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二、風乎舞雩
“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進篇》中的最后一節，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統思想，儒家文化與舞蹈動作的結合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導民族融合、國家統一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統樂舞和北朝各民族樂舞，如此強大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進發展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區分，正是陰陽相合，對立統一之和。中國古典舞剛柔并濟、形神兼備、身心并用、內外統一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規范，這是儒家思想的行為體現。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態，中庸、中和是貫穿于舞者內心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現；古典舞的“閃轉騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運用，是中華民族的智慧體現。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。
二、加強儒家文化教育的現實意義
1.開展儒家文化教育是職業院校學生思想道德現狀決定的當前，我國職業院校學生精神風貌總體是好的。多數學生能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有理想、有紀律、有道德、有文化，有明確的職業理想與學習目標，勤奮學習知識技能，成為品學兼優的好學生。但也有部分學生缺乏理想信念，學習動力不足目標不明；或沉迷于網絡游戲不能自拔，或貪圖享樂超前消費，或違反紀律打架斗毆，或崇尚低俗文化追求低級趣味；也有個別學生法制觀念淡薄、道德嚴重滑坡，直至走上違法犯罪的道路。清華大學劉海洋傷熊案、云南大學馬加爵錘殺同學案、復旦大學林森浩投毒案等震驚全國，社會影響極壞。這些現象產生的原因固然是十分復雜的，但與多年來儒家文化教育的缺失有著千絲萬縷的聯系。長期以來，特別是“”期間，我們不加區分地將儒家文化作為糟粕去肆意批判，連同其精華部分也通通拋棄，造成了十分嚴重的后果。因此，當前在職業院校大力弘揚儒家文化，開展儒家文化教育，是一項十分重要而迫切的教育教學任務。
2.開展儒家文化教育是職業教育人才培養的特點所決定的職業教育作為一種類型教育，已經成為社會主義教育體系的重要組成部分。與普通教育相比，職業教育具有服務經濟的直接性、產業關聯的密切性，以及解決就業的民生性等特點；職業教育突出能力本位和綜合素質提升，主要培養適應生產、建設、管理和服務第一線需要的技術技能型人才。在學生能力培養方面，包括交流表達能力、合作共事能力、自我學習能力、解決實際問題能力、信息處理能力、就業創業能力、職業遷移轉換能力、可持續發展能力及創新提高能力等關鍵能力的培養尤為重要。據對畢業生跟蹤調查反饋的信息，相當一部分用人單位反映，現在的職業院校畢業生缺少的并不是一般的知識技能，而是對企業的忠誠意識、合作共事能力、溝通協調能力和吃苦耐勞精神。實踐證明，這些關鍵能力的培養光靠課堂教學是解決不了的，有必要引入儒家文化的滋養與熏陶。
3.開展儒家文化教育是踐行社會主義核心價值觀的客觀需要黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。指出，社會主義核心價值觀的精髓是愛國主義。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展?？梢?，社會主義核心價值觀的很多內容，與儒家文化既是一脈相承的，又是在此基礎上創新和發展的。職業院校需要深化教育教學改革，積極開展儒家文化教育。
三、加強儒家文化教育的舉措
1.實現儒家文化的“四進”“四進”是指進計劃（人才培養方案）、進教材、進課堂、進頭腦。結合職業院校人才培養方案改革和新課程體系構建，將儒家文化教育的內容列入專業人才培養方案，設置為獨立的課程，組織教師編寫相應的通俗教材（校本教材），作為學生通識教育必修課或選修課，并核記一定的學分。有條件的職業院校，也可以有計劃地組織學生選學《十三經》中的某一部分經典原著。
2.著力打造特色校園文化職業院校在學校文化建設中，可通過開展感恩教育、忠孝教育、禮儀教育、嘉言懿行活動等，落實儒家文化教育內容；也可通過建設儒家名人名言路、儒家名人文化墻、儒家文化長廊、儒家名人雕塑等載體，進行儒家文化的熏陶；廣泛開展第二課堂活動，通過社團、板報、漫畫、主題班會宣傳儒家文化，以及舉辦儒家文化講座、詩歌朗誦會、相聲小品、文藝演出比賽等形式，寓教育于各項活動之中。
3.建立“四位一體”的育人機制要堅持科學教育發展觀，按照“體現時代性、把握規律性、富于創造性”的要求，牢固樹立以生為本理念，大膽創新育人機制，努力構建學校、家庭、企業、社區“四位一體”的育人新機制。學校除落實相應的儒家文化教育內容外，應將文明禮儀列入學生的操行考核中；學生家長要以身作則，對學生進行家庭美德的教育；企業可開展文明職工評選活動，樹立道德標兵；社區也可開展評選五好家庭、好兒媳、好鄰居、明星之家等活動，弘揚儒家文化。
4.廣泛開展儒家文化研究學校要依托自身的專業優勢和智力優勢，重視科學研究工作，深入開展儒家文化方面的課題研究。有條件的職業院校，也可以成立儒家文化學會、協會、研究會、研究所等學術組織和機構，配備一定的專兼職研究人員，落實足夠的研究經費，開展儒家文化的專題和專項研究。
（一）儒家文化在婺州的植入與傳播
早在春秋戰國期，孔子創立的儒家學說就已經被稱為“顯學”。漢武帝時期，“罷黜百家獨尊儒術”以后，儒學取得了“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會產生了巨大而深遠的影響?？梢哉f，儒家文化構成了中國文化的最重要的組成部分。然而儒家文化的這種影響明顯表現在以北方為政治中心的黃河流域。在南方，尤其是江浙一帶儒家文化是何時進入的呢？在吳越賢者的《越絕書》以及趙曄的《吳越春秋》中都提到了子貢這個人物，二書稱贊說，“子貢一出，存魯、亂齊、破吳，強晉，霸越”，并認為“子貢被認為和孔子是唇與齒的關系，相去不遠，其角色就是亞圣”[3](135)。由此可見，儒家文化早在春秋時期已經進入了浙江一帶，并產生了積極的影響。南宋時期，孔子后裔的一支定居婺州櫸溪，由此奠定了中國孔子的第三圣地——婺州南宗。婺州南宗孔氏家廟的建立對儒家文化在當地的發展有著重要的、直接的聯系，儒家文化的廣泛傳播對當地人的文化和生活起到了重要的影響和潛移默化作用。婺州南宗確立之后，孔氏后裔們秉承孔氏家族的理念，傳承孔子儒學文化，對內忠孝持家、教兒育孫，對外開辦學堂，教授鄰里。據《櫸溪家譜》記載，“杏園書塾當時由山東曲阜攜帶的書籍文物均珍藏于此，評事公端躬和松陽縣丞孔挺公曾在此開檀教學”。[1](65)此外，婺州南宗的孔子后裔們還以儒家精髓思想命名建造了多個建筑，警醒自己和后人們謹記先人教誨，如“九思堂”“學忍堂”、“九德堂”、“上宗祠”等?！熬潘继谩比∽浴墩撜Z•季氏》，孔子所倡導的“九思”，“孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。在櫸溪建的九思堂以及學忍堂、九德堂、上宗祠等均是從不同的方面體現出“仁”、“義”、“禮”、“孝”等儒家文化的精髓?？资虾笠醾円浴懊魅藗?，美教化，移風俗，治隆平”[4](170)為宗旨，人人都恪守著儒家的“禮”，傳播著“仁”，促進了南北的區域認同，促進了社會和諧。
（二）吳越文化語境下，婺州儒家文化的發展和變異
吳越文化指有人類活動以來存在于先秦時代吳、越立國地區的一切文化現象，主要是存在于江、浙、滬地區及皖贛之一部分。吳越文化的地域位于長江中下游，江河湖海潤澤了江浙人，形成了獨特的文化傳統。其主要特征是“工商皆本、求新求變、崇文重教、務實趨利”[5](1170)。而儒家文化則是存在于北方的齊魯文化的核心，儒家文化倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。其文化特征是：“重農抑商、尊禮重教、守成求穩、重義輕利”。[6](74)兩者早在春秋時期就有了交流，而隨著孔子后裔的南遷于婺州、衢州，儒家文化與吳越文化開始更加密切的聯系，碰撞和融合。婺州地區自古以來就是學術繁昌之地。宋元以來，以陳亮為代表的永康之學，以呂祖謙為代表的婺學，以何基、王柏、金履祥、許謙為代表的北山學派，都對中國文化的演進產生過深遠影響。[6](74)孔氏南渡使之得以“近圣人之居”[7](519)。櫸溪孔氏與婺州學者的交游廣泛而密切，他們對櫸溪孔氏十分敬仰、評價很高，對婺州南孔士人的學養、品行、忠義精神與詩禮文化推崇有加。據《磐安縣文化志》載作為“北山四先生”之一的宋濂為丹山書院山長孔克英（櫸溪人)撰寫墓志銘?？卓擞⑾悼鬃?5代孫，元朝學者，宋濂曾在金華山聽其講學，并說道“縉紳方滿座，而府君揚擢古今，陳義甚高者，蓋忻然無倦色”[1](65)。在儒家文化與吳越文化相濡以沫的幾百年間，它們相互影響具有吳越特色的大儒輩出還涌現了南宗永嘉學派、永康學派等多個學派與學說體系。他們所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務實的理性精神已經不是儒家文化或者是吳越文化的單純體現了，而是在吳越文化語境下儒家思想文化在發展傳承的同時也經歷文化的變異。這種變化更適應吳越的文化語境，更符合當地民眾的精神訴求，同時這種變化何嘗不正是儒家文化自身的發展和完善。婺州南宗不但克服了文化橫移過程中的水土不服現象，也沒有產生“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”的現象，同時儒家傳統文化在保持正統性的同時又表現出與吳越本土文化和諧共榮的獨特性。正如先生所說，中華文明體系具有“多元一體”的特征，儒家文化和吳越文化這兩支有代表性和影響力的主體文化，它們互相存在，互相撞擊、互相融會、互相補充，從而成就了中華文明博大精深、剛柔互濟、絢麗多姿、綿延不絕的特性。[8](70)
（三）婺州南宗與衢州南宗、曲阜闕里的區別與聯系
曲阜闕里是儒家文化的發源地，也是儒家文化的核心。婺州南孔與衢州南孔是在同一歷史時期、相同的文化背景下南遷的，孔子四十八代嫡孫衍圣公孔端友受封定居衢州，而因為父守墓的孔端躬定居婺州櫸溪。同為孔子圣地，為什么衢州南宗被人廣泛關注而婺州南宗卻鮮有人知呢？眾所周知，儒家文化強調“禮”，且“禮”在國家秩序方面表現為“君君、臣臣、父父、子子”；在家族中表現為長子嫡孫制?？鬃拥牡张珊笠醾冇幸粋€世襲封號，世襲封號西漢元始元年開始，當時漢平帝為了張揚禮教，封孔子后裔為褒侯。到宋仁宗至時期改封為衍圣公，后代一直沿襲這個封號。而歷代衍圣公都成為孔氏家族的核心。同為孔氏后裔的兩支孔氏族人分別定居衢州與婺州，而衍圣公孔端友無疑是朝廷與社會認同的儒家的核心。南宋時期從孔端友到孔洙衢州共有六位衍圣公，他們希望南宋統一國家、收復失地，“具言陛下食不重味，居不求安，思雪大恥，圖復故疆之意”[9](91)，可見其在政治中的重要地位。衢州南宗的這種重要地位在元朝建立之后、孔洙讓爵時期發生改變，之后衢州南宗經歷了200年之久的家道中落，直至明初南宗復爵。但是衢州南宗始終與國家的歷史命運緊密聯系在一起，歷史也還衢州南宗一個倍受關注、廣為人知的南孔圣地的盛名。除了身居深山、地理交通不便等自然條件之外，婺州南宗的孔氏后裔們恪守“禮”道，恪守“兄友弟恭”的先人教誨，不爭名奪利，儒家思想的“謙”、“和”或許是婺州南宗不被人知的深層人文原因。婺州南宗如櫸溪的流水一般默默地流淌，傳承著儒家文化，默默地支持衢州南宗的孔氏正統。正如婺州南宗孔氏家廟的對聯中所說—“支無異派”，同是孔氏后人的婺州南宗和衢州南宗兩支派系之間一直保持著聯系，同時也與曲阜闕里保持著血脈相連的溝通。據記載，“櫸溪孔氏曾先后6次前往曲阜謁林，清朝乾隆皇帝赴曲阜祭孔，衢州婺州也各派代表參加大典”（見櫸溪孔氏家廟內前言介紹）。元皇慶元年(公元1312)，孔濟中一行北上謁林，曲阜宗長孔思凱《贈孔濟中還南稿》詩云：“派出尼山本一宗，孫枝紹祖德修同。金衢歲久成家業，湖海心誠謁圣容。祖宴醉歸槐市月，春衣香惹杏檀風。還期南北同思勉，宦澤書香萬古隆?！盵9]婺州與衢州的孔氏后裔們不僅在孔氏家族事務方面有著密切的聯系，在文學方面也有著深刻廣泛的交流。其中許謙、吳師道、黃溍、胡翰、宋濂等婺州的名儒們與衢州的學者最為密切，他們的交流推動了儒家文學在江浙地區的傳播和發展。婺州南宗與衢州南宗以及曲阜闕里的頻繁交往，促進了南北文化之間的融合，同時也密切了同宗共祖的孔氏親情。
二、儒家文化教育中教學方法的現代化教育意義
孔子在其長達四十余年的文化教育生涯之中，對于教育教學過程自身提出了大量富有見地的觀點。我國絕大部分學者均將孔子文化教育中的教學思想集中在因材施教法、啟發誘導法、學思并重法以及由博返約法等四類教學方法上。一是因材施教法。因材施教為孔子教育教學經驗之核心，而別的教學方法則完全緊緊地圍繞著這一核心加以實施。當前，全球諸多國家對于這一教學方法的研究與應用已經進入到較為成熟與完善的時期，尤其是以美國與日本等國顯得最突出。他們十分關注這一教學方法的根本因素就在于是國家教育目標以及觀念，將培養自由、和諧發展的人視為教學的重點，非常強調學習者個性的全面解放。中華民族數千年以來文明之中的大一統思想導致現代人忽略了此點，從而讓本民族能夠讓因材施教之優秀遺產繼承與應用上反而滯后于其他民族，因而不能不說這是一個非常重大的損失。孔子在因材施教法上為現代人樹立起很好的榜樣，其在教學過程之中極為注重觀察和了解弟子們，十分熟悉每一位學生的個性特點，因而也就能夠應用相當精煉的語言極為準確地概括學習者們的特點?？鬃幼陨淼慕逃龑嵺`就全面展現出這一方法，分別針對每一名學生各自不同的特點，從他們的實際狀況出發實施教育教學工作。因材施教教學法主要是為了有效解決教學之中統一要求和個別差異間的相互矛盾。當然，在教學過程中不能沒有統一化的要求，但是并不從學生們的實際加以出發，忽略了個性差異也無法實現統一的目標。當時，孔子時代文化教育理論的統一化要求尚未真正形成，所以，儒家文化教育的內容主要是孔子所提出的仁學思想，而要實施個性化教育顯得也較為容易?；谝陨线@些原因，如今的教師在領悟與實施孔子因材施教方法之時，通常會缺乏足夠的自信心，覺得難以做到深刻而全面地了解自己的學生。實際上，如今每一教師在在每一個學年均需加以了解的學生通常不到百人，有的時候甚至數量更加少，只要自己用心去加以實施，也是不難辦到的，而關鍵就在于思想上缺少這因材施教的意識。二是啟發誘導法。學習者學習的過程歸根到底還是一個積極而又主動的過程，學生們積極性之調動是實現教育教學過程的關鍵環節。如今，全球各國均在積極倡導啟發式教學法，并且使其能夠成為逐步趨向于完善的思想理論。該理論之奠基人理所當然地應當是孔子。應當說，孔子已明確認識到學生所具有的積極地位，其首次精辟地講述了啟發式教學法。一旦學生們進入到一個十分積極的思維狀態之時，教師們才有可能合理地進行誘導與啟發，從而幫助學生們能夠打開知識之大門，端正其思維之方式，實現舉一反三之目的。是不是能夠調動起學習者們的主觀能動性，是考驗教學成敗之重要環節。啟發式教學法之核心其實就是要在最大的限度上有效激發出學生們的積極性以及創造性。那么，怎樣才能做到這一點？孔子說“可與言而不與之言，失人；不可言而與之言；失言?！焙喍灾?，教師應當成為不失言之智者，而不應當成為躁者與隱者。在教學過程中應當做到計算的難易程度應當合理，運用過難或者過易，并且合理地應用于學生們當前現有的知識結構以同化新學到的知識，進而建立健全全新的知識結構。三是學思并重法。在孔子的文化教育思想之中，他還極為精辟地論述了學和思之間所具有的辯證關系。他曾經說過“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼X得只進行學習而不加以思考就會導致迷亂而且不明。如果只進行思考而不投入學習，就會覺得空乏而且不現實，沒有進步的空間。通過學思并重法，能夠較好地解決學和思、掌握相關知識和開發思維之間的矛盾。學生們因為年齡與社會經驗不夠豐富的關系，無法掌握正確而合理的教學方法，無法將發展思維和學習進行有機結合。因此，教師在傳授相關知識的基礎上還一定要教授合理的學習方法。孔子運用其自己的親身體來告誡自己的學生，強調了學習對個人發展所具有的重要方法，指出即便進行廢寢忘食的深入思考，其最后效果也不如進行學習。由此可見，孔子已經認識到思主要是建立于學這一基礎上的，也就是說人的思維要想得到發展，必須建立于學習這一基礎上，而且如果開設數量知識之掌握去談其中的發展思維，就如同空中樓閣一般沒有什么道理。孔子在強調學習重要性之時，又注重于注重思考的重要意義。運用學思結合和兩者并重而不會偏離，正是孔子教育教學思想中的重要方法。如今，孔子所提出的學思并重之教學方法，從而已解決了學習與思考之間、掌握知識和發展思維之間的矛盾。這也是一筆十分珍貴的文化教育遺產。我們現代人不應當主觀地去判定，比如，孔子已經距離我們長達兩千多年，當我們覺得其已過時之時；我們更加需要的深入深刻領會其中所具有的精神實質，通過健全完善與發展它，而不是加以拋棄。（四）由博返約法孔子在在教學過程中又提出了全新的博學多聞之主張，從而解決教學之廣度與深度之間的矛盾。他主張學生們應當做到多聞以及多見，只有知識面相當廣，才能適應社會。他帶著鐘愛的學生周游列國、到處去講學，盡管也具有熱心政治之因素，但是也不缺乏讓學習生者多接觸社會現實的苦衷。這與他培養出更為適合于統治，能夠更好地選擇階級所選拔之人才的培養目標是分不開的。孔子將當時較為正統的，而且存在較有影響的詩、書、禮、樂等作為教學的主要內容。他自身為能能夠做到博學和經常性每事問、無常師”，所以也就鍛造成了一個多才多藝之人?？鬃硬粌H主張知識應當廣博，而且為了防止出現雜亂無章的情況，孔子提出一定要有一個中心來進行統帥。盡管孔子所說并非真實情況，這就必然需要教師說“禮”。這是他當時的《周禮》，雖然其所具有的思想性與價值都不夠高。但是，孔子卻敏意識到豐富散亂的知識要有一個中心或一條主線串加以串造，而此點是極為常見的。應當說，現代教育理論十分注重于強調如何掌握知識體系，從而提供給學習者們并非是分散性知識，而是一個簡單的框架。這與孔子所提出的由博返約具有極為密切之相似之處，但是兩者之間也存在桌現代教育理論知識飛速發展的今下更為注重于知識結構喔掌握，那種只考慮到傳授知識人數，通過教學方法而牢牢地抓住教學之本質。
班主任少不了和學生接觸，更少不了對學生言行的敦促。但現在的學生自主意識強，逆反心理重，在和學生的交談中如何把握分寸、掌握好度呢?這是我常思考的一個問題。孔子的有教無類打破了學生受教育的等級束縛，讓下層人民的子女也享受了受教育的權利。在我們現在的教學中，也應該做到對學生一視同仁，用統一的尺度對待學生，不能歧視差生而只重視優生，要尊重每個學生，給予他們以尊嚴?？鬃拥恼d人不倦更是為后代的教師樹立了一根標桿。無論怎樣叛逆的孩子，如果感知到你不倦的教誨，你真誠的態度，他們也會報你以坦誠和聽話。孔子的因材施教更給了我啟迪，為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，必須根據每個學生的不同特點從學生的實際情況出發，針對他們智力高下的不同因材施教，有針對性地進行輔導和教育。在平時的教育工作中，儒家教育的理念啟迪了我，讓我處好了師生之道，增強了教學實踐能力。
一、緒論
對于政治審美化的研究，是當下學術界的一個重要課題，正如德國學者韋爾施所說：“美學喪失了作為一門特殊學科，專同藝術結盟的特征，而成為理解現實的一個更廣泛、也更普遍的媒介?！边@導致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結構，隨之等待改變，以使它成為超越傳統美學，將“美學”的方方面面全部囊括進來。美學對人類其他生活領域的關注不僅是現代美學學科自身發展的必然走向，也是美學實踐品格得以完滿實現的重要途徑。
本文通過文獻法，分析法等研究方法，期望通過對“政治美學”概念的多元化的闡述使大眾更加能認知“政治美學”這個概念；期望通過對“政治美學”這種概念誕生前的歷史追溯，發掘它所存在的社會基礎與美學價值；期望通過“政治美學”美學結構分析的闡釋，展示其歷史存在中的價值體系；最后通過前面一系列的闡述找尋它存在的美學功能價值。達到使人們正視“政治美學”，認識到其積極的社會價值，從而促進它對現代社會的發展和作用，讓人們認識到它存在的合理意義。
二、何為“政治美學”
政治美學，不是指政治化了的美學，而是對“政治本身所蘊涵的美學方面進行研究，探究政治意識形態、政治制度、政治權力運作、政治變遷等方面所包含的美學奧秘”。1政治美學概念的提出并非心血來潮，政治與美學的聯姻自古而然。
政治本身就是審美的一種特殊表現，政治意識形態、政治制度、權力運作、政治家的風格，所有都表現出美學的精神和其美學價值。意識形態對于現實與未來構建了種種“想象的共同體”，把特殊群體、階級、集團的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類的普遍理想與共通情感。政治統治的美學奧秘在于使權力成為魅力，權力結構進入情感結構。政治的等級結構深刻地表現為審美的一種價值結構。政治權力滲透著人的感性生存實踐的各個方面，成為人們視、聽、言、動的根據和規范；對權力的視覺分析可以推及到人的整個感性活動之中。
三、政治美學的歷史追溯
3.1 社會階級的意識形態
中國古代政治結構與意識形態結構受儒家思想影響甚深，從儒家政治思想入手，應該是研究古代政治思想史之首選。
從政即意味著“士”將自己所學到的倫理道德規范運用到政治領域，教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文，在論及儒家政治思想時，也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學。然而，如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式，儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知，在國家的治理與政治運作上，與名家、法家過于硬性的制度、法律規范相比，儒家則顯得柔和得多。不管我們對中國歷代社會政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評價，儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母，到君臣，繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設想。在以血緣為基礎的家國同構思想的政治架構下，滲入以禮樂文化的政治運作。這種政治倫理建構不僅取決于中國古代的農耕文化，實際上也體現了由內而外、由親而疏、由己及人的情感表達，最終展現出來的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境，是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現。
四、儒家政治美學結構分析
4.1 仁：儒家政治意識形態的美學特征
在政治形象工程的設計中，意識形態的構建應是首當其沖的。所謂“得人心者得天下”，意識形態即是一種“人心工程”。意識形態乃至政治的重要因素，任何政治學說體系都有其所依賴的意識形態。正是意識形態的不同，決定了不同政治學說的性質。儒家政治學說的意識形態，我們認為就是“仁”的思想，所以，儒家的政治思想通常又被成為“仁政”?！叭收弊鳛樾g語是由孟子第一次提出的，這是對孔子“仁”的思想的一次在政治領域內的推進與提升。
五、政治美學的功能
5.1 政治美學的秩序感
正如中外思想家所共同認識到的，政治產生于人類生活的缺陷，也可以說是產生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中，往往認為政治產生于“惡”之中，是“惡之花”。
儒家政治與美的任務就是給人類建構這種良好的秩序。儒家政治與美學，就是參照同一事物的不同角度，或者說描述相同事情的不同話語和方法；由于參照、描述的角度和方法的不同，它們所掌握的內容當然也不同。儒家正是體現人的感性生存的一切方面，都與具體而微的形形的權力分不開，它制約著、規范著、熔鑄了人的感性結構，把權力統治深入到人的神經末梢。
5.2 政治美學對現代的啟迪
傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢?，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序?？鬃犹岢龅幕謴汀爸芏Y”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)?？鬃映缟械抡?、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的?？鬃诱J為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治?？鬃雨U發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
儒家文化是中國的傳統文化，源于中國古代的儒吏，孔子將其發展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時代到儒、釋、道并行的時代，與各種文化不斷融合形成了獨具特色的文化，儒家文化在中國的歷史舞臺中曾扮演過非常重要的角色，被視為中國的主流文化。在動蕩時代，儒家文化也曾衰落過，但是進入和平年代的時候，儒家文化又會回歸社會的主流文化地位。在儒家文化的指導下，中華民族在人類的歷史上創造了光輝燦爛的文明。近代中國遭遇列強的侵略，任人宰割，人們對儒家文化產生巨大的懷疑，在時也一度將其推到風口浪尖，這與歷史上動蕩時期對于儒家文化的質疑有一定的相似性。在動蕩時期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統文化中有用的東西不能丟棄，要發揚光大，經典往往是經過歷史的檢驗留下來的。儒家文化是一種獨具東方特色的文化，有自己的話語體系，有自己的獨特生成環境，當然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀的到來，全球一體化形成，傳統文化中一些具有時代性、地域特色的東西需要與世界的發展結合起來。
二、儒家文化的復興
中國儒家文化的復興，要依賴于中國的崛起，要依賴于中華民族的復興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會被越來越多的人所了解。
儒家文化的復興對于世人、社會以及世界來說影響是廣泛而又深遠的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來講，人的發展，也就是人的文化素質的發展。儒家文化是調整人與人之間關系的哲學，儒家文化對于自我修養有一系列的準則和目標，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應很好地吸收，為我們的生活服務，并結合當前的實際賦予其鮮明的時代特色。就像總書記提到的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀，提出的“中國夢”是民族復興夢，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國之所以能夠很長時間處在大一統的時期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國家統一、民族興旺與文化復興，都是聯系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊，其不僅有以人為核心的道德準則，還有對于社會發展的合理構想。儒家思想以仁為基礎強調個人的修養，追求德性與人性的統一，也就是天人合一，這就是社會和諧。而高于這個層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛自然、保護自然，乾為父，坤為母，人本來就是自然的產物，人與自然和諧相處，無論是在古代社會，還是現代社會，都是極其重要的。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地?，F代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養性的精神意趣
這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
關鍵詞：傳統儒家倫理文化；文化構成因子；文化報答力；操作理性；價值理性
對為中國道德建設效力的中國倫理學來說，中國傳統儒家倫理文化，是一個不可逾越的背景和話題。這不僅在于它是我們身邊的一個現成的思想資源庫，一筆巨大的既得文化遺產，更重要的是，在當代人的思維方式、行為方式和生活方式中，我們仍能讀到儒家文化的遺傳密碼。
像對待一切傳統文化一樣，對待傳統儒家倫理文化，也要去粗取精，古為今用。然而更進一步的問題，即“如何去粗取精？如何“古為今用？”卻很少被人從操作化的層面論及。于是在文化熱持續了多年的今天，我們仍不見有多少具有社會共識的文化精華被從傳統儒家倫理文化中剝離出來，更談不上在現實中被派上什么用場。
一、反思把握傳統儒家倫理文化的方法
若想利用傳統儒家倫理文化，自然應先弄清傳統儒家倫理文化是什么。
對此問題，人們一直熱衷于從整體上加以概括定性，如說傳統儒家倫理文化的本質是什么、傳統儒家倫理文化的根本精神是什么、傳統儒家倫理文化有哪些特征等等。此類研究方法，固然有其道理，也似乎是一種應有的描述性研究視角，但僅此卻與“取精”、“今用”無補。更有弊端者，則是讓人如墜迷霧，不知所從。因為傳統儒家倫理文化僅從典籍上看就不計其數，其中又有不同學派、不同流變、不同觀點，這就使今天的任何一種對傳統儒家倫理文化的整體性概括和解說，都不難從中找到于已觀點有利的大量文獻資料來加以佐證。結果就像我們業已看到的：各種定性觀點紛至沓來，個個都是言之有理，持之有故。所有這些依據各取所需文獻資料而建立的觀點，因對傳統儒家倫理文化的定性不同，導致對傳統儒家倫理文化的評價亦有不同結論：有的認為傳統儒家倫理文化是妨礙現代化進程的羈絆，應予摒棄；有的則認為傳統儒家倫理文化是加速實現現代化的民族優勢所在，需加弘揚；還有的認為傳統儒家倫理文化只是解決后現代社會問題的濟世良方，在中國現階段尚未到啟封動用之時……不論這些頗有百家爭鳴、百花R放態勢的解說和評價如何有理有據，可在根本方法上卻是無法相互證偽的。也就是說，誰也證明不了與自己論證方法相同而結論不同的對方不對。這就決定了這些相互對立的見解永遠不能在討論中分出謬誤，達成共識，結出正果。既然如此，又遑論對傳統儒家倫理文化的取舍利用？
這種“只開花，不結果”的討論方式，如果不是意味著我們對傳統儒家倫理文化的認知方法已到了必須洗心革面之際，也至少表明，我們再也不能只停留在這個層面如此籠統地談論傳統儒家倫理文化了。
對民族的、傳統的東西， 不可感情用事，恣意褒貶，而應待之以冷靜而理性的分析判斷。
任何形態的文化，如同人類的一切物質創造物，歸根到底都是人或社會為滿足自己的某種需要而創制的用品或工具，傳統儒家倫理文化亦如此，它作為一套知識體系、價值觀念和規范的總和，就社會而言，是人們認識社會、整合一定社會秩序的工具。發端于兩千多年前，以綱常倫理為骨架，具有濃郁崇古尊老、重農抑商色彩的傳統儒家倫理文化，是為適應自然經濟的生產方式和大一統宗法等級社會的需要而生成的，盡管在歷史上它曾是十分有效而成功的社會秩序建構工具，也曾一度同其他社會要素一起給中華大地帶來無與倫比的輝煌，但隨著這一社會結構的消解和遠去，其固有的文化報答力在整體上已經耗盡用光。就個人而言，傳統儒家倫理文化同樣是一套讓個人如何適應順應皇權宗法社會和封建綱常倫理的人生觀，它仍然在整體上于今無益。由此而論，傳統儒家倫理文化在總體上是根本無法與現代社會結構接軌的，猶如一付不再對癥起療效而只剩下負作用的過期藥方。
不過，藥方失效并不等于構成藥方的所有藥物成分的全部失效。在數不清的傳統儒家倫理文化典籍中，既有為社會統治者服務的各類理念學說，也有對天地人的關系的體認、理解。除此而外，還有許多諸如“己所不欲、勿施于人”①“三人行，必有我師”②“朝聞道，夕死可矣”③“舍生取義”④“窮則獨善其身，達則兼濟天下”⑤一類的價值觀念和道德規范，它們并不受限于某種特定的社會結構，而是基于人類社會的一些共性需求。
因此，在傳統儒家倫理文化中。只有這些具體的文化成分，才有可能直接進人現代社會，而如何將它們從整體失效的藥方中剝離篩選出來，就成了現代國人面對傳統儒家倫理文化的基本任務。
二、剝離篩選傳統儒家倫理文化精華的方法
剝離和篩選傳統儒家倫理文化可按五個步驟進行。
第一步是對傳統儒家倫理文化進行分解。
傳統儒家倫理文化作為民族理性與智慧的展現，可分為兩大部分：一是操作理性，一是價值理性。操作理性包括處理各種道德事務的方法，一般是由各種事實判斷構成的描述性理論；價值理性包括對道德品質和道德行為的規定，它們均是由各種價值判斷或價值規范構成的。按照韋伯的觀點和分類，學術界一般是習慣于把“工具理性”作為“價值理性”的對應概念的。但我以為此種稱謂不確，因為任何形態的文化歸根到底都是主體的人或社會為滿足自身的某種需要或達到某種目的而創造出的工具。儒家文化亦如此。它是用于整合一定社會秩序的工具，和讓個人在這套社會秩序中安身立命的方法。因此不獨儒家文化中的操作理性是工具理性，價值理性也同樣是一種工具理性。
傳統儒家倫理文化中的價值理性，主要就是我們通常所說的儒家倫理的道德規范，它又可進一步區分為道德準則、道德范疇、道德原則等要素。其中，道德準則是數量最多也最具體的行為價值規定；道德原則是最基本、最主要的行為價值規定；道德范疇則介于前二者之間，往往是對某個方面或某個事務的一系列行為價值規定的統稱。
傳統儒家倫理文化中的操作理性是圍繞價值理性而設立的，它也包括若干要素，即道德設計的方法、道德傳釋的方法、道德教育的方法、道德評價的方法、道德調控的方法、道德修養的方法、道德選擇的方法、道德研究的方法，等等。上述概念中須略加解釋的是：所謂道德設計，是指對道德準則、道德范疇和道德原則的設計；所謂道德傳釋，是指對道德規定的傳播、解釋、宣傳之類；所謂道德調控，則是指讓大眾如何能遵守道德的各種社會化手段。
第二步是對構成傳統儒家倫理文化的各種要素分別進行考察、梳理，看其是些什么，有些什么。
對傳統儒家倫理文化操作理性部分的考察和梳理，大致可歸結為以下基本問題：
傳統儒家倫理文化氛圍下的傳統道德是由誰設計的？是權威、精英還是大眾？是怎樣被設計的？采用的是些什么方法？
傳統道德是由誰傳播、解釋的？是怎樣被傳播解釋的？其方式方法有哪些？
傳統道德教育是由誰負責的？包括哪些內容、環節、渠道？
傳統道德評價是由誰承擔的？是組織化的評價 還是非組織化的評價、抑或兼而有之？評價方法有哪些形式？
傳統道德的調控機制是何結構？有些什么樣的具體調控方法？又是怎樣利用社會賞罰機制的？
傳統道德修養和傳統道德選擇的目的、內容和標準、指標是什么？都有哪些方式方法？
傳統道德研究是怎樣進行的？都研究了些什么問題？
等等。
同時，還要考察以上各種傳統做法得以成立的條件又是什么？
對上述各類基本問題的研究，全都可以分別地單獨進行，也不必講究什么先后次序，而對傳統儒家倫理文化價值理性部分的考察與梳理則最好從道德準則開始，其道理是道德準則明晰具體，查有出處，不存歧義，而道德范疇和道德原則則較為抽象。因此，只有當我們弄清不計其數的傳統道德準則可分為哪些類型？各類型規范的代表性表述是哪些？其含義是什么等一系列問題之后，才便于進一步弄清傳統道德范疇和傳統道德原則有哪些？各有何含義等問題。
第三步是對傳統儒家倫理文化中經考察梳理的各要素及其各個具體成分進行評價。
研究傳統儒家倫理文化是為當今道德建設所用。就道德建設而言，道德準則、道德范疇和道德原則等價值理性是其實質、目的，而道德設計、道德傳釋、道德教育、道德評價、道德調控和道德研究等操作理性則是其方法、手段。操作理性既然只是方法、手段，只是純粹的工具，自然可用于不同類型、不同性質甚至相互沖突的價值理性，因而傳統儒家倫理文化中的操作理性在價值評價上無所謂好壞善惡，而只有是否有效和效力大小的問題。傳統儒家倫理文化中的價值理性則不同，它們作為人的行為和品質的價值規定，首先就面臨著是好是壞、是善是惡的拷問。因此，在傳統儒家倫理文化中，對操作理性部分的評價篩選和對價值理性部分的評價篩選，在方法上是要有所不同的。
對操作理性部分中某項具體成分即某種具體方法的評價，首先是將其與現行的同類方法進行比較，看其是現在仍在繼續使用的方法還是已被塵封的方法。如果是現在仍在繼續使用的方法，那就可以根據現代已有實踐的結果來評價其效用如何，并根據評價的結果對之做出是留是棄的決定。如果是塵封已久的方法，則不妨啟封一試，試后再根據其結果做出是否有效及效力大小的評價，以決定對它的棄留。比如“三字經”，原是古人進行道德傳釋的一種具體方法，后被廢置，前些年經廣東等地換以新的內容重新啟用，證明效果不錯。由此可知，這種道德傳釋方法屬于傳統儒家倫理文化中的精華成分，可以為今所用。
對價值理性中各種具體成分即各種道德準則的評價，則首先需要建立起統一的價值評價標準。因為若無評價標準，道德準則的好壞優劣便無從談起。評價標準不統一，則無法達成社會共識。而事關公眾利益的道德規定若無社會共識支持，也就不具有被普遍推廣的可能和潛力。一個特定社會的統一的價值評價標準應與該社會擇定的社會終極價值目標是同義的。如今市場經濟既然已是國人的共同選擇，那么市場經濟社會所固有的終極價值目標自然也就成了我們評價各種事物及傳統儒家倫理文化的基本標準。市場經濟之所以終被采納，是因為它具有經實踐證明迄今為止其他各種經濟類型社會所無可匹敵的效率優勢或效益優勢，亦即所謂生產力快速發展的優勢，所以市場經濟社會的一大終極價值目標就是效率。與之同序列的還有自由、和諧。自由是效率的前提。市場經濟是通過大幅度拓展個人自由選擇的領域，使個人在獲得空前多的發揮其潛能天賦的機會的同時，也為社會創造出了更多的財富。和諧是效率的保證。以競爭實現社會資源或社會利益的初次分配，是市場經濟特有的激勵機制，這一機制必須按照可使所有競者地位平等、機會均等的和諧原則來設計建構，方能實現其對每個人都起作用的最佳激勵效果，從而實現社會高效率。和諧，作為任何類型社會都不可或缺的終極價值目標，也是市場經濟社會所必備的終極價值目標，它在市場經濟社會的特殊意義是：在競爭中減少內耗，在發展中保持穩定，在分配中防止貧富兩極分化。
評價標準既定，評價的操作化便變得可行。簡略說來，就是用效率、自由與和諧這三項基本價值標準對傳統道德價值理性的各種具體成分，或某個道德準則、某個道德范疇、某個道德原則進行評估。經評估，凡是與三大價值標準相符的，就是好的善的，否則就是壞的惡的。不過大量的實際評估肯定遠比上述過程復雜。一個原因是對某些極其表層、具象的道德規范，往往并不好直接用三大標準進行衡量，而是需要由基本標準再派生更具體的價值標準、或經多層推論方能做出最后評價。另一個也是最主要的原因是，用三大價值標準評價某一道德成分，有時可能會出現結論不一的情況，如“不患寡而患不均”這條規范⑥，雖符合和諧標準，卻不符合效率標準，這時就需要動用深入的理性分析并根據二者利弊大小的權衡計算來決定了。
第四個步驟是對傳統儒家倫理文化中被評價為好的文化因子做進一步的比較和優選。
經評價證明是好的那些傳統道德成分或儒家倫理文化因子，不論它們是屬于操作理性的還是價值理性的，并不一定就是最好的或最有效的，因而我們還應將其與其他同類型的倫理文化因子，既包括古代其他非儒家倫理文化的同類倫理文化因子，也包括當代世界各民族的同類倫理文化因子，放到一起加以比較權衡，只有在這種最廣泛的比較權衡中被進一步證明為最適用或至少同等適用于市場經濟社會的那種傳統道德成分或儒家倫理文化因子，才是真正值得被我們在今天加以弘揚的。
第五個步驟是對傳統儒家倫理文化中形式上還有潛在價值的文化成分進行改裝。
這個步驟是剝離和篩選傳統儒家倫理文化的附加步驟而不是必須的步驟。無論是在評價抑或鑒別的過程中，我們都會發現，許多傳統儒家倫理成分，僅就其形式而言還是頗有效力的，它們符合民族的表達習慣，易于傳播，只是內容陳腐了。如果我們能保留其形式，換其內容，就不難使其恢復生命力。改裝工作大致可歸為兩類。其一是對仁、義、禮、智、信、勇、忠、恕、孝、和等傳統儒家道德范疇的原有含義先予傾倒，然后注入符合現代社會價值的內容和解說。其二是對某些大眾耳熟能詳的傳統儒家道德準則重新加以詮釋。譬如“知足常樂”，倘若我們僅將其限于個人的物質生活或消費生活，而不是原來包括事業在內的所有個人生活領域，那它就仍是一條明智而達觀的好規范，于個人和社會都有益。
總之，我們對待傳統儒家倫理文化，只有按以上五個步驟進行剝離篩選，才能切實地實現對它的取精今用。
【 注 釋 】
①《論語?衛靈公》。
②《論語?述而》。
③《論語。里仁》。
申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02
一、家庭倫理劇的界定
《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規范。由此引發的一系列思考及感悟，是影視作品創作的良好素材。
二、儒家文化的展現
由于儒家文化在我國正統文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。
（一）“家”的概念與孝道的展現
千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。
家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。
電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。
此外，對家庭重視的另一個重要體現就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”由此可見，儒家傳統文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。
（二）以“仁”為主的道德理念
儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！痹诳鬃友壑校叭省睘槿f事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。
當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現。
此外，“仁”的思想也表現在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢?，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。
近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。
（三）講信修睦的和諧觀念
《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養?！边@是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。
在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍?！逗么笠粋€家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。
三、家庭倫理劇的歸宿
從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統的認可。
（一）回歸家園
家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。
作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創作人員都是盡力展現一個意想不到的劇情。但是，創作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環境，都希望繼承傳統的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。
（二）情感價值的矯正
經濟的快速發展引發了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發生變化。特別是在快節奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現實中情感的缺失。電視劇創作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現良好的家庭相處模式。
電視劇《好大一個家》正是這樣一部優秀的作品。作品在展現時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現了文藝作品的真正意義。
（三）由沖突走向和諧
電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局?！督鸹椤分腥绱藦碗s的生活，幾乎年年發生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。
