時間：2023-03-23 15:23:18
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現在社會上不少人把申論單純理解為命題作文的寫作，可能是申論的某些形式引發了人們的誤解。其實，根據申論的有關規定可以看出申論是一種整合體，有別于命題作文，它考查的內容更加全面并把閱讀理解提升到一定的高度，因此，申論作為一種新文體，具有以下特點：
1.申論考試內容具有廣泛性。
申論考試的閱讀材料不是命題人主觀編造的，而是現有的社會問題延伸出來的，有既定的事實存在。所以說，申論考試的內容涵蓋范圍廣，包括政治、經濟、文化、法律、教育等多個方面的社會問題，這就要求學生關注社會生活、時事新聞，能夠多角度認識、分析社會問題，形成一定的處理問題的能力。
2.申論考試內容具有針對性。
申論考試的內容具有極強的針對性，考查目標明確。學生在作答不同題目時，要求有所不同，可能是概括、縮寫，也可能是要求以一個執法者的身份來作答。前者主要是考查學生的思維能力，而后者則主要是考查學生處理實際問題的能力。
3.申論考試內容具有靈活性。
申論考試內容的靈活性主要體現在它的考試形式和文體方面。根據不同的閱讀材料給予不同的現實情境，讓學生能夠做到具體問題具體分析，同時使用不同的文體體現自己的觀點，表達自己的意圖。
（二）申論考試的閱讀理解能力目標
針對不同類型的申論考試，閱讀理解目標有所不同：“省級以上（含副省級）綜合管理職位的閱讀理解能力要求全面把握給定資料的內容，準確理解給定資料的含義，準確提煉事實包含的觀點，并揭示反映的本質問題。”“市（地）以下綜合管理類和行政執法類職位申論考試閱讀理解能力則要求能夠理解給定資料的主要內容，把握給定資料各部分之間的關系，對給定資料涉及的觀點、事實作出恰當的解釋。”雖然具體的要求有所不同，但其本質是相同的，就是考查學生的閱讀理解能力。閱讀理解能力是作為一名公務員必須具備的能力。在日常事務的處理中，閱讀、整理、概括、說明是常常使用到的，而閱讀理解能力也是是否勝任職務的考查標準之一，如果沒有基本閱讀能力的輔助，何有工作績效之談。所以說，在申論考試試卷結構中明確表示要先閱讀材料再完成后面的題目，再一次強調了閱讀理解能力在申論考試考查目標中的重要作用。這也就是為什么說突破閱讀材料是進行申論考試的第一關。閱讀材料的閱讀質量直接影響著學生申論考試的成績。從現行公務員申論考試的要求來看，閱讀理解能力的考查是重點，也是考生口中的難點。近年來，公務員申論考試中閱讀材料的字數越來越多、篇幅越來越長，2004年和2005年國考中申論給定資料字數在4000字左右，2006年則高達8000字，2008年申論材料為7000字左右。字數和篇幅的加大，使考生們叫苦連天，文章字數這么多，讀下來都需要好長時間，怎么有時間答題。在考生的抱怨聲中不難看出：大多數考生在閱讀能力上存在欠缺。這也從側面反映出我們在閱讀教學中存在的問題。
二、閱讀教學
閱讀教學在語文學習中是重中之重?！读x務教育語文課程標準》明確指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程，閱讀教學重點是培養學生具有感受、理解、欣賞和評價的能力。在語文閱讀教學中，學生只是學會了閱讀的方法，在實際運用中卻存在極大的問題。
（一）閱讀教學的現狀
閱讀教學不僅僅是學好教材課文，更重要的是掌握閱讀的技巧與方法，提高學生的閱讀理解能力和閱讀量。隨著教育改革的進行，語文閱讀教育教學不斷革新，教師閱讀教學的實踐雖然不缺乏優秀案例，但依然存在著應試教育的痕跡，效率低、效果差說明閱讀教學的現狀不容樂觀。
1.學生的閱讀量不足。
閱讀作為語文閱讀教學的重頭戲，歷來是教師的教學重點。教師課上的閱讀教學是想用方法來引導學生體味閱讀的樂趣，并從中獲得閱讀方法，從而提高閱讀的能力。但這并不能從根本上去解決問題。“目前中國學生的閱讀量不足以支撐中國語文教育的發展。”在全國學生閱讀量調查中發現：我國小學生平均每學期閱讀課外書11.76本，隨著學習階段的上升，閱讀量呈下降趨勢。這足以說明我國學生閱讀量的嚴重不足。閱讀教學問題的本質在于閱讀量的多少，這也就是雖然有些學生學習名列前茅，但語文成績平平；相反，有些成績較差的學生，語文成績很好。好學生在課上關注閱讀的“精讀”，忽略了課外的閱讀量。沒有一定的閱讀量，即使再好的閱讀方法也無法提高閱讀能力。閱讀量不僅可以拓展學生的眼界，也可以積累語文知識，形成一定的閱讀能力。
2.學生的閱讀習慣欠缺。
有句俗話說“習慣成自然”，一個好的閱讀習慣不僅可以豐富知識，而且對于提高閱讀能力相當重要。教育家葉圣陶老先生將培養良好的閱讀習慣作為一貫的語文教育思想。但現在的學生們在應試教育的壓力下，形成了一定的閱讀路線：先分自然段、再精讀文章、總結文章。這種閱讀路線只是考試的產物，沒有實效性。良好的閱讀習慣應該是自主讀書，邊讀邊思考，使用工具書，對于重點知識隨時做讀書筆記，以便以后參閱。因此，形成一個良好的閱讀習慣是會終生受益的。
3.學生的創新性思維被禁錮。
新課程標準一直倡導學生要有創新性思維，發展自主探究的能力，但在現實的閱讀教學課上，學生們的創新性思維一定程度上受到禁錮。因為一些老師認為學生的創新性思維會扭曲課文的意義，所以會反對學生對課文的新解讀。實際上這限制了學生的思維，教師應該對學生的創新性思維給予正確的指導，而不是一味的否定。
4.學生的“快餐式”閱讀方式。
隨著信息技術的發展，網絡滲入日常生活并改變著我們的學習、生活方式。學生們的閱讀方式逐漸“快餐化”，不再進行長篇的文字閱讀，而是喜歡短篇幅的閱讀。手機、電腦現在已經成為他們獲取信息資源的主要途徑，他們認為這樣的閱讀不僅節省時間，而且能夠大容量獲得信息。但是，這樣的閱讀方式并不能有效地提高閱讀能力，反而在做長篇閱讀材料時，易浮躁，沒有耐心分析，導致題目的失分現象。
5.教師的閱讀評價和指導。
閱讀評價作為一種閱讀手段在閱讀教學中占有很大的比重，但在教師閱讀教學中閱讀評價的缺失極為嚴重，甚至可以說沒有閱讀評價。在閱讀教學中，大部分時間是教師布置或督促學生去閱讀，但是針對閱讀后的評價和指導卻沒有，這就可能挫傷學生閱讀的積極性和興趣，不利于閱讀教學的進行。
（二）對語文閱讀教學的反思
閱讀教學一直是教師認為教學中最棘手的部分，也是最容易出問題的部分。它不僅需要教師教好，還需要學生的配合。關于對語文閱讀教學的反思，可以從以下幾方面來說：
1.教師教學素養有待提高。
教師進行閱讀教學的前提條件是備好課。備好課不僅僅是通讀課文、做好教學設計、講解重難點、看教參，而且是對所講課文有獨特的感受，從自身的感悟出發，給學生去講解，講出自己的風格，不僅僅只是泛泛重復教參的內容。這就要求教師不斷提高自身的素質修養。
2.教學思路老套，無新意。
“興趣是最好的老師”，要想使學生對閱讀教學充滿興趣，就要對教學的思路進行革新，不僅僅是學生都會重復的老套路，毫無創新之言，反而引起學生的枯燥感，使學生喪失興趣，以致出現厭煩感。
3.閱讀教學課堂生成資源少。
課堂生成資源對學生閱讀能力的提高有一定的幫助，可以從教師那里獲得想要的閱讀資源。但現在，不少教師為了提高成績，在閱讀教學的課堂上只是針對自己的教學設計展開閱讀教學，特別是新教師（因為害怕在課堂上出現不必要的錯誤），從而忽視與學生的溝通，使學生不能在有限的課堂上獲得更多的知識，課堂的生成資源少。
三、申論考試視角下的閱讀教學
在申論考試的視角下看閱讀教學，可以發現學校的閱讀教學存在著“實用性”和“應用性”的問題。在閱讀教學中，教師只是針對課本上文章的內容，再加上學生閱讀量少，致使在申論考試中第一關—材料的閱讀上失誤，從而導致了申論考試分數的不理想。針對申論考試的特點和申論考試閱讀理解能力的目標，從以下兩個方面改進閱讀教學：
（一）實用性
實用性是針對閱讀教學中知識與社會和日常生活脫離的現狀提出來的。申論考試內容有廣泛性、針對性、靈活性，因此，在進行閱讀教學時：首先，閱讀教學的內容不能僅僅局限于課本上文章的內容。北師大教育學部副部長、國家義務教育語文課標研制組專家鄭國民表示，“沒有真正的閱讀和寫作能力，考試得高分是不可能的”。所以說，應該從多角度，如政治、法律、經濟、文化、教育等方面的報紙、期刊進行閱讀、探討，拓寬的閱讀知識面，增加閱讀量，對各方面的知識有一定的認識。其次，要注意將閱讀教學與其他各門學科相聯系，因為語文本身就是一門多知識面的綜合性學科。從聯系中有針對性地充實閱讀教學的內容，從而增加閱讀教學的實用性。最后，要靈活進行閱讀教學，讓學生學會運用不同的閱讀方法解答問題，能夠舉一反三，從整體出發，全面把握閱讀材料的本質，引導學生質疑問難，從不同角度多樣性地闡述話題。
（二）應用性
在實用性的基礎上進行應用。無論是申論考試還是閱讀教學，最終目的都是在實踐中應用。申論考試的閱讀理解能力目標也提出了要能全面把握閱讀材料，并能找出反映的本質問題。所以說，在閱讀教學中，不僅要培養學生的閱讀理解能力，更重要的是能讓學生將這種閱讀理解能力應用到實踐中，處理實際問題，而不是紙上談兵。在平時的閱讀教學中，一方面要鼓勵學生自主探究問題，在實踐中演練，并積極進行閱讀指導，幫助學生抓住閱讀材料的關鍵點，同時把握閱讀的準確性也至關重要，比如：在學生讀完一本書后，教師可采用讀書報告會的形式，讓學生對看的這本書向同學們進行一下介紹或推薦，這看似與閱讀教學無關，但實際上學生在介紹的過程中對所看書本進行了概括總結、提煉書中關鍵點的練習，最后教師可以進行指導、鼓勵；另一方面，可以從不同角度訓練學生對閱讀內容的掌握、理解能力，比如說可以采取概括閱讀材料的主要內容、縮寫或是擴寫等等方式。
蘇霍姆林斯基說過：“對所見所聞的觀察、傾聽和體驗，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認為最重要的一項任務，就是教會孩子能看到和感受到美?！睂W生的感知帶有濃厚的感彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩定地引向對象，同時這種感知又具有整體性。當對象呈現于眼前時，引起學生無意注意，經過教師的引導，一定時間的靜觀默想，消化理解，再將這種無意識狀態轉為感知，把整個形象分化成的個別感覺再組合為一個完整的新的形象，完成感知過程。針對學生的感知心理，培養學生的審美感受力，要讓學生置身于美的氛圍中，通過視覺和聽覺去發現美，感受美。
1. 運用媒體，創設審美情境。電教多媒體可以再現情境，運用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現課文中豐富多彩的形象，使形象由語言文字的間接顯現化為一定的物質材料來直接顯現，增加感知強度。學生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速復現，與眼前的形象串聯、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統攝力。
2. 通過范、誦讀，引入審美情景。教師準確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強兒童的情感體驗，促進兒童對課文的理解和體會，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應運用有形、有聲、有情的情景，吸引學生進入課文，把對課文的理解和感受通過語言抑揚頓挫地表現出來，充分傳達出作者所要表達的情感，使兒童受到感染，產生強烈的審美欲望，急于對所學課文去作審美體驗與鑒賞。
二、挖掘美的因素，引導學生鑒賞美
法國大藝術家羅丹曾經說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發現?！毙W語文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們在教學時，毫無疑問，要充分發掘蘊含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無窮的魅力，使學生在閱讀的過程中獲得審美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發展的大自然千姿百態、變幻莫測，給人以無窮的智慧和美感，人類對于大自然自是情有獨鐘。小學語文教材中的眾多佳篇，便以優美的語言全方位地表現了大自然的美，甚至在簡單的一個字、一個詞或簡短的一個句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學中，教師只有讓學生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過細細賞析，誘導學生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國大好河山，熱愛祖國的激情。
2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點，可以說美是通過具體形象來表現的。一個感人的形象，可以使千百萬人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對學生思想影響就越強烈、越深刻。學生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產生，從而萌生一種學習人物內心美好的激情與行為。所以，在語文教學中應注意抓住對人物性格的講讀，用美的形象去感染學生，讓他們體味到人物的心靈美和社會美。對于人物形象的欣賞，可以讓學生借助聯想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來，對其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學生通過欣賞肖像美、對話美、細節美、環境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎上欣賞藝術形象或人物所蘊涵的社會意義。
三、啟發審美想象，激發學生創造美
美育在語文教學中的任務，除了激發學生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學生將前人積累下來的審美經驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創造美。教育家陶行知曾經說過：“人人是創造之人，天天是創造之時，處處是創造之地?！笨梢?，每個學生都有創造美的能力。在語文教學中老師又該如何引導學生去創造美呢？
1. 填補空白。文章中的“空白”就和國畫中的“留白”一樣，是一種藝術表現手法，他能創造出一種“無畫處皆成妙境”的藝術境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學中有開有合，點到為止，惜“語”如金；或者有意對某些教學內容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們去聯想、去理解、去揣摩、去補充。
2. 口語實踐。未來社會是個信息社會，隨著信息科學的飛速發展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節奏地不斷加快，口語交際的頻率將越來越高，對口頭語言水平的要求也越來越高。課堂教學是學生學習語言的主要陣地，語文教材中語言因素十分豐富，為學生進行口語實踐提供了比較廣泛的內容和多種形式。教師在教學中應給學生提供各種口語表達機會。
關鍵詞：高中語文；閱讀教學；審美體驗
高中語文閱讀教學傳播美重在教師引導，教師傳播美，學生接受美、熱愛美好生活、追求美的理想、擁有美的情操，在語文閱讀教學中包含著更多的美的素材，如何在課堂上發掘審美教育，包括以下三種方法：以情導入，激發審美興趣；學會誦讀，獲得審美體驗；有效拓展，提升審美境界。
一、導入，激發審美興趣
高中語文課程內容形式多樣，如何在語文文學名著閱讀教學中讓學生感受到美，實現審美教育的目標呢？教師在課堂教學這塊陣地上是否可以以情導入，營造一定的氛圍，激發學生的學習興趣，調動他們閱讀的情感，使之快速地進入這種審美境界中。
如，在高一語文必修二《假如給我三天光明》這篇文章中，教師就可以以情導入：你看見天堂的顏色嗎？我看不見……黑色，是我眼前的全部。但我能觸碰，我能聆聽……啄木鳥的對話、海鷗的悲歌、麥穗的細語、溪水的呢喃。在黑色的世界里，我能觸碰、聆聽這天地間的無限可能……當教師入情入境地朗誦完這段導入語之后，教師用緩慢的語氣告訴大家請閉上眼睛，然后打開輕音樂，在這黑暗的世界里，讓每個人都慢慢感受自己聆聽到的聲音。也讓他們回味這短短的導入語，字里行間都讓學生感受到珍惜眼前享有的一切。同時也在閱讀教學的審美方面起到很好的情感滲透作用，讓學生在閱讀中釋放情感并引發他們對生活、對生命的珍愛，發現美、熱愛美、體驗美；并慢慢學會珍惜眼前的一切，這也有效地調動了他們審美的能動性，為以后的審美教育奠定基礎。
二、誦讀，獲得審美體驗
語文閱讀教學中進行審美教育時，可以引導學生學會誦讀，在誦讀中讓他們感受到文本的意境，使之陶冶情操和審美享受。對于一些優美文章和語句，教師可引導學生對文章內容反復吟詠，并細細體會其中要表達的情感。如，《沁園春?雪》中“望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！蓖兴?，既是實在的視覺感受，又有很大的想象成分，內容與情感漸漸深化的同時，讀起來不禁令人飽含激情。又如，高二語文必修三《北方》，作者三次用了“我愛這悲哀的國土”，不誦讀出來就無法感受到內心富有震撼的聲音，使詩歌熱愛祖國的主題得到充分的表達。所以加強誦讀是語文教學有效的方法，讓他們用心靈去感受生活，加深審美體驗。
如，教師對學生朗讀方法上的指導，把握好語調、語速和節奏。首先要讀準字音，這也是誦讀最基本的要求，如，《沁園春?雪》的沁（qin）很容易讀成（qi），教師要給朗讀的學生讀音上出現的問題給予指正，做到讀準字音。再者要把握好語速，《沁園春?雪》中“北國風光，千里冰封，萬里雪飄?！边@一句可慢速，“望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！边@句化靜為動，可指導學生語速不斷加快，把文章讀得層層揚起，寓情于景，大氣磅礴，而且讀得響亮。還要讓學生感受到詩人自身的形象，使人感受到他那豪邁的意興。最后“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰……”語速放慢，即景生情，把抒發壯志的情懷讀出來。這不僅可以品味語言美感，感受祖國大好河山壯麗之景，還能引發思考，體會到作者更深一層次的情感。直至“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜?！庇汕懊鎸懢稗D入評論，使評論得到具體形象的展開，定下對歷代英雄人物的評論基調，飽含惋惜之情又有批判之意。
三、拓展，提升審美境界
閱讀效率與教師的指導緊密相連，也為以后他們的課外閱讀拓展審美渠道，以《西游記》為例，給學生引導時可從下面幾部分入手：《西游記》人物簡介，《西游記》名稱由來，《西游記》取經的結果等。在《西游記》人物簡介中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等，孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。對書中每一部分精彩的環節進行介紹，達到學生閱讀興趣的目的。《西游記》名稱的由來，這也是吳承恩在民間傳說和戲曲的基礎上，通過虛幻的神魔世界，看到現實社會的投影。通過對學生拓展資料，學生對這部名著更容易把握了。
例如，前期教師對學生進行方法上的指引。對于文學名著可以精讀和略讀，并且對精彩內容可以寫讀書觀后感，展開競賽，進行閱讀。如，《西游記》故事演v大PK，學生選取名著中自己比較感興趣的內容進行比賽，對于故事中的情節還可以展開提問搶答的方式，通過競賽學生的閱讀質量得到提高，也激發了他們的閱讀熱情。也正是這樣的拓展性閱讀，培養了學生的主動性和探究性，也能讓他們在這些文學名著中受到感情的陶冶、思想上的升華和審美上的享受。
總之，高中語文閱讀的審美性教育是符合學生發展的需要的，不僅引導學生挖掘語文課內外閱讀的美，讓學生從中受到熏陶和影響，進而也提升了他們審美境界，使得審美教學能夠在我國良好快速地發展開來，同時更多的相關閱讀書籍都為學生提供強有力的支持，引導學生挖掘美，讓學生感受美，進而使他們的審美境界提升，使素質教育更好地發展，讓他們愛上語文，熱愛閱讀，激發他們學習語文的熱情。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據。上帝或
道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個
神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基
督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教
沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。
基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲
學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學在
西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎?；浇陶軐W也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內在性的結合。
哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學與道不可道
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。
對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。
否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。
最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。
基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷顧、干預才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理?！吧駝撛炝巳死硇缘暮托闹堑男撵`，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明?！耙允ト酥栏媸ト酥牛嘁滓?。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現世生活中通過一種順應自然、淡泊寧靜的態度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個
神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基
督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。
基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲
學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結
果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學在
西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共
同成為中國文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎?；浇陶軐W也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”?！吧裨谌f物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒?，而且所有有限蕯侊的总壶r餐荒芎蛻系郾饒?，因为有限的相加决不能达缔I尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼耍系凼且磺惺攣錚植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝?，无瘦呡x冢植輝諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜?，上帝是脫]辛康拇?，是脫]行災實納?，是脫]鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜?、蠂D緣?、有条件的蕯佹y稀T謖庵忠庖逕?，基稘蔡神秘主义掌rУ納系凼導噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學與道不可道
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。
對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。
否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。
最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。
基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的?！懊钥瘛钡乃枷胱钤绯霈F在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷??、干预才能达到?鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔銜揮薪柚諫竦墓庹?，凡人才能达道U窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種?劬Φ難擔?nbsp;并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體?？傊诨浇躺衩刂髁x哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲耄僑巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦?，与讋蚧万武澩睦相处餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕濉⒎穸ㄏ質郎?、祈求涝~潰泄睦獻苧ё艿睦此擋⒉環穸ㄉ?，反而主张灾O質郎鈧型ü恢炙秤ψ勻?、淡泊宁抉g奶壤創锏教烊撕弦?。例壤`泳褪侵厴崴賴?，后寿嚍懱对长生矡r醯目桃庾非?，也可诣€醋魘搶獻枷氳囊恢腫誚譚從場?/P>
四、異端與主流
課堂教學與信息技術相結合主要指的是將課程內容、信息方法、信息資源、信息技術結合在一起，將學科課程與信息技術融為一體，進一步提高教學的效率與質量，利用新科技來對傳統的教學方式進行改良。
一、信息化教學的優勢
語文和信息技術都是解決問題、獲取知識的工具，這兩種知識是相互促進、相互支持的關系。信息技術擴展了課堂語文教學的空間和資源，在學習語文的過程中，也可以幫助學生對信息技術有更深的了解。信息化教學已經初步實現自主化學習、個性化學習、開放教學資源、優化教學環境等目標，在語文課堂教學實踐中體現出了巨大的優勢和發展潛力。
（一）優化學習環境
信息技術最大的貢獻就是對傳統的教學環境進行了改良。信息技術通過多媒體、網絡、計算機等新技術、新設備來創造新的學習模式，營造新的學習氛圍，通過大量生動有趣、色彩鮮明的畫面向學生傳達教學內容，使學生在沉浸式的學習氛圍中，以最自然的心態吸引語文知識，充分激發了學生語文學習的自主性與積極性，提高語文課堂教學的質量與效率?；诨ヂ摼W的國際化屬性，將互聯網引入語文課堂中，實現語文課堂的國際化，豐富語文課堂的教學資源，將語文課堂打造成知識的海洋，真正實現教學資源的共享，信息技術是目前為了實現教學資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術為學生構建了一個新的學習環境，信息化的語文課堂，學習資源幾乎是無限的，既擺脫教學課本的局限性又實時更新了教學內容。這些豐富多彩的學習資料，包含了許多其他學科的知識，豐富了教師的教學材料，也為學生的語文學習提供了更大的選擇空間，使學生自主學習的能力得到充分地發揮。
（二）實現學習資源的開放性
語文課堂與信息技術相結合，突破了傳統教學方式中封閉式的、固定不變的、預先確定的課程體系，為學生提供了開放性的全方位的學習資源。學生在學習模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優化，學生可以按照自己的興趣、愛好和特長對學習內容進行選擇，用新方法來學習新的技術與知識。傳統的教學方式中，語文課堂教學通常使用紙質的教材，書本教材的內容是固定不變的，在信息化的時代下，教材中所包含的內容在網絡上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語文課堂教學更好地迎合信息化時代的發展趨勢，一定要保持校內與校外教學資源的暢通，建立動態發展的教學資源流動體系，最大程度地實現教學內容的靈活性與豐富性，使語文課堂可以長期保持較強的生命力。由此可知，課程體系與信息技術相結合，其目的就在于實現語文課堂上教學資源的開放與共享。
（三）有利于個別化自主學習
語文課堂教學與信息技術相結合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學信息的主要人員。信息化語文教學課堂中，教師的功能發生了本質性的變化，即指導并組織學生參與課堂學習活動，引導學生自主學習，培養學生主動發現、主動探索、主動思考的能力，幫助學生認清學習語文知識的重大意義，激發學生的學習熱情，優化教學內容，提高教學效率。
二、信息技術在小學語文教學中的運用
（一）重視信息技術的運用
信息技術與小學語文教學相結合，可以將一些文字或詞匯的含義通過動畫、音效、圖片、文字等手段演示出來，從多方面刺激學生的視覺、聽覺等感知器官，創造身臨其境的學習氛圍，使學生對課文作者所處的社會與時代背景有一個更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發，深刻理解文章的內涵與意境。
（二）加強興趣引導
俗話說，興趣是人最好的老師。在教育活動中，積極組織興趣的培養，提升學生的思維能力，對整個教育活動和學生的成長來說十分有必要。而運用信息技術教學可以充分地向學生展示直觀、生動的畫面，并且通過活靈活現的方式將課堂內容具體化。在教學中，如果能夠給學生直接的感官刺激，對學生要學內容的傳遞十分有效。傳統的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺上講課，都很難長時間地吸引學生的注意力。學生對于知識內容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術來創造生動有趣的畫面，讓學生對所學的內容產生積極的觀察傾向，讓以往的聽和記錄變為觀察。
（三）建立實踐教學氛圍
實踐教學課堂的目的就是提升學生領悟的效率和質量。將課堂交給學生，充分發揮學生的主觀能動性，是非常必要的。課堂教學需要遵循以人為本的教學原則，充分利用多媒體設備來組織形式多樣的課堂活動，以學生對外在事物的真實想法為主體，從學生的興趣特長出發，建設一套新的語文教學模式。沖破傳統的教學思維，鼓勵學生積極活躍地對文章的含義進行探討，從而將小學生的閱讀能力提高到一個新的臺階。同時，教師也應該完善自己的教學方法，豐富自己的教學手段，創新自己的教學思維，與學生做充分的交流，深入地了解學生的內心世界，根據不同學生的性格特征有針對性地進行教學。
三、信息技術與小學語文教學整合的作用
將語文課堂與信息技術相結合，關鍵在于實踐，教學重點在于應用，對傳統語文課堂教學方式進行改良與優化，實現雙向互動式教學，結合專業的語文教學軟件對語文課堂教學實踐進行指導，幫助學生提高自學能力，實現自主學習。教師與在校學生需要熟練掌握語文學習軟件的使用技巧，自覺查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運用多媒體影音對所學詞匯的來源以及用法進行講解，在提高學生生活積極性的同時也提高了他們學習效率和學習質量。
（一）運用信息技術知識，促進學生手腦結合
在信息化語文課堂中，學生在初步了解網頁的制作后，教師可以要求學生利用一些簡單的網頁制作工具（如FrontPage）進行個人網頁的設計與制作。其內容有個人的特長、愛好、學習體會和獲獎情況等。這樣既培養了學生動手操作的能力，增強了學生語言學習的信心，為他們提供了展示自我的機會，又使學生體會到成功的喜悅，在語言學習中感到愉快。
（二）運用信息技術知識，提高課堂教學的靈活性
一、引言
高中語文閱讀教學是高中教學的重要組成部分。高中語文閱讀教學可以培養學生對語言文字的運用能力，可以培養學生的表達能力，可以培養學生對文學作品的理解能力，可以培養學生的閱讀能力，可以培養學生的閱讀習慣?？梢哉f語文閱讀教學貫穿高中語文教學的整個過程。然而當前的高中語文閱讀教學情況卻不是很讓人滿意，通過調查，普遍反映出大多數高中學生的閱讀能力較差。
二、現階段高中語文閱讀教學存在的問題
現階段高中語文閱讀教學存在的一個重大問題就是閱讀教學模式單一。這主要表現在高中閱讀課堂中，教師只是一味的在講臺上灌輸閱讀知識，而學生也只是單純的聽老師講，使得閱讀教學課堂中老師仍然是教學的主體，學生的自主學習性很差，這嚴重影響了學生閱讀能力的提高。在高中語文閱讀教學過程中，學生應該是教學過程中的主體，教師在教學中一定要改變傳統的一味灌輸的教學方式，充分發揮學生在學習中的主觀能動性。傳統的一味灌輸知識的教學方式使得學生在學習過程中顯得很被動，使學生在學習中養成了強烈的依賴性，這不利于學生良好閱讀習慣的養成。在閱讀教學中，教師講的很多，而學生自己閱讀的東西卻很少，學生一般只是更關注老師提到的閱讀知識和閱讀結論，卻很少去感受閱讀的過程，這非常不利于學生閱讀能力的提高?，F階段高中語文閱讀教學存在的另一個問題就是教師在教學過程中忽視了對學生課外閱讀能力的培養。對于高中生這個特殊的群體來說，應為他們面對著高考的壓力，每天得花大量的時間進行做題訓練，沒有太多的功夫來進行課外閱讀，教師在高中語文閱讀教學中由于受到課時的拘束而忽略了課外閱讀教學這一重要的組成部分?？梢哉f課外閱讀是高中語文知識學習的有益補充，而教師忽視對學生課外閱讀教學的進行，使得學生無法加深對文章的理解，使得學生的作文素材積累的很匱乏，非常不利于學生作文能力的提高。由于教師忽視了對學生的課外閱讀教學，使得一些學生熱衷于對一些垃圾文學作品的閱讀，這也嚴重影響了青少年的心理健康。
三、“拓展遷移”在高中語文閱讀教學中的滲透
高中語文閱讀教學中，教師要注重閱讀教學的拓展遷移。這要求教師在教學過程中，要以語文教材為基礎，來進行語文閱讀拓展遷移。在教學過程中，教師要引導學生通過拓展閱讀，加深對課文思想內涵的理解，要指導學生把生活中的經驗積累運用到語文閱讀中，加深學生對文章的感悟，然后，也要引導學生把語文閱讀的體會融入到所在的生活中，使文章的思想內涵得以升華。在高中語文閱讀教學中，通過拓展遷移訓練，可以一改傳統的教學模式，使得學生不再只是一味的接受老師告訴的閱讀結論，不在只是聽老師在講臺上講，他們更多的是在主動思考，是在用心感悟文章的內涵，他們就好像是在和作者進行情感交流。這樣有利于高中學生良好閱讀習慣的養成和閱讀能力的提高。這種教學方式也可以讓學生感受到文學作品的無限魅力，可以提高高中學生的思想認識水平。在高中語文閱讀教學中也要注意閱讀教學方法的多樣性。在高中語文閱讀教學中，面對不同的教學內容，運用不同的教學方法可能會收到很好的教學效果。例如在閱讀教學過程中，如果遇到的文學作品內容曲折離奇、故事中的人物個性突出，可以運用表演法的教學方法。教師在教學過程中要留出巨大的想象空間，讓學生對故事的內容進行想象，讓他們根據自己的想象和感悟去理解故事中的人物性格，讓他們在內心中塑造出一個人物的形象，然后教師要鼓勵學生通過課堂表演的方式來表現他們對作品人物的理解，在表演過程中要讓學生展現出人物的思想特征。這種教學方法有利于提高學生的學習積極性，可以達到閱讀的真正目的。教師在進行閱讀教學的過程中，還可以使用體悟方法。這要求教師要摒棄傳統的灌輸式的教學方法，在閱讀教學中要充分發揮學生的主觀能動性，讓學生首先完成對所要閱讀文章的認識，讓學生自己去閱讀文章，引導學生對文章形成一種自我認識，引導學生自己去體會作者的思想和作者所要表達的感情，然后再通過教師講解加深學生對文章的理解。通過對體悟發的運用可以使學生加深對文章意境的理解，有利于提高學生的思想認識和閱讀能力。在高中語文閱讀教學中還應注重學生在閱讀中的思考提問。在教學過程中，教師要鼓勵學生對閱讀材料的難解句段在課堂上積極進行提問，因為這些難解句段可能就是文章的關鍵句段，學生可以通過對這些難解句段的理解來把握作者的情感思想，掌握文章的核心，加深對文章的理解。而且在教學過程中，教師也可以就閱讀材料的主要內容進行提問，這樣可以引導學生對文章重點的理解和掌握，提高學生的閱讀水平。
四、結語
高中語文閱讀教學是貫穿于整個高中語文教學階段的基本環節，對提高學生語文能力有著重要的作用。在教學過程中，相關教師要通過多方努力和探索，克服種種困難，努力提高學生的閱讀能力，培養學生良好的閱讀習慣。
參考文獻：
愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識、技術是不夠的，專門知識和技術雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對事物及人生價值的了解和感覺，人必須有對從屬于道德性質的美和善的親切的感覺，對于人類的各種動機、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關系?！彼脑挸浞煮w現了人文素養、人文教育在自然科學教學中的重要性。
一、關于滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的問卷調查
通過關于滲透人文素養的生物課堂與傳統課堂的問卷調查可看出學生對能學到科學知識，又不僅僅是只學到科學知識，更學到一些技巧，體會到一種人文精神的課堂才是學生所喜愛的。
“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學習的欲望還怕學不好嗎？興趣是最好的老師，通過滲透人文素養的生物課堂，經過一段時間，學生能找到自己學習的方向和動力，因為有人文素養的課堂是直接面對心靈的。
二、滲透人文素養的生物課堂與傳統生物課堂的比較
1.從滿堂灌輸式教學到師生互動式教
傳統的課堂教學模式，課堂完全由教師獨自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發出，學生只是被動接受和學習，像一個機器一樣，任由老師操縱和灌輸，學生很少參與教學活動。就連實驗也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無物課”，學過了，也背會了，卻不知何物，失去了學習的真正目的。
滲透人文素養的教學模式是由師生共同合作完成的，學生可以自主發言，學生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個和諧、輕松的氛圍中結束一節課。通過一堂“活生生”的生物課，學生知道學了什么，也知道學會了什么。
2.教師角色的轉變――由教師主體轉變到教師主導學生主體
傳統教育模式下，教師占有主體的地位，學生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學習氛圍中，教師和學生是平等的。學生顯然占有主體的位置，但教師的引導作用是必不可少的。就像一個好的演員，如果沒有好導演的指導，他也是不會成功的。因此，教師的引導作用也是關鍵的。但只有教師的引導是不行的，還得有學生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關鍵，這正體現出生物課堂中滲透的人文素養和人文關懷。
3.從應試教學轉變到人文素養滲透
在應試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價值失落了，教育成為“訓練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉著，學生則成了一群“無目的的升學者”和“非本意的就業者”。陶行知先生說得好：“千教萬教教人學真，千學萬學學做真人”。一個沒有科學修養的人可能會生活得很快樂，但一個沒有人文素養的人是遭世人唾棄的。新時代的學生應該是既有科學素養，又有人文素養的高素質人才。新課改理念下的生物教學就是在自然科學教育中滲透人文素養，使學生成為活生生的人。
4.教學效果的比較
在傳統教育模式下，經過老師反復強調、劃重點，然后多次復習鞏固、背誦，這樣病態的知識積累方式最后達到事倍功半的效果。而人文素養教育下的學生，知道了是什么，為什么和怎么創新，在輕松、愉快的學習氛圍取得事半功倍的效果。
三、結語
生物學是一門具有靈性的科學、人文的科學，我們在傳授學生學習知識的同時更重要的是樹立人文意識。新課改教育理念提出要以學生為主體，尊重學生身心的發展，這其實就是培養學生尊重生命，有人文素養和人文精神。學科知識是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識也就失去靈性，甚至掌握的知識越多，對社會的危害就越大。只有具有人文素養的自然科學掌握者才是未來社會需要的。教師不僅僅要給學生知識，更重要的是要給學生文化；不僅要讓學生獲得將來生存和發展的知識與技能，更要使學生在課堂學習中、在學校生活中體驗到生命的快樂和為生命價值的提升而努力的幸福。
參考文獻：
[1]張靜.淺談如何在生物教學中滲透人文教育[J].科學教育，2008.
1.通用技術課程特點、構成、教學目的、教學成果評估。
2.通用技術教室設計及設備配置、選型、方案研究。
3.通用技術教學點分析及不同類型課程內容的教學設計。
4.教學任務及教學效果評估標準研究。
5.通用技術教學與實驗教學的比較分析,通用技術教學與一般學科課程的異同。
6.信息化在通用技術教學中的輔助作用。
7.通用技術教師的學科素養、專業特點、培訓提高。
8.通用技術教學相關問題研究。
9.通用技術教室設備配置標準相關問題研究。
二、征文內容和格式要求
1.論文內容要貼近實踐,貼近一線教學與應用,要有一定的理論研究深度,具有指導性和借鑒意義。作者可以在選題框架下自行分解出具體題目,從多側面、多視角,深入具體地闡述和表述。
2.注重理論與實踐相結合。
3.論文、教學設計、教學案例均可。
4.征文標題要求準確得體,簡短精煉。征文要求按照論文體例撰寫,超過3 000字的需有中、英文摘要和關鍵詞。
5.務求論點明確,論據可靠,數據準確,文字精練。
6.參選論文應具原創性,不得侵犯他人知識產權。
7.文稿一般不得超過5 000字,文稿應附全部作者的單位、電子郵箱、郵政編碼、具體地址。
四、組織評選辦法
1.提交的論文或教學設計經專家評審,評出優秀作品。
2.組織研討會進行學術交流,優秀論文或教學設計將由中國教學儀器設備行業協會和《中國教育技術裝備》雜志社頒發《年度優秀通用技術教學設計》、《年度優秀通用技術教學論文》證書。
3.優秀教學論文或設計將在《中國教育技術裝備》雜志上陸續刊登。
五、投稿方式
1.請將論文或教學設計發至《中國教育技術裝備》雜志社郵箱(jiaoyuzhengwen@vip.省略),請注明“征文”字樣。若作品無法通過電子郵件發送,請刻錄成光盤寄至《中國教育技術裝備》雜志社。
2.咨詢電話:010-62115171 62112663
3.聯系人:楊洋 李麗
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）04-120-01
隨著社會的發展與進步，課程改革的不斷深入，以及社會、家長對學校的殷切期望，努力提高課堂教學效率是我們每個教師的責任，更是壓在每個教師肩上的一副重擔，也是一個永恒的話題。本人結合自己的教學實踐，略談幾點體會。
第一，改變教師觀念，不斷努力學習，增強教師的專業素養
歷史教學不是語言知識的教學而是言語技能的教學。過去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過分強調歷史知識的教學，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉變。俗話說：“授之以魚不如授之以漁”。
教就是為了不教。相比于傳統教育注重知識的傳授，新的教育理念認為教師應更注重學法指導，其實學法比教法更重要，因為學生才是學習活動的真正主體，學法才是知識轉變為能力的橋梁和紐帶。
教師的功底決定了教學的深度和力度，教師的視野和知識面的廣度也影響著學生視野和知識面開闊。因而，作為一名歷史教師在充實專業知識的同時，也應廣泛涉獵其它學科的知識，拓展自己的視野。
要從實踐出發，主動走出課堂，面向社會，了解社會實際，積極尋找和發現社會上可供學生開展研究性學習的教學資源。只有自己具備扎實的專業功底和廣博的知識面，才能在課堂上給學生以積極的引導，傳授知識。
第二，創設情境教學，調動學生學習的主動性
傳統的教學模式是老師講，學生聽，老師動，學生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學方式，在教學中學生總是站在歷史發展的旁觀者的角度看問題，即使再感人的的歷史事原上草 教學論文實也無法激起他們的內心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過創設歷史情境的方式，讓學生最大限度地走進歷史人物的內心，使其如身臨其境，體驗人物的心靈， 思考歷史的時限性和復雜性。如講隋煬帝的功過時，我們可以采取模擬當時情景的原上草教學論文方式，先讓學生閱讀相關資料，然后讓學生發表自己的觀點，意見不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調動學生的學習積極性，也提高了分析問題的能力。
第三，加強學生學習興趣的培養
有位哲人曾這樣說過：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發學生學習歷史的熱情，對關注、認同理解歷史知識具有較強的指導性。因此，教師必須采取多種形式的教學方法，激發學生對歷史課學習的興趣。
“良好的開端是成功的一半”。課堂的導入語言需要簡潔、有效、貼近學生生活，最好是學生已知而且感興趣的問題，有效的歷史課應該有個精彩的開端。
新穎高效的導入教學，能夠在課堂教學中先聲奪人，能抓住學生求知的欲望，就可以激發學生學習歷史的興趣，調動學生的學習積極性、主動性，創造和諧愉快的教學氛圍，使學生進入學習的最佳狀態，就可以提高教學效率。
歷史教學需要富有感染力的語言，這些語言可以激發學生的學習熱情，產生感情的共鳴。易中天、紀連海的講解為什么引起得到大家的關注？因為他們的講解生動，語言睿智，善于設問，充分調起了聽眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會感染我們的學生，引起學生的共鳴。
第四，充分利用現代化的教學手段，提高教學效果
在開發歷史課程資源的過程中，現代化的教學手段以其“信息量大，簡潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學論文點被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學可以處理好歷史教學中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學中的情景再現。由于歷史是一個包羅原上 草教學論文萬象的學科，它涵蓋了人類生活的政治，經濟，軍事，宗教等方面的內容，利用現代化的教學手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國人民站起來了》一課時，我利用《開國大典》的視頻原 上草教學論文來導入。這樣一下子就把學生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門廣場，同學們被當時的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。
化學是一門研究物質的組成、結構、性質、變化規律的自然科學，化學教學離不開實驗。新課標倡導以科學探究為主，重視學生對于實驗經歷與體驗?；瘜W實驗是進行科學探究的重要方式 它的功能是其他教學手段無法代替的。 在化學實驗教學中，教師要善于以教材為依托，創新問題情境，引導學生對課本中的某些實驗進行創設、改進，激發學生的好奇心，積極實施實驗教學中的創新教育。 一、創設問題情境教育教學論文，激發學生創新意識 教師在進行化學實驗教學時，需適時創設梯度合理的系列問題，培養學生的質疑習慣，激發學生的思考欲、創造欲。實例1：讓學生設計實驗，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質，問題提出后讓學生思考：應該應用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質是否除凈；如何避免混入新雜質……學生提出的解答方案可能五花八門。甚至會有一些“大膽”的想法，此時教師重在引導學生討論與探索然后經過實驗獲得方法，這樣既培養學生的創造性思維，又能激發學生的創新精神。實例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動性順序？學生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導他們根據實驗事實，比較金屬活動性的強與弱。鋅能與鹽酸發生置換反應而銅不能，鎂與鹽酸反應比鐵與鹽酸反應劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應。b．用鋁和氯化亞鐵反應，鐵和硫酸銅反應。c．用鋁和硫酸亞鐵反應，銅和硫酸亞鐵反應。d．用鐵和硫酸鋁反應，鐵和硫酸銅反應。同學們的實驗方案經審定后教育教學論文，就按自己設計的方案進行實驗。a組同學觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應的速度。b組同學觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進行反應。c組同學觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應。d組同學觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進行反應。最終得到Al>Fe>Cu。這種創新問題新情境拓寬了學生對新知識的理解和認識，激發了學生的學習興趣和思維能力，開拓了思維意識的深度與廣度，增強了他們分析問題和解決問題的能力。 二、創新演示實驗， 激勵學生創新意識教師創新演示實驗不但使學生更易掌握化學知識，還可培養學生敢于科學創新的精神，達到培養學生創新能力之目的。如通過對化學實驗能采用的方法、儀器和藥品等方面進行創造性篩選，從而激發學生的興趣和靈感。例如“二氧化碳氣體制取”的實驗教學中，我事先準備了如下幾組實驗：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應；（三）石灰石與稀鹽酸反應；（四）石灰石與濃鹽酸反應；（五）石灰石與稀硫酸反應。讓學生分組來做這五個實驗，然后共同討論：在實驗室條件下制取二氧化碳選用哪組實驗最合適？為什么？在經過討論和交流之后，同學們得出共同的結論：實驗室應用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應制取二氧化碳最適合。從而不僅使學生們牢固地掌握了二氧化碳的實驗室制法，而且也使學生們學會了對比實驗和優化實驗的方法。在裝置選取方面，為了適應新教材的“探究式”教學需要，我準備了鐵架臺、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長頸漏斗、普通漏斗、帶導管的單孔橡皮塞、帶導管雙孔橡皮塞、注射器、醫用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學生選用，也在課前發動學生自己構思教育教學論文，自己發掘新的材料來組裝發生裝置，學生通過獨立思考、探索逐漸在設計中體現自己的個性，具有一定的創造性。積極踴躍設計好多裝置。 實踐證明，注重實驗的創新與探索，給學生留出思維空間，增加學生獨立設計，獨立操作實驗的機會，是提高學生素質，培養學生的創新精神和創新能力的有效途徑之一。
三、學生自主設計，培養思維的創造性。
傳統的實驗教學中，實驗的設計權力在于教師，學生只是被動地接受教師的實驗方案，導致一些知識點在課堂教學中教師分析地頭頭是道，實驗做得規范準確，現象明顯，但學生做起題來仍然無從下手。實施創新教育后，將設計實驗方案的權力交給學生教育教學論文，事實證明，這種權力的轉移不僅有利于培養學生的創新意識，其教學效果也是傳統教學方法無法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應的教學中，我提出如下問題：試推測二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應的產物。學生通過對比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應生成碳酸鈣沉淀和水的實驗事實，很容易想到應該生成碳酸鈉和水。實驗過程中發現，該反應沒有明顯現象，怎樣設計實驗證明二者發生反應了呢？有的學生向反應后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開水面)，觀察試管內液面的上升；等等。這些實驗的設計，體現了學生靈活、創造性地運用所學知識和技能的能力，培養了他們解決化學實驗問題的能力和創新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應。 四、做好家庭小實驗，強化創新能力培養。 家庭小實驗能給學生創設開放的問題情境，增強培養學生獨立思考、學會學習、探究問題的良好習慣 從設計實驗程序到完善實驗細節教育教學論文，教師要激發學生主動學習的愛好，調動學生注重聯系他們的學習和生活實際，密切關注課程知識與現實生活的聯系，這樣就利于指導學生觀察操作，收集資料，主動探究，同時還要合理改善學生的學習方式，拓寬學生的學習空間，培養學生的創新精神和實踐能力
