時間：2023-03-24 15:21:57
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類似上述網絡文化現象已經不再是正常的失衡表現行為，其帶來的負面社會問題已經不能忽視，現下我國十分重視農村文化事業發展效益，積極推動新農村經濟適應和人員素質穩固步伐，所以日后一大段期限之內需要大量農民主動登陸網絡，并做好自我學習和自我精神充沛的打算。其中有關互聯網低俗文化內容的影響作用因為著實難以分辨，所以要配合農民個人思維角度出發，以及正規思想疏通渠道的勸說，希望他們能夠了解其中的關鍵維系地位所在，并能夠主動投身于此類建設項目，避免產生任何威脅社會治安穩定和國家上層建筑效用的行為。
二、農村網絡文化建設的重要性和現狀應對策略分析
在全新的歷史條件作用下，加快農村網絡文化建設與發展步伐，實現鄉村中國改造策略價值，對于我國現代化信息技術普及利用，實現有力開拓農村文化市場結構，擴大這部分人群消費能力基礎以及促進農民精神文化需求來說有著十分重要的積極意義和戰略控制地位，是值得我們嚴格對待和長期應對的重大課題內容。
（一）將農村網絡文化與公共文化服務體系建設實現高度整合
按照總體趨勢觀察，網絡文化在我國農村的發展過程仍舊擺脫不了起步流程效應，但因為網絡和農村自身存在必要的特殊性效果，這部分建設對當地文化體制影響勢必較為突出。目前我國不同黨委和政府在充分認識網絡文化對農村精神文明建設地位重要作用的基礎上，積極引導農民樹立網絡科技應用理念，并且主動摒棄其中的負面因素影響效應。應該令網絡文化建設與新農村整體規劃長期結合，保證相關文化交接任務的統一部署和高度落實；為農村網絡服務提供多種優惠政策，進而提升農村互聯網基礎設施服務能力和應用水準。
（二）培養專業從事農村網絡文化建設的先進人才組織
為了讓網絡文化能夠更好地服務社會主義新農村建設事業，需要結合素質強化措施實現綜合型人才結構的建設目標。首先，將地方政府和主管部門對網絡文化建設的認識進行系統講解和科學疏通，把握網絡文化管理工作的一般規律；其次，實現管理創新機制的建設，主動建設高素質網絡文化管理組織，為農村網絡知識教育和設備維修提供技術保障。再次，注意資源的高度整合工作，開發高質量的農村網站，網站文化建設與管理人員需要利用個人信息專業優勢，對農業產品供求關系信息和種植技術等進行系統加工和有序化整理，建立留有鮮明特色模式的數據庫，為農民現代化農業生產和技術學習提供進一步幫助。與此同時，對于用戶的互聯網操控規則和技能培訓活動實現引導，充分使用遠程教育和網絡媒體資源，提升農民的文化素質等級。針對網絡文化自身的虛擬性和無規則性特征，對廣大農民實施網絡倫理道德意識灌輸，消除新型農民對于網絡文化活動的提放心理作用。
九都村整體布局座北朝南，西面和北面是綿延的山體，南面則為大片農田。西北山坳里有一水庫，一條水渠蜿蜒而下。國家級重點文物保護單位劉基廟地處九都村內，兩側被古民居包圍。屬于兩層高一字形或凹字形的建筑體塊，隨地勢的高低組合布局。隨著時間的變遷，為了適應生活狀態的變化，居民不斷由基本單元向周邊生長、加接、翻新，建筑之間擠出曲折蜿蜒的街巷，形成不拘一格的古村落空間。九都落主要街巷只有幾條，路網簡單。街巷寬度一般為1～3m，尺度親切、宜人，曲徑通幽，野趣天然，與民居共同構成古村落傳統風貌。街巷兩側主要由卵石的圍墻或夯土的墻面和卵石的墻基所圍合，形成狹長的特色街巷空間。
2.現狀建筑質量
九都村內大部分傳統建筑建成的年代相對久遠，質量較差。存在木板墻破損剝落，屋頂殘舊漏雨，內部出現墻體傾斜、木結構被白蟻侵蝕等諸多問題，嚴重影響著居民的生活質量，需要進行整修。另外，還存在著一部分表面看似完整質量卻一般的建筑。其內部裝飾極其簡陋，同時結構上也存在著一定的安全隱患。還有一小部分較新的質量較好地建筑，是磚混結構，外墻貼上了瓷磚，層高比周邊的建筑高。還有一些居民在庭院內私自搭建的簡易灰廁，有磚有棚，為質量較差地建筑，需要進行拆除，整理。
3.現狀建筑層數
九都村內主要是1～2層的傳統建筑，二層的高度較低，多低于2.8m。部分較新的建筑為三到四層，局部帶有陽臺，具有保留價值的盤谷第建筑，為兩層的凹字形建筑。龐大的建筑體量和高度嚴重破壞了古村落的整體風貌。
4.現狀建筑風貌
九都村內主要是傳統風貌的建筑，一般為一到兩層的木結構建筑。正立面處理一般為對稱式構圖，大門居于中軸線上。有些在總體上對稱，但隨著時間的推移，居民又自發改造，兩側邊部逐漸有了變化，變得不對稱了。三合院的形式較多，屋頂大多是懸山式屋頂，少數為歇山式屋頂，瓦片為紅瓦和青瓦相間。但年代都較久遠，如今都質量較差。還有一些經過村民自己改造的建筑，在原有老建筑旁的空地上加建一或兩個開間。有較現代的平屋頂也有較傳統的坡屋頂形式，窗多為鋁合金窗，少數有在紅磚外抹灰，做立面修飾使用。剩下少量新建的、較現代的建筑，建筑多采用瓷磚貼面。層數較多，層高較高，體量較大。對古村落的整體風貌造成一定的破壞，也需進行改造。
二、主要問題及原因
1.傳統風貌建筑質量普遍較差，現代多層建筑與整體風貌不協調九都村內很多傳統民居建筑，多為木結構。40%的建筑質量較差，包括一些簡易建筑。50%的建筑質量一般，還有10%則是居民新建不久，建筑質量較好。一些建筑中居住人口的密度過大，每戶原有的建筑面積又都很小，因此私搭亂建現象普遍。又由于缺乏規劃，導致布局凌亂，對整體風貌破壞嚴重。還有一些建筑由于內部缺乏良好布置，造成空間極大的浪費，導致居民感覺現有的面積不夠用，而進行盲目的擴建。還有一些新建的多層建筑體量過于龐大，對村落風貌造成巨大的破壞。建筑外觀不僅呆板平淡，還破壞了整體景觀。
2.道路空間雜亂，缺乏通順的街巷流線除了城鎮道路較新，內部道路都比較雜亂，整體面貌缺乏整治。一些地方雜物占領了外部的街巷，還有些石板路遭到破壞未及時整修，雨水淋濕后道路變得泥濘不堪。村內的道路標高較復雜，由于建筑鉆空而建，常出現死胡同，因此缺乏通順的街巷空間。
3.綠地空間零亂，公共空間不足村內除了沿主要道路和西南面有幾塊較集中的農田，其它都較散亂的布置在建筑間的空地上，環境等都缺乏治理。建筑原有的庭院空間也被違章建筑占領，雜亂無章。不僅缺乏供村民聚集的公共空間，景觀小品及休息設施也很缺乏。
4.基礎設施不完善，影響生活質量村內基礎設施不完善，缺乏排水排污設施，目前居民都是自由排放。衛生設施也很缺乏，廁所都是臨時搭建的茅廁，沒有化糞池，對公共衛生造成嚴重地破壞。還有架空的電線，線路雜亂，老化現象嚴重。不但存在安全隱患，還嚴重影響街道風貌。
5.局部區域人口密度過大，且居民結構老齡化嚴重村內傳統民居住戶大多是世代居住于此，對自己的家鄉既熟悉又有感情。年輕的一代都去縣城或者城市工作，滯留于此的多是老人，年齡結構老化，經濟自我再生能力不強。還有一些合院建筑隨著家族的壯大，如今住了幾十戶人家，每一戶都只有一個小房間，生活條件很差。
三、保護更新
1.保護范圍
以劉基廟為核心保護區，其周邊村落作為建設控制地帶和風貌協調區。對于核心保護區，嚴格控制此范圍內的建筑物、壞境不受破壞和改變。對于建設控制地帶，嚴格控制此區域的建筑形式和建筑體量，新建建筑高度不得超過兩層（檐口高度小于6m）。風貌協調區則嚴格控制此區域的建筑形式和環境風貌，建筑高度不超過三層。
2.街巷空間的延續
九都村的街巷應保持住原有的空間尺度，盡可能保持現有的建筑格局。對沿街建筑立面進行整治與更新，使新老建筑的立面協調統一。保留現有的少量石板鋪地，對水泥地面進行改造，運用古村落常見的元素進行鋪裝。村落內以步行為主，嚴禁機動車駛入，在城鎮道路沿線增加小型停車場。3.建筑風貌的整治與更新合理地對古村落的各類建筑進行保護、整治，才能有效地保存和延續歷史文化村落的物質基礎。根據村落建筑的具體情況，提出以下幾條措施。
（1）保護：對質量和風貌都較好地建（構）筑物，采取保存的方式；對個別構件加以更換和修理；對于風貌好而質量較差的建（構）筑物，運用當地傳統材料及施工工藝進行修繕，使之修故如故；對于質量較好而局部風貌遭到改變和破壞的建（構）筑物，可運用當地傳統材料及施工工藝進行局部翻修；對具有較大歷史意義但已經遭到破壞或改變風貌的，可根據現狀及歷史資料，運用當地傳統材料、施工工藝及歷史資料進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（2）改善：對質量較好地建（構）筑物，將原有結構保留不動，進行局部修繕改造；對質量一般或較差的建（構）筑物，可運用當地傳統材料及施工工藝進行結構加固、落架大修或重建；對傳統風貌影響較大、運用整飭手段也難以達到效果的或建筑質量很差難以維修的危房，可根據現狀及歷史資料，運用當地傳統材料及施工工藝進行重建，原址原樣恢復舊貌。
（3）整飭：對一些與傳統風貌不相協調的、嚴重破壞和影響古村落、古民居建筑風貌及其空間環境的現代建筑進行拆除；對傳統風貌影響較小或視覺干擾不太大且質量較好的建筑，可采取外觀和立面形式的整飭，使其高度、材料、色彩、門窗、屋頂等與傳統風貌相協調；對部分建筑范圍基本不變得建筑進行原拆原建，優化建筑結構、平面局部和建筑立面，使得建筑空間的利用達到最高效，有效節省建筑面積；另外，可以對一些質量較好的建筑進行立面和內部改造。
（4）拆除：為了改善古村落的景觀環境與公共設施狀況，可以梳理背街小巷消防通道，打通院落間的必要通道，這利于文物建筑保護的空間營造；對于私自搭建又嚴重破壞原有建筑布局和歷史空間形態的建筑，應予拆除。
（5）新建：為了補償被拆除的建筑面積，可以在規劃范圍內進行選址。在風貌協調區較隱蔽的、較平整的場地新建一部分建筑，以就地安置被拆遷的居民。這樣既能解決安置問題，又不會破壞區域的整體風貌。
（6）重建：村內原本擁有年代最久遠、規模最大的三合院，但是在2012年2月的一場大火中化為灰燼，相關部門應努力恢復其原有的布局和建筑形式。
鄞州地處浙東沿海經濟發達地區，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區80%的人口生活在農村。由于眾多因素，使最原本的農村群眾文化的根基——村落文化幾經起伏，呈現二極分化的趨勢。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構建鄞州農村和諧社會的步伐，加強村落文化建設，已成為構建鄞州農村和諧社會中急需解決重要課題之一。
一、鄞州區村落文化的現狀
鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風景旅游、園區開發點村落文化”、“中心集鎮點村落文化”、“邊遠地區農村、山區村落文化”四個層面。
1、亞城市近郊村落文化
鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區的拓展觸角已伸入鄞州與市區相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區的拓展，村民洗腳上岸融入城市產業大軍行列?，F代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費文化、娛樂文化完全趨向城市化。
2、風景旅游、園區開發點村落文化
鄞州境內山水文化、旅游文化資源豐富，國家、省、市級文化旅游景點有10余處。坐落于景區周圍的村落，抓住機遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設項目。如地處國家AAA級旅游景區“五龍潭風景區”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉”——東錢湖景區周邊村等等，多層面，規范化的旅游文化拉動村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發展。
3、中心集鎮點村落文化
中心集鎮是農村的政治、經濟、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮文化環境優越，文體設施健全，文化活動豐富多彩。大量的集鎮文化設施坐落在周邊村落轄區內，村落文化與集鎮文化活動對象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國農村文化先進鎮——邱隘鎮的文化城、文化公園，活動主體就是周邊村民，村落文化與集鎮文化融于一體，在都市文化強烈輻射下，村落文化活動中“科普性、審美性、寓教于樂性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮文化方向發展。
4、邊遠地區農村、山區村落文化
邊遠地區農村、山區村落占鄞州農村村落總量的60%左右。由于遠離城鎮，信息閉塞，加上現有企業和大部分青年村民的外遷，村級經濟薄弱，村民消費觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統文化為主體，活動對象以老人婦女為主體?；顒觾热蓐惻f，活動對象單一，使這些村落文化建設嚴重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉”活動成為村民的文化期盼。
二、村落文化在構建農村和諧社會中的作用
1、村落文化建設是構建農村和諧社會的基礎工程
構建農村和諧社會，村落是重點，文化是支點。村落文化是靈魂，為構建農村和諧社會提供保障體系、和諧環境和道德規范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵的積極作用，具有支撐力的作用。建設農村和諧村落首先要增強村民之間相互溝通，通過文化活動為村民提供參與和交流的機會，如農村文化活動室建設，農村科普活動的開展，農村的業余文藝團隊的普及等等。村民在參與文化活動中互相交流，形成認同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產生，緩解了二極分化造成的社會心理危機，保證農村社會安定團結。
2、村落文化為創建農村的和諧村落提供智力支撐
在沿海發達地區農村“綠色農業文化、生態農業文化、觀光農業文化”等一系列經濟文化一體化發展的趨勢越來越明顯，村落文化必須從純娛樂性、趣味性的舊模式中擺脫出來，向知識型、科普型、現代高科技農業發展過渡。集科普性、知識性、娛樂性、趣味性于一體，不斷創新、不斷發展才能保持村落文化對構建農村和諧村落的支點作用。如省級文明示范村——鄞州區下應街道灣底村，開發了上千畝桑果園，以生產桑果酒而盛名浙東。同時灣底村十分注重村落文化對現代農業發展的支撐作用，創建了“天宮莊園”農家樂旅游景點，以生態農業文化、休閑農業文化、觀光旅游文化為村落文化發展方向，拉動村級經濟發展。舉辦以“和諧新農村，生態城鄉游”和“尋找夢里田園，完美鄉村體驗”為主題的“和諧鄞州歡樂城鄉游暨天宮莊園桑果文化節”，活動內容新穎、文化含量高，吸引了省內外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達到社會效益和經濟效益雙豐收。
3、城鄉文化聯動，構建農村和諧村落
城鄉文化聯動，共建文明單位是提高農村人口素質，構建農村和諧村落的有效途徑。鄞州區自2004年初起開展“城鄉聯動，共建文明單位”活動，在區委宣傳部牽頭下，23個行政村與23個省市文明單位結對，通過“思想道德共教、經濟發展共促、文明新風共樹、文化活動共抓”等七方面聯動和共建，至該年底就有18個行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉文化聯動活動中又有18個行政村結對，將現代社會高科技信息、現代化的管理理念、先進的城市文化理念引入農村社會之中，引導農民正確的處理集體與個人、物質生活與精神生活、經濟效益與社會效益之間的關系。使農民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構建農村和諧村落全面實現小康社會奠定扎實的基礎。
20世紀90年代以來，隨著周莊、宏村和同里等一些傳統村鎮旅游的名聲鵲起，目前中國傳統村鎮旅游發展已經走過二十年歷程，相關研究也隨著這一過程不斷擴展加深。
1 概念界定與研究概況
1.1概念界定
（1）古村（鎮）
中國古村落保護與發展委員會認為，古村（鎮）就是那些上朔源頭在明清之前、至今已有五、六百年歷史的村寨聚落。但學術界卻對此存在異議研究歷程，爭議的焦點即是在如何定義“古”字上。劉沛林(1997)[1]認為古村（鎮）是古代保存下來村落地域基本未變，村落環境、建筑、歷史文脈、傳統氛圍等均保存較好的村（鎮）；丁懷堂(2007)[2]認為只要滿足以下4個條件的村（鎮）即為村（鎮）：一要有比較悠久的歷史，而且這個歷史還被記憶在這個村莊里面；二要有豐富的歷史文化遺存，這個遺存包括物質的，還包括非物質的；三要基本保留原來村莊的體系；四要有鮮明的地方特色。
（2）歷史文化名村（鎮）
歷史文化名村（鎮）是由國家建設部和文物局設置的一種保護制度，2002年頒布的《中華人民共和文物保護法》中明確提出了歷史村鎮的概念，即保存文物特別并且有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮、村莊。2003年建設部和國家文物局又對此概念作了進一步完善，認為歷史文化村鎮是能較完整地反映一些歷史時期的傳統風貌和地方民族特色的村鎮論文提綱格式。
（3）傳統村鎮
劉沛林（1997）[1]將古村鎮與傳統村鎮進行對比，他認為二者基本是等同的，只是提法不同而已。陸林(2006)[3] 認為傳統村鎮是建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中研究歷程，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌、地方特色和民族風情，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值，清代以前建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統建筑群、紀念物、遺址等，基本風貌保持完好的村鎮。
綜上所述，筆者認為古村鎮、歷史文化名村（鎮）和傳統村鎮在概念上存在這樣一種關系：傳統村鎮可以涵蓋所有歷史時期中保存完好的具有較高歷史、文化、藝術和科學價值村鎮。歷史文化名村(鎮)是由國家建設部和文物局從眾多傳統村鎮中評選出來的被專家認定為具有重大保護和紀念意義的傳統村(鎮)。古村落在時間上有一個區間限制，即明清之前的傳統村(鎮)。如圖1-1所示：
引言：深圳市早于2005年在全國率先劃定了 “基本生態控制線”[1]，并頒發了《深圳市基本生態控制線管理規定》，對控制線內974平方公里的土地，提出了除四類情形 外嚴禁建設的要求[2]。這一管理極大地保障了基本生態控制線內古村落免受城市開發帶來的沖擊[3]。然而，隨著市民對近郊戶外旅游的需求日益上漲，位于基本生態控制線內的古村落變身為農家樂集聚地，導致問題頻生，如污水橫流、垃圾遍地、溪流變黑，生態環境破壞嚴重[4]。在不能進行大規模建設活動的背景下，如何保護與利用生態控制線內的古村落，是一個必要及緊迫的研究課題。
1、概念界定、研究目的與意義
本論文所指的基本生態控制線，是為了保障城市基本生態安全，維護生態系統的科學性、完整性和連續性，防止城市建設無序蔓延，在尊重城市自然生態系統和合理環境承載力的前提下，根據有關法律、法規，結合深圳市實際情況劃定的生態保護范圍界線[1]；按《中國歷史文化名鎮名村保護理論與方法》的相關認定標準，古村落是指“村落規模占地面積在1公頃以上；其中歷史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留著傳統格局和歷史風貌；能夠較完整地反映某一時期的傳統文化、歷史風貌、地方特色或民族風情的地區”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生態控制線內，除客家圍屋、廣府排屋以外，歷史建筑集中成片、傳統風貌較為完整的地區。
開展本論文研究，以生態休憩與古村落空間互動發展為切入點，構建古村落保護體系，建立古村落資源數據庫，努力拯救一批瀕臨破滅的山地型古村落；探索古村落空間功能轉變方式，提升老宅土地價值；挖掘生態控制線內旅游設施的可行性，促進城市背景轉化為生活空間，發揮自然人文以及空間資源的價值，拓展市民休閑活動空間。
2、古村落特色及價值評估
2.1古村落空間分布與形制特色
（1）呈西廣府東客家民系布局
深圳，常以經濟特區、創新先驅以及現代大都會形象被人感知。由于地處廣府民系與客家民系的交匯處，全市古村落呈西廣府東客家民系布局[7]。其中廣府民居以特有小式飛帶式垂脊特點而專門命名為寶安式廣府民居[8]，主要分布在深圳西部寶安、松崗、沙井、光明一帶，代表有羅湖筍崗老圍；客家民居則有圍龍屋和變種方圍，主要分布在深圳東部坪山、龍崗一帶，代表有鶴湖新居、大萬世居、中國最南的圍龍屋龍崗正埔嶺[9]等。兩大民系相互碰撞、交融，形成獨特的城市文化。
（2）形制以圍屋、排屋為主
從形態結構上看，深圳古村落可分圍合型和開放型，其中圍合型又分圍屋型、排屋型，開放型為自由組合無圍墻。其中圍屋型為方形圍屋，背山面水，結構以中間的正堂或堂屋為基準，正堂左右兩旁為同樣是方正結構的橫屋，圍屋前有半月形水塘，是客家文化中風水理論的體現，坪環社區的大萬世居；馬巒社區的光背村、老圍村、馬巒村、羅屋等均屬此類型。排屋型，客家建筑的延伸，結構上講究和諧對稱，墻身厚，屋梁高，家家戶戶并排建屋，左鄰右舍墻瓦相連，四周種植芭蕉等植物，福永鳳凰古村；浪心古村；馬巒社區的建和村、徑子村等屬此類型。開放型古村落，依山就勢，自由布局，以小巷聯系交通，主要有深圳東部沿海的半天云、高嶺、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新圍等古村落。
（3）建筑與地貌特性有機集合
從地形走勢來看，深圳東西狹長、地勢東南高、西北低，多為低丘陵地，間以平緩的臺地，西部沿海一帶是濱海平原。因此，東南部古村落群依山就勢，背山面水，前有開闊場地和菜地，旁有溪流環繞，建筑與郊野環境塑造了山區人家，如馬巒社區古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遙望珠江，被蠔田、灘涂、基圍、紅樹林包圍，描繪海上人家的基圍生活場所，如松崗碧頭，完整清代民居15棟，建筑多為單層三開間、兩進布局，磚瓦木石結構，多數墻體使用蠔殼做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蠔殼墻的村落。
2.2古村落價值評估
古村落群的價值主要體現在四個方面。首先，有豐富的歷史文化價值，如庚子首義等反映了近現代革命歷史，大萬世居反映客家文化，筍崗老圍反映廣府文化等；其次，具有獨特的選址觀，古村落大都選擇在山谷內相對開闊的陽面或山側南向緩坡上，通常依山傍水、枕山環水、背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢，蘊含著“天人合一，順勢而為”、“山主子孫水主財”等文化思想；再次，體現了考究的營造方法，古村落大多背山而建、坐實向虛、中軸對稱、堂屋居中、橫屋相圍，常見的有“兩堂兩橫一圍龍”、“三堂二橫一圍龍”等[10]，圍前有月池，陸上屋為陽，屋前水為陰，體現了宗族禮制、防御、風水等村落營造理念；最后是提供旅游服務功能，由于地處生態控制線，缺乏必要的旅游服務設施，經有效保護、有序利用后，可延續現有綠道驛站、旅游服務等功能。
3、古村落現狀
目前，位于基本生態控制線內的古村落，普遍在以下問題。在保護方面，由于經年累月受風雨等自然侵蝕，且無成型的保護規劃，大多處于崩壞狀態，亦存在拆除新建、違建等行為，對古村落群的布局和有價值的建筑造成不可逆的破壞，開展搶救性工作迫不容緩；在利用方面，受生態控制線影響，建設開發行為受到限制；整體缺乏保護意識，古村落群空置率較高、農家樂盛行，由于缺乏保護意識，存在不同的利用不當；在環境方面，違法建設及傾倒垃圾嚴重影響古村落環境，農家樂排放污水和傾倒固體廢棄物對村落環境造成較大污染；在旅游配套設施方面，旅游服務設施嚴重欠缺，尤其是道路設施；在管理方面，存在多頭管理職權不清的情況。
4、古村落保護與利用
4.1建立古村落群保護體系
基于原真性、文化優先、最小干預等原則，詳細勘察調研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉樓炮樓、古井古樹等方面空間載體，建立由村落體系、重點村落、重點院落、重要歷史建筑、一般傳統建筑組成的古村落群分為村落體系。其中，重點院落主要保護整體格局、街巷空間、歷史環境等；重點院落主要保護院落形制、立面、構建、裝飾等；重要歷史建筑與一般傳統建筑主要保護建筑立面、建筑結構、特色構建、特殊裝飾等；以馬巒山古村落為例，形成以馬巒村等重點村落，以光背村客家圍、庚子首義舊址為重點院落、以羅氏宗祠、羅屋炮樓、碉樓為重要歷史建筑的馬巒古村村落體系（圖1）。
圖1 古村落群保護體系圖
4.2分級分類保護措施
按照分類分級保護原則，把古村落分為完全保留型、總體保護型、局部保護型等保護類型（表1），采用相應的保護措施。以馬巒山古村落為例，庚子首義舊址采用完全保留型；徑子村等采用總體保護型；老圍等采用局部保護型。
表1古村落群保護類型一覽表
以光背村為例（圖2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修繕保存狀況較好的建筑1；改造保存狀況一般的建筑8。
圖2光背村保護利用方案
4.3古村落利用
由于地處生態控制線，古村落周邊環境大多為山地丘陵、基本農田、森林、郊野公園、高地、河流水庫濕地等自然景觀。隨著生態旅游理念及珠三角綠道網絡建設，生態控制線內的郊野公園成為深圳人短途休憩、戶外度假的熱門目的地，市民對配套的旅游服務設施需求日益上漲。結合綠道建設及生態控制線內可建設旅游設施的條件，有序利用古村落空間載體，開創雙贏局面，將是未來古村落利用的重要方向。
本論文基于保護優先、審慎利用、特色發展、適度有序等原則，為古村落建立面向旅游服務的利用模式。借鑒深圳市觀瀾版畫基地、莫干山裸心鄉裸心谷、深圳龍崗甘坑客家小鎮等生態地區的利用及營造理念，在保護生態的基礎上置換舊建筑功能，強調與自然融為一體，發展人文旅游、生態觀光、餐飲休閑、特色民宿、創意休閑、民俗體驗、康體養生等功能（圖3）。
圖3古村落群功能引導示意圖
以馬巒山古村落庚子首義舊址為例，結合其現狀條件，把其發展為集文化旅游、歷史教育博覽、休閑農莊、特色客棧、特色美食、商務會議、節日慶典等為一體的綜合旅游服務區（圖4）。
圖4庚子首義片區規劃平面圖
5、馬巒山古村落保護與利用行動計劃
5.1建立古村落資源數據庫
推動村落的保護與開發工作，首先需建立古村落資源數據庫（圖6），根據現狀建筑測繪，收集并梳理出有價值村落的村落形制、格局、建筑風貌及特色、建筑材料等，將歷史建筑圖紙化、信息化，形成以文字、圖片等多種方式記錄的文獻檔案保存，為以后的保護和利用提供參考依據。以馬巒山古村落為例，對現狀113棟建筑進行分類保護與更新，綜合整治后新建2棟建筑，在115棟建筑中，其中保留21棟、修繕49棟、改造37棟、更新8棟。
5.2編制單體建筑保護利用規劃
在對古村落進行全面普查的基礎上聯合有關文保部門，聘請專業的古建筑設計團隊，制訂詳細修繕方案。一是在保留原有建筑風貌基礎上，運用原來的特色建筑材料和傳統建筑工藝，對建筑進行適當修葺和改裝；二是適度增添新材料，以服務建筑新增功能為目的；三是根據建筑的用途，在盡量保留原有建筑結構和風格前提下，謹慎選擇裝修改造方式。最終由文物相關專家對修繕方案進行審核。方案審核后須由持有古建筑修復資格的施工單位及專業團隊進行施工。
5.3運營及管理模式
在運營及管理模式上，建議由政府統籌管理招商引資、洽談項目、基礎設施建設、古建修繕監督、營業內容監管、物業管理監管方面工作，由專業團隊支持古建筑修繕、古建筑維護、古建筑管理、環境衛生及安全保障等方面工作，引導市場主體及專業組織經營的模式。在市場主體經營方式中，市場主體開展經營管理、文化包裝、對外宣傳、古建修繕等工作，并享受一定程度的減稅免稅獎勵；在專業組織經營方式中，以政府聯合專業組織，共同培育文化創意產業。（圖7）。
圖6古村落保護利用運營模式圖
6、結語
深圳市基本生態控制線范圍大，古村落數量多，記憶了深圳市先古人民與自然的關系，在當前生態經濟發展的背景下，如何有效保護和科學開發其古村落，是一項十分重要的課題。本文在綠線與紫線雙重約束的基礎上，對基本生態控制線內古村落的保護與利用，進行了有益的探索，為古村落護育工作及生態空間開發提供了路徑。未來，這些古村落將提供一個集人文旅游、生態觀光、配套服務的游憩空間。
參考文獻
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學習鄉村傳統生態智慧，建設“美麗貴州”。技術至上帶來了工業時代的物質繁榮，同時造成了環境污染、生態破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉村蘊含的“生態智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經驗。從江“稻—魚—鴨”世界農業遺產，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態智慧的完美體現，貴州鄉村向世界展示了山區資源合理利用的傳統生態技術經驗?！懊利愘F州”建設的核心是按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，控制開發強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態智慧為實現“美麗貴州”建設目標提供了最好的生態技術方案。
我國擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護與開發的兩難境地。針對這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內涵的區域。
1皖南古村落的保護開發研究
1.1皖南古村落、民居概況
皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內具有共同地域文化背景的歷史傳統村落[m。明清時代，徽州府的轄區包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內存在許多形態、意境相近，而又特色鮮明的古村落。
皖南古村落的擇地選址講究風水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側。人口狹小的天井用于通風采光，當地人巧妙地運用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯匾額，體現了居住者的文化藝術素養以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。
1.2保護開況
戰略措施:1)保護第一，永續利用。西遞是世界文化遺產，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續發揮它們的作用，體現它們的價值;2)政府統籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統籌工作，監管保護開發的各個環節，防止盲目運作;3)權責利平衡。由政府帶頭，制定一套規范的權責利平衡關系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責任制度;4)彈性發展。按步驟、按情況酌情進行發展，每一步都要謹慎小心、設想周到。
保護措施:首先將歷史風貌地區劃分為環境協調區、建設控制區和保護區。環境協調區內嚴格控制大中型項目的建設，保護山體植被，維護村落的周邊環境風貌。建設控制區范圍內建筑建造的尺度、風格、材料等必須與傳統風貌建筑相協調。保護區范圍內嚴格保護村落原有風貌與格局，對新建建筑嚴格把關，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。
西遞在保護村落空間實體等物質文化的同時，更注重非物質文化的保護。鼓勵人們繼續生活在村落中，改善居民的生活環境，有效地保護了村落的社會、經濟、文化內涵，使村落特有的傳統歷史文化得以繼承發揚。
2晉中古村落民居的保護開發研究
2. 1晉中村落、民居概況
自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經商以謀生計，衣錦還鄉后便建造了大批建筑藝術價值極高的地主莊園。山西地區古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區。 晉中地主莊園擇址科學，講究風水。靈石靜升鎮王家大院占據當地居高臨下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態自然風光調節小氣候。莊園多采用嚴整的規劃布局，以經濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設施嚴密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內外，形成外雄內秀、外封內敞的空間體系。山西合院的基本構成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯成多進規模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴明，反映著尊卑、男女、長幼的區別，傳統的封建禮制思想得到充分的體現。
2.2保護開況
蜚聲海內外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設置的酒店旅館，破壞了村落的環境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮，現為中國民居藝術館，居民已經遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。
僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環境也遭到一些不協調因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內外環境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉土和村落環境，大院的文化與內涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。
3皖南、晉中地區古村落民居的保護開發比較
1)皖南古村落采用“動態”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。
2)皖南古村落的保護內容包括村落的環境、格局及民居，并且在改善村落基礎設施、發展經濟的基礎上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環境與鄉土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。
3)皖南古村落采取的動態保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎設施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發展的雙重要求。晉中大院的靜態保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。
內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。
兩軸：由水體構成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。
一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內在的,相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物。”在園林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓數匕l達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！
四、結束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
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徽州古村落分布于徽州地區，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨特風貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環境為例，對獨具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。
一、水系形態布局
宏村古人工水系形態布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區域和標識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構筑標志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉彎向南，水圳進水口就設在離彎折處30米的地方。進水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設計是科學的。
水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進水口往南流30米，再轉折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流，即是下水圳，下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠的住戶，直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內?？梢?，當年設計的水系網絡已充分考慮村民就近用水的問題。
二、古水系的審美特色
宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種實用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護水圳的建設，避免污臟之物墜入，減少對水環境的污染?！锻艄a文運熙家抄》中有段點評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環保”五項功能。宏村古水系水的流動所展現的生命旋律，充分體現了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現出無限的生命力，表現了古村落聚居環境和自然生態的高度結合，符合現代人類可持續的生態發展觀。
宏村水環境另一顯著特色是靜態之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇: “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”詩中描述的是傳統理水方式和對水的本質的真實寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優美的風景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。
宏村水系形態規劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征?！秷@冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”， 宏村水系規劃所體現的意境正好與人的節奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態空間。另外尚曲在中國風水說中也多有體現?！凹啊?形態學說講的就是一個半圓環形，《水尤經》曰“直來直去損人丁”，認為“氣”是運動的，吉氣走曲線，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環繞為吉，謂之“金城環抱”。這些學說深刻印證了風水中的“尚曲”現象。宏村地域正是三面環水，背枕高岡，村中月沼形態似呈半圓，南湖形態擬呈弓形，有力地證明了宏村水環境彎曲的景觀意象與風水格局緊密相關。
老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無缺的。宏村古村落的特點，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時，汪氏祖先巧妙地把水做成一個富于變化的水街景觀，使整個村落因水而充滿生機。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過，世代如此，川流不息; 月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢如幻。也許，宏村祖先遠沒有我們現代人想象的這么復雜，大多是任其自然不經意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無飾。今天的景觀設計，如果能吸收古人對自然環境認識觀的營養，或許能從某種程度上減少對自然和人文環境的破壞。
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徽州古村落分布于徽州地區，迄今保留著眾多的明清古村落建筑群，顯示著徽州明清民居的獨特風貌，其山川水脈與古村落交相輝映的壯麗景觀，像一串串亮麗的珍珠，散落在黃山腳下。本文試圖以黟縣古村落宏村水環境為例，對獨具匠心的村落古人工水系形成的水街景觀布局及其文化審美特色作探討性分析。
一、水系形態布局
宏村古人工水系形態布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區域和標識村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無處”。村落水口一般多植樹，建橋或構筑標志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉彎向南，水圳進水口就設在離彎折處30米的地方。進水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設計是科學的。
水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長716米，分上、中、下三段。上水圳自進水口往南流30米，再轉折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流,即是下水圳,下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個大彎，再向南流入南湖。據黃山市測繪院對宏村古水系勘察測算，全村離水源最遠的住戶,直線距離也不過100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內?？梢?，當年設計的水系網絡已充分考慮村民就近用水的問題。
二、古水系的審美特色
宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長年流水不腐。在這里③，流動之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種實用價值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護水圳的建設，避免污臟之物墜入，減少對水環境的污染?！锻艄a文運熙家抄》中有段點評古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環?！蔽屙椆δ?。宏村古水系水的流動所展現的生命旋律，充分體現了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現出無限的生命力，表現了古村落聚居環境和自然生態的高度結合，符合現代人類可持續的生態發展觀。
宏村水環境另一顯著特色是靜態之美。所謂“靜”只是相對而言。月沼和南湖一個平和如鏡，一個深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環繞，天光云影，人語回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩篇:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹娭忻枋龅氖莻鹘y理水方式和對水的本質的真實寫照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優美的風景畫映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實相間之空間，顯得晶瑩、寧靜、恬美。
宏村水系形態規劃迎合了造園隨形而彎、依勢而曲的審美原則。尚曲是中國古典園林審美文化的基本特征?！秷@冶》云：“隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無盡”，宏村水系規劃所體現的意境正好與人的節奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動態空間。另外尚曲在中國風水說中也多有體現?！凹啊毙螒B學說講的就是一個半圓環形，《水尤經》曰“直來直去損人丁”，認為“氣”是運動的，吉氣走曲線，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時認為水止的地方，氣就有儲蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。水流三面環繞為吉，謂之“金城環抱”。這些學說深刻印證了風水中的“尚曲”現象。宏村地域正是三面環水，背枕高岡，村中月沼形態似呈半圓，南湖形態擬呈弓形，有力地證明了宏村水環境彎曲的景觀意象與風水格局緊密相關。新晨
一、調研背景
近20年來，我國的鄉村旅游得到快速發展，迅速成為旅游業中的一個新亮點。目前國內對鄉村旅游的研究已比較成熟，根據中國期刊全文數據庫的檢索結果，近5年以“鄉村旅游”為專題研究的學術論文就已超過400篇。這些研究已廣泛涉及鄉村旅游的概念界定、產品開發、景點區規劃、市場營銷、發展模式、經濟文化沖擊、資源基礎與保護等主題。相比之下，對于已開發鄉村旅游村落中的經濟弱勢群體卻鮮有關注，相關研究顯得嚴重不足，相關論述零星分散，缺乏對已開發鄉村旅游村落中經濟弱勢群體的研究。雖然近幾年來廣西的鄉村旅游經濟得到了快速發展，鄉村旅游經濟的發展在廣西農民脫貧致富中發揮了重要作用，但當前對廣西鄉村旅游的研究還比較少，且不系統，從中國期刊全文數據庫檢索只有10余篇論文對廣西鄉村旅游進行了探討。研究層面主要基于宏觀和個案研究，研究內容基本是如何開發鄉村旅游，缺乏對廣西已開發鄉村旅游的村落中的經濟弱勢群體的關注。
二、研究目的與方法
在經濟相對發達的旅游鄉村經濟弱勢群體的存在，對旅游鄉村的經濟發展和社會穩定都十分不利。旅游鄉村經濟弱勢群體的問題得不到有效解決，將極大地影響廣大村民開發鄉村旅游的積極性，不利于廣西鄉村旅游經濟的可持續發展?；趯V西鄉村旅游開發尚缺乏比較系統的研究，尤其還缺乏對廣西旅游鄉村經濟弱勢群體方面的研究，“廣西研究生教育創新項目”課題組于2006年5月～2006年12月分批對廣西已開發鄉村旅游的村屯進行了調研，旨在系統研究廣西鄉村旅游開發現狀、存在問題以及鄉村旅游開發對廣西農民脫貧致富的作用，以期揭示鄉村小型民營旅游經濟發展機制等問題。調查范圍涉及整個廣西區域，主要調研的縣市包括龍勝、陽朔、恭城、臨桂、靈川、資源、靈川、桂林市近郊、樂業、田東、田陽、南寧市近郊、武鳴、靖西、東興、北海市近郊等縣市，調查村屯或鄉村旅游景點共32個，調查對象為鄉村旅游經濟實體及對照樣本(未進行鄉村旅游經營的村民)。為保證本次調查的科學性和有效性，本次調查通過實地調查、問卷法與深度訪談獲得第一手調查資料。問卷采用面對面的調查方法，調查完即回收問卷，未能完成調查的樣本不列入統計分析中，共完成調查樣本250份，其中有效樣本213份，對照樣本264份，其中有效樣本232份。深度訪談在征得被采訪人同意的前提下進行錄音后整理，每次時間為2～3小時，共完成12份樣本調查。本論文的內容取自調研中與廣西已開發鄉村旅游村落中弱勢群體的收入現狀調查模塊和一些實地調查內容的總結。雖然鄉村旅游經濟實體樣本與其對照樣本數不一致，考慮到樣本比較多，分析的準確率會高一些，加上本論文的分析是用百分比來表示，因此，對照樣本多出部分在分析中沒有剔除。
三、經濟弱勢群體的特征分析
弱勢群體是社會弱勢群體中最主要的組成部分，是指城鄉中那些被排除在社會經濟發展進程之外，不能享受社會經濟發展的成果，缺乏必要而穩定的經濟來源，處于貧困狀態或接近貧困狀態的人群。農村經濟弱勢群體是經濟弱勢群體中的一部分，是指農村中的貧困人口及低收入者的集群，它包含了農村絕對貧困人口和相對貧困人口兩部分。農村經濟弱勢群體也指現階段我國城鄉中那些落后于社會經濟發展進程乃至被排除在社會經濟發展進程之外的不能平等享受或不能享受社會經濟發展的成果，以至于缺乏必要的、穩定的經濟來源而已經處于貧困狀態、接近貧困狀態和趨向貧困狀態的具有農民身份的人群。唐玉鳳等(2006)認為農村弱勢群體也指目前在我國農村社會結構中參與社會生產和分配的能力較弱、經濟收入較少的社會階層。
在項目研究中，我們將廣西已開發鄉村旅游村落中的經濟弱勢群體界定為鄉村民營旅游經濟實體及其對照樣本中經濟收入處于“下等”和“中下”的村民群體。與其他社會弱勢群體相比，旅游鄉村中經濟弱勢群體具有明顯的特征，除具有經濟收入低、生活質量差、社會地位低、承受能力差等一般特征之外，其特殊性還體現在以下幾個方面：其一，經濟收入是指相對收入而不是絕對收入，即強調其經濟狀況是與本村其他居民進行比較，可能純粹就經濟狀況而言，在全國范圍內，這些弱勢群體并不是真正意義上的農村經濟弱勢群體；其二，這些弱勢群體一般擁有改善自身條件的機會，但由于經濟基礎差、文化水平低、年齡過大等諸多因素導致貧困或相對貧困；其三，鄉村旅游開發村落經濟弱勢群體是一個相對的概念，不同的旅游鄉村其經濟弱勢群體的狀況是有區別的。
四、經濟弱勢群體的現狀與產生的原因分析
在廣西鄉村民營旅游經濟實體調查樣本中，收入處于“下等”和“中下”的有37例，占總數的17.4％。在未創辦民營旅游經濟實體村落中村民收入處于“下等”和“中下”的有110例，占調查樣本總數的48％。以全部樣本來分析，廣西旅游鄉村經濟弱勢群體的比例為33％。在廣西開發鄉村旅游的村落中，已創辦鄉村旅游經濟實體的37例樣本中，我們發現其文化程度普遍偏低，僅有4例具有高中或中專學歷，其他均為文盲或小學學歷，占總數的89.2％。對于未創辦鄉村民營旅游經濟實體的對照樣本，具有高中或中專學歷僅有3例，其余均為初中及以下學歷，占總數的97.3％。綜合課題的前期研究，旅游鄉村經濟弱勢群體與其最高學歷具有明顯的相關性。即文化的貧乏是導致其家庭收入少的主要因素之一。從未創辦鄉村民營旅游經濟實體的調查數據我們得出，232個有效樣本中，缺乏經濟基礎的占有185個樣本，占總人數的比例為80％。數據證明了經濟因素是廣西旅游鄉村經濟弱勢群體不能生產自救或脫貧致富的一個主要原因。其他因素導致鄉村居民創業難的主要有年紀大、身體差或有殘疾、有病、要帶小孩、擔心風險、性格不適合、沒興趣等諸多因素，這些因素占樣本總數的20％。經濟弱勢群體是任何時代任何社會都存在的普遍現象，綜合調查結論，廣西旅游鄉村經濟弱勢群體產生的原因主要有幾下幾個方面：經濟因素，主要有絕對貧困和相對貧困者，如缺乏創業基金等的村民；文化因素，主要指擁有信息、知識資源量少的人，如由于文化水平不高，缺乏創業的能力等無法創業的弱勢群體；生理因素，主要有殘疾人、老年人、婦女兒童與病人等。五、經濟弱勢群體的幫扶對策
(一)建立健全經濟弱勢群體的幫扶機制
建立合理和高效的運行機制是實施旅游開發鄉村中經濟弱勢群體幫扶戰略的重要保證。應根據“幫扶戰略”的要求構建一套制度化、常規化、人性化的運行機制，為解決旅游開發鄉村中經濟弱勢群體問題提供各種保障，并注意措施和運行機制的靈活性。幫助旅游鄉村中經濟弱勢群體提高素質、轉變觀念、開闊思路，增強主動參與和自我發展的意識，以教育培訓為主，增強已開發鄉村旅游村落中經濟弱勢群體的自我造血功能。
(二)改進扶持方法。完善二次分配機制
改變當前對旅游鄉村弱勢經濟群體的救助方式，變生活救助為旅游扶貧開發救助，在旅游扶貧開發中，方式由現金和實物援助為主轉變為培育自我發展能力的援助為主，擴大在技術、項目、培訓和銷售等方面的有效援助。將鄉村經濟弱勢群體的援助納入發展鄉村旅游開發的大環境中加以考慮，旅游開發項目和人工需求應該重點照顧村落中的經濟弱勢群體。積極穩妥地推進旅游開發鄉村的分配制度改革，既要使資源在市場調節作用下實現優化配置，又要兼顧社會公平，特別關注村落中的經濟弱勢群體。進一步完善稅收制度，利用稅收杠桿加大對高收入群體的收入調解力度，建立健全鄉村旅游開發村落村民社會保障體系，加大對旅游鄉村經濟弱勢群體的轉移支付力度，有效地保護和救助旅游鄉村經濟弱勢群體。
(三)重視鄉村教育培訓，健全科教扶貧長效機制
在鄉村旅游開發村落，科教扶貧是對經濟弱勢群體最根本、最徹底的扶貧，是扶貧的長效機制。實施對經濟弱勢群體救助單靠一時的送錢送物勢必陷入“扶則解貧，不扶返貧”的怪圈，難以從根本上讓弱勢群體走出困境，應該著眼于建立救助弱勢群體長效機制。研究表明，旅游鄉村中經濟弱勢群體的文化素質低是造成其收入低的主要原因，村民的收入與他們所具備的文化素質的高低密切相關。要做到鄉村旅游開發與提高農民文化素質同步進行，對于經濟弱勢群體要改變傳統的生活救助為科技救助。加大教育援助將有效促進旅游鄉村經濟弱勢群體文化素質的提高，增強其在鄉村旅游開發中的獲利能力。加強對農村弱勢群體的就業培訓，建立“校一村”科技幫扶體系是一種行之有效的手段。為弱勢群體提供多種職業、多種技能的培訓服務，以改變其文化低、勞動技能單一的狀況，使其盡快就業。此外，解決好旅游鄉村經濟弱勢群體的子女受教育問題，不使家長的貧困和弱勢延續到下一代也非常重要。
(四)建立鄉村旅游股份公司。探索多種形式的發展模式
當前廣西各地鄉村旅游經濟多是各自為政，鄉村旅游開發村落的旅游開發多以市場化形式進行調節。為加強對鄉村旅游開發村落中經濟弱勢群體的扶持力度，在鄉村旅游開發村落中成立旅游公司，建立村級董事會是一種行之有效的手段，其目的是以分散的農戶為基礎，組合成團體，在協作中提高競爭力，從而在市場上求生存、圖發展，以統一的面孔對外。董事會要以旅游鄉村的公共旅游資源為基礎，村民均是公司的股東，每戶村民都有基本股份，村民通過多種投資獲得更多的股份。公司可以由村民自己經營，也可委托經營或聘請管理公司進行經營管理，也可將經營權作股份轉讓經營權，村民從分紅中獲得利益，從參與管理或被聘為工作人員之中獲得就業機會。
(五)加強村級組織建設，大力發展集體經濟
