園文化更重要的是受到學校自身辦學理念、發展方向、歷史傳統、教育設施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學師生群體的文化認知與道德審美的水平較高,因而,由他們創造的大學校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現在理論層次較高的大學科研活動、教學活動等方面,還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學術會議，舉辦各種學術沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術進校園等系列文化活動和表現形式上。特別值得指出的是,校園文化的高雅性也廣泛體現在獨具特色的校園景物環境上，校園建筑設計別具一格，景觀設置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。
二、校園文化對大學生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學生有著極其重要的影響，對于學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：
1、世界觀、價值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人，幫助大學生形成正確的適應當代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學教師是高校德育的主體之一，是學生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質尤其是思想政治素質。其次，大學生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導向、學術文化氛圍也有密切的關聯，正值青春期的大學生極易受到外界環境特別是身處其中的校園環境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范,通過榜樣進行示范教育,引導廣大多的學生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優良傳統,在今后的教育過程應堅持并予以創新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會給大學生的思維方式產生較大的影響，如不同的高校、不同的學科由于理論構架的不同往往在培養學生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學生以發散思維見長。
3、行為習慣、方式的塑造：
學校的規章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學校制度文化對大學生的行為習慣、方式起著引導和規范的作用。制度文化反映了校園的文化準則,它在發揮規范作用的同時,對學生進行導向、調控和紀律訓導。大學生一方面要學知識，另一方面要學會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發展和完善自我，學校的制度建設在這一目標的實現過程中起著至關重要的作用。校園制度文化對大學生行為方式的塑造滲透在學生的日常生活、教學、人際交往、課余活動等大學生活的各個方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學生的思維方式，左右著大學生的身心發展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動,滿足校園主體的集群需要和歸屬需要,促進身心健康協調地發展；另一方面，大學生正處于心理能量的高能區,如不能及時平穩地釋放能量,就會引發心理疾患,如焦慮癥、孤獨癥、偏執癥等心理疾病。人際關系是大學生生活重要的組成部分，這一關系處理得好壞,直接影響到學生所處人際環境，在完善大學生心理素質和調節其心理狀況方面,校園文化活動具有不可替代的重要作用。
三、總結
高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分,具有多方面的育人功能。高校校園的物質文化、制度文化、精神文化對大學生的品行陶冶、行為規范、人格塑造發揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發展，然而在現實社會中，在校園文化發展過程中存在著忽視傳統教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質文化建設輕精神文化建設等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發展的前沿陣地，應當自覺地扛起文化發展的大旗，重視校園文化，發展和優化校園文化。
參考文獻：
[1]潘懋元 [新編高等教育學].北京師范大學出版社,1996年版：第590頁.
論文摘要：校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，對于推進高等教育改革發展、加強和改進大學生思想政治教育、全面提高大學生綜合素質，具有十分重要的意義。校園文化發展水平對學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發揮著直接的作用，大學生素質的全面提高必須充分重視校園文化對大學生人格潛移默化的塑造作用。本文從各方面探討了校園文化對大學生人格的塑造功能，分析了當前我國校園文化發展過程中存在的若干問題，并提出發展校園文化的幾點意見。
一、當代我國校園文化的主要特點
一般認為校園文化應包括廣義與狹義兩個方面。從廣義上講，校園文化是學校生活的存在方式的總和，包括智能文化、物質文化、規范文化、精神文化。從狹義上講，高等學校的校園文化，是高等學校師生員工在長期的教學、科研、學習、管理、交往中，逐步形成并獲認可和遵循的帶有學校特色的價值取向、校園精神、校風、教風、學風、治學傳統、行為方式等的高度概括。隨著時代的變遷，作為社會子文化的校園文化在當今呈現出了諸多鮮明的特點，其特點可以歸納為以下幾點：
（1）特大群體性：現代大學的規模正在不斷的擴大，大學在校師生少則幾千多則上萬，這一特大群體所共同營造的校園文化也就具有了相當的群體性。由于參與營建校園文化的人數多，成員之間交往的頻率高，他們在不同活動中體現的精神傾向也往往容易相互感染或批判，校園內的一種思潮、一種價值觀、一種時尚，往往是成千上萬人心理碰撞、反應乃至相交、融合的結果。
（2）綜合性：大學學科專業眾多，人才濟濟，思維活躍，活動多樣，文化載體也多樣，在經過彼此的融合之后這里的文化具有必然的綜合性。大學校園文化的綜合性主要通過學科的多樣性；因師生地域的廣泛性而帶來的觀念、行為等的多元性；學術觀點的差異性；教學行為的多樣性；學生活動的豐富性等體現出來。雖然如此眾多的元素彼此各異，互不相同，然而各個元素在校園這一載體的共同作用下，經過一段時間的交融便會形成一個有多種元素融合而成的文化綜合體。而這一個文化綜合體有著較好的開放性和包容性，能適應不同的文化形式和元素在這一綜合體中存在，較之于社會這一大文化載體有更強的包容性。
（3）雙重性：校園作為社會的一部分，校園文化作為社會文化的一個子文化，其形成受到社會和學校自身的雙重影響。首先，社會環境下的價值觀、行為方式、思維模式在市場化、信息化、全球化的今天越來越直接、明顯地影響到校園文化，使得校園文化在越來越活躍、開放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蝕性的思想正慢慢得滲透到這種純潔的文化系統中；其次，校園文化更重要的是受到學校自身辦學理念、發展方向、歷史傳統、教育設施、師生行為觀念等直接的影響。
（4）高雅性：大學師生群體的文化認知與道德審美的水平較高，因而，由他們創造的大學校園文化在整體上具有品位較高的特征。這種特征主要體現在理論層次較高的大學科研活動、教學活動等方面，還有一系列人文知識講座、各種全國性或國際性學術會議，舉辦各種學術沙龍、詩書畫展覽、高雅藝術進校園等系列文化活動和表現形式上。特別值得指出的是，校園文化的高雅性也廣泛體現在獨具特色的校園景物環境上，校園建筑設計別具一格，景觀設置各具特色，充滿濃郁的書香氣息。
（5）定向性：校園文化較之于社會文化的另一大區別是受影響人群的定向性。校園文化因有其特定的載體---校園，因此其影響的人群就是生活在其中的學生，有著極其特定的人群，而對于校園之外的人群影響有限，所以校園文化便顯示出極強的定向性。
二、校園文化對大學生人格的塑造
校園文化較其它文化有著自身的特色，它對于生活在其中的學生有著極其重要的影響，對于學生的價值觀、思維方式、行為方式、心理特征等的形成都發揮著直接的作用。校園文化對于人格的塑造歸納為以下幾點：
1、世界觀、價值觀的塑造：
校園文化的基本功能是教育功能，即培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人，幫助大學生形成正確的適應當代社會需要的世界觀和價值觀。首先，大學教師是高校德育的主體之一，是學生形成價值觀體系的直接作用點。正因為如此在高校的教育過程中要格外重視教師素質尤其是思想政治素質。其次，大學生的世界觀和價值觀還與校園中總體的價值觀導向、學術文化氛圍也有密切的關聯，正值青春期的大學生極易受到外界環境特別是身處其中的校園環境的影響，很易接受外界的新鮮知識和事物，但是與此同時也缺乏辨別的能力，往往不考慮后果。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，樹立校園典范，通過榜樣進行示范教育，引導廣大多的學生形成正確價值觀。教育工作以榜樣帶動整體即以點帶面的優良傳統，在今后的教育過程應堅持并予以創新。
2、思維方式的塑造：
校園文化會給大學生的思維方式產生較大的影響，如不同的高校、不同的學科由于理論構架的不同往往在培養學生思維方式方面各有差異，理工科類院校的學生在邏輯思維方面較突出，而文科類院校的學生以發散思維見長。
3、行為習慣、方式的塑造：
學校的規章、制度、紀律屬于校園文化中的制度文化，學校制度文化對大學生的行為習慣、方式起著引導和規范的作用。制度文化反映了校園的文化準則，它在發揮規范作用的同時，對學生進行導向、調控和紀律訓導。大學生一方面要學知識，另一方面要學會做一個社會化的人，按照國家和社會的需要在思想上和行為上不斷地發展和完善自我，學校的制度建設在這一目標的實現過程中起著至關重要的作用。校園制度文化對大學生行為方式的塑造滲透在學生的日常生活、教學、人際交往、課余活動等大學生活的各個方面。
4、心理特征的塑造：
校園文化潛移默化地影響著大學生的思維方式，左右著大學生的身心發展。一方面，通過開展各種積極的校園文化活動，滿足校園主體的集群需要和歸屬需要，促進身心健康協調地發展；另一方面，大學生正處于心理能量的高能區，如不能及時平穩地釋放能量，就會引發心理疾患，如焦慮癥、孤獨癥、偏執癥等心理疾病。人際關系是大學生生活重要的組成部分，這一關系處理得好壞，直接影響到學生所處人際環境，在完善大學生心理素質和調節其心理狀況方面，校園文化活動具有不可替代的重要作用。
三、總結
高校校園文化作為社會主義文化的重要組成部分，具有多方面的育人功能。高校校園的物質文化、制度文化、精神文化對大學生的品行陶冶、行為規范、人格塑造發揮著不可替代的作用，而且往往伴隨著個體一生的發展，然而在現實社會中，在校園文化發展過程中存在著忽視傳統教育，校園文化良莠不齊，以及校園重物質文化建設輕精神文化建設等一系列問題。在黨的十七大報告中首次提出“文化發展大繁榮”、“文化生活方式”以及鮮明的提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”等問題，高校作為文化發展的前沿陣地，應當自覺地扛起文化發展的大旗，重視校園文化，發展和優化校園文化。
參考文獻：
[1]潘懋元 [新編高等教育學].北京師范大學出版社，1996年版：第590頁.
