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現在，很多人都在談論中國哲學的人文主義精神，但是中國的人文精神同西方的人文主義是有區別的，其最大的區別是，中國哲學絕不是離開自然而談論人文，更不是在人與自然的對立中形成所謂的人文傳統，恰恰相反，中國哲學是在人與自然的和諧統一中發展出人文精神。然而在不盛行談論各種關于人文精神理論的那些歲月里，人與自然的關系又經歷過一種什么樣的狀態呢？
一、人與自然的同質性：中國人的宇宙觀
長期以來人們對于人類與自然關系的認識，總是處在極端的對立之中?；蛘哒J為人是自然的一部分，從屬于自然，是自然的奴隸；或者認為人是大自然的主人，自然地存在就是為人類服務的，人應該絕對的主宰和奴隸自然。因此，一直存在著自然中心主義和人類中心主義兩種基本觀點。然而，人類卻也長久的忽視了這樣一個事實觀念--中國人的宇宙觀，即人與自然皆“氣”的產物，萬事萬物因氣聚而生，因氣散而滅。從某種意義上講，人與自然是具有親緣關系的兄弟、姐妹。關于氣本論的觀點見諸于道家老子的“道”論和儒家《易傳》的“太極”論。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子四十二章》）關于這段話的理解，歷來都有分歧。從宇宙發生論的角度看，把這兩句緊密結合起來看，第二句話應是對第一句話的說明，也就是說，“二”就是“負陰”，“抱陽”指相互對立的陰氣和陽氣；“三”就是“沖氣以為和”指陰氣和陽氣的交感和合狀態；那么，“一”就是陰陽未分的混沌之氣。而應當如何理解“道生一”呢？“道”就是“一”“一”就是“道”，在老子看來，“道”是絕對無二，混沌未分的，所以可用數量來表示。漢代集黃老道論大成的《淮南子》曾明確規定“道”就是“一”“一”就是“道”，“道者，一立而萬物生矣”（《原道訓》）；“一也者，萬物之本也，無敵之道也”（《詮言》），如此看來，老子的宇宙發生論大意便是：道是獨一無二，陰陽未分的混沌之氣，混沌之氣分化為陰陽二氣，陰陽二氣相交感而成和合的狀態，萬物就從陰陽二氣交感和和合產生出來。一言以蔽之，老子認為“道”是天地萬物創化的最初根源，宇宙起源于“道”這個陰陽未分的混沌。
《易傳》的宇宙生成圖式則是“太極”論?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”（《系辭上傳》）關于這段話歷來眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩種：一種是從象數的角度看，認為這是這是《周易》創造八卦符號的過程，另一種則是從義理的角度看，認為這是說宇宙的生成過程。其實，這兩種說法并不矛盾，而是合二而一的，只不過有表里內外之分：一個是表層外顯的，一個是深層內蘊的。因為《周易》本來就是一部通過卦爻象的變化來預示人的變化，通過象征形式來寄予哲理的一部典籍。如此看來，《易傳》這段話理解為以八卦符號的創立過程來預示宇宙的發生過程：由太極生出天地，有天地就有四時，在四時的變化中，天地間生出萬物來。這種解釋也可以從《易傳》的文本中找到直接證明，《系辭上傳》在“吉兇生大業”的后面，緊接著說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”這就是把“易有太極，是生兩儀??????”所包含的哲理點明了：天地即兩儀，四時即四象，日月即離坎，以簡括八卦，富貴即大業。“易有太極是生兩儀”包含宇宙起源的意義，是可以肯定的。[1]至于”太極”這個宇宙的最初根源到底是什么呢？中國古代地哲學家的解釋主要有四種，即“氣”“無”“理”和“心”其中影響最大，也最可信的當是“氣”論。漢鄭玄《周易注》解釋太極說：“極中之道，淳和未分之氣也”緯書《河圖擴地象》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”。唐孔穎達《周易正義》云：“太極謂天地未分之前元氣混沌而為一，即是太極，太一也”明王廷相云：“太極之說，始于易有太極之論??????求其實，即天地未判之前太始混沌清虛之氣也??????元氣之外無太極，陰陽之外無元氣”（《王氏家藏集，太即辯》）“氣”論者認為，太極為天地未剖，陰陽未分的混沌之氣（后世所傳黑白互應的“太極圖”正與此意相符），若再聯系《易傳》文本所謂天乾為“陽物”，地坤為“陰物”“精氣為物”（《系辭傳》）“二氣感應以相與”“天地感而萬物生”（《咸.彖》）等思想，則可進一步得出“太極即天地未剖，陰陽未分的混沌之氣的結論。
由此可見，道家老子宇宙生成論之“道”與儒家《易傳》宇宙生成論之“太極”均為陰陽未分的混沌之氣。這就意味著宇宙的最初根源“道”和"太極“在本質上是相同的。也由此可以說，人與自然皆為混沌之氣的產物，它們具有相同的本質，是同源異形體。
二、擁抱自然：自然審美
中國人傳統的宇宙觀告訴我們，人與自然的關系是何其的親近，我姑且稱它們是擁有共同母體的、具有親緣關系的兄弟、姐妹。然而，在近現代以來的文化中，居于支配地位的是“人類中心論”。“人類中心論”是西方現代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關系問題上，始終堅信人是中心、是主宰，自然界只是被用來為人類服務的對象。人類對于自然界，只有控制、利用、索取和改造的權利，卻沒有任何責任和義務。如果有的話，那也是為了人類的利益，或者說是從人類的利益出發，如何使其更好的為人類提供一切可利用的東西。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。這一主客二分的思維模式始終影響著人對于自然的一切價值判斷，表現在審美領域依然如此。不論是叫的響亮的“比德”說，還是“自然地人化”或“人化的自然”的重磅理論，都不能取消或掩蓋其人類中心主義的立場，而這一立場實質上以“人類”取消了“自然”，其結果是以擬人的“小美”來遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。[2]
可以看出，在對自然美的欣賞中，人類中心主義立場存在著明顯的弊端，或者說不可取性。那么，究竟該以怎樣的方式來把握自然美的奧妙？毫無疑問，對自然地審美體驗，我們很容易對其作“人性化”的處理，而且，長期以來這樣的認知方式似乎是我們從自然中獲得美感的最流行的方式。所謂“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）和“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）等。還有《莊子.秋水》篇中記載的莊子與惠子關于“魚之樂”的對話，都在說明一個道理：人習慣于“以己度物”，與宇宙天地的萬物眾生感同身受。這雖然不夠科學，但卻是人類把握世界的一種基本方式。就像康德曾經所說：“鳥的歌聲宣訴它的快樂和對生活的滿足，至少我們這樣解釋著自然，不管這是不是它的真實意圖?！盵3]但顯然，這種對自然對象的“人性化”滲透，與前面所說的那種將自然物以擬人的方式作“人倫化”處置，有著根本性的區別：前者雖視自然對象與我們人類具有同樣的靈性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在的主體；而后者則是以自己的主觀意愿吞沒了自然的客體性位置，取消了其作為對象的存在的價值。換言之：自然的“人性化”是以自然為本位，主體對客體對象有一種內在的平等和尊重；而自然地“人倫化”則是以人類為本位，主體完全支配著對象，使其處于一種供驅使役用的位置。因此表現在心理方面，后者注重“以我為主”的想象，而前者注重以對象為本的感覺。從實際的審美經驗來看，我們對大自然之美的領悟，正是在這樣一種通過“感覺”的人性化滲透而非想象的擬人化處理中得到的。因為畢竟，我們對自然的審美欣賞不同于一幅以自然景象為主體的繪畫或藝術照片的欣賞，而總是身處某個實際時空場景之中。在此時此地除了美麗的風景與悅耳的聲音，“我們還可以嗅聞雨后青草散發的氣息、松樹林的芳草香味，并且在觸摸柔軟的草地和富有彈性的植物，或者秋天風干的落葉的過程中領略它們的質地，從中得到快樂。”[4]換言之，并不需要將大自然中的那些光與影、色與形，做任何社會化、人倫化的想象處理，單是其本身就不僅具有審美價值，而且正是我們所需要的那種不同于“第二藝術”的審美存在。比如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》），和“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）。詩人之所以能吟出這樣的句子，無非就像王羲之在《蘭亭序》里所說，是身臨其境之中“游目騁懷，足以極視聽之娛”。這是一種建立于我們對大自然的“現象”層面的感覺上的“幻象”之美。顯然，將自然里的一片竹林當作其本身而欣賞它們的郁郁蔥蔥，其意味完全不同于將它們視為一排投機取巧的惡勢力的密密麻麻。如果說后者的審美機制是立足于社會倫理形態的“比德",前者則可歸納為立足于自然生命感覺的一種“神”[5]是人與自然心與心、神與神的交流，是兩種不同形態的生命體的精神的高度“契合”。雖然那種具有創造性的想象活動能給予我們美的享受，但無疑只有排除私人化的主觀意念才有可能真正走進自然之美。感覺固然是整個審美活動的共同出發點，但也唯有同大自然的交流中，人類的感覺世界才得到最為充分和飽滿的滿足。美國學者羅伯特.馬歇爾對此曾從理論上作過闡釋：“曠野既不像藝術那樣只是刺激視覺，也不像音樂那樣只刺激聽覺，而是刺激人類所有的一切感官，從美學的觀點來看，曠野在這一方面是獨一無二的。傍晚當一個旅行者漫步在曠野之中的小湖邊時，他通過視覺看到布滿晚霞的天空，以及云杉在岸上拔地而起，湖灣深入到云杉之中所造成的歡快的格局；通過聽覺她感知到湖水拍擊巖石重疊的岸邊的聲音，以及畫眉鳥的黃昏鳴唱；通過嗅覺他問到湖邊香脂冷杉和沼澤化的芳香；通過觸覺他感覺到吹拂之額頭上的微風和他腳下水蘚的柔軟。曠野就是這所有的一切的感覺，這些感覺與廣袤融合為一種美的形式，成為多數人最完美的人間經驗?！盵6]梭羅曾經意識到，大自然里面的“每一事物之中都存在一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡，難以理解”。他不僅明白了“這里存在一種對我親如骨肉的關系”，而且“還意識到和我血統最親近而又最富于人性的并不是一個人”而是著無邊無際的大自然。梭羅以其自身經歷告訴我們，對大自然的本色化欣賞將之當作一幅美麗的繪圖來觀看，而是“為一種純粹感覺上的生活而祈禱”讓自己全身就是一個感官，把歡樂全吸進去，在大自然中自由來去，成為它的一部分?！盵7]
“讓我們重新追根溯源，回到生活的源泉中來，回到春光明媚、儀態萬千的大自然的懷抱中來”布德爾的此番話道出了那些無法僅僅靠面包生活的精神流者們的共同心聲。毫無疑問，對于那些偉大作品我們永遠懷著敬仰與摯愛；但這無法替代我們與大自然的那份親近，不能泯滅我們內心時時會萌發出一種“需要返樸歸真，回到永恒不朽的自然中去”（布德爾語)的愿望。在其它一切認知領域，我們可以將自然作為異己的客體對象置于實驗臺進行精密的解剖和分析，去尋找有助于人類知性發展和社會進步的理論依據；在物質生產或生活領域，我們可以將自然界的一切物質當做沒有生命的他者，源源不斷的索取用以滿足人類生產、生活的各種需求，然而，在審美這一特殊的領域當中，我們必須喚醒那份已經沉睡許久的記憶：人與自然是具有血親關系的兄弟姐妹。我們要回歸自然，擁抱自然，重拾這份久違的親情，在人與自然的親密交流中，獲取長久的、真實的美感。而且應將這種感情，態度和認識付諸于一切領域，減少人與自然地摩擦，與自然平等交流，和諧相處。在當前日趨嚴重的全球氣候、環境問題面前，以這樣的認識來作為一種解決之法，一直以主體甚或以主宰自居的人類，不免有捉襟見肘或亡羊補牢之嫌，然而亡羊補牢猶未晚矣！必須有這樣的認識和覺悟是應對一切環境問題的思想基礎。否則，將不足以談美。
參考文獻：
[1]蒙培元.人與自然[M].北京：人民出版社，2004:2.
二、“自然人”培養觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標。
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養的人的思想品德所做的規定，是對其活動結果的具體要求，也是這個活動所要達到的預期目的。盧梭的“自然人”培養觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應該加強對人的道德意志的鍛煉以培養其自立能力，階段目標設定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調，當一個女人過分地關心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災難在遙遠的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內容。
道德教育的內容是道德教育目標的體現和具體化，其科學、系統與否直接影響道德教育目標的實現。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應內容為：人類情感的培養，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實現道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內容，我們就要采取有效的手段和措施。根據盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規律，分階段進行，建立家庭、學校、社會統一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現實啟示
盧梭的道德教育思想是教育領域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發展有著深遠的實踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉型時期，出現了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發展規律的現象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質，教育文化偏向注重專業技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質經濟條件為主要內容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現象，是教育改革的重中之重。我們應借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發展規律和內在需求，實現道德教育的最終目的———“人的自由”。
一、黃山市的資源狀況
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯合國教科文組織列入――世界自然和文化遺產名錄，自此黃山以“震蕩國中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國東部的季風區，有著典型的亞熱帶季風氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區季風氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農作物生長。
2、地質資源
黃山為堅硬的花崗巖經冰川運動和地理風化而成，形成了垂直節理發育的峰林結構，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補給，其典型的季風氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點，應運而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經濟的發展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢平坦，適合農業播種生產。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術，繪畫以及詩詞歌賦。徽州古文學，以及黃山畫派在全國占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經濟發展現狀及存在的問題
（一）基礎配套設施建設不足
黃山市的旅游配套設施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環境承載量、經濟、消費市場等因素的影響，旅游業的配套設施仍然無法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開發不合理，破壞嚴重
客流量過大以及人為破壞等因素導致一些不可避免的損失。
（三）商業活動缺乏統籌規劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業發展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業街，沒有發達的商業與旅游業相互協調，難以帶動整體經濟的發展。
三、提升黃山市綜合經濟實力的舉措
分別從第一，二，三產業出發，進行具體說明。
（一）第一產業與生態旅游業相結合
1、農產品市場化
結合黃山自然條件及自然資源，重點栽種適應市場需求的濟作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發展旅游業的下游產業，以提高農業生產價值。
2、進一步開發鄉村觀光旅游業
即‘農家樂’旅游，把鄉村自然風光與旅游業緊密結合起來，打造‘中國鄉村旅游第一品牌’。
（二）走具有創新力的新型工業化道路
1、開發生產綠色環保產品
結合黃山自身條件與自然資源，貫徹落實黃山工業無污染化的方針，開發綠色無污染的環保工業，如黃山著名的龍頭企業――黃山一品有機茶葉有限公司。
2、發展高新技術產業
通過引進人才，區域合作，中外交流，與時俱進，發展例如聚酯樹脂，高級粉末油墨等高科技產業，一定做到經濟發展與生態環境并存，如黃山最大的工業企業永佳有限公司。
（三）重點開發以旅游業為核心的第三產業
1、旅游營銷方式創新
打通校園，企業，社區宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強景區城市基礎設施商業規范化建設，強化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結合
發揮‘非物質文化遺產’品牌效應，提升文化軟實力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領略徽文化的意蘊；深入開發徽文化的旅游產品，如著名的潛口民宅非物質文化遺產以及西遞宏村文化產業建設。
[中國分類號]I1/7 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0096-10
[作者簡介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門大學人文學院碩士研究生，廈門大學生態文學研究團隊成員，主要從事比較文學與世界文學研究。（福建廈門 361005）
Title： An Ecocritical Study on Bast’s Returning to Nature in Howards End
Author： Li Tingwen
Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forster’s attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the author’s full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Bast’s case， we can distinguish Forster’s different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.
Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature
愛德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀重要的英國小說家。他的全部著作包括六部長篇小說、兩部短篇小說集、兩部游記和一部文學評論集。嚴格來說，福斯特算不上多產作家，且他在1928年后就停止了小說創作。然而，對福斯特及其作品的研究歷來不乏其人，他不僅受到同時代人的重視，在“二戰”后更是不斷引發新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀80年代后，他的五部長篇小說依次搬上銀幕，在歐美電影節收獲頗豐，也重新引發研究者和普通讀者的關注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。
自然環境是和社會環境相對的一個概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環境是指與人所處的地理位置相聯系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動物、礦藏等。廣義的自然環境指除了人類社會之外的各種自然物質、能量、信息的因素所構成的一個整體系統。人總是生活在一定的自然環境之中，人的生活和發展與自然環境息息相聯，都要受到自然環境的影響和制約，離開了自然環境，個人乃至整個類將失去生存和發展的根基，人也將不復存在。因此，自然環境對人的發展來說是一個基礎、一個前提。
一、自然環境是人生理發展不可或缺的自然條件
人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發展到一定歷史階段的產物，人源于自然。這一事實決定了人永遠不能割斷自身同自然之間的聯系。人從自然中輸入物質、能量和信息，經過加工、處理和轉化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時人也向自然界輸出物質和信息，影響和改變自然界。這個輸入和輸出關系，就是人和自然的實際聯系。它說明人只是在與自然的相互聯系中依靠自身的智慧和勞動，從自然界那里獲得物質、能量和信息借以維持自身的生存和發展。承認人的肉體存在的客觀性就必然承認維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機能；男女之間的關系，是人和人之間最自然的關系。”[1](P87)在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提哲學論文，這個前提就是人們為了能夠創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻時強調：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的規律，即歷來為繁茂復雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”[3](P574)
人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質資料生產的形式來滿足雜志網。而自然環境是包括在物質資料生產其中的，是物質資料生產賴以發展的基礎。作為物質資料生產賴以發展的基礎，自然環境在其中發揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經濟學家說勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”[4](P77)馬克思則進一步指明勞動過程所具有的三個要素，即勞動本身、勞動對象和勞動資料。馬克思這里所說的勞動對象，指的即是自然環境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環境是作為生產力要素之一的勞動材料或勞動對象而進入人類社會的物質生產活動的。作為生產力的要素之一，自然環境首先對人類社會的物質生產活動產生直接的影響，并進而通過物質生產活動間接地影響人類社會生活的其他方面。正因為如此，馬克思強調“任何歷史記載都應當從這些自然基礎，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發。”[5](P220)
其實，人和自然之間具有原始的內在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動物一樣，靠無機界生活；從人的生命活動看，人的生命活動以自然界為基石，人的生命活動的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具。人類的勞動對象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環境是自然的有機整體，它為人生理的發展提供物質基礎。因此，我們在談論人的發展時不能漠視自然環境的作用，塑造良好的自然環境成了促進人全面發展的必備物質條件。
二、自然環境為人的精神文化發展提供重要保證
人的發展是現實的、具體的、全面的和動態的發展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發展的過程，又是一個在現實的自然環境中形成和發展的過程。良好的自然環境在人的精神文化的發展中發揮著十分巨大的價值功能，它是人類實踐活動的產物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現，反過來又為人的發展提供重要保證。
首先，自然環境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學論文，按照美的原則和規律塑造人，是人的全面發展的重要內容。自然之美并不是人主動建構起來的，更不是自然中的事物觸發人的審美“細胞”而產生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現自己。良好的自然環境為人提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。
其次，自然環境還是科學活動的對象，作為人類生產活動對象的自然，同樣存在于人類的科學活動之中。“從理論領域來說，植物、動物、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學活動”看作人類的一種活動，是“生產的一些特殊的方式”?？茖W活動的首要內容是認識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產活動過程中“驅使自然力”為人類服務。
最后，建構良好的自然環境還會引發人們在價值觀念、生活方式、消費方式等一系列領域發生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學的生活方式和消費方式，促進人的全面發展。良好的自然環境的建設會使人領略到大自然本身的美，人在審美活動中又會自覺意識到自然環境對于人的發展的意義，將維護自然美內化為自身的價值理念，從而對自然環境給以呵護，用美的原則塑造自然環境，使自然環境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統一的自由自覺的審美活動中，人與自然環境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發展。在今天自然資源已經十分有限的情況下，工業化時代的奢侈浪費的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發展的平衡狀態，出現了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發展并不意味著對物欲過分追求。人并不是庸俗的經濟動物，不能為滿足貪得無厭的物質欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環境退化而不顧。作為具有理性的個體應該朝著既有利于自然發展，又有利于人的身心發展的目標努力，重視良好的自然環境的建構，促進人的全面發展。
三、保護自然環境，為人的發展營造條件
從某種意義上講哲學論文，自然環境因素就是人發展的基礎因素。這就好比個人的發展是粒種子，那么“環境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網。這是一個顯而易見的道理。我們要實現人的全面發展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護我們賴以生存的自然大環境。
近些年來，我們賴以生存的自然大環境出現了一系列的問題：空氣污染嚴重、世界性水源危機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災，在這天災的背后是人禍，特別是傳統的粗放型經濟發展方式和掠奪式的資源開發超過了自然環境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環境要素遭到嚴重的破環，生態系統維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經說明，人類的破壞行為正在將自然界驅趕到一種生態死亡的絕境中，同時也使自己陷入一種十分危險的境地。人與自然的對抗，不僅直接關系到整個類的發展，而且也關系到我們每一個人的身心健康，所以必須走出當前人與自然緊張的狀態，保護我們賴以生存的自然大環境，努力實現人與自然的和諧共存。
（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀
人與自然對抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對立絕對化和極端化的結果。人類的許多災難最深層的原因就在于人與自然相互對抗的自然觀。這種對抗既是社會發展和人類文明進步的結果，同時又是社會發展和人類文明進步程度不夠的結果，因為這種人與自然對抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強化環境倫理意識，既承認自然工具價值，同時又要承認其內在的價值，這既是當今人類減少種種災難的基本途徑，又是人全面發展的必然之路。
（二）改變傳統的經濟發展觀
要從根本上使人與自然的關系從沖突走向和諧，必須放棄傳統的經濟發展觀，積極發展經濟，努力實現經濟生態化。所謂經濟生態化是指人類經濟活動日趨符合生態規律要求，日益實現在生態上合理的過程，其本質和核心內容是：使基于勞動過程引發的人與自然之間物質代謝及其產物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩地融入自然生態系統自身的物質代謝之中的過程。因此，只有發展生態經濟，才能徹底克服人與自然的尖銳對抗狀態，實現人與自然的和諧發展，為人更好的發展提供基礎條件。
（三）樹立科學文明的消費觀
盡管非典、禽流感等繼續威脅著人類，然而野生動物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導文明飲食文化哲學論文，樹立科學健康的消費觀，有利于人與自然的和諧，有利于個人發展，同時也利于子孫后代。
（四）加強環境立法，增強環境執法力度
協調人與自然之間的關系，保護自然大環境，除了依靠經濟手段，建立新的可持續經濟發展模式發展生態經濟，樹立新的可持續消費觀，倡導綠色消費等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環境法制機制，使自然環境的保護有法可依、有法必依。
（五）加強生態教育，提高人們的生態意識
人們在對工業文明的反思中，認識到要對工業文明中人與自然的關系進行撥亂反正，把人與自然的尖銳對抗轉變為人與自然的和諧統一，還必須實施和推行教育改革，發展生態教育事業，提高人們的生態意識和環境意識，這才是保護自然環境的根本長遠之計。生態化教育是和構建未來生態文明相一致的新型教育體系，它可以分為學校生態教育和公眾生態教育。對于學校而言，要以生態文明觀為指導，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養具有生態文明素質的新人。對于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識和參與生態環保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產生的生態危機，從而推動生態文明的形成和發展。
參考文獻：
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主管單位：云南省新聞出版局
主辦單位：云南教育出版社(四川理工學院合辦)
出版周期：季刊
出版地址：四川省自貢市
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種：英語
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本：16開
國際刊號：1673-0178
國內刊號：53-1197/F
郵發代號：64-50
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：2005
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工業化的發展帶來了各種生態問題，而現代工業更加注重環保、生態的理念，也是人類生活生產價值逐漸成熟的標志，因而在產品環節注入生態審美的理念成為了熱點方向，包裝設計同樣如此。包裝設計是一種視覺上的活動，與審美有很大的關聯，融入近年來生態審美的理念，既符合消費者的期待，也符合可持續發展的理念，有著積極的意義。
一、生態審美視域下包裝設計的必要性
隨著科學技術的不斷發展，人類對自然的破壞也越來越嚴重，在發展的過程中，人類與自然之間的對立成為了制約發展的消極因素，全球范圍內都爆發了各種生態危機，人類逐漸意識到，要緩和與自然界的對立，謀求共同發展的途徑。產品的包裝設計和人類生活息息相關，包裝設計不能僅僅是停留在產品功能本身，而應該肩負更重大的責任，給予生態自然更多的關注。從生態審美的視覺下，審視包裝設計，將包裝的美與生態藝術結合起來，促進人與自然的和諧相處，促使人對生態自然的保護產生共鳴，符合時代的精神，也是歷史發展的必然。包裝設計很大程度上體現了人類生態精神狀態，因而借助于生態審美視域下的包轉設計，具有積極的意義。
二、生態審美視域下的包裝設計
（一）生態審美
生態環境惡化造成了人類社會與自然的尖銳對立，尤其是在近五六十年，爆發了各種生態危機，嚴重威脅到人類的生存環境。人類要謀求可持續發展，必須尊重自然、尊重生態，生態審美應運而生，這是將人類的發展與自然的和諧完美統一的概念，具有劃時代的美學意義。生態美學體現了終極關懷，也繼承了我國天人合一的哲學意識。如今生態審美切入到了現代社會的生活生產當中，以生態美為核心的審美具有開創性，也是人類發展的趨勢。生態審美重建人與社會、人與自然之間的和諧關系，其內涵集中在幾個方面，以下做簡要的論述。
1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態美學實際上是新時代經濟與文化的存在觀，探索人與自然的動態平衡，是人類生存的理想境界。其關注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統一。
2.價值內涵：生態審美的價值內涵還沒有形成統一的觀點，要處理人類普遍的生態問題，不能僅僅是處理人與自然之間的關系，而應該將人與自然的生態觀價值化，從全人類的發展和命運著想，以精神價值為指向，成為各民族和國家共同思考的問題。
（二）生態審美視域下的包裝設計理念
1.現代包裝設計的思考
工業時代的包裝設計有“包裝污染”“包裝垃圾”“過度包裝”等問題，包裝設計影響著人類生活的各個層面。包裝設計已經不單是局限于表面的設計元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設計的消極因素，就必須從源頭進行控制，倡導全新的設計價值觀，培養人們的生態審美意識，以生存價值、生命質量、生存方式等全人類共同思考的內容來構建設計觀念，生態審美視域下的包裝設計是現代包裝設計改革的關鍵。
2.生態審美視域下的設計理念
生態審美是在人類忽視自然保護的情況下產生的，是人類在改造世界時過度浪費的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設計之路，包裝設計不單是停留在產品本身，而是更多的關注人類與自然的發展，改善日益嚴重的生態危機。生態審美視域下的包裝設計，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價值方面展現生態審美的內涵，在行為和思想上促使人對生態自然的保護，促成人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。
（三）包裝設計的生態審美屬性
生態審美與包裝設計可以相互融合，包裝設計是具有生態審美屬性的。生態審美是一種精神追求，作為一種形態美，要建立主體與客體之間的審美價值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實體。生活中離不開包裝設計，包裝設計關乎生產、流通、消費等環節，豐富了市場，優秀的包裝設計可以起到宣傳、保護、美化等作用，并能引導人們的審美追求。包裝設計有內在美和外在美兩個層面，傳遞著精神價值的追求，當產品的外觀和功能符合消費者的需求，而審美能提升精神追求時，能給消費者帶來視覺和心靈上的享受。
（四）生態審美在包裝設計理念中的延伸
包裝設計自產生至今，發展的每個方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會等方面，將生態審美和人類屬性都展示出來，具有人文關懷的特性，從情感上起到導向作用。人文精神不只是體現在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達內在的精神內涵，關注人與自然的發展。生態審美灌輸到包裝設計中，給人文精神發展奠定了基礎，發展了人文思想，體現了終極關懷和全面的自由，追求人與自然、社會之間的和諧共處。
三、生態審美視域下的包裝設計的應用
人與人、人與自然之間的和諧發展是社會未來發展的趨勢，也是美學的終極追求，這是生態美學的意義所在，我們在重視生態審美的同時，也證明人類的審美觀念和發展理念在轉變，更加注重生態平衡和人文發展，生態審美體現在包裝設計上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國界、語言、性別的，具有全人類的共識，蘊含了深厚的情感追求，傳達了價值觀。生態審美視域下的包裝設計多種多樣，如具象自然生態圖形的變形運用、具象生態圖形的直接運用，以及抽象自然的生態圖形運用等，包裝設計從自然生態中尋找靈感，如運用仿生設計，產品的包裝具有生態審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態的包裝設計充分運用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風云、山川雷電等，表現的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設計師在包裝設計的過程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內在追求出發，包裝產品可以重復利用，來源于自然，反饋自然，體現了人與自然的融合，而這也符合環保的理念，是包裝設計的發展趨勢，正越來越受到歡迎。
四、結語
我國經濟發展的速度非常迅速，但生態問題同樣突出，尤其是在改革開放后的30多年間，經濟取得了舉世矚目的成就，同時生態環境的破壞卻觸目驚心，嚴重影響到人民的生存狀態。犧牲環境為代價的發展模式，最終會制約經濟的發展，霧霾、煙塵、極端惡劣天氣等都是佐證，因而人們逐漸在轉變發展觀念，不再是站在自然界的對立面，而是要與自然界和諧共存，共同發展。生態審美視域下的包裝設計體現的正是這一理念，也是未來包裝設計的發展方向。
參考文獻：
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中圖分類號：TU725 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0199-01
一.研究中國住宅仿生設計的目的和意義
1.目的
住宅仿生設計能對住宅空間進行更加合理的分配，仿生設計能體現了人們對自然世界的追求，體現了對大自然的畏懼之心。仿生設計能夠更好的促進人與建筑，人與自然之間的交流，對住宅空間的結構、功能、材料、光照等更加有效的利用，實現仿生設計與綠色設計的結合。
2.意義
隨著時代的進步物質消費已經不僅僅是人們所追求的消費模式，更多的是心理需求的消費。優秀的住宅仿生設計能引導人們更多的去體驗大自然，使得人們從冰冷的飛機、火車等高科技產品中脫離出來，擺脫機器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優秀的住宅仿生設計能創造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環境下能與自然和生活有和諧共生的感覺。仿生物形態的設計是在對大自然奇妙的生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態的認知基礎上，尋求對住宅居住空間環境的突破與創新。將仿生設計與居住空間環境的結合，不僅僅能將自然與居住環境、家居環境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。
二.對中國住宅仿生設計的闡述
1.住宅仿生設計內涵
住宅仿生設計的內容是在對住宅空間內生活樂趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設計理念。使得住宅設計從“量變”到“質變”的過程。健康、舒適、安全、經濟的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。
2.住宅仿生設計的特點
（1）節能。生命來自于自然，但自然高于生命。隨著現代工業化的日益發展能源的劇烈消耗已經不容在忽視。住宅仿生設計利用建筑空間本身的特征與太陽光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實現風能與水資源的再利用。從而更高效的實現自然資源的再利用，住宅仿生設計有三個特點：
（1）節能；
（2）環保；
（3）舒適。
3.住宅仿生設計的靈感來源
（1）大自然
或許是出自于對大自然的畏懼或是人類對大自然的向往，大自然自古以來就是畫家、工匠、設計家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測，正如蒂芙尼創始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說的“大自然是我們最好的設計師。“而品牌的歷代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設計之中”圣家族大教堂又簡稱為圣家族教堂，由西班牙著名設計師、建筑師安東尼奧高迪設計，高迪曾說過“直線屬于人類，而曲線歸于上帝”在大自然中是沒有直線存在的，是無處不在的優美曲線。圣家族教堂的設計靈感正是來至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。
“中國畫里鄉村”宏村是一座仿生學建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構成一幅完美的中國山水畫。
（2）生物的生命結構
正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設計已經越碓匠晌未來生活的主流方向，住宅仿生設計綠色設計，而綠色設計最主要的方向就是節能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對稱結構和豬籠草光滑表面的啟發，哈佛大學的研究人員，結合多種生物體的特性設計出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時也為仿生住宅設計的發展趨勢提供了更有力的證據。
四.仿生住宅設計的未來前景分析
1.分析現代的家庭居住空間現狀
隨著社會經濟、文化的發展，居住空間環境已經越來越不能滿足現代人們日益增長的需求，在大多數的社區商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿足居住者的需求，住宅空間缺少個性化。我參考了許多文獻和做了充分的調研總結了仿生住宅空間環境現狀的特點
（1）設計風格的個性化與多樣化
（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善
（3）對居住用戶的心里需求
2.分析仿生住宅設計的優缺點
優點：
（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化
（2）能培養個人與大自然的交流同時節能環保
（3）能通過模仿學習生物的結構使得住宅空間更加合理化
（4）能增進人與人、人與自然的融合性
缺點：
（1）前提投入和研究造價過高
（2）因為造型的特殊性導致施工不宜把控
（3）與周圍環境的協調性不一致
3.分析仿生住宅設計的未來
隨著當今社會政治、經濟、文化的發展住宅仿生設計風格不僅僅能滿足人們對住宅空間設計的要求，同時也是滿足大自然對住宅空間的設計要求，住宅仿生設計是更能反映出人們適應時代的要求。住宅仿生設計的未來是會有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來住宅空間設計的需求和趨勢。
五.結語
最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業設計和畢業論文，正是顧老師對我們嚴格要求和對論文和我個人認真負責的態度認，讓我不僅僅順利完成了論文同時也對于設計有了更深的了解和啟發，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對我的輔導。
在論文的寫作過程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時完成在這里標示由衷的感謝。
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21世紀以來，可持續發展成為備受關注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發展戰略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。關注人在可持續發展中的地位問題，關系到如何把握可持續發展觀的本質，以至能否真正實現可持續發展的根本性問題。
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現為：(1)人依據自身生存和發展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發展人自身；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉移的客觀規律和本質。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規律；另一方面，自然界存在及其規律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系的基本內容和基本規定。
二、可持續發展觀的本義
人類社會發展至今，從發展觀上認識和處理人與自然的關系，存在著既有聯系又有區別的三種基本觀點：一是傳統發展觀的“以人為本”觀點，這種發展觀把社會發展僅僅歸結為單純的經濟水平和經濟標準，偏重物質財富的增長。在人與自然關系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發展的物質資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當的夸大，這是造成今天人類面臨諸多“生態問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態系統”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態平衡、保護環境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續發展觀，也是以人為主體的辯證發展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關系上的片面性，整合了其中的科學、合理的成分而確立的更科學的發展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關系，看成是“主—仆”關系，未能重視和恰當地把握自然界的存在及其對人的價值和意義；而“純自然”發展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關系中的主體地位，把人與自然的關系看成是“主—主”關系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續發展觀把人與自然的關系放在“主—客”關系的框架內進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關系(相互作用、相互制約、相互規定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構成主、客體關系外，人類內部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構成主、客體關系，正是在這個意義說，人有“內在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續發展的實現
突出人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現社會的可持續發展，需要正確認識和處理好以下關系，這些關系可以分為認識和實踐兩個層面：
1.在認識的層面上。正確認識目的與手段的關系。這里的目的和手段的含義是指可持續發展(包括人與自然關系和諧、人與人關系和諧及社會諸方面的和諧發展)的目的，和對達到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關系同實現可持續發展的目的與手段關系之間的關系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續發展的最終目的，可持續發展的本質就是人的全面發展，自然界則是實現人的全面發展的基本手段、條件；從當下、具體的角度看，在實現可持續發展過程中的人與自然關系，則表現為互為目的手段的關系，即人們活動的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態平衡而轉變人的某些觀念或對人的某些物質欲求進行限制。正是人與自然之間在具體時空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發展，也使自然環境得到保護，進而實現自然界演化與社會發展的和諧與持續。
2.在實踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關系?？沙掷m發展是人與自然和諧同人與人和諧的統一，對可持續發展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實質”，“核心”是由“實質”決定的。所以，實施可持續發展戰略既要圍繞“核心”，更要抓住“實質”，要把改造自然和改造人聯系起來，而且要把改造人放到首位。這是因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發展所必需的“環境”身份而存在的。人的活動不但有破壞生態環境的負效應，同時也有自覺地保護環境、改善生態平衡的責任能力和積極成果。從協調人與自然關系的角度出發改造人，以實現人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關系問題。應該說，人類的整體利益與自然界演化規律本質上是一致的，但局部利益往往與整體利益發生沖突，因而就出現為了本國、本民族、本地區或個人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現為人的活動的價值取向與自然規律不一致而造成種種“生態問題”。例如在1997年召開的聯合國氣候變化框架公約第三次締約方大會上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執行起來更是困難重重，有的國家從自身利益出發，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態問題的“社會生態問題”，如全球范圍內不合理的資源配置、不公正的發達與不發達和日益擴大的貪富不均等。二是當代人與后代人的利益關系問題。世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續發展是既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展?！笨沙掷m發展的實質是人的全面、可持續發展，而要真正實現人的發展的可持續，除了要合理對待局部利益與人類整體利益關系外，還要處理好代際之間的利益關系，。要把發展的權利與發展的義務統一起來，既要實現和維護當代人的發展權，又不能剝奪了后代人的發展權。
總之，人與自然關系問題作為可持續發展的核心問題淺談以人為本的可持續發展觀作者：未知文章來源：網絡點擊數：4更新時間：2009-5-2
論文關鍵詞：以人為本人與自然可持續發展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關系中的主體地位與可持續發展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進人與自然的和諧，實現社會的可持續發展需要正確認識和處理好的兩個關系。
21世紀以來，可持續發展成為備受關注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發展戰略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。關注人在可持續發展中的地位問題，關系到如何把握可持續發展觀的本質，以至能否真正實現可持續發展的根本性問題。
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現為：(1)人依據自身生存和發展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發展人自身；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉移的客觀規律和本質。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規律；另一方面，自然界存在及其規律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系的基本內容和基本規定。
二、可持續發展觀的本義
人類社會發展至今，從發展觀上認識和處理人與自然的關系，存在著既有聯系又有區別的三種基本觀點：一是傳統發展觀的“以人為本”觀點，這種發展觀把社會發展僅僅歸結為單純的經濟水平和經濟標準，偏重物質財富的增長。在人與自然關系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發展的物質資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當的夸大，這是造成今天人類面臨諸多“生態問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態系統”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態平衡、保護環境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續發展觀，也是以人為主體的辯證發展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關系上的片面性，整合了其中的科學、合理的成分而確立的更科學的發展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關系，看成是“主—仆”關系，未能重視和恰當地把握自然界的存在及其對人的價值和意義；而“純自然”發展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關系中的主體地位，把人與自然的關系看成是“主—主”關系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續發展觀把人與自然的關系放在“主—客”關系的框架內進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關系(相互作用、相互制約、相互規定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構成主、客體關系外，人類內部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構成主、客體關系，正是在這個意義說，人有“內在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續發展的實現
突出人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現社會的可持續發展，需要正確認識和處理好以下關系，這些關系可以分為認識和實踐兩個層面：
1.在認識的層面上。正確認識目的與手段的關系。這里的目的和手段的含義是指可持續發展(包括人與自然關系和諧、人與人關系和諧及社會諸方面的和諧發展)的目的，和對達到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關系同實現可持續發展的目的與手段關系之間的關系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續發展的最終目的，可持續發展的本質就是人的全面發展，自然界則是實現人的全面發展的基本手段、條件；從當下、具體的角度看，在實現可持續發展過程中的人與自然關系，則表現為互為目的手段的關系，即人們活動的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態平衡而轉變人的某些觀念或對人的某些物質欲求進行限制。正是人與自然之間在具體時空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發展，也使自然環境得到保護，進而實現自然界演化與社會發展的和諧與持續。
2.在實踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關系?？沙掷m發展是人與自然和諧同人與人和諧的統一，對可持續發展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實質”，“核心”是由“實質”決定的。所以，實施可持續發展戰略既要圍繞“核心”，更要抓住“實質”，要把改造自然和改造人聯系起來，而且要把改造人放到首位。這是因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發展所必需的“環境”身份而存在的。人的活動不但有破壞生態環境的負效應，同時也有自覺地保護環境、改善生態平衡的責任能力和積極成果。從協調人與自然關系的角度出發改造人，以實現人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關系問題。應該說，人類的整體利益與自然界演化規律本質上是一致的，但局部利益往往與整體利益發生沖突，因而就出現為了本國、本民族、本地區或個人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現為人的活動的價值取向與自然規律不一致而造成種種“生態問題”。例如在1997年召開的聯合國氣候變化框架公約第三次締約方大會上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執行起來更是困難重重，有的國家從自身利益出發，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態問題的“社會生態問題”，如全球范圍內不合理的資源配置、不公正的發達與不發達和日益擴大的貪富不均等。二是當代人與后代人的利益關系問題。世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續發展是既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展?！笨沙掷m發展的實質是人的全面、可持續發展，而要真正實現人的發展的可持續，除了要合理對待局部利益與人類整體利益關系外，還要處理好代際之間的利益關系，。要把發展的權利與發展的義務統一起來，既要實現和維護當代人的發展權，又不能剝奪了后代人的發展權。
總之，人與自然關系問題作為可持續發展的核心問題淺談以人為本的可持續發展觀作者：未知文章來源：網絡點擊數：4更新時間：2009-5-2
論文關鍵詞：以人為本人與自然可持續發展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關系中的主體地位與可持續發展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進人與自然的和諧，實現社會的可持續發展需要正確認識和處理好的兩個關系。
21世紀以來，可持續發展成為備受關注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發展戰略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。關注人在可持續發展中的地位問題，關系到如何把握可持續發展觀的本質，以至能否真正實現可持續發展的根本性問題。
一、人在與自然關系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關系中的一種位置，即在這種關系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現為：(1)人依據自身生存和發展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發展人自身；(3)人的主體地位的實質在于人是目的。就人類而言，對人與自然關系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉移的客觀規律和本質。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規律；另一方面，自然界存在及其規律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發展提供了條件，為人的活動服務，為人的目的服務。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關系的基本內容和基本規定。
二、可持續發展觀的本義
人類社會發展至今，從發展觀上認識和處理人與自然的關系，存在著既有聯系又有區別的三種基本觀點：一是傳統發展觀的“以人為本”觀點，這種發展觀把社會發展僅僅歸結為單純的經濟水平和經濟標準，偏重物質財富的增長。在人與自然關系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發展的物質資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當的夸大，這是造成今天人類面臨諸多“生態問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態系統”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態平衡、保護環境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續發展觀，也是以人為主體的辯證發展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關系上的片面性，整合了其中的科學、合理的成分而確立的更科學的發展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關系，看成是“主—仆”關系，未能重視和恰當地把握自然界的存在及其對人的價值和意義；而“純自然”發展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關系中的主體地位，把人與自然的關系看成是“主—主”關系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續發展觀把人與自然的關系放在“主—客”關系的框架內進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關系(相互作用、相互制約、相互規定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構成主、客體關系外，人類內部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構成主、客體關系，正是在這個意義說，人有“內在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續發展的實現
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統的一部分，是大自然長期進化的產物，也是地球上惟一有完整的知識系統、價值系統和道德系統的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關系的這種認識，經歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認識過程中，人性的發現、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態危機、環境惡化的勢態，不得不考慮走一條可持續發展的道路，而要實現這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關系的現念。
當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關系的現念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。
一、天人合一—中國傳統文化中的天人觀
人與自然的關系，在中國古代哲學史上被稱為天人關系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統中，來思考兩者之間的關系。中國古代哲學史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學命題，都體現了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀念產生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經孔孟升華為哲理性的天人觀。
孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協調人和自然的關系。孟子發展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內心的統一，要求人以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規律有類別同形和序列的同構，在此基礎上，提出了“天人感應”、“災異譴告”學說，這一系統化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關系完全淹沒在天道王權的體系之中。宋明理學繼承了秦漢以來由董仲舒系統化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發，主張“天理”與“心性”相結合，人性成為聯結天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規范轉化為人的內心道德要求，使人們致力于向內修身養性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關系，但卻成為阻礙自然科學發展的因素之一。
在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關系是基于無為狀態的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質基礎，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎上的，要求人無條件地順從自然。
與天人合一的思想相對立，中國古代哲學中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規律;另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡?！碧斓雷匀徊荒芨深A人事，人也不能違背自然規律。荀子區別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時，把人從天命主宰之下解放出來?？梢哉f“天人相分”哲學命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規律的作用，又肯定人的主觀能動性。
縱觀中國傳統文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質上表現了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態挑戰時，重溫古人的天人關系思想，在崇敬前人對自然關懷的同時，更深切地感到應當從中國傳統文化中吸取營養，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分—西方傳統哲學的主流
西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”—自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發達的自然哲學。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關系的認識，一方面表現了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。
在歐洲中世紀，上帝出現在人和自然之間，人間扭曲了的社會關系幻化為上天的神力。宗教哲學代替了古希臘的自然哲學，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉變為對神的崇拜，將人和自然統一于神力，忽視了人對自然的關懷。由此可見，西方的傳統哲學不論是自然哲學，抑或宗教哲學，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態。這種主客兩分的思維方式不可能產生天人合
一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導致當代生態危機的思想根源。
進人近代之后，人文主義和科學精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學擺脫了神學嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場出發，論證人的認識能力能夠通過經驗歸納方法把握自然界的規律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經驗自然科學的迅速發展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產力的發展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學，我們就可以……使自己成為自然的主人和統治者?！钡芽栠€發展了精神與物質截然兩分的二元論，認定物質世界和精神世界各行其是，只受自身規律的支配。這種“笛卡爾主義”引導近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾·戈爾所說:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關，有權將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W的特點不是一般地表明對人的關懷和強調，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創世主”。這實質上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。
西方傳統的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統的理性主義與人類中心主義相結合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關系終于出現了危機。正是在這種弘揚理性，倡導實驗科學的主流文化的影響下，歐洲的工業文明得以迅猛發展。由于生產力的發展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態危機挑戰時，重溫中西傳統文化有關天人關系的思想，對當代人正確處理人與自然關系具有重大的理論意義和現實意義。
（1）植物緒論中講到什么是生物？可結合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說明人類生存和發展依靠自然資源、自然環境。
（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時應給學生講明植物對生態環境的調節作用，植物為人類提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風等。
（3）在講授《根對水分和無機鹽的吸收》時，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無機鹽吸收進入植物體，并通過食物鏈危害人體健康。
（4）動物教材中海洋魚類一節內容，教師可以讓學生了解我國海洋生態系統面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態破壞已經比較嚴重。由于污染和生態破壞導致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業資源衰退，質量下降。
（5）在《生物圈是地球上最大的生態系統》內容中，讓學生探討“生物圈2號”失敗的原因，使學生意識到進行環境保護是實現人類可持續發展的必由之路。作為生物教師，應不斷挖掘教材中涉及的環保內容，進行擴充，適時的滲透環保意識，這樣才能在潛移默化中，達到對學生進行環境教育的目的。
二、剖析我國環境保護現狀
我國以地大物博、資源豐富著稱于世。我國土地面積約等于40個英國，17個法國，26個日本，位居世界第三。然而我們人均耕地面積僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭奪地皮，與動物爭奪食物，使我國動植物資源遭到破壞；為了生存大力發展工業，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結果，當今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚類因污染和過度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環境資源是人類生存的基礎和發展的條件，人們在深受自然生態破壞帶來的苦難之后認識到：只有合理利用資源，保護生態平衡，才能實現經濟和社會的可持續發展。我國從中央到地方對環境保護日趨注重，1992年我國就出席了首次《聯合國人類環境會議》，把每年6月5日定為環保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過對環境現狀的分析和環境保護的措施介紹，使學生懂得我們所生活的地球是怎樣一個環境，同時要讓學生明白我們國家關于環境治理，環境保護的決心和舉措。
三、開展多樣化教學活動
教學活動中，為了讓學生更進一步了解我們周圍環境現狀，教師可以組織學生實地調查生活周圍生態環境，在調查基礎上，撰寫“環境保護小論文”，“調查報告”或在學校內設立“環境宣傳專欄”。通過這些活動引發學生對環境保護的進一步思考。在學習相關知識的基礎上，教師結合實際確定“環境保護小論文”、“調查報告”等主題，確定調查的地點、時間、要求，讓學生實地調查，把調查結果和調查中自己的認識、體會以“環境保護小論文”、“調查報告”形式書寫出來。調查中可以請家長參與，一方面幫助學生完成調查，另一方面達到環境保護宣傳目的。例如在耿馬縣，可對糖廠等進行調查，了解污染物、污染源對水質、土壤、植被、農業的破壞和影響，并訪問環境保護局，了解我縣主要環境問題，防污措施及執行情況，從而寫出有據有理的小論文和調查報告，在小論文和調查報告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環境保護。通過環保主題的各種活動開闊學生視野，增長見識，同時也培養了學生的實際能力，在接受生態觀教育中，熱愛我們的大自然，在保護環境的生態意識中養成良好的生活習慣，增強生態意識。
