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教師在對這兩個學生進行思想教育前，應該在班級上進行集體目標的要求，設置讓本班在當月爭取到學?！鞍嗉壛鲃蛹t旗”的目標。然后，教師再獨自對這兩名學生說明他們不講衛生的壞習慣將會導致集體目標的失敗，再結合學生自身的想法引導他們設置自己改掉不良習慣的目標，教師負責每天監督他們的進度，并不斷的給予提醒。經過全體同學的共同努力，最終集體目標得到了實現，這兩個同學也在不知覺中改掉了不良習慣。給學生設置一個個目標，并且教師親自帶領著去實現目標，讓學生在前進中改掉不良習慣，可以增加思想教育的有效性。
二、在小學思想教育中應用集體影響來激勵學生
現在的小學生對友愛與歸屬都比較缺乏，學生也非常渴望擁有他們。而思想道德品質較為落后的學生對友愛與歸屬的需要則更是強烈。每個學生內心都希望能跟同學在一起學習、玩耍，在集體中得到快樂。但是，思想道德品質落后的學生身上絕大部分都有著諸多問題存在，而且學習成績多數情況都不會很好，這群學生多數情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。
佛教倫理思想包含的內容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產生前的相當長的一段時間內，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產生后才發生了明顯的變化。
佛教在產生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達?！薄堕L阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系（或作為克己觀念的直接表現形態）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產生都與對“我”的執著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內容在不同派別中會有所區別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?/p>
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷刃谋３植黄珗痰钠胶?，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調“利他”。在大多數大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。
佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：
（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教（婆羅門教）文化系統（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調實現個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發展應當說為這種極端傾向的發展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現是較為隱秘的或通常不易被發現的。而大多數人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現代社會中的利己主義也有很大不同?，F代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現代，隨著西方勢力（政治和經濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。
在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義
人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的?，F代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發，從克己的觀念出發，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
(二)高校自身投資與負擔教育成本的現狀分析由于收入的減少和成本持續上升的共同作用和影響，導致多數高校的財務狀況惡化的不斷升級。因此，一些高校為保證學校的正常運作而不得不以貸款等非常規性的籌資渠道來籌措教育成本，致使部分高校的債務不斷積累，導致貸款的規模遠遠超出高校自身的償還范圍。又由于大量的社會職能在高等學校中的穿插，例如學生食堂、醫療保險、職工退休金、學生的醫療及安全事故等一系列費用，由于這些費用沒有確定的分擔對象和分擔目標，高校也不能全額分擔下來，從而導致一些高等學校承擔了的成本開支存在不合理的現象。
二、建立理想化的高等教育投資與負擔模式的建議
(一)增加政府對高等教育的投資國家不僅應當把高等教育投資作為重要的基礎性和生產性投資來對待，還要確保一定時期內國家在高等教育投入中的重要引導地位，堅持“以財政撥款為主，依法落實高等教育投入，多種渠道籌措教育費用為輔”的規定，充分落實國家《教育法》制定的教育經費“三個增長”的總體變化，同時各級財必須加大對財政的投資作用和力度，在財政投資水平不變的前提下盡量保持高等教育在擴招后有所提高，同時采取有效措施和預防手段，從而保證我國的教育總經費占GDP的4%左右，確保高等教育的總經費占到GDP的1%以上。除此之外，對于不同地區經濟發展水平不一致的情況下，國家應建立有效的補償機制以及其他行之有效的扶持弱勢群體的辦法。同時，必須加強弱勢地區的教育投入力度，在政策上要對弱勢群體給予一定的傾斜和幫助，增加對弱勢人群的捐助力度。
(二)制定合理的個人分擔標準定價模型著名教育學家舒爾茨(T．W．Schultz)認為，教育相當于是一種對人的長遠投資，而個人作為人力資本投資的主要受益者和載體，必須分擔教育所帶來的成本和費用。這種個人分擔高等教育成本的趨勢已經不可阻擋，同時也符合高等教育的發展規律，因此，接受教育的個人不僅僅要分擔高教成本，而且應該基于所受教育質量不同(主要是學校差別、專業差別、培養層次差別)從而使高教成本的付出不同。綜合各種因素，提出以下具體的學費標準構建模型:前提假設:市場的自由競爭;各專業成本能夠科學地計算總公式:某學校某專業平均學費=學費成本比×專業平均培養成本×專業差別調整系數×學校差別調整系數×培養層次調節系數。
師：同學們，昨天我在大街上遇到一位老同學，姓劉，是開文具精品店的。她聽說同學們要買文具，非讓我向大家推銷推銷。
生：她賣哪些文具呀？
師：她讓我帶來一些樣品，并且說質量很好，價錢又便宜，但生意人的話，我只相信一半，到底怎樣，還是你們自己判斷吧！
師：大家看大屏幕。（課件：10種文具及標價）誰來說一說這幾種文具的名稱、標價及自己的看法？
（生爭相說）
師：你們看看，這些文具中有你需要買的嗎？價錢怎樣？
生：我想買幾支鉛筆，不過，她的太貴了，要8角錢一支，我媽媽買過，只要5角錢一支。
師：看來，我這位老同學是有點兒黑，大概是以為我們小朋友的錢好賺吧，你可以跟她講價錢嘛。（眾笑）
生：我跟她講，4角錢一支，我買5支，不賣就算了。
師：你也夠狠的，將人家的價錢砍掉了一半。（眾笑）誰還想買什么？
生：我想買個筆盒，要三層的，表面要動物圖案。里面最好帶吸鐵功能的，不知她店里有沒有。
師：你的要求還挺高的，要問清楚、看明白再買。你們知道買東西要注意什么了嗎？
生：要注意講價錢，要看清楚東西。
生：還要有禮貌。
二、表演示范，讓學生會說
師：下面老師當買東西的小朋友，誰來當賣東西的劉阿姨？
（一生上臺，老師為其佩上胸花，老師系上紅領巾）
師：劉阿姨，您好！
生：（笑）老師，不，小朋友，你好！你要買什么？
師：聽我老師說，你這兒有很多文具，質量也不錯，我想買個轉筆刀，有嗎？
生：有，有，你要哪種？
師：我要盒式的，用手搖的，可用上幾年不壞的，表面圖案要求是動物的，有吧？
生：有，你自己選吧！
師：（挑選狀，點擊屏幕上的轉筆刀）就這個，多少錢??？
生：28元，不是標著價嗎？外面都賣30元呢！
師：太貴了吧?。ㄞD向全體，輕聲地：難怪我老師說她有點兒黑）我鄰居買了一個才13元，你也13元吧？
生：我看你是個好學習的孩子，這樣，賣一個給你15元吧。
師：13元，行就買，不行就算了。
生：行！拿去吧！
三、小組交流，讓學生樂說
師：請同學們兩人一個小組，自由“買賣”。根據自己的需要，選擇一種東西向同桌“買”。
（生同桌買賣）
師：誰愿意上臺，把自己的“買賣”做給大家看？
（兩生上臺）
男：劉阿姨，您好！我要買塊橡皮，有嗎？
女：小朋友真有禮貌，你要什么樣的橡皮??？
男：透明的，帶圖案的，擦了不會黑的，我現在的橡皮擦過后老是一片黑。
女：請你自己選吧。
男：（指一塊橡皮）多少錢一塊？
女：一元錢，小朋友這么可愛，便宜賣給你啦！
男：還便宜？我媽上次買的才5角。
女：上次買的質量比這種差，當然便宜啦。8角吧，小朋友，沒法再便宜了。
男：好吧！
師：這兩位小朋友還挺會做買賣的，特別是買東西的小朋友，會挑選，會講價，還挺禮貌的，我送你一塊橡皮吧。還有誰愿意說？
（其他小組“買賣”略）
師：請同學們回家后向家長要些錢，到文具店去買你要的文具，看看有什么感覺。
上述教學實錄啟發我們，實現口語交際的雙向互動，教師必須采用多種手段，如競賽、模擬表演等多種形式，創設說話情境，讓學生有話可說，有話想說。上述實錄中教師創設了一個情境：老師在大街上遇到開文具精品店的老板，要他幫忙推銷，并在屏幕上出示實物。這樣的情境，引發了學生說的欲望。
1.發揮思想政治工作優勢，宣貫安全防范理念。
因事利導、因人而異、對癥下藥是思想教育工作的基本方法。思想才教育與安全管理結合要找好切入點：必須緊扣生產經營、緊扣一線員工、緊扣生產現場，從員工最關心的問題入手，從豐富員工文化生活入手；只有找準了切入點，才能真正做到有的放矢，才會把安全理念自然而然地滲透到安全管理工作中去。多年來，港口始終把思想教育與安全教育融合在一起，堅守“生命安全是不可逾越的紅線、安全法律是必須堅守的底線”意識，堅持“安全第一、預防為主”方針，遵循“以人為本、安全發展”理念，學習宣傳新《安全生產法》，落實各級安全生產責任制，嚴查現場“三違”行為，杜絕習慣性違章，較好地提高了廣大員工的安全素質和安全管理水平，達到了增強員工素質、防范事故發生的目標。
2.廣泛開展思想教育與安全教育活動，以活動為載體實現思想政治工作“潤物細無聲”的教育目標。
把思想教育與安全培訓有機結合，是提高員工安全素質的有效途徑。一是制定港口年度教育培訓計劃。通過舉辦培訓班、現場會等，強化安全教育，提高安全素質。二是新《安全生產法》已于去年12月1日實施。做好“新安法”宣貫普及工作，切實將“新安法”貫徹到位。三是結合季節特點，相繼開展了“安全演講比賽”、“安全生產月”、“安康杯活動”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日無事故”等活動。在全國安全生產月活動中，圍繞“強化紅線意識、促進安全發展”為主線開展各項工作。四是利用多種形式，將上級文件精神、各類安全知識和常識、事故案例分析等宣送到廣大員工中去，利用各種喜聞樂見的形式進行大力宣傳，營造聲勢。使員工的安全素質不斷提高，在工作中始終牢記安全警戒線，按章辦事、按規操作。
二、思想政治工作與安全管理都要堅持“預防為主”的方針
如果說安全教育的作用是事前警示、事后懲戒，那么思想政治工作的意義則重在事前預防、自我防范。而且是從思想源頭上、行為意識上形成牢固防衛體系。在諸多生產力要素中，員工是最重要、最活躍、最根本的要素。員工行為是否規范，安全意識強弱等，受其自身思想支配。思想支配行動，行動源于思想。同等條件下，員工安全意識重視成度、覺悟高低，決定著對安全工作的責任心所持的態度。因此，充分發揮思想政治工作優勢，通過思想政治工作行式對員工進行安全意識防范、思想覺悟、愛崗敬業等升華教育。只有員工將“愛自己、愛家庭、愛港口”的正確思想得到普及、員工的安全責任感才能增強，自覺遵章守紀，我要安全、大家安全的習慣才會養成。
三、思想教育與安全教育有機結合的“日?！惫ぷ鞣椒?/p>
1.做好日常“警示”教育。在港口生產建設中，已發生過的安全事故教訓沉重。
無論大小安全事故，都會在員工心中留下陰影。為此，思想政治工作融入安全生產全過程，就是要做好日常“警示”教育，預防事故發生。通過案例分析，舉一反三，幫助員工認識到不安全因素對社會、對港口、對家庭、對自己帶來嚴重傷害和經濟損失。通過“警示”教育，使員工充分體會到安全無小事、事故警鐘長鳴的現實意義。
2.做好日?！皽p壓”工作。
隨著人們的生活節奏和工作節奏加快，員工在工作、學習、精神和心理等方面的壓力較大，對安全生產存在不利。港口通過“黨員與群眾結對子”“員工思想動態調查”等形式，掌握和了解員工在想什么、干什么，了解掌握他們日常生產生活中的需求；從而根據員工思想動態、工作表現，選擇不同的方式方法，幫助解決一些工作、生活中的熱點難點問題，為員工辦一些好事實事，真正做到有的放矢。使員工輕松上班，安全工作。
3.做好日?！案唷北O督。
港口堅持開展“三聯一包掛”（三聯，支部與基層單位聯抓、爭創“安全示范單位”；支委與黨員聯建、爭做“黨員安全示范崗”；黨員與員工聯幫、爭當“安全技術能手”。一包掛，公司領導包掛一個基礎工作最薄弱的自然班組）活動是思想政治工作融入安全生產的有效途徑。通過“三聯一包掛”活動與開展不定期、不定點的“習慣性不安全行為查找”和“干部跟班勞動”等活動，起到了很好監督和引導作用?！懊咳艘惶彀踩珕T制度”“安全檢查與現場動態抽查”等活動，及時發現一些不易發現的安全隱患；尤其是在碼頭貨物吊裝過程中，領導跟班勞動、深入現場一線，有效地進行現場督導，督查生產全過程，充分發揮了安全監督的作用。
結果顯示:提高了學生護理計劃書寫水平，提升了學生角色扮演能力，理論考試成績較前期提高，以學生為主體的原則得到了充分體現，學生的潛能得到發揮，學生學習自主性得到促進，提高了學生解決實際問題的能力。角色扮演法:教師設計相應的臨床護理場景作為活動背景，由學生扮演病人、醫護人員等角色，完成相應的臨床護理工作程序。毛靜芳［5］將角色扮演法應用在外科護理學實驗教學中，學生學習興趣得到激發，自學能力得到提高，增強他們的協作能力，鍛煉了交流能力，為他們能盡快進入職業角色打下基礎。頭腦風暴法:又稱智力激勵法，它強調讓所有與會者在自由的氛圍中暢所欲言、交換思想，激發靈感和創意，找出最佳方案，它促進了課堂向以學生為主的轉變，課堂教學更具有趣味性和實踐性。汪漫江［6］在內科護理學教學中恰當地使用頭腦風暴法，使學生的集體思維在不受別人批評的無拘無束的情況下進行，激發學生的學習興趣，幫助學生理解所學內容，它提供了一種有效的就特定護理主題集中注意力與思想進行溝通的方式，這種教學不失為一種可資借鑒的教學方法。案例教學法:就是給出一個真實的或假想的病例，提出一些需要解決的問題讓學生展開討論，鼓勵學生參與，研究案例提供的信息，并根據具體情況做出適當的護理建議。任秋愛［7］將案例教學法應用在《護理管理學》教學中，探討適合護理專業學生的新型教學方法，結果發現大部分學生對案例教學法表示認同，采用案例教學法，提高了教學效果，加強了抽象理論知識與臨床實際工作的聯系，提升了學生分析問題、解決問題的能力。這些行為導向教學法的應用使教學內容更直觀、生動，更能充分調動學生多種感官，激發學生學習興趣，可以更好地提高學習效率，加深學生對知識的記憶和理解［8］。這些單一課程的行動教學法的改革已在教學工作中獲得了較好的成效，使學生更加明確了學習目標，加強了學習主動性，大大提高了學習效率。學生由“要我學”轉變為“我要學”，他們的實踐能力和創新精神都得到了培養和鍛煉，綜合職業能力和就業競爭力也得到了很大程度的提高。
2行動導向教學理念在護理教學中的展望—重構行動導向的課程體系
2．1目前國內護理課程體系設置研究目前國內對于護理專業課程體系設置的研究，多集中于高等護理課程方面，而較少有研究者關注中職護理課程設置，從研究內容看，現有的研究主要關注以下幾個方面的內容:朱秀麗［9］在系統的分析了美國護理課程設置的理念、具體課程及教學過程之后，她指出應該汲取美國現有的課程模式中經驗，對我國護理課程設置進行改革，走多樣化的發展道路，既注重學科知識整體性，又要改進教法，改為合作式學習，加強課程設置評價機制的完善。濮麗萍和聞彩芬［10］則吸取了荷蘭的社區護理教育模式中經驗，她強調護士分級，不同級別的護士從事不同的工作，因此他們所受的教育也是不一樣的，這樣就達到了最優化利用資源及合理化使用人才的目的，避免出現資源與人才的浪費，給我國中等職業護理教育的發展提出了新的思路。胡衛珍［11］提出衛生職業學校課程設置的一般原則為適應性與定向性相結合，靈活性與原則性相結合，重點性與整體性相結合，專業性與基礎性相結合等，并在此基礎上提出了學校課程設置調整的策略，即根據崗位需求和學校辦學的實際需要來調整課程的設置。田貞尚等［12］則認為課程設置應適應系統化整體護理的需要，注重對人的整體護理和人文關懷，注重奠定繼續教育基礎，強調關鍵能力的培養、通用技能的訓練，如在具備一般臨床護理技能的基礎上，提高學生的社區服務能力，具備從事各種護理服務工作必備的技能和知識。趙艷和趙玲［13］則闡述了護理人文教育發展在我國的現狀，提出了適合我國國情的護理人文教育的培養目標、課程設置體系、教學手段和方法、考核及評價機制等。
思想政治教育的內容決定了高校在思想教育中的實時性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關鍵。從新時期思想政治教育標準提出，需要積極培養學生的理想信念、基本道德規范、愛國主義、素質教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協同發展等系統教育。思想政治教育在實踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會的發展，經濟的進步不斷發生著變化，可以說思想政治教育需符合時展。從倫理角度構建高效思想政治教育體系，需要完善教育內容，還需要對內容進行改革和重新構建，除去陳舊思想，置換新近現代思想。從倫理視域進行高校思想政治教育，要對教育的內容倫理意蘊進行探索，總結出符合倫理科學知識，富有創新特點的高校思想政治教育內容。
2.重視情感教育內容滲透
傳統思想在一定程度上沒有對學生的獨立人格和情感的發展進行教育，思想政治教育在教育內容上表現出了受教者與內容相悖，甚至出現了受教者產生逆反心理問題。思想政治教育難以在實際工作中獲得實效，因此在思想政治教育上需注重情感內容的滲透，發揮出情感效應作用，從根本上解決傳統教育方法的缺陷和不足。有一些學者認為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價值觀以及人生觀出發點，對于現實的思想政治教育關系和行為之間會產生出一種愛恨憎惡的態度。高校思想政治教育不是對受教者的單獨交流活動，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對于思想政治教育工作表現出調節、激勵以及評價作用。單從激勵而言，情感的動力不僅強大，而且不可預估。
3.豐富教育內容突出時代特色
高校思想政治教育體系構建過程中需根據時代的發展、社會的進步不斷進行改進構建的細節。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎之上，并且借鑒倫理學相關思想，不斷加強利益原則、誠信倫理、生態倫理、他者倫理等教育。
（1）利益原則教育
利益機制的教育永遠都是倫理學教育的重點，因為從倫理視域下研究高校的思想政治工作，離不開對利益的探討，關于大學生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統的思想政治教育觀點來看，基本上都是重視對精神的教育，而對于物質的教育則很輕；更注重奉獻，而輕于索??；注重社會利益，而輕于個人利益。
（2）誠信倫理
倫理視域下開展思想政治道德建設，之所以要提及誠信倫理，其主要是由于目前的大學生的誠信意識還存在著不足，當前的大學生誠信現狀令人堪憂。其主要的原因在于社會層面和學校層面上。社會層面主要是當前社會中的多元化價值在一定程度上與社會價值體系出現失衡，造成傳統的誠信問題受到沖擊。學校層面則主要是重視技能學習，對于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學中不斷弱化。
（3）生態倫理
生態倫理打破了人與人、人與社會、人與自然的傳統界限。人們逐漸將人與自然的關系也納入到了道德領域，其主要是人們在各種事物中承擔起道德和責任義務，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態倫理其主要是當前學生思想政治教育中缺乏解決實際問題的能力，因此為了提升學生們的能力，就引入該倫理概念。
（4）他者倫理
他者倫理的引入主要是當前的學生缺少了人對工作、對社會、對群體的義務意識，任何一個有擔當的人在社會中都均有其角色義務。近年來，大學生關注社會、關注生活、實現自我價值等均顯得單薄，由此可見當前大學生責任心的缺乏，急需采取措施改善這一現狀。
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A 【文章編號】
所謂聯想，是人們在觀察的基礎上，由當前的某一事物回憶或聯想到另一有關事物的思維活動，它側重于信息的橫的聯系，是思維大廈的基礎，是想象的初級形態。聯想很像串連的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。所謂想象，就是人們在感知客觀事物的基礎上，對過去經驗進行改造和重新組合的心理過程，它側重于一個信息或多個信息縱的深入，是聯想的升華。達爾文說：“想象是人類最高稟賦之一。人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產生出奇妙的成果?！笨梢?，想象是創新意識、創造性思維的充分體現。語文教師如果能正確、巧妙地運用聯想和想象，語文教學就一定能快步和素質教育接軌。
那么，在高中語文實際教學中，如何有效地對學生的聯想和想象力進行培養呢？以下是筆者在具體教學中的體會，供大家借鑒。
一、讓聯想和想象走進課堂
課堂教學是傳授知識的主要途徑，但是，想象力比知識更重要，因為知識是有限的，想象力卻是無止境的。在課堂教學中要充分利用教材，啟發學生積極地、有意識地去思索、去捕捉與課文有關的事物、現象或詩詞名句。
在詩歌教學中，如只讓學生了解字面上的意思和一些寫作特點，教學就流于死板，了無生趣。而如果能抓住詩句中的意象展開聯想，不僅加深了學生對作品的理解，還為培養學生的創造力奠定了基礎。如，在講的詞《沁園春?長沙》時，開頭三句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”就可以有各種聯想。首先對“寒秋”二字，學生就從眾多近義詞中想到了與之意義最接近的“深秋”一詞，之后，又聯想到“茫茫天地間，寒風凜冽，萬物蕭颯”的景象，再進一步，就聯想到了杜甫“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的深秋，柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”的深秋，對比之下，的深秋就顯得果橙葉黃，秋意融融，秋景中的“獨立”之人，胸襟博大，卓爾不群。
聯想和想象是詩歌的翅膀，是讀者與文章發生共鳴的媒介。我們每當讀到一些詩句，就會為其中所描繪的意境所觸動，眼前仿佛展現出一幅幅神采流動的畫卷，這就是聯想和想象的魅力。調動了學生的聯想和想象，就能感受詩人的激情，打破時空的局限，真正置身其中去領悟作品，這樣一來，教師教得輕松，學生學得快樂。
在小說教學中，同樣也要不失時機地對學生進行這方面的訓練，充分發揮學生的個性特長，開發學生的創新思維。創新思維賦予聯想和想象新的內容和含義，它不僅僅是把文章詞句變為鮮活生動的畫面，而且還能對畫面進行新穎深刻的理解與認識，進行大膽的假設和推斷。如，在講《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇時，可進行“假如祥林嫂來到你的面前，向你提出靈魂的有無這一問題時，你將怎樣回答她”的想象，講《荷花淀》“夫妻話別”場景時，設想你是水生嫂，聽到水生說“明天我就要到大部隊去了”，你將作何反應？講《項鏈》結尾時，設想你是瑪蒂爾德，聽到佛萊思節夫人說“那掛項鏈是假的，最多值五百法郎”后，你會怎么做？……如此根據不同人物、不同情節和情景提出問題，讓學生進行合情合理、豐富多彩的想象，有利于活躍課堂氣氛，發揮學生特長，張揚學生個性，開發學生創造性思維的潛力，讓學生輕松愉快地步入文學殿堂。
二、讓聯想和想象走進寫作
聯想是思考的基礎，想象是創新的基礎。想象力豐富與否關系著創新能力的強弱，因此，作文教學中也要加強聯想和想象的訓練，訓練時注意兩者的結合，不必硬去分開。具體要求是：讓學生在具體的表述中，動用生活的積累，遷移已有的知識，把頭腦中具有的多種現象、圖景、經驗和意念全部調動出來，根據題目要求創造出新形象。為此，可進行如下設計：
1.擴展性想象：給學生提供一段簡潔的記敘性文字，對人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古詩，由學生通過基本的想象，借助各種描段，去充實內容，使人物形象豐滿，景物鮮明生動。
如：馬致遠的小令《天凈沙?秋思》，內涵豐富，意境開闊，給人無限想象的空間。要求學生根據它所展示的畫面，借助想象，應用生動的語言，加以具體描繪。
2.延伸性想象：要求學生根據原文的敘述、情節的發展，展開創造想象，合理推測故事的發展趨勢，編寫未發生的故事，設計人物將來的命運。
如：《勾踐滅吳》中由一個情節寫到：越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之?！币笠浴疤讎菏苜V”為題，作續寫練習。設想太宰嚭是怎么想的，如何做的，寫出其神情、心理以及受賄的全過程。
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們在教育界任事的人，如果想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個個的發現出來。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發明的新理，就是創造精神。30多年來，曾祥芹在語文學界發表了“一語（語言）雙文（文章和文學）論”，率先闡述“文章學課程開發論”；在語文教學界主編出版了《語文教學能力論》，闡發了“語文教師業務修養”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語文教育高科技；在文章學界最早《呼吁開展文章學的研究》，率先主編出版了《文章學與語文教育》和《文章學教程》，將文章學視為指導語文教育的主干理論；在閱讀學界主編出版了中國有史以來第一套《閱讀學叢書》5本；進而自我超越，主編出版了有中國特色的《閱讀學新論》；創編了《歷代讀書詩》，彰顯了閱讀詩性文化論；主編出版了“閱讀動力學”專著《閱讀改變人生》；主編出版了《文章本體學》，建構了前所未有的實用文章概念體系。中國高等教育學會語文教育專業委員會會長、博士生導師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對語文教育學研究的杰出貢獻》一文中稱曾祥芹先生在語文教育學中以上五個方面創新突破貢獻為“五論創新”：一語雙文論、兩學指導論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補了我國語文教育學中理論建設的種種空白，對中國語文教育進程的理論產生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創立的，該理論和實踐成果已讓數以萬計的師生受益。
二、開拓精神：深入文章學、閱讀學、語文教育學等學術前沿
敢入未開化的邊疆，就是開辟精神、拓荒精神。陶行知先生認為“國家有一塊未開化的土地，有一個未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責任。責任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒”“開辟時，目光要遠”“有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物?！雹谠榍巯壬鷱慕?2年，治學33年的經歷何嘗不是一直都在開辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報國的責任，憑借高遠的學術境界，依照“開辟拓荒”的高標準，開創了兩門新學科?！皩嵱梦恼聦W”超越“廣義文章學”，與語言學、文藝學鼎立，屬于語文基礎學科的創新；“漢文閱讀學”超越“普通閱讀學”，與外文閱讀學并立，這屬于語文技術學科的創新。這兩門新學科的建立對于填補“語文學”的空白有開創之功。因為“學科創新”是高難度的尖端創新，它不限于某一觀點、某一材料、某一思路的局部創新，不是寫幾篇、幾十篇有創新點的論文就算了事，而是“發現新大陸”的別開天地的綜合的體系的創新。從創新范圍看，它包含“學”的原理創新和“術”的技法創新以及“行”的工程創新。從創新內涵看，它既包含科學性的創新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創新（如新體驗、新情感、新心態等），其成果要經得起科學性和人文性的雙重檢驗。曾先生認為，勇于創新，開辟新學科，這是做學問的無窮樂趣；不拘泥傳統，敢于向權威挑戰，這是做學問的可貴性格。只有這樣，才能把學術研究推向前進。正是他多年來對學術研究“荒地”的關注和開辟，對學術創新的不懈追求，讓他在國內外學術界筑起了實用文章學和漢文閱讀學兩座“學術山峰”。
三、哲學依據：保障曾祥芹學術思想健康深入持久開展
世界教育的趨向從“知識中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學的發展史分不開的。西方哲學在經歷了古代的本體論、近現代的認識論演化后，發展到了當代的生存論。人類則經歷了從古人對外部世界的驚訝，到近現代人對外部世界的懷疑和認識，再到當代人對自身生存境域和狀態的困惑。哲學研究已經整體性地開始了“生存論轉向”。曾祥芹先生更是順應哲學的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學高度，建構中國閱讀學的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現閱讀主體的本質力量，追求真、善、美的發展水平?！?/p>
曾祥芹先生根據科學學中的科學原理――科學技術――科學工程三級體系，提出了閱讀原理――閱讀技術――閱讀工程三級體系和快寫原理――快寫技術――快寫工程三級體系。筆者正是根據以上三級體系探索了快寫原理，完善了快寫技術體系，總結出版了快寫工程實用成果。讓學生愿寫、會寫作文，不再怕作文；讓老師會教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲學依據是保障曾祥芹學術思想科學健康持久開展的基礎。
四、實踐意義：在語文教育教學、閱讀和作文領域讓無數人受益
曾祥芹先生在語文教育學、閱讀學和文章學方面的理論和實踐成果讓無數人受益，有很強的實踐意義。1980年以來，曾先生已506篇；1986年以來，已出版著作33本，1000多萬字。這些成果已經遠傳五大洲，遍布全國各地。不論是大學教授，還是中小學教師；不論是研究生、本科生，還是中小學生；不論是國家首領，還是貧民百姓；不論是國內學者，還是國外專家都在不同程度上體驗了實用文章學、漢文閱讀學、語文教育學創新理論帶來的益處。僅在其語文教育學“雙快理論”下創立的快速閱讀、快速作文實用成果就多達600多萬字，普及全國各個省市自治區，讓數以萬計的人受益。
五、長期影響：突破時間空間發揚光大曾祥芹學術思想
曾先生強調，要立身學壇，自成一家，一靠學術領先，二靠人格純正，即使學術一時立不牢，至少人格要立得穩。追求人品俱佳的人，其學術的每一步進展都要靠人格的磨練來支撐。曾先生長期兼任中國文章學研究會和中國閱讀學研究會兩個會長職務，團結帶領數百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導師。這靠的是他的博采眾師，廣結人緣，善待諍友，外圓內方，不為書奴，志當文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮?？康氖撬闹螌W精神：“咬定青山不放松”――當你根據社會的廣遠需要和個人的才學潛能選定了學術拓荒的目標之后，切忌見異思遷，中途轉向，一定要矢志不移，終身以之，才會最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當你在治學的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼備，方成大器；“學海迷茫未有涯”――當你在學術中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過科學揚棄確立拓荒新標，讓問題意識引導自己不斷開拓前進。細數曾教授的治學歷程，30年文章學“拓荒”，27年漢文閱讀學開創，52年杏壇執教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠。由他的創新理論衍生的實用成果多達幾千萬字，曾先生的人格魅力和學術成果突破時間和空間發揚光大也是順其自然的事情了。
偉大的教育家陶行知認為，當下的教育家具備了“敢探未發明的新理”和“敢入未開化的邊疆”兩要素當中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個標志：對教育進程的理論做出過貢獻；觀點背后有明確的哲學依據；提出過新觀點；所作的工作有實踐意義；在很長時期內都被認為是有影響力。③無論從哪種標準來看曾祥芹先生都已達到了相當的高度。
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注釋：
一、理論教學與技能培養二者的含義
1、理論教學包括基礎知識和專業知識
基礎知識是指對事物屬性與聯系的認識。從一般意義上講，知識是從業人員應具備的最基本的文化素質，是技能形成的準備和基礎。通過學習，知識轉化為體驗（經驗）而形成技能。因此，在職工培訓過程中學習書本知識是十分必要的。
專業知識是指履行崗位職責所必備的知識。確定專業知識范圍最重要的標準：一是崗位必備；二是可以接受。具體地說，就是要幫助培養對象掌握那些做好崗位工作所必備的，并符合自身基礎和學習條件的知識。
2、技能培養
技能培養指在知識的基礎上，通過實踐活動形成的活動方式和心智活動方式。技能培養僅為動做（操作）技能和心智技能兩種。動做技能是指在完成一項管理工作中所涉及的一系列動做，以完善、合理的方式組合起來，并順利地進行。如操作設備，拆裝閥門等；心智技能主要指借助于內部語言在頭腦中進行的認識活動，如記憶、想象和思維等。
二、改變傳統教學模式，建立模塊式技能培養（MES）
傳統的教學模式，是以教師為中心，以教科書為中心，以課堂為中心。這種教學方式雖然有利于教師組織教學，能系統地傳授給學員完整的知識，給學員打下較為扎實的基礎，但同時也存在許多弊端：（1）它以知識作為教師的教學重點，存在重理論輕實踐的傾向；（2）它忽視了學員的主體作用及個性發展，過分追求了教師的主導地位和作用；（3）傳統的教學模式基本上以現有教材內容作為教學內容，教學組織以課堂教學形式居多，難以克服傳統教材多年不變以及與生產實際脫節的現象致使教學嚴重滯后于生產實踐，因此必須建立新的教學模式。
通過對MES（模塊式技能培養）的學習和研討，我們發現通過建立模塊教學模式，能夠使理論教學與技能訓練有機地融為一體，實現講練一體化，在教學上可以實現以下幾個突破：（1）解決長期以來理論教學偏多，技能訓練偏少，實習與生產結合不緊密的問題；（2）注重實際需要，建立起以技能訓練為中心的教學模式，突出教學內容實踐性這個中心環節；（3）模塊式教材打破了固有的學科體系，理論知識根據實際需要融化在模塊中，是以技能類學習單元為一體組成的，具有很強的實用性和針對性；（4）以技能訓練場地作為課堂，以學員為中心，充分發揮學員的為主體作用，按技能形成規律組織教學，在教學方法上實現了新突破；（5）模塊教學在實施后，可以及時評估反饋，這種評估與反饋教師圍繞企業崗位勞動者的需要展開的，保證了學以致用。
因此，強化實踐教學，強調理論教學與實踐教學相結合，強調理論知識的實際運用是培養學員技能的重要途徑。
三、需解決的問題
1、建設“雙師型”教師隊伍
職工培訓學校教師資源大體分為三個渠道：一是普通院校分配的畢業生，這部分人員由于他們缺少與專業一線生產實際接觸了解的機會，對本專業知識在實際工作中的應用情況知之甚少，實踐動手能力較弱，因此在實際教學中有些力不從心，尤其難以解答學員的實際問題與困惑，影響了教學的整體效果。二是由普通院校調轉來的教師。這部分人員由于長期進行普通院校的教學，他們在教學中往往是擅長理論知識的講授，而在實際操作中卻顯出不足和薄弱。另外由于對學員的學習特點缺乏深入了解和研究，他們往往不能做到因人而宜、因材施教，對學員在實際工作中遇到的問題也難以應付，所以教學效果也會大打折扣。三是基層一線抽調上來的技術人員。這部分人員，長期在基層一線工作，積累了大量的實踐經驗，對彌補以上兩部分教師的實踐教學不足起到了很好的作用，但由于這部分人員未經過專業的正規師范訓練，教學基本功較弱，因此在教學中往往擅長操作，而對其原理的應用則缺乏符合教學規律的講授，使實踐教學的整體效果受到一定的影響。以上三種情形都不適合職工教育，因此必須建立“雙師型”的教師隊伍。所謂“雙師型”，一方面是指教師不僅要有本科、專科學歷證書，還要有相關技術等級、職業證書，即不僅僅是個合格的教師，同時也是合格的工程師、經濟師等等。建設“雙師型”的教師隊伍，就內部結構而言，應根據教師個體的具體情況，缺啥補啥，就教師隊伍的外部結構來說，應依靠生產、建設、管理、服務一線的優秀人員，建立一支相對穩定的兼職教師隊伍，以彌補教師隊伍整體結構中的基礎理論教師與實踐教學教師比例失調的問題。同時，這些來自一線的兼職教師也會將實踐中遇到的新問題、新動態反饋給學校，使學校在設置專業、設計課程結構時，更具有針對性和前瞻性。建設“雙師型”教師隊伍，是實現理論教學與技能培養相結合的關鍵。2、教學內容以應用為主，教學方法要適應成人學習的特點。
到目前為止，職工培訓還未有一套適合成人特點的權威性的教材，因此各校在選擇教材時，或組織本校教師編寫講義、教材，或借鑒使用糍普通院校高職教材。組織本校教師編寫講義、教材，可充分考慮到本校專業特點、軟硬件條件和學員的接受能力，但各教師力量有限，教師編寫教材的能力參差有別，很難整體上保證教材編寫的系統性、科學性和先進性。在教學方法上，很多教師還習慣于灌輸式教學，照搬照抄普通學校傳統的教學方式，抑制了成人學員學習的積極性。因此，在職工培訓中，教學內容要以應用為主，教學方法要適應成人學員學習的特點。在教學內容的安排上，要以應用為主旨，體現能力本位的思想，基礎理論教學以“必須夠用”為度。在教材編寫上，充分考慮成人的學習特點，具有可操作性，避免空洞無物，理論脫離實際。要以必要的實驗材料和詳實的案例分析，充實教學內容，滿足成人學員立足本職，解決實際問題的學習需求。在教學方式方法上，要調動發揮成人學員生活閱歷豐富，實踐經驗多的優勢，把以課堂為中心，教師單向理論灌輸的教學模式變成理論教學與技能培養相結合，以提高學員的實際操作能力，采取靈活多樣的方式方法，提高教學效果。
3、與企業聯合，創建穩定的實踐基地
實踐教學的效果，在一定程度上取決于實習條件，職工培訓應根據培訓工種、培訓任務、培訓目標的不同，設置一定數量的實習項目，配備性能比較先進的、種類比較齊全的、數量充足的實習設備和模具進行模擬訓練，提高操作技能，單純靠學校本身建設一個封閉的校內實踐教學場所，是很難滿足職工培訓教學需要的。因此，必須同企業、廠礦、集團聯姻，使其成為學校進行實踐教學的堅強后盾和穩定基地，從根本上解決不能按職工培訓要求組織實習和實踐教學問題。
（二）高校思想政治理論課內容中蘊藏著豐富的生命教育資源，二者之間具有相通內容。在高校生命教育教學實踐中，應當將教學重點放在生命價值教育以及生命歷程教育之中。當前，高校出現大學生做事漠視，甚至踐踏生命等現象的原因是復雜多樣的，但是其中最為突出的一點因素就是他們對生活、生命的意義喪失信心。因此，為了能夠有效防止出現漠視生命現象，最為重要的就是積極引導高校學生正確認知生命的意義和價值，并在此基礎上樹立高校學生正確的生命價值觀。正如馬克思所言，全部人類歷史的前提無疑是有生命的個人的存在，對于每一個人而言，生命僅有一次，人類生活的意義在于使生命活得更有價值。
二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略
基于以上對當前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認為將生命教育融入高校思想政治理論課教學中可以從以下幾個方面著手。
（一）借鑒生命教育理念，進一步強化思想政治理論課教育教學實踐。高校思想政治理論課雖然以高校學生綜合發展為目標，但因為受到傳統教育教學體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學過程中依然延續著傳統的模式，因此教學目標、教學內容以及教學方式和方法等都有待進一步健全和完善。對于生命教育而言，其主要思想強調的是教育應當以人為本，尤其是生命健康和全面成長，重點在于生命經驗在學生成長中的作用有效地實現，同時還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統意義上的生命在教學中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學思想，實現高校思想政治理論課教學目標。生命教育過程中，其思想觀念中強調的是人的生命是包括情感、認知和意志在內的統一整體，同時也是具有創造性主體。在高校思想政治理論課教學實踐中，應重點著眼于當前高校學生整體發展，使學生在心靈、心智等層面得以發展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個體。通過生命教育思想的借鑒，可促進高校思想政治理論課開設目的的實現，幫助學生正確認知生命的價值和意義，從而使他們能夠真正地認識到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學生能夠敬畏、尊重和愛護生命，并在此基礎上積極發展生命，體現生命的價值。比如，在思想政治理論課教學過程中，可通過培育當代大學生的積極主動性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對學生的生命健康及個體的全面成長和發展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學思想，促進高校思想政治理論課內容多元化。在高校生命教育實踐中，所強調或者秉承的是生命化內容、知識的傳授，與學生的生命成長密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進高校思想政治理論課教學內容的豐富和多元化發展，并且有效地促進教學內容的生命化發展。教學內容向著生命化方向發展，即教育教學過程中，其內容與大學生的生命經驗，甚至整個人類群體以及生命經驗密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內容更加的豐富和細化，在教學過程中建議將理論課教學內容與學生的生命經驗結合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發展要求。第三，借鑒生命教育教學思想，對高校思想政治理論課教學方式和方法進行優化和創新。生命教育思想的借鑒，主要倡導的是個性化、體驗式教育模式，同時這也是當前國內現代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現。據調查，由于我國高校長期受傳統教學理念的影響，在當前高校思想政治理論課程教學實踐中，上述教育教學方法的作用還未真正地發揮出來，無法有效解決教學工具化以及知識化問題?；诖?，筆者認為在當前高校思想政治理論課程教學過程中，應以生命教育理念為指導思想，引導學生樹立生命觀，同時在不斷地創新教育目標、教學內容的基礎上，加強自我教育、個性化教育。
（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學合理化。從本質上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實踐中，教育的本質主要是為了能夠有效塑造健全的學生人格，課堂教學的目的也是為了能夠促進生命發展。當前，高校思想政治理論課程教學中還存在著一些問題，如忽略了學生發展中的內在需求，甚至完全脫離了實際情況，因此課堂教學難見成效。在現代高校思想政治理論課教學實踐中，應當堅持“人本”理念，尊重和體現當代高校學生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統的教育重知識、重科技的現象，重視對高校學生健康成長的培養、對生活的體驗。在教育教學實踐中，應當讓廣大學生認識到為何而活，而不是只局限于傳統的機械性地對知識的學習。在當前高校思想政治理論課程教育教學過程中，老師應當立足實際，將生命教育始終貫穿于整個教育教學實踐之中，充分發揮學生個體的主體作用，加強人性化教育和人文關懷；利用課余時間與學生加強溝通、談心，并且全面了解學生的心理需求和思想動向、喜歡在課堂上擴展哪方面的知識等，從而使學生重新審視自己，真正意識到自己才是課堂教學的主體，只有這樣才能對生命的價值更為直接和深刻的認知與體會。
