時間：2023-03-23 15:21:41
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二、多媒體在電子電工專業教學中的運用
(一)傳統教學手段與計算機輔助教學相結合，激發學生學習興趣。電子電工技術課程含有大量的抽象概念和內容，是一門邏輯思維性很強的課程，因此學生很難憑借想象力去理解個中意義。而多媒體信息技術的則可以通過文字、圖像、色彩、聲樂等方面對課件內容形象化，刺激學生的聽覺和視覺，使得物理的本質可以形象展示出來，讓學生印象更為深刻，對規律和概念理解得更為透徹。也讓學生在身臨其境的情境中，感受到電子電工課程的魅力，從而調動學生的學習積極性，激發學習興趣，增加課堂內容的豐富性。
(二)多媒體教學可以很大程度上提升課堂效率。多媒體信息技術在電子電工技術課程中最主要的特點是:利用多媒體視覺功能來形象展示各種電路圖的不同結構以及元件的表達。例如，當講解到電路這一章節時，由于電路中元器件非線性特征相對較多，抽象的描述講解會有一定的困難，靜態的東西學生也難以理解。而通過多媒體中的動態圖形的形象展示功能，就可以使學生直觀的理解到非線性特點。這種變靜態為動態，變抽象為形象的充分刺激學生感官的功能特點，不僅可以吸引學生的注意力，更能有效的突破教學難點，激發學生對于電子電工課程的求知欲，提高教學效率。
(三)重現、細化實驗的具體過程。對于電子電工教學來說，怎樣讓學生真正去理解抽象、深奧的課程知識是教師最主要的任務。為了讓學生更加直觀的了解到信息，教師會通過進行一些實驗去講解。但是由于一些實驗的過程速度太快，抓不住瞬間現象，也有一部分自身危險系數大，不適合進行現場實驗，這些問題的出現在一定程度上限制了學生對知識的進一步了解和探究。例如當講解到交流電這一章節時，按照傳統的方法，老師會通過運用模型進行演示，但是模型卻很難讓學生觀察到實驗過程中產生的電流。而利用多媒體進行教學，可以通過技術手段將電流的過程、流動的大小以及流動的方向等一一直觀的展示出來，使學生在思維上更加容易理解和吸收。利用多媒體進行教學，可以打破時空上的種種限制，通過調動聽覺視覺等因素將實驗過程以最具象、直觀的方式展現出來，強化了學生對電子電工課程概念和規律的理解。
在集團公司薪酬體系的框架下，煤化工公司采用以崗位效益工資制為主，年薪制、協議工資制為輔的工資制度。
1.崗位效益工資制
與企業簽訂勞動合同的正式員工實行崗位效益工資制。由崗位工資、效益獎金構成。
（1）崗位工資：由出勤工資、工齡津貼、專業技術津貼、煤化工崗位津貼、專業技術人才津貼、技能操作人員津貼、中夜班津貼、安全績效工資、特殊崗位津貼、通勤補貼、通訊補貼、值班費、晨會補助構成。
（2）效益獎金：由質量效益獎、本質安全獎、和諧發展獎、科技創新獎、資源節約獎、五型綜合獎構成。
2.年薪制
公司領導班子成員實行年薪制，是依據單位規模、管理難度和經營業績，以年度為單位確定和支付給企業負責人工資性收入的一種薪金制度。由基本年薪、崗位績效年薪、安全年薪構成。
（1）基本年薪：保障企業負責人基本生活的收入，不與經營業績掛鉤。
（2）崗位績效年薪：企業負責人的風險收入，主要根據各單位的規模及經營業績等綜合確定。
（3）安全年薪：根據企業的行業特點和管理重點，為突出安全管理的重要性而設置的。
3.協議工資制
具備公司所需的管理經驗、專業知識、操作技能，因公司工作需要在一定時間內受聘于公司的人員實行協議工資制。由基本工資、績效工資構成。
（1）基本工資：年度協議工資標準的60%為基本工資。
（2）績效工資：年度協議工資標準的40%為績效工資。其中：月度績效工資20%，年度績效工資20%。
（二）實行勞動力總量、全員績效與薪酬聯動機制，加強薪酬管理
公司經營規模大、生產業務多元化,是事業部制經營模式。采用集中控制的薪酬管理。實現“增人不增資、減人不減資”的規范化管理；同時通過績效考核結果營造“能上能下、能進能出，薪酬能高能低”的激勵約束機制，構建了科學合理的收入分配體系。公司將各類獎項歸類并統一設置獎項名稱，同時設定相應獎項的發放范圍及標準。
（三）薪酬管理全面推行信息化平臺
首先,煤化工公司全面推進五型企業全員績效管理,使用FPI平臺,采用平衡記分卡完善考核機制,將考核結果提取后運用到薪酬發放中；其次,使用ERP人力資源管理信息化平臺計算、發放及審批薪酬工作,提高了薪酬管理的整體水平。管理手段的信息化、現代化和管理流程的規范化、科學化,從而提高了人力資源工作效率和工作質量。
二、神寧煤化工公司薪酬管理存在的問題
公司自成立以來，實現了跨越式發展，并且取得了階段性成就。企業在發展過程中已形成煤化工體系特有的薪酬激勵制度，但是在企業中的實際應用還是存在諸多問題，主要問題如下：
（一）缺乏動態薪酬調查
公司對同行業之間薪酬調查力度不大，不能夠積極洞悉同行業間薪酬制度發展動向，這就導致了公司薪酬水平低于同行業，造成人才流失嚴重，將導致企業逐漸失去市場競爭優勢。開展薪酬調查能夠為企業調整員工的薪酬水平提供依據，為調整員工的薪酬制度奠定基礎，有助于掌握薪酬管理的變化與新趨勢，有利于控制勞動力成本、增強企業競爭力。煤化工公司是煤炭-能源化工一體化的產業，薪酬體系堅持“雙軌制”的原則，即煤化工公司與集團煤炭單位相同崗位的員工收入水平保持一致或接近，適度提高化工專業人員收入。但是隨著煤化工熱潮的掀起，企業沒有積極的改進薪酬制度，近幾年，致使本企業員工與同行業之間薪酬差距逐步增大，直接導致我公司員工流失率每年達到上百人。
（二）崗位評價機制薄弱
企業薪酬管理尚處于經驗管理階段，由于崗位評價機制不夠完善，使薪酬缺乏科學管理的支持。崗位分析與評價是企業薪酬制度設計的基本依據和前提。首先，人力資源部管理人員對于生產裝置運行不了解，生產部門技術人員對于管理概念不專業，兩部門缺乏有效的溝通；其次，2013年公司引進的專業咨詢公司對煤化工企業的內部環境不熟悉，不能夠得心應手的實施具體事務，工作進展不明顯，效果不佳。例如：崗位說明書不能及時修訂，嚴重阻礙新的薪酬制度建立。
（三）學習激勵制度欠缺
企業對于員工的進修學習支持力度不夠，如：員工取得更高等級學歷、專業技術資格等級、等成果時，企業不能夠積極地從薪酬方面體現相應的獎勵方式。企業需要提升自己的核心競爭力，從根本上提高企業的素質，促進企業長遠發展。薪酬激勵是企業吸引和穩定人才的競爭手段之一。煤化工公司人員結構大專以上學歷人員占員工總數的86%，平均年齡31歲，本企業是一支擁有高學歷結構的年輕隊伍。但是企業目前在薪酬結構上只有職位升遷可以提高薪酬水平的縱向發展，很少有職業規劃、知識技能等提高薪酬的橫向發展，使得員工學習積極性受挫，不能長期穩定員工隊伍。
（四）管理自受約束
集團對基層單位的薪酬管理干預過多，使煤化工公司受到較大的限制和約束，致使薪酬管理自難以落實，嚴重影響了內部分配制度改革的質量。煤化工公司薪酬與經營狀況緊密掛鉤。集團公司推進薪酬管理規范化、標準化、制度化。這種薪酬管理方式運行中也存在一些不足,使煤化工公司不能充分結合實際需要搞活內部分配機制，例如：在2013年度，必須嚴格按照集團薪酬制度中規定的獎項發放獎金；不能自主設置單項獎；不能重新分配各崗位系數。為了遵循集團整體總方針政策，忽略了企業本身的環境差異。
三、完善神寧煤化工公司薪酬管理的建議
薪酬管理是人力資源管理中最敏感的部分，它涉及到企業每一位員工的切身利益，是員工在公司工作能力和水平的直接體現，員工通過薪酬水平來衡量自己在企業中的地位。因此，構建有效的薪酬激勵機制是薪酬管理的首要任務。
（一）合理開展薪酬調查
進行專業性薪酬調查，企業應定期組織相關部門的人員外出考察、借鑒行業經驗；結合公司生產實際，對標先進，探索推行新的模式。不但為企業薪酬改革提供依據，還有利于企業了解和掌握新變化與新趨勢，幫助企業及時調整自己的薪酬策略，切實降低人工成本，增強企業競爭力。
（二）科學的分析與評價
人力資源部門協同相關部門人員組成崗位分析小組，深入現場跟班、觀察，與崗位員工、車間主任交流。對各類崗位進行系統調查和分析，完善崗位工作說明書；同時在征求咨詢公司專業人員意見的基礎上，對崗檔體系中崗位設置與目前崗位實際承擔的安全責任、崗位技術含量、勞動強度等方面不符部分，比較分析進行薪酬修訂和完善。
（三）健全學習激勵制度
穩定員工隊伍是人力資源工作的重點，進一步激勵高技能人才隊伍是重中之重。企業應加強對高學歷人才獎勵機制，設立合適的專項津貼或實行學分制獎勵，提高企業高素質員工的生存與發展空間。對在操作崗位上的研究生及以上學歷人員的薪酬進行傾斜，激勵高學歷人才扎根基層，實現事業、待遇留人。
（四）建立內部再分配機制
煤化工項目技術含量高、操作環節多、安全管理難度大。為搞活單位內部分配機制，增強員工崗位榮譽感、工作責任心及勞動積極性，在總量定額控制的基礎上，允許建立行之有效的激勵再分配制度。薪酬分配偏向技術含量高、工作環境差、勞動強度大的單位，特別是關鍵崗位傾斜。單位系數可向管理難度大、操作環節多的單位進行傾斜；崗位系數可向勞動強度較大、工作環境差的崗位進行傾斜。調節幅度應有相關的制度加以制約，建議調節控制在應得獎金的±20%范圍內。同時激勵再分配機制需著重考慮專項激勵，圍繞核心人才、關鍵技術崗位設立津貼或獎勵基金。
1、匿名交流加深了師生間的相互理解
手機上網在高校新聞學專業學生中日漸流行，通過對在校大學生媒介接觸頻率的調查，結果表明（如表1所示），大學生接觸頻率最高的是手機、其次是電腦，人數比例分別為95.3%和91.0%。
高校新聞學專業的學生，手機上網的重要內容就是人際交往，他們通過QQ群、微信朋友圈與自己的同學、朋友保持著最為緊密的聯系。這對高校教師做好新聞學專業學生的管理工作大有幫助。通過手機實現的虛擬化交往是一種身體不在場的互動，可以化解老師和同學面對面交流的局促感，尤其對于學生來說，匿名的情況下，可能會更加真實地表露自己的心聲。借助移動互聯網絡，老師和學生實現了真正的精神層面的交流，而不必顧及彼此的身份。
2、超時空限制的信息傳送方便老師對學生的管控
移動互聯網絡的普及帶來的是人們超越時空的即時溝通體驗。高校學生管理工作也將借助移動互聯網絡實現質的飛越。在移動互聯時代，學生通過手機媒體真正實現了5W的信息傳播：Whenever隨時，Wherever隨地，Whoever任何人，Whatever無論什么內容，Whomever都能找到對方，即任何用戶可以在任何時間任何地點獲取任何信息并聯系上任何人。②我們有理由相信，隨著4G時代的到來，通過手機QQ、微信等即時通信工具，教師可以隨時隨地掌握學生的思想動向、行為動向，為現實生活中有針對性的管理提供重要參考。在這個意義上講，虛擬化的人際交往雖然是一種身體不在場的交往，卻是一種注重心靈和精神層面溝通的交往，它是老師了解學生的一個新的渠道。
3、方便的搜索渠道有利于師生獲取就業信息
近年來，高校畢業生就業情況一直呈現供大于求的局面，高校畢業生面臨很大的就業壓力。即便是像新聞學這種應用性很強、就業面相對較廣的專業，就業難度也是顯而易見的。招生就業信息的獲取對于高校新聞學專業學生把握就業機會至關重要。新媒體環境下，借助移動互聯網，新聞學專業的大學畢業生能夠通過搜索引擎，找到自己感興趣的招聘信息，還可以通過個性化的定制服務，定時或不定時地收到適合自己的最新的招生就業信息，這對于增加畢業生的就業機會大有幫助。網上有針對性的應聘指導，則極大地提高了新聞學專業學生的就業信心。網上匿名的公開招聘活動，摒除了現實社會的各種人情世故，以一種更為公平的方式為大學畢業生提供了較為平等的競聘機會。
二、高校新聞學專業學生管理工作面臨的挑戰
新媒體時代，以智能手機和移動互聯技術為標志的移動互聯網，實現了人和人之間跨時空的即時交流。大學生對手機媒體的依賴已經遠遠超出了對親人、朋友的依賴，這不得不說是一種已經發生了的人的異化。海量的信息裹挾著我們，承載多樣化信息的媒體掌控著我們。
1、表面和諧的大學課堂
高校新聞學專業學生目前對于手機的依賴程度正在加深，他們的學習、生活、娛樂、購物等所有的生活都在手機上完成。大學的課堂上不再出現學生竊竊私語或大聲喧嘩等擾亂課堂的行為，靜悄悄的課堂上只有老師一個人的聲音在教室里回蕩，師生互動的場景在這表面和諧的大學課堂里絕少出現。學生們沉溺在移動互聯網絡的虛擬世界里無法自拔已經是現代大學課堂的一個常見的現象。這種現象在高校新聞學專業課程的課堂上屢見不鮮，學生在課堂上貌合神離的狀態，令老師們頭痛，學生管理方面也顯得束手無策。
2、充滿危險的人際交往
隨著手機上網在高校新聞學專業學生中越來越普及。大學生中也盛行虛擬交往，交往對象也是多元的，既包括現實世界中與自己具有血緣、親緣、同鄉、同學、同事等關系的特定人群，也包括各種陌生人。③他們會因為網絡世界中的某些共同關注的話題而結識社會上不同階層和身份的人。這就給高校新聞學專業學生的人際交往帶來了很大的不確定性。新媒體時代，虛擬人際交往中高校新聞學專業學生的分享心理濃厚，他們熱衷于依靠即時地理位置信息交友的移動應用，個人地理位置能輕易被定位，讓虛擬社交的人有了更真實的體驗，但這種真實性也可能導致現實人際交往的潛在風險。
3、真假難辨的就業渠道
在新媒體環境下，人人都可以通過手機上網瀏覽信息，信息，這種自由度很大、門檻很低的信息傳播環境極大地喚醒了人們的自我表現欲，表達欲，同時也帶來了網上信息真假不分的問題。面對互聯網上海量的招聘信息，高校新聞學專業的畢業生，顯得既欣喜又無奈。網上關于就業招聘信息數量龐大，但魚龍混雜，很難辨別真假。
三、改善的新舉措
新媒體時代，手機上網受到高校新聞學專業學生的熱捧，他們的學習、生活、就業都與移動互聯網絡緊密聯系在一起，在這個虛擬生存與現實生存界限日漸模糊的時代，高校新聞學專業的學生管理工作者如何利用新媒體，融入學生的虛擬交往圈，為現實的學生管理工作服務，是亟待解決的問題。
1、建立師生互動交流的網絡平臺
新媒體環境下，隨著手機上網的盛行，媒介對生活的介入和滲透可謂是無孔不入。在這個人人上網，處處分享的年代，教師可以通過手機QQ、微信等進入學生們的虛擬人際交往圈，傾聽他們七嘴八舌的議論，關注他們的生活，以此加深對學生的了解，為制定科學合理的學生管理制度提供現實依據。
2、加強學生心理健康教育和疏導
新媒體為高校新聞學專業的學生和教師提供了一種更加便捷的溝通方式，借助移動互聯網絡中的社交平臺，教師可以更加全面、深入地了解學生的心理狀態。如今的大學生已經不再是天之驕子，他們要為考證、考級發愁，為畢業就業發愁，社會的快速發展給他們帶來了巨大的心理壓力。這種情況下，高校新聞學專業的學生管理工作部門要把培養學生的健康心理作為重點工作，定期開展心理健康講座，邀請心理學專業的教師在大學生成長的不同階段給予不同的心理健康輔導。針對個別突發事件，要進行恰當的心理干預，疏導學生中的不良情緒。此外，學校要定期開展心理健康調查，了解學生的心理健康水平，及時作出有針對性的心理輔導，把不良心理和情緒消滅在萌芽狀態。
3、幫助學生篩選甄別網上就業信息
高校新聞學專業學生畢業求職基本上以網絡應聘為主，網上招聘信息的真偽辨別就成為至關重要的一環。新聞專業學生的管理部門可以聯合學校就業指導中心，幫助畢業生篩選、甄別真實可靠的招聘信息。首先是借助計算機技術對網上招聘信息中的重復信息進行剔除，然后借助搜索引擎，篩選真實的招聘信息（可以搜索招聘單位的真偽），然后按照學校本身的發展水平（即所開設的專業）篩選出與本校畢業生相關的用人單位，這樣經過了就業指導中層層把關，篩選出來的招聘信息再經由高校新聞學專業相關院系的學生管理人員，及時地到學生的移動社交網絡平臺QQ群、微信圈等，學生通過手機即可及時獲取自己感興趣的招聘信息，避免學生自行瀏覽網絡的盲目性，也消除了虛假招聘信息、傳銷組織欺騙到學生的隱患。
4、線上交流與線下溝通相結合
一、美學教學的現狀與問題
審視時下大學美學教學的現實情況及其所表現出來的問題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學觀念
目前大學美學教學基本上是以知識性的傳授為教學觀念，即美學教學的目的是傳授給學生一系列相關的美學學科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關的原理命題、美學歷史、概念范疇、體系架構等美學學科的基礎內容。這般專重知識傳播的教學觀念完全忽略了美學學科的人文屬性及其價值意義。
2.課程設置
中國大學美學課程的設置比較特別：一是在哲學系院完整的大學設置美學課程，其教學內容一般分為美學原理、中國美學史、西方美學史；二是在中文系院成熟的大學設置美學或文藝美學課程，其教學內容一般分為美學原理、文藝本文由收集整理美學。依據當下美學界研究人員的分布，一般都是在大學中文系院從事美學科研與教學，故美學與文學、文學理論、文學批評有相互交叉的現象。并且，相當一部分大學的美學課程并非是專業必修基礎課，而是以專業選修課形式設置。這種課程設置現象因中國大學辦學理念、學科認識而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學美學教學所選用的教材，基本上是國家統一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業人士集中協作完成的成果。而編寫此一類教材的指導思想是，其美學思想里的基本原理命題亦是美學問題，即實踐（的實踐義）美學基本問題。近些年，亦有一些學者自己編訂美學教材，并在自己從事科研與教學的大學使用。此一類教材，一部分亦是在指導下完成的，另一部分則是從自己的美學思想出發來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學
中國大學美學教學主要采取的是課堂教學，即主講老師講解國家統一版本或自己編訂版本的教材內容。其講解的內容亦主要是知識性的學科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關系的清晰梳理，還缺乏對原始經典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關內容。此般專重知識點傳播的課堂教學，既不能培養學生的理論思維能力，亦不能培養學生活學活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養學生認識、了解、閱讀原始經典的能力，更無法實現美學作為人文學科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學美學教學考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統一定時完成試卷。中期考核方式與內容相對較為靈活，由任課老師自己根據實際情況執行。期末考試方式與內容則是全年級統一定制的試卷。因為教材是統一的，期末考試試卷是統一的，所以每一老師課堂教學的范圍與主要內容也須是統一的。如此一來，課堂教學則失去了教師與學生的雙重個性與創造性。
二、美學教改的探索與方法
針對上文對時下大學美學教學所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應的解決方案。
1.轉變觀念
美學作為一門學科，當然有其獨特的知識性內容。課堂教學亦需要傳授學科基本知識。但這并不是美學教學的主要內容，更不是其全部內容。美學作為一門人文學科性質的學科，自然具有最終必定指向人文價值關懷的意義。在美學學科及其教學實踐里的具體表現就是審美教育的人文化這一項內容。此即是說，學習美學的最后目的是指向通過美學理論的學習與應用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結構，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學作為哲學的下屬學科，是一門理論性質的學科，自然秉有哲學的基本性質：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學教學實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關的原理命題、概念范疇等知識性內容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關聯是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學生如何進行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學作為一門學科，自有其誕生的思想語境及發展的思想歷史。因此，美學課程的設置需要從其自身的學科實際出發，一方面講解一系列相關的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學歷史的內在邏輯脈絡，尤其是偉大哲學美學家的基本美學思想及其起承轉合的邏輯關聯。承上文，美學又是哲學領域里的人文學科。因此，美學課程的設置還需以審美化育為終極人文指歸?；诿缹W學科如上的實際情況，大學美學課程的設置一般應有美學原理及美學歷史兩門課程，而且美學歷史課程因其自身理論的系統性及時代關懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學機制的學時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學課程的設置需以其歷史課程為主要內容。依此課程設置理念而選定的課堂教學教材，亦當是美學歷史類的著作。但不能以美學發展簡史或通史作為課堂教學教材，而應該以美學歷史上里程碑式的美學家的基本美學著作作為課程講解的基礎文本。為什么不能選取美學發展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質的原理教材一般是泛泛而談者，給學習者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經典美學家的經典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經歷美學家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統完整地訓練學習者的理論思維能力。
4.經典解讀
美學教學的教材當以美學歷史上經典美學家的經典美學著作為依據文本。對于經典美學著作的講解，亦不能如概論性質的知識性講解一般，而應是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關聯，最后則從篇章的層面來把握美學家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結構的層級性。在完成原典文本導讀之后，再展開史論的講解，而實現以點帶面、以史導論的教學模式。此教學模式還可以培育學習者宏觀的歷史思維能力及發散性的創造思維能力。
5.記憶運用
美學教學改革的最后一項內容則是考核方式的改善。美學作為一門學科，有自己特有的學科基本知識性內容；作為一門理論性質的學科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學科，又必定具有人文價值關懷的意義指向性。因此，對美學學習者的考核須兼及上述學科特性。就知識性內容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規定論文的篇幅、文獻的引證數量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規定統一的時間地點論題。論文方式重在考核學習者系統地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質量；短文方式重在考核學習者理論資源儲備情況、應急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統一地選拔人才的考核方式），都應由任課老師根據其教學的實際情況展開，以充分個性的教與學來實現師生的創造性發展。
三、美學教改的語境與意義
我們所處的時代是現代化的時代，而現代化時代背后的思想語境是宏大的現代性敘事。因此，對大學美學教學改革的反思與探索，自然無法跳離現代性的宏大語境，反而，更應該從時代的現代性語境來反思探索大學美學教學改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學術價值。
1.現代性語境
以法國大革命和英國工業革命為標志性事件的現代性思潮關注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調并放大，其具體表現就是以科學技術所主導的工業文明無處不在，已經滲透到人們日常生活的方方面面。從正面來看，科學技術的發展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業文明，而輝煌的工業文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質生活與便利的生活設施及生活條件。然而，由現代性催生的現代化技術在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災難。即現代化技術在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學技術所支配，而
1“意象”的產生及研究的現實意義
“意象”原是中國古代哲學中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發展空間?！耙庀蟆备拍町a生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學范疇內討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學中，是最早關于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術，謀篇之大端?！彼侵敢磺形驈厝松乃囆g家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產生的，并肯定了“意象”在藝術創作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術創作上開拓了新的思考方式和領域。它產生和存在于工業設計的審美活動之中，是一種理性化的科學命題。因此，研究“意象”對工業設計的影響是具有重要意義的。
2“意象”造型與現代工業設計的關系
“意象”是整個現代美學體系的核心概念之一，亦為造型設計美學的核心概念，工業設計是“意象”的思維結果。WwW.133229.COm這里我們按照用途可將其分為:根據生產和生活的需要而產生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現實生活中真實存在的具體的某種思維產物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設計就是把理論美學的原則應用于物質生產和日常生活領域而產生的一門美學分支學科，它追求物質生產過程以及人類生活環境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據想象力所形成的某種形象呈現，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設計者的作品同時，感受到作者所要傳達的思想內涵。這兩種概念是理智與直覺、認識與創造、功利性與非功利性的高度統一。
從中國的傳統美學來講，“意象”相近于想象，也可以認為是想象中的“藝術”。而工業設計是產品設計師物化想象產品藝術化、人性化的具體體現，它直接為人們的生產和生活服務。設計過程中的“意象”實際上就是設計者大腦中產品模型“情、景”的體現，它直接關系到產品設計的成效;“意象”與工業設計有著密切的內在聯系，二者具有因果關系，缺一不可，互為系統?！扒椤?意象)、“景”(產品)的統一乃是審美意象的基本結構?！耙庀蟆辈荒苓€原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產生審美意象。只有“情”、“景”的統一，才能構成審美意向。
3“意象”造型觀在工業設計中的深刻影響
“意象”造型觀在工業設計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據生產和生活的需要，在思維的作用下，經過制作者按照“產品”的使用功能，進行“意象”造型設計之后，根據生產(生活)的需要，經過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變為現代化的工業生產，目前市場上一些運用現代化的設計手段和方式生產出來的精美的工業產品設計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產品是設計師大腦中“情”、“景”的高度統一。也就是傳統“意象”造型觀影響現代工業設計的深刻體現。
現代工業設計產生于歐洲，19世紀工業革命完成后，西方就開始發展工業化的生產方式，展開適合工業化生產的現代設計，并形成很多不同風格的藝術設計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業革命的經歷，但是，勤奮好學的中國人，卻早已積極主動地把現代設計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學技術來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現代科學技術與傳統文化藝術結合的標志性參照物，就是20世紀20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發熱”。在這些建筑中，不僅體現了西方先進的科學技術，而且都有中國本土傳統“意象”造型美學的縮影。
綜上所述，“意象”在現代工業設計中產生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現代藝術設計，正是由于設計師把產品的使用功能科學化、藝術化、美觀化，現代設計才發展到了今天。
2.鞏固、深化和擴大學生所學基本理論、基本知識和基本技能。
3.使學生受到綜合產品設計的能力的綜合訓練。例如，產品設計的一般程序和方法、產品系統設計以及產品的開發設計等產品設計的全過程，并以此為核心，對產品設計過程中所涉及的設計理論以及美學和工學基礎、設計表達和計算機輔助設計的相關知識和內容作全面系統的訓練，同時不斷總結提高撰寫論文和設計說明書的能力等等。
4.參與社會生產和學校科研工作、實驗室建設，為現代化建設做出貢獻。
5.培養學生的創新能力和團隊精神，樹立良好的學術思想和工作作風。
二、畢業設計（論文）時間安排畢業設計（論文）工作目前安排在第四學年進行。根據題目的需要，可在其中安排2周的調研實習。結合學生提前下實驗室參與科學研究活動的進一步開展，畢業設計安排從20**-20**級教學計劃開始，在第四學年全年進行。
三、畢業設計（論文）內容和工作量
工業設計專業畢業設計（產品設計類論文）的具體要求：
做此類題目的學生一般至少要根據具體設計的產品，獨立完成制定項目計劃、市場調查（完成調查報告），在指導教師指導下，對產品的設計要素進行解析，經過設計構思、設計展開、深入設計，并以此為基礎進行計算機輔助設計和模型制作，最后編制完整的設計報告；
完成設計效果圖、模型制作和一萬字以上的設計報告；設計報告正文一般包括項目的提出、方案論證或文獻綜述、方案制定、調查報告，具體設計過程、技術經濟分析，結束語等內容。
四、畢業設計（論文）撰寫規范與裝訂
畢業設計（論文）的撰寫，參照《**工業大學本科生論文撰寫規范》（20**年1月第五次修訂版）執行。畢業論文裝訂要整齊，順序統一，即封面、內封、畢業論文評語（可后加入）、畢業設計（論文）任務書、中文摘要、外文摘要、目錄、論文正文、致謝、參考文獻、附錄（含外文復印件及外文譯文）等。
五、畢業設計（論文）的答辯學生畢業設計（論文）完成后，由指導教師審核簽字，并于答辯前48小時將全部材料交答辯委員會。答辯時間為30分鐘左右。答辯小組根據畢業設計（論文）工作情況和答辯情況給學生評定成績，并向系學位委員會提出是否授予“學士”學位的建議。各答辯小組必須將本組內答辯成績較差的學生（至少一名）畢業設計（論文）提交教研室答辯委員會復議后給定成績。對個別特殊情況，可提交系教務委員會處理。
六、畢業設計（論文）的評分畢業設計（論文）的評分為：優秀、良好、中等、及格、不及格五個等級，優秀人數不超過本專業學生人數的25%，中等、及格、不及格不低于25%。畢業設計（論文）的成績應由導師、評閱人、答辯委員會三部分的評分組成，下列權重供參考。
(1)導師評分：（25）學生論文反映出的基礎知識和基本功10學生的獨立工作能力和動手能力10學生在畢業設計期間思想、紀律等方面的表現5
一、緣起
翻譯是將一種語言所承載的信息用另一種語言表現出來的活動，每一種語言都有自己的特點，其內涵和外延都受到不同的生活環境、文化背景的影響。漢語的經史子集、詩詞書畫實際上都是直接或間接地記敘、臨摹、演繹、探索和開發自然美、人生美、人倫美、人格美和精神氣質的永恒美。（劉宓慶，1994）基于漢語的語言特點和表達特點，中國的翻譯與美學有著天然的聯系。而翻譯和美學被正式作為翻譯研究的一個領域始于二十世紀九十年代。在中國翻譯界，最早比較系統地將翻譯和美學結合起來研究的人是奚永吉，《翻譯美學比較研究》是我國首部針對翻譯美學的研究。自二十世紀八十年代以來，西方譯論在中國翻譯界占有非常重要的地位，新的理論術語、研究方法讓研究者眼花繚亂，西方式的邏輯思辨研究進入了科學研究的各個領域，而中國傳統的經驗感悟的方法被認為是不科學，不成體系的。相當多的研究人員摒棄了中國傳統的研究方式，但奚永吉先生仍然冷靜地思考，不是用西方的邏輯思辨方式，而是借助中國文化自有的經驗感悟的方式，試圖從中國傳統的美學角度為翻譯研究開辟出一條新路子，使中國自成一體的傳統譯論可以用一個紐帶連接起來，這個紐帶就是翻譯美學。奚先生在著作中從語言美、想象美和風格美三個方面論述文學翻譯中的美學因素。在翻譯研究方法上給后面的研究者帶來了啟示。
二、發展
1995年，劉宓慶先生的著作《翻譯美學導論》在臺灣出版。這部著作通過論證分析，揭示了譯學的美學淵源，分析了翻譯美學與中國語言文字的天然聯系，提出了構建翻譯美學的基本理論框架。毛榮貴教授的著作《翻譯美學》于2005年問世，這部著作主要分為四部分：主體篇，問美篇，朦朧篇，實踐篇。正如這部書頗具新意的謀篇布局，文章內容一掃研究型文字的晦澀難懂之風，語言時而雋永，時而詼諧，時而引人沉思，時而讓人忍俊不禁，讓人在了解學習翻譯理論的同時真真切切地感受到了語言美。這部著作提出語言的模糊性和翻譯美學可以結合起來研究，這在當時國內學者中鮮有提及，為翻譯研究打開了新思路。他認為，研究語言的模糊性及其翻譯中如何補償，是翻譯研究繞不開的話題，就語言的模糊性而言，漢語較英語更甚。因此，中國譯論不能缺少語言模糊性及其在翻譯中的補償機制的研究。
以上三部著作是我國翻譯美學領域比較系統的開山之作。三部著作從不同的方面揭示了翻譯美學的研究意義、研究任務、研究方法、研究范疇等?？v觀這三部作品，在其論述的過程中，所列舉的翻譯絕大部分集中于文學翻譯領域。有了翻譯美學理論的指導，大量的從翻譯美學視角研究翻譯的學術著作、論文應運而生。在中國知網輸入關鍵詞“翻譯美學”，可以搜出相關的期刊10125條，碩博論文4902條。可見，翻譯美學研究已經形成了一個研究領域。從時間上看，這些碩博論文百分之九十九以上都是在2007年以后發表的，這從側面反映出，翻譯美學是一個非?！澳贻p”的研究領域，其需進一步地發展、完善，有待反思和研究。目前比較顯著的特點是，翻譯美學研究主要集中在文學研究的領域。大多數從美學角度研究的文章仍然集中在對翻譯的分析、批評方面，評論孰優孰略，探討最佳譯法等方面，視角比較窄，還沒有脫離單純評價譯品優劣高下的模式，較少將各類譯品作為審美對象，不能從美學角度進行鑒賞、品味、對比、分析，導致文學作品及其譯品所蘊含的美學因素及其價值不能得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學翻譯作品的同時，不能充分領略原作與譯作的審美價值。（穆雷，2001）
三、新發展
美學不僅僅包括文學和藝術，在中國傳統的美學視角下，審美活動與非審美活動之間的界限十分模糊。中國當代美學家認為，對中國人來說，“談情放歌，登高作賦，書家寫字，畫家畫畫，與挑水砍柴，行住坐臥，品茶，養鳥，投壺，獵射，游山玩水一樣，統統不過是生活中的尋常事”，不過是“不離日用常行內”的“灑掃應對”，如此而已。這樣看來，美學研究不能只局限于文學的領域，而應該有更廣闊的視角?？上驳氖牵S著中國改革開放的深入，中西交流日益密切，大到商業、工業、農業領域，小到日常生活中的家用小件，均離不開翻譯活動。在這些翻譯活動中，越來越多的研究者注意到了中國美學對翻譯的影響。隨著應用翻譯的日益增多，翻譯中中國美學翻譯的指導思想也彰顯出來。劉宓慶先生就翻譯的本體論方面，強調“文化戰略觀”。在經濟全球化浪潮的沖擊下，文化的多元性確實面臨威脅和挑戰，如今的人文社科領域確實存在西方學術霸權的現象，在翻譯活動中，中國文化應該而且能夠有自己的話語權。在眾多的應用翻譯領域，如旅游翻譯，飲食行業的翻譯，日用品的翻譯，商務翻譯，外宣翻譯等實用翻譯方面，都應該考慮到翻譯美學的指導作用。最近幾年，研究領域也注意到了這一點，作了如下研究：從翻譯美學看公示語的翻譯，翻譯美學與商標的翻譯，翻譯美學原則的實踐與拓展，翻譯美學視角下影視字幕的翻譯，翻譯美學視角下英漢金融術語的翻譯，從翻譯美學角度看英漢同聲傳譯的模糊性策略，淺析翻譯美學指導下的科技英語翻譯技巧，翻譯美學視角下經貿文本翻譯研究，等等。研究者們開始嘗試用翻譯美學理論進行非文學領域的翻譯研究。這樣翻譯美學就可以更廣泛地與其他學科的研究結合起來，寬口徑、多角度、多層次地研究翻譯的基本問題，從而更好地指導翻譯實踐。
四、展望
任何一種文化都有自己特有的東西，翻譯與文化交流息息相關，翻譯活動具有文化戰略的意義，我們在學習借鑒西方譯論的同時，應該將我國傳統的譯論發揚光大，使具有中國特色的譯論與西方譯論共存，互相借鑒，取長補短，更好地指導翻譯實踐，更有效全面地推進不同文化之間的交流。從目前的翻譯美學研究來看，以下幾個問題有待研究：第一，翻譯美學如何跳出文學翻譯的狹窄圈子，推廣到可行的應用型領域，如旅游、外宣的翻譯。第二，翻譯美學的理論構建還有待深入，并結合實踐進行完善。第三，翻譯美學和西方的接受美學理論之間的關系有待進一步理清。第四，翻譯美學如何引領中國傳統譯論而形成中國特色的翻譯理論，并不斷向前發展。
參考文獻：
在美學史中，藝術美往往被看作是美的最高形態，而自然美的處境則比較尷尬。西方的美學大家們，要么對自然美避而不談，要么將其放在次一級的地位上，尤其是美學大家黑格爾，在其著作《美學》中將自然美排除在他的美學范圍之外，明顯地貶低了自然美。事實上，當人類進入現代社會，這種貶低自然美的觀點便不堪一擊，自然美也應該從之前的“低級”中擺脫，成為美學領域中的重要課題。因此，對自然美的現代語境的考察，便有了很強的現實意義和學術理論意義。
西方傳統自然美論的發展歷程及其得失
在西方美學家們對自然美理論的闡述中，我們不難發現對其不同程度的貶低和忽視。為何不同時期都會出現同樣的問題，我們有必要首先對自然美理論的發展歷程進行梳理，從而分析西方傳統自然美論的得失。
一、傳統自然美論的歷程
古希臘羅馬時期，在“神是萬物的尺度”的傳統觀念下，自然的力量是必不會更多地被提及，美學領域則處在一種對美學本質問題探討的層面上。柏拉圖建立在“理念論”基礎上美學思想認為“美是難的”。既然美都是難的，那么對于自然美的討論更是無從談及。亞里士多德在批判其老師柏拉圖的“美在理念”基礎上，認為美存在于現實事物之中。
到了中世紀，統領整個西方世界的仍然是神性的自然觀，人們的一切自由思想被基督教禁錮。既然上帝創造了一切，自然便成為了上帝的杰作。在這個時期，基督教神學家奧古斯丁認為無論自然的美和藝術美，它們都是對上帝的反映。托馬斯·阿奎同樣認為上帝是最高形式的美，自然美只是上帝美反映出的一個鏡像。
文藝復興時期，美學家們以覺醒的人性去挑戰統治許久的神性世界。藝術家們贊美人，對于自然美亦有新的認識。畫家達芬奇，身體力行地從自然中取材，觀察贊美大自然的一切，其藝術作品中體現的自然觀值得借鑒。
在自然美論的發展中，德國古典哲學家、美學家黑格爾最不容忽視。在其《美學》中，設了專章論述自然美，說明在他的美學體系中，自然美得到了一定的關注。但我們不難發現，自然美的出現只是為了論述藝術美做鋪墊。黑格爾說：“我們可以肯定地說，藝術美高于自然，因為藝術美是由心靈產生和再生的美，心靈和它的產品比自然和它的現象高多少，藝術美也就比自然美高多少?！保?］
二、西方傳統自然美論的得失
1.簡單地對西方傳統自然美論梳理之后，我們又該如何評價呢？
在神的地位仍凌駕于人之上的古希臘羅馬時期，自然的力量在神的面前黯然失色。美學家們停留在對于美本質問題的追究上，自然美也就沒有成為一個獨立的審美對象進入他們的視野；中世紀時期的美學思想都是在神學的基礎上，既然上帝創造了一切，美學家們提到的自然美也就只能被看作低級的有限美；文藝復興時期，作為畫家的達芬奇對自然美有新的認識，但其自然觀仍是停留在繪畫藝術的范圍內。而且，在一個“人是宇宙的精華，萬物的靈長”的時代，對人的重視程度勢必會遠遠超過對自然的重視；到了17、18世紀的啟蒙運動時期，科學家們揭示了更多關于自然的秘密，人類很大程度地擺脫了神權的統治，但當人的力量空前被重視的同時，自然的力量也被人類牢牢地掌控，因此，自然美也就變得微不足道了；在美學家黑格爾的眼中，正是為了彌補自然美的缺陷，才需要創造藝術美，所以藝術美高于自然美是黑格爾關于自然美的核心思想。
2.通過梳理不難看出，自然美始終沒有被作為一種獨立的審美對象得到重視。
那么，在自然生態受到嚴重破壞，人的力量過分強大的現代語境下，這種對自然美的忽視是否該得到我們的重新審視呢？
三、現代語境下對自然美論的重新審視及其意義
自然美理論經過了幾個世紀的發展，其地位仍未得到應有的正視。在人類吃盡自然生態危機苦頭的現代語境之下，對自然美論的地位和意義進行重新審視顯得尤為重要。
（一）自然美論的現代語境
近代以來，基于對自然的探索，人類從對其服從轉為對自然的逐步控制。工業文明的出現，對于人類而言是一次前所未有的變革，它徹底顛覆了以農業為基礎的傳統文明，建立了一個全新的世界。然而，工業的變革是一把“雙刃劍”，人類在享受其帶來的豐厚果實的同時也嘗盡惡果。在工業發展的帶動下，社會生產力得到了空前的提高，科技徹底改變了現代人的生存方式。但是，在工業文明的背景下，人類對自然的態度也經歷了一個由無限掠奪到無奈妥協的過程。工業文明曾賦予了人類無比的自信，“征服自然”這類口號是一個時代的見證。但很快人類就為自己的過分自信付出了代價，因為與發展幾乎同步的生態危機也紛至沓來，人類不得不在自己與自然的關系上作重新的考慮。于是，在對工業文明帶來的弊端的反思中，“尊重自然”等口號又成為了新的流行。
上升到美學領域，“自然”作為審美對象，其地位在工業文明時代也經歷了一個由被征服到被尊重的過程，對自然美在現代語境下的重新審視也就成了這個時代的要求和歷史的必然。
（二）正視自然美論的現代意義
在現代語境中正視自然美，從精神和物質兩方面來看都有很強的現代意義。
首先，自然美作為審美領域的一個獨立的范疇，若得到重視，在人類的精神生活領域會發揮巨大的作用。自然美具有極高的審美價值，是“仰觀宇宙之大”令人心曠神怡的一種美。與自然親近，會給藝術家無盡的藝術靈感和想象的空間，因此，古今中外，以自然為題材的藝術作品層出不窮，如梵高的向日葵、陶淵明的采菊東籬下，等。對于現代人，正視自然美的價值可以增強對自然的感悟力，從而提高審美能力。就像孔子所說：“智者樂水，仁者樂山”，自然不僅給人類提供物質資源，更是人類精神家園的寶庫。
其次，重視自然美可以重新建立人類對自然的道德擔當，促使人和自然和諧相處。原始社會，人類對自然力量充滿敬畏，而在利用改造自然的工業社會，人類的過分掠奪，由環境問題而產生的物質經濟損失也為人類敲響了警鐘。在現代語境中，自然美的地位如果依舊遭到排擠，人類受到的報應和懲罰將會更加地嚴重。因此，重建人類對自然的擔當，正視自然美的地位，對現代人來說已經是刻不容緩的事情。
總之，我們通過對西方美學史有關自然美論的簡單梳理，得知傳統美學中自然美理論遭到了忽視和貶低，這種自然美論不受重視的美學觀點在現代語境中，其弊端已經在人類的工業文明史中得到了印證，人類也受到了應有的懲罰。因此，我們需要在當下語境中，對自然美的地位進行重新的定位，并給予其物質和精神價值上的充分肯定。（作者單位：沈陽師范大學文學院）
參考文獻
［1］黑格爾著，朱光潛譯，美學（第一卷），第4頁，商務印書館，1996年11月第二版。
Keywords art design； theoretical course； reform； path
中國的藝術設計教育肇始于十九世紀后半葉，經歷了“工藝傳習―圖案設計―工藝美術―藝術設計”這一歷史進程，[1]同時，藝術設計的培養方案、課程設置、教學方法也在不斷地與時俱進。從目前來看，藝術設計專業主要包括環境設計、產品設計、視覺傳達設計、服裝設計、工業設計等幾個方向。課程設置主要是三大類：第一是學科基礎課程，如三大構成、設計素描、設計色彩、Visual Basic等計算機輔助設計基礎課程；第二類是各個專業的專業課程，如室內空間設計、版式設計、交互設計、家具設計、服裝設計、各類產品設計等；第三類是理論課程，其中又包括史論課、概論課和設計理論課，如中外工藝美術史、世界現代設計史、世界現代家具史、現代設計史、藝術概論、設計概論、設計美學、設計文化等。[2]事實上，理論課程所占比例較大，它對提高學生的人文素養、培養創新思維和鑒賞能力有著不可替代的作用，然而在具體的教學過程中，理論課程的教學效果卻不盡如人意?；诖?，筆者擬從具體的教學實踐中分析理?課程存在的弊端，提出相應的創新改革方案，以就教于方家。
1 理論課程存在的弊端
雖從數量上看，理論課程占了比較大比例，但是絕大多數藝術院?；蛘咚囆g設計專業是以實踐為重的，學生的重心也放在如何設計并制作出“實物”，參加各類設計比賽，理論對她們來說似乎是“虛”的東西。這就造成了理論課程排課方式簡單粗放、備課方式機械重復、授課方式陳舊單調、考核方式單一等四大弊端。
1.1 排課方式粗放
合班上課效果不如意。學生每個學期的學時有限，而理論課程的數量又比較多，因此理論課程基本上是合班上課，最多的達到七個班合班，人數在210人左右。這樣任課老師無法在短時間內熟悉每位同學的基本情況，上課的過程中也無法全面掌握學生聽課的狀態。為了更好地了解理論課合班上課的效果，筆者專門對學生做了簡單的調查，數據表明，認為合班上課聽課無干擾的占6.9%，認為有一定干擾的占29.8%，認為干擾比較大的占63.3%。這說明合班上課超過一定人數后，教學效果必然受到影響。
課程內容有重復。理論課程門類眾多，不可避免地有重復和交叉的內容，如世界現代設計史、世界現代家具史、現代設計史這三門課程，雖然側重點不一樣，但是世界現代設計史本身就包含了世界家具史、現代設計史的部分內容。類似的還有設計概論、設計美學、設計心理學等課程，這些課程的導論部分或第一章往往都對“設計”的概念、內涵、發展等問題做出論述，內容大同小異。
1.2 備課方式機械
教材一成不變。藝術設計屬于前沿學科，無論內容還是形式變化都非?？?，作為設計實踐的總結和提升，理論也不是亙古不變的。但是很多高校訂購的教材幾乎沒有變化，許多教材的編寫甚至還停留在上世紀九十年代，一些新方法、新問題、新發現都沒有及時補充到教材中來。
備課照搬教材。教材的編寫和設計實踐、考古發現之間存在一定的時間差，因此備課的過程中不能完全照搬，要及時關注學術界新動態。以工藝美術史為例，田自秉先生編寫的《中國工藝美術史》史料豐富、圖錄詳盡，堪稱經典，然而由于時代的原因，該書主要匯集和整理了我國自原始社會至二十世紀八十年以來的工藝美術史料，一些新文物、新發現沒能編寫進去，這就需要教師在備課過程中及時補充說明。
1.3 授課方式陳舊
相較于實踐操作類課程，理論課程比較抽象晦澀，需要學生有一定理論基礎，這恰恰是藝術類學生的短板，因此理論課在授課方式上本身也是一種挑戰。目前理論課主流的授課方式是以教師為中心的講授型授課，雖然有了多媒體設備，可通過直觀的方式向學生展示圖片及案例，但是學生始終處于被動的接受的狀態，也很難切實參與到課堂中來，長此以往，學生的學習熱情被消磨，談不上激發創新思維或提高審美能力。
1.4 考查方式單一
卷面考試。理論課程通行的考查方式是試卷考試，開卷或閉卷。題型基本上是選擇題、填空題、名詞解釋、論述題這幾大類，且試卷的內容幾乎年年雷同。學生即便不上課，臨考前通過囫圇吞棗式背書也基本上能過關，這種方式沒有使學生真正理解課程的內容。
課程論文。基于試卷考試的弊端，有些理論課采用論文的方式進行考查。由于論文通常在結課后兩周左右就需要提交，學生沒有充足的時間查找文獻、閱讀并分析文獻，因此常常出?F雷同、抄襲的論文。不僅如此，論文提交、批閱完了之后，老師和學生之間也沒有時間和場地專門就論文進行分析和交流，因而對理論問題的認識依然沒有提升。
2 理論課程改革的路徑
2.1 精簡課程數量，科學安排課程
理論課程寧精勿濫，在課程的選擇上，可根據專業的需要選擇幾門與專業契合度高的理論課程。在安排專業課教師的同時，教師之間要及時溝通，對課程的內容、教學的進度做進一步統籌，避免相同的內容反復講授。如“設計心理學”、“設計概論”、“設計美學”等課程都會涉及到對“設計”這一概念的闡述，那么這三門課程的教師則需要提前溝通，最早講授的一門課對概念性的問題進行分析，其他兩門課程則一兩句話帶過，避免重復。
此外，在安排授課時間的時候，注意理論課與實踐課之間的有效銜接。絕大多數高校藝術理論課安排在大一、大二，而且是理論課先行，即理論課全部結束之后安排設計專業課程。理論課程本身就比較抽象晦澀，如果把理論課與專業課割裂開來，學生學到的可能就是一些生硬的概念，無法把理論和實踐聯系起來。筆者認為，藝術設計專業的理論課程應該和專業課程穿插或平行設置，如“中外工藝美術史”可以和“漆飾產品設計”、“陶藝產品設計”或“金屬工藝產品設計”等實踐操作類課程平行，學生既可以了解這些產品的發展歷程，同時掌握其制作工藝，實現感性與理性的合一。
2.2 備課詳略得當，合理修改教材
教材的編寫要兼顧體例的完整性，所以導論或第一章常常對概念性的問題做詳細分析。但是一門理論課的課時通常只有32節，以史論課為例，在短短的32節課里，要完整地將世界設計史或者中外工藝美術史的發生、發展、背景、內涵和各個時期的經典作品逐一分析，時間顯然是很緊迫的，所以備課的過程中，教師也應當充分發揮主觀能動性，根據實際情況調整、選擇上課的內容，一些概念性的問題可以簡單講解。比如《設計與文化》（庾萍編著，電子工業出版社）這門課程，第一章、第二章、第三章介紹“什么是設計”、“什么是文化”、“什么是設計文化”，這三章在備課的時候可以合并為一章，甚至一章中的一節，將教學的重點放在中西方文化的內涵及其對設計的具體影響上。
自古教學相長，理論課教師在教學過程中可以根據學生的專業特色和接受理解程度不斷地總結教學經驗，自己編寫相應的教材，這對教師自身的理論水平也是極大的提升。
2.3 提升授課質量，以學生為中心
衡量一門課的價值，最重要的標準是學生的接受度和理解度。傳統的以教師為中心的教學模式有其適用性和優勢，可以體現教師在某一學科領域研究的深度和廣度，但此模式建立在教師絕對權威、學生具備相當的理解能力的基礎之上。藝術設計專業的學生理論基礎普遍比較薄弱，因此上課的時候要格外注意學生的接受程度。以學生為中心的教學方式核心是學生的主動、有效參與，基于此，在上課的過程中本人采取兩種方式，第一，每節課的最后十分鐘為學生提問環節，安排兩次提問的機會，學生提出來的問題，先由全班同學集體思考討論，最后再做小結。第二，每學期安排兩個課時，由學生自己報名來講與課程主題相關的內容，時間可以安排在期中或者期末。這一目標在第一節課上課的時候便交代給學生，學生從開課第一天起就要思考自己講課的內容，他們在上課的過程中自然也會更主動地學習。
2.4 完善考查機制，追加考后反饋
單一的試卷或論文的考查方式常常會帶來片面的結果。筆者認為，在試卷和論文的基礎上，學生課上的發言、討論、PPT制作講解，課后的思考總結、與老師就某一主題的交流和心得都可以納入課程考核體系中。這樣一來，就能避免出現學生不重視課堂，考試的時候僅通過死記硬背來應付的局面，有利于學生主動參與課堂學習。[3]
1.自然要素
1.1地形地貌
地貌或稱地形，指地球表面由內外動力相互作用塑造而成的多種多樣的外貌或形態。地形可以通過多種途徑加以歸類和評估，這些途徑包含它的形態、規模、坡度、地質構造等。
在設計中設計師想使用好地形這個因素，還必須清楚地形的功能。即使生態功能和美學功能。
（1）生態功能
a.改善小氣候：地形產生地表形態的豐富變化，形成了不同方位的坡地。不同角度的坡地其接受太陽輻射、日照長短都不相同，其溫差也就很大。
b.增加綠化面積和提高生物多樣性：由于地形所產生的不同坡度特征的場地，為不同習性的植物提供了生存空間，提高了人工群落生物多樣性，從而加強了人工群落的穩定性。
c.組織排水：用地如果一片平坦，雨后往往排水不暢，形成積水。有坡度變化的場地設計時應考慮到排水的組織問題，應以最少的人力、財力達到最好的景觀效果。
（2）美學功能
a.豐富空間類型：景物一覽無余就會使游人感到索然乏味。適當的地形改造，加以采用障景、借景、框景、夾景、抑景等多種造景藝術手法，以提高景觀的藝術審美價值。地形地貌的變化還能影響到人們戶外空間的范圍和氣氛的感受。我們可以挖掘或填充現有平坦的地形來創造空間，也可以改變原有凸形地貌來營造空間。
b.引導視線：地形的豎向限定能在景觀中將視線導向某一特定點，影響某一固定的可視景物和可見范圍。由于空間的走向，人們的視線便沿著最小阻力的方向通往開敞空間。
在景觀空間的設計中，地形地貌有很重要的意義，因為它直接聯系和影響著眾多的景觀因素。由于工業企業用地條件的特殊性，廠區經常會形成具有一定高差或者不規整的地形地貌，設計者應根據實際的場地特征，發揮設計師的技能和想象能力，在清除分析地形的優缺點及地形的功能的前提下，營造出適合廠區的特色景觀。
1.2植被
植物能夠營造出優美舒適的環境，還能創造出適合于人類生存的生態環境。隨著城市化的加劇、工業的飛速發展，人類賴以生存的生態環境日益惡化，影響人類的生活和生存。而植物的合理優化配置能緩解這些環境壓力。
植物是天然的“過濾器”、“制氧器”。因此，植物茂盛的地方，空氣會格外的清新。在進行植物配置的時候應考慮降低噪聲及有害氣體對企業員工的危害性，防止向別的生活區或生產區傳播，此外，還應根據當地的風向、風速、地形等具體情況及防護要求來進行植物配置。一般有透風、半透風、不透風三種。透風式或半透風式的植物綠化帶，由于其枝葉稀疏，不易產生渦流；但當風通過樹木時，枝干的阻力會減小風速，防風的效果要比不透風的植物綠化帶好，不透風綠化帶由枝葉稠密的喬木和灌木混交組成，它可以顯著的降低風速，使空氣中的灰塵逐漸落地，吸收空氣中的有害氣體。
2.人文要素
景觀設計是人類精神活動的重要組成部分，強調精神文化的內涵。從側重點來講，景觀設計的基本要求偏重于解決人類精神享受的問題，偏重于藝術性和精神活動。人類文明的積淀和創造精神均可通過形態、色彩、肌理等方面得以體現，而人文價值和精神力量使人文景觀充滿了魅力。人文景觀是人類對自身發展過程中的科學、歷史、藝術的概括并通過景觀的形態、色彩以及整體構成表現出來。人文景觀既可以是有形的，也可以是無形的，具體的構成形式也是多種多樣的。
3.其他要素
3.1地面鋪裝
地面鋪裝和植物景觀設計有一個共同點就是交通視線誘導（包括車流、人流）。無論運用何種材質進行景觀設計，首要的目的就是要滿足設計的使用功能，方便使用者對環境的識別性。
地面鋪裝的作用：適應地面高頻率的使用；給使用者提供適當范圍堅固的活動空間；通過設計構圖和圖案的方式引導車流人流。根據材質可以將地面鋪裝分為：瀝青路面或混凝土地面、鵝卵石嵌砌路面、磚
砌鋪裝路面、石材鋪裝路面及預制砌塊路面等。
3.2景觀設施小品
園林景觀小品的范圍十分廣泛，大體上包含了傳統意義上的園林建筑小品及園林裝飾小品兩大類景觀內容。而在現代城市園林中，園林景觀小品除去各類傳統景觀建筑及裝飾小品外，還包括城市空間中的許多功能性及服務性的設施，如標志、街道家具等各類城市外在的景觀效果元素。
（1）作用
以造型美化我們的生活，在滿足基本功能的同時，在大自然環境中創造出美麗的視覺形象，美化環境。在某些環境條件下，園林景觀小品會對景觀空間起到主導的作用。如指示牌、欄桿、燈柱等等體現時代精神和地方特色，布置得當的景觀小品能很好的展示地域文化特色，陶冶人的情操，美化景觀空間。
（2）設計原則
園林景觀小品的設計應根據使用功能進行合理的設計，并不是越多越好，而是要恰到好處。景觀設施小品是景觀構成元素中不可缺少的一部分，它體現了景觀園林藝術的精華，起著畫龍點睛的作用。故其大小、色彩、擺放位置、做工的精細程度、材料的質感如何都是必須要考慮的因素，切不容忽視。
景觀設施小品在工業企業的整體廠區環境景觀設計中占有重要的地位，它為整個空間的環境氛圍增添情趣，活躍景觀氣氛，以滿足職工休息、放松、觀賞等的需要。
總結
以上詳細分析了當代化工企業廠區環境景觀的構成要素，主要涵蓋三個方面：自然要素——包括地形地貌、植被、水體；人文要素，其他要素——地面鋪裝、景觀設施小品。
參考文獻：
[1] [英]湯姆·特納,王鈺、王方智譯,景觀規劃與環境影響設計，中國建筑工業出版社,2006
中圖分類號：B834文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2015）03-0121-006
自工業社會以來，自然環境遭到嚴重破壞。上個世紀后期，人類的環境意識逐漸覺醒，環境哲學興起，與之相關，環境美學蓬勃發展。說到環境美學體系，基于種種原因，即使是最早創立這一學科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱得上專著，絕大部分環境美學著作是論文集。在中國，從事環境美學研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環境美學》是我國第一部體系性環境美學專著。關于這部著作，筆者曾經撰文作過一些評述。自此著作出版后，陳望衡又發表了許多環境美學論文，他出版于2014年11月的《我們的家園：環境美學談》概括了他近幾年來環境美學的新成果，是一部體系比較嚴密，特別是現實感很強的環境美學著作，顯示了陳望衡環境美學研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環境美學建構中的邏輯體系問題做一個簡要的評述，就教陳望衡教授及學界同仁。
一、生態文明：環境美學的哲學基礎
與環境倫理學一樣，環境美學以人與自然的關系為主題。人與自然的關系，是哲學的永恒主題之一。自然哲學曾經開創了古希臘哲學的輝煌。在中國古典哲學中，道家和儒家就人的自然本性問題展開過熱烈的討論。工業化帶給人類的生存危機使人們再次聚焦人與自然之間的關系，人們從科學技術中探尋工業化的思想基礎，于是，追溯到西方主客二分的哲學傳統。在近代，隨著自然科學的興起，主客二分的思維模式得到強化，迄今成為占統治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開了人與自然之間的距離，在對自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無生命的客觀對象，無形之中樹立起人相對于自然的優越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經地義的信念。
在這一信念的引導下，幾百年來，人類對自然的掠奪性開發造成了生態環境的巨大破壞，有些是不可逆的，已經威脅到人類自身的生存。早在19世紀，就有學者提出了“生態”概念。1927年，生物學家查爾斯?愛頓首創“食物鏈”概念，認為地球有機物之間存在著一種生命相依的關系，人們進而發現自然界存在一種生態平衡規律，正是這種平衡維系著地球各物種的生命存在與動態和諧。然而在一個相當長的時期內，人類漠視這種生態平衡的規律，自認為在這個地球上，人是唯一的主宰、唯一的價值主體，憑借著工業文明所提供的高科技手段，肆無忌彈地掠奪大自然的資源，讓地球固有的生態平衡遭到一定的破壞，正如美國前副總統所言，我們所面臨的是一個瀕臨失衡的地球，人類的生命受到嚴重威脅。
環境的概念凸現了，環境的重要性突出了。陳望衡說：“自然與環境本是兩個不同的概念，自然只是自然，無需與人發生關系，即便與人發生關系，成為‘人化’的自然，也無需接受環境的定性。然而，當我們以環境的視角來看自然的時候，這自然就必須接受環境的定性了?！盵1]104
自人類誕生以來，人與自然的關系體現為人從自然獲得資源，自然，在某種意義上成為資源的別稱;而在生態平衡遭到嚴重破壞的今天，人們格外珍惜自然，自然成為環境的代名詞。于是，人與自然的關系轉變為人與環境的關系，或者說人和自然在環境中融為一體。人與他人共存于環境，亦即“世界”之中。自然和人都通過環境這個整體而存在。因此，環境具有存在論上的意義。
陳望衡強調：“自然誠然是自然資源，但還有比資源更為神圣的東西值得我們去守護。將自然理解為人的環境時，它作為人類生命之本，其意義遠在資源之上。除了其他價值外，還有一個相對比較潛在卻不可忽視的重要價值，那就是自然具有神性……應該為自然更多地保留一些神秘性?！盵2]173“由于自然的無限性和人類認識能力的局限，自然神秘的面紗不會被完全揭開，因此，自然對于人永遠具有神性的威力。這樣一種人與自然的關系，必然讓自然美具有一種神性的光輝。正是這種神性的光輝，讓自然美最為迷人、最有魅力！”[1]93自然的神秘性和神圣性就隱藏于環境所構筑的“世界”之中。這種神圣和神秘性的保留，不是與科學對立的迷信，亦非矯揉造作，故意給已被科學揭示的自然蒙上神秘色彩，而是對人的有限性的認知，對思維多元化、存在的多種可能性的認可。我們需要一個現代科學給予的“世界”，也需要其他樣態的“世界”，“世界”是多面的。這樣，在對作為環境的自然的理解中，人類應當保持謙虛和應有的敬畏之心?！白匀坏膫ゴ蟛荒懿蛔屓司次罚荒懿粚λ绨?，不能不對它依戀，不能不對它寄予希求，凡此種種，并沒有因為原始時代的結束而結束?！盵1]93
陳望衡說自然具有神性之美，目的是強調對自然要存有“敬畏之心”。他說：“有了這敬畏之心，在改造自然的時候，就會多幾分審慎，少幾分隨意，從而更好地保護自然環境的美?！?/p>
關于環境美學的哲學基礎，陳望衡在《環境美學》一書中提出生態主義與文化主義的統一，認為環境美既具生態性又具文明性。在其新著《我們的家園：環境美學談》中，他仍然堅持這一觀點，但是，他進一步指出：生態主義與文化主義統一為一種新的文明――生態文明。生態與文明兩者缺一不可。陳望衡說：“離開生態，人生存很困難，這環境當然談不上美;但是，如果離開文明，‘人’――脫離動物的人――文明人其實就不存在，生態也就沒有意義。”[1]52我們的環境應該既是生態的又是文明的，是兩者的統一。
那么，這種統一的性質是怎樣的？陳望衡說：“這種文明既不強調文明的主體，也不突出生態主體，而是讓生態與文明構成一個共同的主體。生態與文明能夠共同構成一個主體嗎？應該說，在一定的范圍內可以做到?！盵1]12這里，陳望衡強調人的主體性作用。他說：“這需要人自覺地調節自己的文明，讓文明既符合人的利益，也符合生態的利益，也就是說，既是文明的，又是生態的。概括起來，就是生態與文明共生雙贏?！盵1]12
陳望衡雖然早在2001年就發表了《生態美學及其哲學基礎》，2003年又與王凱合作，寫了《深層生態學及其美學觀照》，但此后有一段時間他基本上不談生態美學。從他的《環境美學》、《我們的家園：環境美學談》等著作及一系列文章來看，他實際上是認為，生態主義不能是環境美學唯一的基礎，只講生態主義，其必然結果是否定人，否定人的主體性，否定人的根本利益。人，作為地球上最高等的生物，早已從自然界脫胎而出，具有自己相對的獨立性。首先，他有自己的利益，生態主義的提出，從根子上來說，不是為了生態，而是為了人，不是以生態為本，而是以人為本。其次，盡管人已經在一定程度將地球上的生態破壞了，我們也在批評造成這種破壞的工業文明，但是，工業文明對于農業文明畢竟是一種進步，而且我們現在要建設的生態文明，也只能在工業文明的基礎上進行。陳望衡說：“人類經過數十萬年的的演變、進化，也不可能再回到原始狀態，人只能在現在這個水平上與自然對話?！盵2]59
以人為本的基本立場是不能變的，但是，對這個立場的認識，則有新的發展。陳望衡在新著《我們的家園：環境美學談》中，強調“以人為本是相對的，不是絕對的;是有前提的，不是沒有前提的”[1]61。那么，這個前提是什么呢？就是生態平衡。陳望衡說：“維護好、建設好良好的生態平衡，表面上看，是讓利于其他生物，從根本上講，是讓人更好地生存、發展，維護、建設良好的生態平衡，是以人為本的最高體現?！盵1]62
原來，在陳望衡看來：“生態美其實不是一種獨立存在的美，而是一種審美性質。”[1]121“生態是環境美的基礎”[1]51，但環境美不能等于生態美，任何美，都是對人而言的，是對人的肯定，從本質上來看，美只能是文明的產物，而不能是生態的產物。關于農業的美，陳望衡就明確指出，它是文明的美。自然當其成為人的環境，它就不只是具有生態性，雖然某些自然界，人未必實質性地進入，但人的精神活動已經賦予了它種種文化性，因此，“環境的美既是生態的，也是文化的”[2]69。這種既是生態的又是文化的美如果需要作一個統稱，那就是生態文明的美。
二、生活（居）：環境美學的主題
國外環境美學的發展，早于國內。鑒于環境審美與傳統藝術審美的差異，他們認為，環境美學的興起，必然對傳統美學的基本觀念造成沖擊。
阿諾德?柏林特指出，在環境審美中，環境不是外在于欣賞者的對象，而是欣賞者與環境融為一體，因此，環境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統藝術的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對作品進行一定程度的“再創造”，但那是一種主觀的介入。環境欣賞中的“介入”，不僅有主觀的介入，更有客觀介入，即主體客觀地融入環境構造之中。因此，環境進入美學視野后，以認識論為基礎的傳統美學必將遭遇挑戰。柏林特認為，傳統藝術可以包含于廣義的環境藝術之中，因此，環境美學使人們看到建立更具普遍性的“統一美學”的可能性[3]，就如從牛頓力學進展到相對論和量子力學一樣。
西方環境美學的建構，大多從環境欣賞與藝術欣賞的差異立論，在這些理論中，審美概念仍然建立在主客二分的基礎上，不過這個客體有點特殊，不同于藝術欣賞中的對象。所以，西方的環境美學仍處于分析美學的框架之內[4]，它試圖以環境審美特殊性分析為切入點，拓展美學的適用范圍，成為“更一般的”美學。
遍觀西方的環境美學研究，盡管有阿諾德?伯林特的“介入”美學的提出，但仍然以認識論為哲學基礎，仍然只是著眼于環境的審美欣賞，并沒有脫出傳統美學特別是藝術美學審美超功利的立場。而陳望衡的環境美學則與之有根本性的不同，環境，在他的體系中，其基本的性質，不是審美欣賞的對象，而是“人的生存之所、生活之域、精神之依”[1]23。他說：“環境有美，人也欣賞這種美，但這種審美有一個突出特點，那就是它離不開環境的根本功能――生存與生活，環境的審美是生存與生活中的審美?！盵1]23“居住”既是人在世界中存在的方式，自然界也是在“居住”中才成為人的環境。環境美是“居住”之本質呈現，從“居住”本身的完美實現獲得規定。“居住”之實現，既是人之實現，也是自然在文明時代的真正實現?！熬幼 敝畬崿F過程，不能僅僅依靠觀念啟蒙來完成，它是一個受到社會存在制約的實踐過程。“居住”之實現，是人的欲望生存模式向審美模式的轉變，是審美關系之全面建立、審美生活之實現，也就是人的全面而自由的發展。陳望衡環境美學體系所依托的哲學基礎，與存在論和實踐唯物主義是相通的。它不僅重構了美學的本體論，而且重構了美學與生活的關聯方式，把審美與人的存在和生存實踐聯系起來，而不是當作純粹的趣味去理解。
陳望衡的《環境美學》，將居住分為“宜居”和“樂居”兩個層次。2010年他發表《環境美學的當代使命》一文，將環境的居住區分為“宜居”、“利居”、“樂居”三個層次。關于“三居”，陳望衡說宜居和利居都是樂居的基礎，但是這兩種基礎是不一樣的： “宜居作為樂居的基礎，是絕對的，環境越是宜居，越能樂居。利居作為樂居的基礎，是相對的，雖然樂居需要優越的物質基礎，但并非物質越豐富，就越能樂居?！盵1]36關于樂居，陳望衡強調生活質量，而生活質量，他強調文化性、精神性、個體性、情感性。從美學的維度，情感自然是最值得關注的。陳望衡說：“情感的力量是偉大的，它可以創造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終決定的因素也許就是情感。雖然情感是個人的，我們不能讓所有的人都愛上這座城市，但我們應該讓更多的人依戀這座城市，喜歡上這個城市?！闭且驗橥怀隽恕皹肪印钡那楦蟹至?，陳望衡的環境學與一般的環境學區分開來，它是美學。
關于居住，人們會想到海德格爾“詩意的棲居”說。海德格爾認為人生就是在大地上的暫時居住，這種暫時性的居住，海德格爾稱為“棲居”。在海德格爾看來，“棲居”是人在此世生存的本質方式。陳望衡的“三居”說與海德格爾的“棲居”說，表面上相似，實質上不同。在海德格爾，“棲居”只是一種哲學精神的象征，而陳望衡說的“居”是實實在在的生活、生存。其次，“棲居”，是暫時性的，海德格爾用此語，明顯表現出一種悲觀主義情懷，而陳望衡的“三居”說不僅絲毫沒有這樣的意味，而且相反，它充滿著人類建設自己美好樂園的豪情。
三、家園感：環境美的本質
建構環境美學的目的，不是為了認識環境，而是為了建設環境。建設環境是一個綜合工程，環境美學雖是環境建設的指導思想之一，但它具有全局的總攬性、無處不在的滲透性。道理很簡單，我們要建設的環境，只能是美的環境。無需過多的論述，這美不會只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環境必然是人們稱心適意的生活之所、居住之所。
環境美學的核心是環境美。什么是環境美？人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱之為環境，它的本質就是家園，首先是人的家園。
陳望衡說：“人在環境中生活，環境是人類的家，由此派生了環境美的重要特性――家園感。這是環境最根本的性質。”[2]109家園，再實在不過，在日用常行之中，它以最切近的方式構成我們的生活世界;同時它又是最“遙遠”的，好像我們始終在尋找它。在美好的家園意象中，我們的情趣活潑而寧靜。家園感作為環境美的本質，要求環境建設用最切近的事物去構造最深刻的意象。
何謂家園？陳望衡說：
家，是生活概念，也是哲學概念，是這兩者的統一。但是，對于環境美學來說，生活性是基礎，“家”是實實在在的生活概念。
環境美的根本性質是家園感。家園感主要表現為環境對人的親和性、生活性和人對環境的依戀感、歸屬感。[1]57
這里，最重要的是兩點：
第一，環境的生活性。生活于環境來說，具有根本的性質，它包括：環境是人的生命之本和發展之托這兩個重要的方面，這里，有物質層面和精神層面兩個維度的意義。雖然陳望衡用“居”來表述“生活”，實際上它不只是居。不過，從環境作為人的家園來說，居，準確地說，定居具有重要的意義，從某種意義上講，只有定居，才有家。正是因為這一點，陳望衡非?？粗剞r業文明對環境美學的意義，他說：“‘家’是農業的產物，將環境美的本質看成‘家園感’，那么，我們有理由認定，原始農業實際上是環境哲學包括環境美學的胚胎?！盵1]123陳望衡這一觀點奇警而具有原創性。
將環境于人的意義定義為生命之本與發展之托，那就涉及現在成為環境問題焦點之一的資源與環境的關系了。地球是人類唯一的生存之地，本兼有資源與家園兩重意義。這兩者孰輕敦重、孰先孰后，關系重大。長期以來，人類是重資源輕環境的，因為貪欲，拼命地向地球掠奪資源。惡果現在已經出現：原始森林大量消失、諸多物種滅絕、地球變暖、自然災難頻仍、各種難以治愈的疾病不時襲擊人類……一言以蔽之，家園遭到嚴重破壞。怎么辦？陳望衡的態度非常明確：“從總體來看，我們不能不從地球獲取資源，也不能不將地球作為我們的家?！瓱o疑，這兩者是有矛盾的。解決矛盾的指導思想只能是環境第一，資源第二?！盵1]24
第二，環境情感性。關于環境的情感性，陳望衡主要強調人對環境的依戀感、歸屬感。[1]58在論述環境的功能時，陳望衡強調“樂居”是環境美的最高層次，而樂居最重要的是人對環境的情感性態度：“情感的力量是偉大的，他可以創造奇跡。人們在某一座城市能不能定居下來，最終的決定因素也許就是情感！”[1]34而情感，他特別強調依戀感，例如，對這個城市獨特的歷史和文化的眷戀，這是兒子對母親的那種血肉相連的天然情感。
在對環境精神上的依戀感與歸屬感這個意義上，陳望衡的“家園”說與海德格爾的“還鄉”說似是相同，實質不同。海德格爾的“棲居”意味著人生的暫時性，意味著匆匆而過，“棲居”本身似乎就意味著家園的缺失，意味著某種虛無性。因此，海德格爾提出“還鄉”說，要人們去尋找精神家園?？杀氖牵€鄉之路遙遠而又漫長，也許永遠不能實現。顯然，陳望衡說的人對環境的依戀感與歸屬感不是這樣，與人實在居住在某一個地方一樣，對自己家園的依戀感、歸屬感，完全是實在的，沒有不可能，當然也沒有悲觀。
建設家園是一個綜合性的系統工程，當然不可能由環境美學單獨去完成。不過，環境美學作為人類建設家園的重要指導思想，其作用非同小可。陳望衡在論述城市環境建設時，提出“美學主導”[1]189，其實何止城市建設，一切環境建設均應以美學為主導。道理很清楚：按照哲學上真善美三者相統一的原則，這統一只能在美。
四、城鄉互動：環境建設新思路
從歷史上來看，人類有兩大家園：農村與城市。農村這一家園是農業文明的產物，城市這一家園是工業文明的產物。
農業文明與工業文明的內涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現在處理人與自然的關系上。陳望衡說：“人類的農業生產勞動，從本質上來說，是一種模仿自然的活動，準確地說，是代自然司職?！盵1]108換句話說，農業生產創造的是第二自然、人工的自然，比如農作物、牲畜。而工業生產則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒有的東西，突出特點是改造自然。在工業文明時代，農業只是工業的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農村這樣定位：城市――人文的象征;農村――自然的象征。
在環境的建設上，城市與農村如何在環境美學的指導下進行呢？陳望衡提出了一系列很具有創造性的大膽構想。
什么是城市的本質？科特金說：“城市是從自然中分離獨立出來的人類家園?！泵绹鞘猩鐣W家帕克說過：“城市作為人類屬性的產物，其根本的內涵是城市要符合人性生存與發展，具有人文特色和人文精神?！薄俺鞘械谋举|是人類為滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境。”[5]可以說，人類文明創造的一切精華都集中在城市，特別是工業文明的精華，因此，城市的本質特性可以概括為人文性。
城市通過崇高之美體現人文。表現在兩個方面：一是戰勝外在自然。不僅大量的自然景觀被鏟除了，而且僅存的也被壓抑了。高樓大廈巋然屹立于狂風暴雨之中，橋梁飛越滾滾洪流，車水馬龍不停地制造著城市的騷動。城市設施是人類理性力量的表現，它使人感覺到自己獨立于自然界，超越自然界。二是戰勝內在自然。城市是人類文明發展的見證，人類從自然界走出，聚集到一起，用法律制度、倫理道德、構建人類生活的規范和理想。
無疑，這種人文之美，是城市的寶貴財富，是需要珍惜的。但是，當今的城市，更多的是欲望的表現。現代城市無節制地擴張，觸目是鋼筋水泥的森林，難覓野性生靈，城市環境美的兩大因素之一――自然嚴重缺失。對此，陳望衡極為敏感，早在上個世紀90年代，針對當時城市建設普遍挖山填湖毀林的現象，他著文《要將山水納入城市》。2001年，著眼武漢市城市建設的實際，他在長江日報發表《森林，我們愛你》，在中國率先提出建設“森林型山水園林城市”的主張。在《環境美學》一書中，他將山水園林城市看作“人類理想的居住環境”，并認為“建設山水園林城市是城市建設的方向”[2]410。在新著《我們的家園：環境美學談》中，他將山水園林城市分成了山水城市、園林城市、生態森林城市三種類型。其中，關于森林城市的建設，他提出“必須恢復生態性地造林”。他特別提出：“要極為珍惜城市中任何一處原生態的樹林、蘆蕩、湖水、沙洲，當然，更要珍惜對這個城市尚有好感，也曾視此城市為它們家園或客棧的各種野生動物。殘害野雁、天鵝、烏鴉、浣熊、松鼠這樣的事，只能是讓人類蒙羞。”[1]88
陳望衡指出，農業環境具有特殊的審美性。因為“農業轉變的環境在人類的居住環境中具有重要的地位”[1]108。他認為，農業景觀是自然與人文統一的另一種重要表現形態：“就水稻仍然是自然物來說，它是自然;就水稻是人勞作的產物來說，它是人文?！盵1]109農業雖然也是“人化自然”，卻主要不是依靠抽象手段對付自然，它保留著人與自然之間天然的感性聯系，更具審美意味。農耕時代詩歌鼎盛，亦源于此。農業環境的審美特性主要在于兩個方面：第一，農業體現了“人的生命與自然生命的對話以及這種對話的藝術性”[1]110。這種對話是充滿感情的，是生命之間最本真的交流，“超出了功利的目的”[1]111。第二，農業勞動是美的源泉。“在所有的勞動中，唯有農業勞動，它的肢體活動是最全面、最豐富的，活動量的調節也是最為自由的?！哂兄匾膶徝纼r值。”[1]112因為農業勞動以大自然為背景，具有天然的節奏感和舞蹈的韻律美。
從某種意義上講，農業環境是最具人性的審美環境，它的最大優點就是保留了比較豐富的自然景觀包括原生態的自然景觀與人工的自然景觀，這是它遠勝城市的地方，如果要說它比城市的美有所欠缺的話，那主要是在現代文明設施與生活方式上較城市為弱，但這并不重要，也不顯得突出，事實上，城市中有的，農村一般也有?，F在可怕的是，工業文明進程中的城鎮化對農村的吞噬。陳望衡一針見血地指出，中國目前的城市化基本上是按照城市的模式改造農村，實際上是消滅農村。在這種背景下，陳望衡強調新農村建設中，首要的是突出農村特色。什么是農村特色？那就是它擁有遠較城市豐富得多的山林、草地、河流、水面，而且多是自然原有的，不是人工的。陳望衡說，新農村建設一定要注意突出這一點。“與這個問題相關，農村建設要充分注意與自然山水相結合，依山傍水，顯山靚水，突出人與自然的親和性?！盵1]125
基于城市環境與農業環境各有對方所需要的優點，因此，城鎮化不應是一邊倒地城市化，而應是城鄉互相吸收其優點同時又各自保持其特點。關于城鎮化，陳望衡創造性地提出“嘗試城鄉互動的模式”。具體來說，就是“城市鄉鎮化，鄉村城市化”[1]200。所謂城市鄉鎮化，陳望衡認為，主要有三個方面：一是建構社區群落概念，將城市劃分成更多的相對松散最好不聯成一片的小區，有點像鄉村群落，讓人們擁有更多的生活空間，讓緊張的生活節奏變得慢一些。二是讓自然更多地進入城市。三是讓部分農村功能及景觀進入城市。陳望衡的城市鄉鎮化的構想，也許有些不實際，但其精神是值得城市建設者參考的。關于鄉村城市化，主要是文明化，即接受城市先進的生活設施與先進的生活理念。歸結起來，“城市化實際上是城市與農村的雙向化。這種雙向化是雙向優化，即城市取農村的自然親和性，農村取城市的現代文明性”[1]202。在城鄉一體化建設過程中，不能按城市的模式改造農村，也不能用農村吞并城市，而是要讓它們優勢互補，建設文明性與生態性相統一的山水園林式的城市和農村。
陳望衡的環境美學體系具有明確的邏輯結構：生態文明――環境美學的哲學基礎;生活（居）――環境美學的主題;家園感――環境美的本質;城鄉互動雙向優化――環境建設新思路。陳望衡的環境美學，緊貼我國當前環境建設的實際，具有非?？少F的實踐品格。它的重要價值不僅在于發展了美學理論，而且對中國環境建設事業具有重要的指導意義。事實上，諸多地區的建設者從陳望衡的環境美學中獲得啟發，并且已經將其運用到我國城鄉建設的實踐中去。
參考文獻：
[1]陳望衡.我們的家園：環境美學談[M].南京：江蘇人民出版社，2014.
[2]陳望衡.環境美學[M].武漢：武漢大學出版社，2007.
