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“氣韻”一詞最早產生于南齊的謝赫用以論畫，明代胡應麟則以詩論，直至清代王士禎籍以提出“神韻說”?？梢姟皻忭崱币殉蔀橹袊糯毡檫m用于鑒別繪畫；書法等藝術門類的一個美學概念。唐代詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩中用“氣韻”論舞，一句“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”②可窺見劍舞所展現裂石驚云般的“氣”，從“來”與“罷”中不難體味到那股游刃有余的“韻”。至今留存在中國古典舞蹈中的“云手”“射雁”等舞姿動勢，仍然如行云流水，延綿不絕，如“云手”，它通過“穿手”“劃圓”“提腕”“亮相”這個舞姿動作造型，“穿手”為“氣”，“劃圓”為“韻”，柔中有剛，剛中有柔，緊張與松弛中的高度統一，從內容和形式看，它飽含中國傳統文化藝術“氣韻”的特點，這和中國傳統繪畫、書法中“意到筆不到”的內在含蓄性有相同意義。從杜詩中“一舞劍氣動四方”③所造出的“氣韻”就曾令唐代書法大師張旭“靈犀頓通，草書大進”。張旭受公孫大娘的劍舞氣勢感動，于是颯然風起，所書寫的草書“氣韻”十足，字字“傳神”。“‘韻’是傳神的寫照，‘氣’的涵義又超出傳神的寫照?！雹芩∽C了中國繪畫、書法與中國古典舞蹈“氣韻”的表現手法有異曲同工之妙?？梢娭袊鴤鹘y文化對中國藝術的滲透無處不在，處處再現著“氣韻”為上的美學要旨。
也有人說：中國古典舞蹈就像在“打太極”。無論站在專業或業余的角度，他無意卻真實地道出了幾千年中國傳統文化的藝術底蘊——“氣”和“韻”與舞蹈的關系。“太極文化作為傳統文化《周易》的分支，具有獨特的思維方式和理論體系，從舞蹈文化的‘氣韻’所涉及的藝術學、生理學和力學等方面窺視和探索太極文化相比較，實難分出類型。”⑤在中國武術的“太極拳”中體現“氣韻”的“沾粘勁兒”，也正是中國古典舞蹈借鑒和利用這一傳統文化并運用“圓”和“曲”身段律動的“勁兒”體現其舞蹈“氣韻”核心內容。在舞蹈中它又區別于太極并具有自己獨特的文化體系和氣韻方式。如中國古典舞蹈中“身段”稱為“身韻”，一些最基本的要求如“頭正身側，身正頭側”，轉身中的“身過留頭，頭過身留”；又如“拉山膀”“云手”“晃手”等，此外，它也體現在一些程式化層面的舞姿造型上；再如“射雁”“順風旗”“大鵬展翅”等。它們均生動地傳達出一種“氣韻”之美，通過動靜、虛實的對比和流暢的舞姿傳情達意。這些招式及造型的完成，最終的要求是賦予舞蹈其“氣韻”結合之“勁兒”，而這些又是“太極拳”無法表現的。可見“氣韻”之美，為中國舞蹈“情有獨鐘”，是中國古典舞蹈的生命之源，這種自身文化的特質顯現出民族的智慧之光，并具有相當久遠的歷史淵源和深睿的思想內涵。
二、中國古典舞蹈“氣韻”之美展現了圓融的審美特征
氣韻是指藝術創作中內容和形式高度完美的統一，引導我們得以就中國古典舞蹈的“氣韻”之美進行判斷和分析。倘若說，在中國古典舞蹈中的“氣”還停留在一種內在精神的美的階段，包括自然美和社會美的成分，那么，“韻”則是一種將其以某些程式套子加以外化的過程而達到藝術美，古人說“盡善盡美”，此中受制于中國傳統審美心理的“氣”與由之派生的具有中國氣派的“韻”就自然、完美地結合在一起了。中國古典舞蹈所言之“氣”，受“無平不陂，無往不復”⑥等傳統觀念的影響，有周而復始的運行軌跡。因而，中國古典舞蹈的節奏、韻律及舞姿造型，都趨于“圓融”。這種審美特征，從留存于戲劇中的程式套子里很容易發現。如程式化舞蹈動作“趟馬”“水袖”“甩發”“扇子”“手絹”“長綢”等，這種“神形兼備”‘內外合一”無一例外地體現出中國古典舞蹈“氣韻”之美的“圓融”的特征。尤其是戲劇中的跟頭，更可謂是中國古典舞蹈之精華，從它的起勢到收勢，無處不見氣韻周行的內在意念和流暢圓融的外部技巧的完美結合。如其中的掛翻跟頭，在“收腿蠻子”至“踺子小翻”等連接技巧完成過程中，既強調自始至終的“提氣”，也注重全套動作一氣呵成，在跳翻騰挪之際，展現的是一種閃串飄頓，連續不斷的氣派韻致，以“剛柔并濟”“以身為本”“一動俱動”反映出的氣韻“圓融”之美，具有強烈的藝術感染力。再如：“射雁”“順風旗”“大鵬展翅”等造型上，運用了“擰”“圓”“曲”結合“氣”和“韻”的律動特點，在律動中那種張弛、起伏、和諧、含蓄的動作表象，展現了“動靜互補”“以意為神”“內外合一”“兼含并蓄”典型的氣韻“圓融”的審美特征。
三、中國古典舞蹈“氣韻”之美造就了典型的舞蹈精髓
筆者認為，中國古典舞蹈“氣韻”之美所展示的“圓融”，是以深刻的文化背景為依托。它是中國古典舞蹈區別于其他舞種的唯一特點，它之所以成為獨具特點的古典舞蹈，正是它具有“氣韻”之美這一舞蹈律動的精髓。其成因歸根結底源自中華民族樸素的唯物自然觀，它表現了一種表里如一的觀念。正如美學家蔣孔陽先生所言“中國古典藝術的價值是由它在何種程度上表現了人的境界和表現了什么樣的精神境界來決定的。”中國古典舞蹈以這一精髓并生動默契地連接起節奏、表情、構圖三大要素，充分表現了中國人借“盡意”之舞，言樂觀向上之情的精神境界。這種美學觀較西方美學，更為深刻地觸到了藝術的本質。美國舞蹈家多里絲．韓芙莉說“舞姿是基于人們長期運用而形成的動作程式。”⑦中國古典舞蹈之所以保留并沿用了千百年的眾多舞姿，其原因就是這里面有著中華古樸的人文精髓的傳承，同時也有著中華民族的氣派和精神，更加展現了“氣韻”之美的特性，它為中國舞蹈創新與發展提供了美學的智慧。正如清初畫家石濤所說“天地以生氣成之，畫以筆墨取之，必得以筆墨之生氣與天地之生氣合并而出?！雹?/p>
我國民族民間舞蹈以載歌載舞、歌舞相間為主要動作特征；而芭蕾舞則是以“外開”“伸展”和足尖技巧為動作特點；中國古典舞蹈是動靜結合、剛柔相濟，動作講究“精、氣、神”。這種“精、氣、神”，就是“氣”和“韻”的結合體，“氣”是“韻”的生命信息，“韻”是“氣”的外在表現，是“氣”之“韻”?！皻狻逼谒囆g的內容，“韻”則重于藝術的形式，二者是不可分割而客觀存留在舞蹈畫面上的。因此，中國古典舞蹈之“氣韻”是舞蹈的精髓，它是可以被感知的一種區別于其他舞種的典型標志。
四、中國古典舞蹈“氣韻”之美影響了世界舞蹈的發展
中國古典舞蹈發展至今，是歷史的產物，又是現代的產物，內有現代化發展的內涵，外有借鑒創新的趨勢，運用自身形成的優勢和特色再去影響世界舞蹈文化發展潮流，這是舞蹈發展的必然。如韓國舞蹈在深受漢文化的影響下，也十分講究“圓、曲”的動作形態。如：“圍手”“繞腕手”等動作構成，“氣韻”運用已成為韓國舞蹈動作的核心。再者，形成于20世紀20年代的西方現代舞各流派，他們為了解放演員的手腳，打破芭蕾舞那種束縛演員的個性、程式化的動作和機械技藝的表演方式，尋找能表達外部世界給內心帶來感受的舞蹈語言，他們把目光也投向了中國，為中國古典舞蹈的“氣韻”之美營造出迷人的藝術氛圍而欣喜，并且仿效。他們認為在現代舞蹈中貫穿于“氣韻”身段，易于把握和演繹作品，能夠充分地發揮演員的情感表達。無論中國舞蹈還是韓國舞蹈或者西方現代舞蹈，要生存，要發展，必須走創新之路，形成具有本民族、本地方藝術特色而立足于本國、面向世界的精品。中國古典舞蹈“氣韻”的形成，它印證了“取天地之生氣合并而出⑨”的永恒哲學理念。超級秘書網
筆者認為，中國古典舞蹈的“氣韻”之美，是探究本門藝術價值的重要標尺，它是統帥形式的關鍵因素，又是作品內在的生命本原。筆者相信，在立足本國文化的基礎上，中國古典舞蹈將會以新的理念而不斷創新發展，完全可以在不遠的將來代表世界舞蹈文化發展的主流，將對世界舞蹈的創新做出一定的貢獻。
注釋：
①于平．中外舞蹈思想概論[M]．人民音樂出版社2002．
②③杜甫．唐詩選注[M]．北京出版社．1980，237
④葉朗．中國美學史大綱[M]．上海．上海人民出版社1999．
⑤摘自向開明、嚴德善．太極氣韻與朝鮮(韓)舞蹈韻律[J]．北京．舞蹈2002，(8)
如華東師大版初一數學（上）第一章P13第六題：請以給定的圖形（兩個圓、兩個三角形、兩條平行線）為構件，構思獨特且有意義的圖形，并寫一兩句詼諧的解說詞。在教學中我讓學生先個人設計，發揮想象，并相互交流，然后對全班同學中的優秀作品展示并評獎。如“戰車”、“風箏”、“夕陽夾山”、“倒影入溪”等許多構思巧妙、意義豐富的圖形加上詼諧的解說詞，讓同學們體會到成功的樂趣。為用簡單的幾種幾何圖形也能構成美麗的圖案而感到驚奇，從而大大提高了學習數學的興趣。
2、對稱均衡的數學圖案設計，大大提高學生的審美水平和創造力。
對稱圖形的學習，學生不僅僅是獲得了知識，還獲得了美的享受，提高了分析問題的能力?？陀^世界中存在著許許多多的對稱圖形，它們讓我們感受到數學世界的美好。很多的對稱圖形是前人或現在的人們創造出來的，其中的精品可以說是人類智慧的結晶，這些圖形裝點著我們生活的方方面面，不僅使我們的審美水平和創造力得到了提高，還使我們多了一條解決問題的思路，對于一些題目，從對稱的角度去思考，可以使問題得到巧妙的解答。
、通過發現數學中的和諧美，使學生感到學習數學“有趣”。
數學學科從定義、定理、公理、性質、公式以及數學方法、數學思想等方面來看，表面看來是獨立且毫無聯系的知識之間都存在著必然的聯系。特別是由數學的對稱性、統一性所表現出來的和諧性是一種實實在在的美，既有利于減輕學生的學習負擔，又使學生感到學習數學有趣。比如在教學華師版初一數學（下）等腰三角形一節中“等腰三角形三線合一”性質時，在等腰三角形的三線（頂角的角平分線、底邊上的中線、底邊上的高線）中，知其一可說明另二。學生掌握這一定理也就容易多了。又如在平行四邊形一章中，幾種四邊形之間既有區別，又有著必然的聯系。學生認識從一般的四邊形到平行四邊形到矩形、菱形、正方形之間的變化過程，對于學生認識幾種圖形，減輕學習中的負擔有很重要的作用，同時學生發現了所有平行四邊形間的變化過程、掌握這一類圖形間的區別與聯系，也感到了學習樂趣。
三、發現數學中的殘缺美，提高學生分析問題的能力，使學生感到學習數學也“有惑”，激發學生想學習下去的欲望。
當代中小學數學教科書的“殘缺不全”,為學生提供了鍛煉思維的機會。當然，這兒指的“殘缺不全”是指數學知識因為認知能力的不夠而不完整，在我們的教課書中，數學始終在自我矛盾中發展的。還有指數學中的不和諧“比比皆是”，也構成了數學的殘缺美，為豐富數學的內涵，培養學生的數學能力起到了不可磨滅的貢獻。比如：某教師在教學平均數、中位數、眾數的使用時，給學生出了這樣一題：某市體委從甲、乙兩名運動員中選拔一名運動員參加全運會，每人射擊5次，打中的環數為：甲：7環、8環、9環、8環、8環；乙：5環、10環、6環、9環、10環。根據以上數據，你認為選誰參加全運會比較合適？于是同學們對甲乙二人的成績作了分析：（1）平均數：兩人都是8環；（2）中位數：甲是8環，乙是9環；（3）眾數：甲是8環，乙是10環。明顯從中位數和眾數兩項指標上看，乙都優于甲，但是市體委領導卻選中了甲運動員參加全運會，你認為公平嗎？談談理由。學生激情高漲。是啊，都覺得應由乙參加全運會，因為運動員的成績主要指標是平均數，在平均數相同的條件下，為什么不讓乙運動員去，因為乙的發揮極不穩定。成績的穩定性要用另一種量來表示。于是學生迫切想繼續研究能夠表現成績穩定的量——方差。但是教師卻并不急于講解，只對學生說在以后的教材中會學習到，這樣留下一個不完美的結局，讓學生去研討、解惑，從而激發學生學習的欲望，提高學習的興趣。
一
孔子禮樂思想源遠流長。據《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。
禮樂的形成應是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應以區別于巫術為標志。巫術以娛神為主要功能；禮樂則以協調社會關系促進社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢娫谏檀裣扔诙Y，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。
宗教重神，人文重德。《尚書·蔡仲之命》云：“皇天無親，惟德是輔?；侍鞜o私，惟德是依?！边@一思想成為周代意識形態的基礎。周禮與周樂都筑基于其上。
周代禮樂的完成主要是周公的貢獻?？鬃禹敹Y膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭投Y為己任，他所要復的禮即為周禮。周禮奠定了中國封建社會上層建筑的基礎。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長子繼承制。禮必然是講等級制的。作為等級制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關系為重要（不是唯一）依據。孔子建立其理論體系時，之所以將孝悌放在基礎層面，根本原因就在這里。孔子以孝作為處理縱向系列人倫關系的邏輯起點，而以悌作為處理橫向系列人倫關系的邏輯起點。
周代的樂已具規摸，特性明顯。一，樂、舞、詩為構成樂舞的三大因素，然它們又相對獨立。據《周禮·春官·樂師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂根據不同的內容與詩相配。二，周禮以人文為主要內容。也就是說，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協和關系，愉悅人情?！吨茼灐肥侵艽硇缘臉肺?。鄭玄說：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩，其作在周公攝政，成王即位之初。”（《周頌譜》）此樂雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。
禮樂制度是中國自上古時就開始萌芽在周公手里得以建立的國家根本制度。孔子是非常敬仰這種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業，就他的主觀愿望來說就是復周禮?？鬃拥娜繉W說，在某種意義上也服務于此，因此，探討孔子的禮樂觀，不能不追溯到周公。不過，孔子畢竟是有獨立思維的大思想家，他生活的時代也不是周公的時代，因此，他的思想，絕不能簡單地看成是周公思想的照搬，聯系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發展了周公的禮樂思想。他的復禮，不能簡單地看成復古或者說倒退?？鬃拥亩Y樂美學思想中有許多內容是具有創造性的，它不是為社會的倒退，而是為其后幾千年中國的封建社會奠定了基本的美學原則。
二
“禮”在孔子的學說中占有重要的地位，學術界對于孔子學說到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭論。這種爭論至少說明禮在孔子學說中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說。
孔子仁學有兩個特點，第一是突破血親關系的普遍人道主義。關于仁，孔子說過很多話，側重點不完全一樣。但核心是“愛人”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子是中國古代最偉大的人道主義者。他對人的生命給予最大的關懷?！墩撜Z·鄉黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！笨鬃拥摹皭廴恕辈恢皇菒塾醒H關系的人，還愛別人。他將血親關系的愛推到整個社會。第二，仁與禮聯系起來，一方面是克己復禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）又說：“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）“和”是仁的重要內容。這就是說，孔子既以仁來釋禮，又以禮來釋仁。
禮雖然以仁為內容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說，禮以仁為內容，那么，仁以禮為形式。換句話說，禮是仁的外在化，物態化，形式化。對于禮來說，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動、政治活動。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無疑具有一定的審美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說：“大哉問，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說來，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因為這一點，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價值，還具有美的價值。《論語·鄉黨》記孔子在朝廷的一些活動，這些活動都具有鮮明的形式感與情感性。
孔子的樂，也是建立在仁學的基礎之上的。他說：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《論語·八佾》）在孔子看來，禮與樂都是仁的物態化。只是禮的物態化體現在政治制度與倫理規范方面，樂的物態化體現在藝術與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。
禮與樂，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義?！吨芤住分械摹顿S卦》說的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進而到內在的修養。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”?！顿S卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人類社會就是這樣“文”化而前進的。顯然，中國的文，明顯地具有審美的基因。孔子談禮樂，就用到了“文”。他說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為人矣。”（《論語·顏淵》）這里，他強調禮樂的作用是“文”。文者，雅也，美也！
三
孔子曾談到人們對待仁的幾種態度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂仁”?！坝?，含有明確的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志?！昂谩?，喜好，表現為對事物攫取的態度，如人之好色、好食?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕》）“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）“樂仁”是對仁的最高態度。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢姟皹啡省辈粌H高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂仁”？樂，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級層面。樂是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內含。心理性的“樂”，則是社會性的傾向，含有理性的內含。這理性的內含，就是對“仁”的認識。與一般的對仁的自覺認識之不同，這種“樂”的認識已溶解在“樂”的情感之中。它不以邏輯的形態出現而以感性的形態出現，通常表現為直覺。
三種對仁的態度，分別見出知性、物性、情性的區別。知性，自覺的；物性與情性往往是非自覺的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會性。這種區別頗類似于康德說的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂仁”是“對于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛”和“惠愛”。情性的“樂仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內。它將“欲”與“好”都轉化為“樂”。
禮與樂作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達仁的內容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內容服務，其獨立的審美意味不是很強。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規則出現，主要訴諸人的知性與意志，對人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·學而》）又說：“非禮勿說，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規范義；“勿”表示不許。顯然，禮對人是有所限制的。它以外在的強迫的方式讓人就范。這樣，對禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質上看，它還不能說是審美的，只能說具有審美的因素。
樂則不同。它直接作用于人的感覺、情感再深入到人的理性。這種傳達的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動物，但人首先是感性的動物。人有社會性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個體的存在。審美充分體現了人的這種本性。它是自然性中寓于社會性，感性中寓于理性，個體性中寓于群體性。樂最大的特點是給人帶來快樂，然這種快樂不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛。應該說，樂比較地切合“樂仁”。
孔子講“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界。
孔子還比較過人們對“道”、“德”與“藝”的接受態度。他說：“志于道，據于德，游于藝。”（《論語·述而》）“道”、“德”在這里，應是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對它們的態度是“志”與“據”?！爸尽迸c“據”明顯地是以理性為指導的，對人的行為具有一定的強制性?！八嚒笔恰皹贰钡牧矸N表述，或者說是樂之一，人們對它的態度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的?？梢娦蕾p“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據德、游藝與以上說的對待仁的三種態度對應起來，大體是：志道、據德相當于欲仁和好仁，而游藝相當于樂仁。
《論語·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！边@也許有點夸張，但給我們很多啟示。第一，他說欣賞《韶》樂的快樂遠遠超過了吃肉的快樂，可見孔子將“樂”的快樂定位在超生理上；第二，孔子只是說他對《韶》樂如醉如癡，沒有說它對《武》樂如此，這是因為，《武》樂只是盡美而沒能盡善，而《韶》樂則盡善盡美。可見令他如醉如癡的不只是美，還有善。這里，隱約見出“樂仁”。
四
禮與樂在本質上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯系。《論語·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：
子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！?/p>
這里討論的是如何讀《詩經》的問題，但涉及“禮”與“樂”的關系?！扒尚毁狻钡热洌恰对娊洝ばl風·碩人》中描繪一位美麗少女的詩句。這里關鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來，這位少女的美其實就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來的。正因為如此，她的巧笑與美目才這樣動人。由此談到繪畫，當時的繪畫是畫在絹上的，絹的質地如何，對于繪畫影響很大。孔子以之為喻，說明底色也就是本色對于美的創造非常重要。子夏沒有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問題來。子夏從孔子的話中獲得的啟發是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產生在仁義之后。我認為，這“禮后乎”不是說“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個“后”不是時間先后的后，而是基礎的意思。如果這個理解能成立，那么，子夏理解禮是詩的底子。也就是說，《詩經》是合乎禮的。禮是詩的基礎，推而廣之，禮是樂的基礎。注意，孔子與子夏在這里談了三個底子：天生麗質是動人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩的底子。
既然“禮”先“樂”后，禮是樂的基礎，那么，其必然是，樂為禮定，樂為禮用。不僅選用樂，要按禮的規定。評價樂，也要以禮為標準。孔子重雅樂，因為它合禮；他放鄭聲，就是因為它背禮?？鬃觿h詩，其去留標準就是禮，最后編成的《詩經》都合禮，用他的話說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！?/p>
樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節制?？鬃淤澇煽鞓?，但也不主張放縱快樂?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說：“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”（《論語·季氏》）驕樂、佚游、晏樂，都是，其必然的結果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節禮樂”節的不只是“樂”，還包括“禮”。
五
禮與樂雖然都是仁的外化，但它們在社會生活中發揮作用的方式及其效應是不同的?？鬃訌膬蓚€維度來談它們的作用：
一、從社會生活維度來看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內容具體化為道德規范、政治制度、祭祀方式。這三個方面成為社會的上層建筑，就對社會的意義來看，它的作用顯然大于樂?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）這些都是講的治國的大政。禮可以直接用上去，樂在這方面則不行。
二、從人性的完善的維度來看，不是禮而是樂是人性完善的最高層次?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子將“樂”的內含之一“詩”獨立出來了，“詩”在這里，是獨立的藝術。詩尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩的作用主要為“興”即啟動人的情興，為接受禮的教化做準備心理，或者說提供一個心理基礎。為何要以詩為接受的禮的心理基礎呢？這與詩是用語言表達的有很大關系。語言是用詞構成的，語詞是概念的形式。語詞可以用來表達人的情感，也可以用來表達人的思想。也就是說，它既是情感的形式也是理智的形式。詩是用語言作為傳達方式的，主要取語詞表情的功能，但是由于語詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達于禮。禮主要從理念與行動相統一的意義上談人如何處理個人與社會關系，包括家庭中與長輩、平輩、下輩的關系，在國家內與君王的關系，在祭祀中與神靈的關系，等等。因而它對于人格的塑造，處于關鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會生存的基本原則，故說“立于禮”?！皹贰钡男问綖闃芬簦煌谡Z言，純是情感的符號，表意很困難，雖然樂是抒情的，但是此情因為經過理性的過濾，溶解了理性的內容，這理性的內容，就是上面講到的仁。由于理性的內容完全溶解在情感之中，它對人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂就從根本上改善了人格結構。所以在人格的成就上它高于禮。
“興于詩，立于禮，成于樂?！彼鼈兊年P系可以這樣簡單地表示：詩（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂（感性，但溶解了理性）。這種從感性經理性再到感性的過程，是人格建造螺旋式上升的過程，否定到否定之否定的過程。
必須指出的是，興于詩，立于禮，成于樂，作為人格建構的三個階段，只具邏輯順序的意義，不表現為時間的過程。它們可以從平面展開，而且實際上也從平面上展開，即同時接受詩教，又接受禮教、樂教。只是在人格心理的作用上，它有個從片面到全面、從量變到質變的過程。
關鍵詞：
創設情景創設情境突出重點開發右腦
一直以來，語文教學存在著“少”、“慢”、“差”、“費”等現象。這種現象導致了學生不愛學語文，不懂學語文，不會學語文。語文在所有學科中，占有課時最多，可收效卻甚微，其根本原因在于課堂效果不高。如果說教學是一門藝術，那么語文教學更是一門藝術了。怎樣上好語文課？怎樣讓學生愛上語文課？這恐怕是最讓語文老師煩惱的問題。我認為，電化教學的確是一種行之有效的教學方法。將電化教學手段應用于語文課堂教學會讓學生茅塞頓開，有種“山窮水盡凝無路，柳暗花明又一村”的感覺。下面結合本人教學實踐以及在外聽課的一點感悟，談談多媒體在語文課堂中的作用。
一、創設情景，以景激情
心理學研究表明：小學生的思維特點是對具體形象的事物感興趣，并易于接受，而抽象的語文知識則不容易引起學生注意力的集中，且單調刺激的注意穩定性很難維持長時間，要較長時間地維持注意的穩定性，必須是注意對象有變化，因此，須借助電化教學中的多媒體課件，為學生創設情景，為學生提供感性材料。
如：學習《觀潮》這篇課文，這篇課文作者融情于景，借景抒情，教師要讓學生學會語言文字的同時，感受錢塘江大潮的壯觀，但是學生沒有親眼見過錢塘江大潮，對大潮沒有直接感受，存在思維跨度和理解難度，由于課堂條件有限，如此豐富的信息僅憑口頭講解是不易表達完整透徹的，因此，我在教學時，利用多媒體課件播放錢塘江大潮潮來時的壯觀場面，讓學生聆聽大潮的聲音，觀看大潮的景象，通過圖文聲像，動靜快慢構造出直觀性、情感性為一體的富有感染力的理想境界，把學生帶入雄偉壯觀的錢塘江大潮。最后讓學生通過感情朗讀把書面語言還原成學生大腦中活生生的畫面，使學生身臨其境，感受大潮的壯觀，體會作者贊美之情，激發學生對祖國山河的無比熱愛，即讓學生掌握了知識，同時也陶冶了學生的情操，使學生學中有趣，趣中有美，美中有物。
以此類推，還有很多寫景的文章如：《西湖的綠》、《鏡泊湖奇觀》、《長城》、《桂林山水》、《草原》等，在語文課上如果教師能將抽象、凝煉的語言與具體形象的實物聯系起來，將文中的“景象”化為可作用于視覺的一幅幅栩栩如生的投影圖片，通過多媒體課件演示課文內容所涉及到的情景。使文章直觀、形象、富有感染力，能夠引人入勝。那么學生邊聽、邊看、邊思考，教學將會起到事到功倍的效果。這也符合兒童心理學的認知規律。
二、創設情境，渲染氣氛
《語文課程標準》指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，不應把它們當作外在的附加任務?！毙蜗笾庇^的多媒體教學在展示的同時渲染了濃濃的氣氛，加上教師的指導性講述和激勵性評價能引起學生的感情共鳴。同時，音樂也是開啟人們感情閘門的鑰匙。語文教材中有不少本身就是廣為流傳的千古絕唱，課文與音樂有著密不可分的必然聯系，在教學中把復雜多變的情感與悅耳動聽的音律溝通起來，盡可能地將文章中的“情”化為可作用聽覺的韻律，達到了“入境始于情”的目的，在這樣的氛圍中學生們怎能不樂于觀賞和學習呢？如：《再見了，親人》這篇課文，文章描寫的是朝鮮人民與志愿軍在車站依依惜別的情景，文章感情真摯，打動人心。但因為文中描寫的事距離現在時間久遠，學生感到比較陌生，再加上小學生知識面窄，生活閱歷淺，表象儲備貧乏，所以不太容易理解。為了創設良好的教學情境，我是這樣安排的：先讓學生觀看中朝人民分別的實況錄像，然后，配上《離別》這首歌，教師范讀課文。學生在凄涼的音樂中目睹大嫂架著雙拐在送志愿軍，人們淚流滿面地揮著手依依惜別。那舒緩、輕悠的旋律撥動了學生的心弦，喚起了學生豐富的想象，使他們如聞其聲，如見其物，如臨其境，深情的樂曲很自然地將學生帶入分別的場景中。
又如：在教學《秋天的懷念》一文時，第一次，在本班上，我深情并茂的朗讀，學生聽后沒有引起震撼，可在另一個班，我先播放了朗讀錄音，并配上低沉、凄涼的二胡曲《二泉映月》以感染學生，為學生在朗讀的語氣、語調、節奏等方面做示范。通過配樂、錄音示范，使學生很快掌握了感情基調。在學生基本掌握讀的技巧上，接著再讓他們跟著錄音試著讀，孩子們很快就讀出了文章的韻味，讀出了文章的抑揚頓挫，實踐證明在上一些情感性足的課文，電教媒體手段的合理運用不僅使學生提高了朗讀能力，而且有利于學生通過朗讀，展開想象，揣摩作者滲透在字里行間的思想感情。無須教師多講，恰當的使用音樂，便能將文中復雜多變的情感與悅耳動聽的韻律溝通起來。音樂的渲染奠定了良好的感情基調，調動了學生學習的內驅動力，這點是傳統閱讀教學方法所無法比擬的。
三、突出重點，突破難點。
理解詞語和句子的意思是理解課文內容的基礎，也是豐富學生詞匯的重要環節，但是有些詞句的意義是抽象的模糊的，小學生往往不易理解，然而借助電教手段提供的具體形象的視聽材料，可以使抽象的詞句與具體的事物相聯系，使學生“耳聞其音，目觀其形，心通其義”。如第八冊中的《長城》一文中，描寫長城的詞語：蜿蜒盤旋。這個詞學生通過查字典知道是“彎彎曲曲地延伸”的意思，可學生憑空想象往往還是想象不出長城的樣子，于是我借助多媒體出示長城的圖片，這些圖片不僅把教材中的各種美的因素直觀地再現出來，而且比課文描述得更鮮明、更強烈、更集中，學生一目了然。再如，第二自然段中描寫的“垛子”、“瞭望口”、“射口”這些名詞，由于小學生生活經驗少，對長城缺乏感性認識，任憑教師“千呼萬喚”學生也是霧里看花，但當長城的圖片活生生的呈現在學生面前時，學生便有“撥開云霧見青天”的感覺。
又如：我在教《詹天佑》關于“開鑿隧道”那一段時，因為學生缺乏基建施工專業知識，而教師又無法帶學生進行現場參觀了解。如什么是“中部鑿井法”？為什么能縮短工期的一半？如果僅靠學生讀課文和教師講解，學生很難理解。為了解決這一難點，我用多媒體課件演示“中部鑿井法”來幫助學生理解課文中的文字。又如學生對詹天佑設計的“人”字形鐵路火車運行的實際情況是怎樣的都不十分清楚。為了解決這個問題，我用多媒體演示了火車爬“人”字形坡的情景，這樣就打破了時空的限制，將知識化靜為動，化遠為近，化抽象為形象，突破了教師在時間、空間上不易表達的局限，讓學生學得有趣，學得容易。這樣，教者教得輕松，學生學得輕松，突出了重點，突破了難點。
四、開發右腦，均衡發展
我們知道，人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等吸收信息，而這些，大腦起決定性的作用。心理學研究表明，人的大腦在結構上幾乎分為相等的左右兩個部分，“大體說來，大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數學和次序的作用，即所謂的學術學習部分。大腦右半部分處理節奏、旋律、音樂、圖像和幻燈片，即所謂的創造性活動?！贝竽X的這兩個部分“將抽象的、整體的圖像與具體的、邏輯的信息連接起來?！辈豢煞裾J，教學中，嚴密的理性分析有助于左腦的發揮，然而，長期下去，右腦就不可避免地會受到忽視。所以，我們應該在運用傳統教學方法的同時，采用現代化的教學手段，將那些直觀的、形象的、活動的而又帶有思辨的現代化媒體引入教學，充分發揮右腦的功能，通過直接思維、發散思維、形象思維，同時開發學生左右腦的功能，提高學生的創造能力。
綜上所述，在教學中應巧妙運用多媒體，化靜為動，變無聲為有聲，通過絢麗的畫面，悅耳的音樂為學生創設情景，渲染氣氛，給學生創設一種愉悅的情境，使學生置身于一種愉快的易于接受的學習氣氛中。只有在愉快的環境中學生才會更自覺、更主動地參與學習，才能提高課堂教學效果。但也要引起警覺，電教容易使人沉醉于色彩斑斕的畫面和賞心悅目的樂海中，絕不能以娛樂而告終。同時，也有可能使學生減少對抽象的語文符號的興趣，缺乏獨立思考精神，從而產生“電教手段信賴癥”。利用電教手段，旨在優化課堂教學，充分調動學習自覺性和主動性，提高學習效果，才能使電化教育發揮最佳才能，電化教學始終是教師教學，學生學習的幫手。
一、引言美國的教育取得了令世人矚目的成績
培養出許多世界級頂尖的科學家和學者，并以它科技魅力吸引著來自世界各地的留學生。那么美國的大學是如何做到這些的呢?很長時間里人們在探討這個問題。隨著我國的改革開放，現代化進程的不斷加快，許多學校都聘請外籍教師來華講學，其中美籍教師居多。他們不僅帶來知識，也帶來了美國式的教學思想、教學方法、思維模式和異國文化，但在教學過程中，教師和學生產生了兩種截然不同的結論。美籍教師認為，中國學生的表現與他們的期待之間的差距很大，這給他們造成了一種課堂上的文化震撼，感受到了中美學生的差異，也經歷了來自學生方面的挑戰。2000年筆者就他們對中國學生的印象與來我院任教的三位美籍教師進行了座談，他們感慨地說，中國學生有驚人的記憶力，他們對老師極其尊重，課堂上多數人不愿意參加討論，等著老師來教，多數人不喜歡坐前排，怕被叫到，反饋很少。根據美籍教師對中國學生的不適應，我們也了解中國學生對美籍教師上課的認可度。許多學生說，美籍教師不會講課，他們除了純正的發音外，不如中國老師教的知識多，教的系統。是什么造成彼此期待間的差距?中美大學生在學習上存在哪些差異?此后我請美籍教師格蘭德.克爾夫人(Mrs.GlendaCole)與我合作探討中美大學生學習觀念上的差異，以期樹立中國大學生更有利于發展的學習觀念。
二、比較的切入點
比較是我們識別事物，更好地認識事物的基本方法。中美大學生在許多方面都有同一性和差異性。通過與美籍教師的交流探討，我們共同認為兩國學生的根本差異在于各自的價值觀念不同，而價值觀念根植于傳統文化之中。為此我們決定把傳統價值觀念對美國大學生的學習觀念的影響作為切入點，以此為依據，對比中國大學生在相應方面的表現。美國傳統的價值觀是什么?美國從建國至今已形成一種以傳統價值觀為中心的多元文化(multiculturalism)。自從1908年以色列人Zangwill把這個移民國家稱為“熔爐”(Meltingpot)以來，這個概念就一直被沿用。是什么能把這樣一個由來自不同國家、不同民族、不同、不同文化背景的人凝聚在一個年輕的國家里?是主體文化。這種主體文化是以西歐中產階級清教徒為特征的，在此基礎上，在這個新的移民國家里形成和確立了一種特定的價值模式。Datesmanetal認為在美國傳統的價值觀中有六個價值觀念影響尤為突出，其中個人自由、機會均等、財富積累是吸引移民的原動力。為實現這些愿望人們必須獨立自主，勇于競爭，努力工作。這兩方面結合最終共同構成了美國傳統價值體系中的六個方面，其中每一方面的形成都與另一方面緊密相關。美國的教育體制和教育思想的基礎也是傳統價值觀的再現。美國著名的教育家杜威(1859-1952)主張學校與社會聯系，提出教育即生活，學校即社會。大學階段是青年們開始充分認識和踐行傳統價值觀的階段。在這些觀念的積極影響下，大學生們養成了認真的學習態度和強烈的責任感，這對他們的未來有絕對的意義。因此從這六個方面研究美國大學生在學習方面的表現將有助于我們從根本上認識兩國學生學習上的差異。
三、美國大學生學習觀念的調研結果
克爾夫人以美國傳統文化中的六個價值觀為參照框架，以自己所教的猶他州立大學強化英語語言學院的學生為對象，對傳統價值觀在大學生的學習生活中每一方面的具體體現進行觀察和描述，其報告結果如下：1.體現個人自由方面a)學生自己選擇學校和專業；b)第一年可以是“選擇”(shop)的一年；c)學生在第一年“選擇”過程中，完成一些基礎教育課程。這也是教學計劃中的一個重要部分；d)第一年可能是了解自己的一年(WhoamI)，即了解自己的能力和專業興趣；e)學生有機會在課堂上陳述自己的觀點和見解；f)不同的教授，不同的系部會采用不同的教學方法；g)教授和系部可建立自己的評分標準。2.體現獨立自主方面a)學生要為自己的學習負責；b)如果學生學習上遇到了困難可以直接與教授聯系；c)學生可以通過工作、配偶、獎學金或貸款來資助他們完成高等教育；d)學生可以與教授意見不同，但應以適當的尊重的態度提出，教授對具體問題有最終的解釋權；e)學生不一定要在四年內完成學士課程，根據自己的情況可以延時畢業；f)學生自己要學會利用圖書館，學會使用計算機，學校提供這方面的課程。3.體現機會均等方面a)在稱呼上有的教授讓學生用名，如Bill，Mary來稱呼他們，教授們也稱呼學生的名；b)教授與學生保持良好的關系，在課內外以平等的態度對待學生。事實上教授是有權威的，學生處于服從地位。有時如果教授與學生們太友好，學生會利用這種友好。假如教授與學生一起喝咖啡，他/她就會不太注意或降低對其課程的標準。一般說來，研究生比本科生更注重與教授之間的關系；c)在教室里創造一種輕松氣氛會給每個學生平等的機會。其理念是學生在舒適的氣氛中會學得更好；d)每個學生都有機會獲得獎學金、學生貸款、助學金、工作-學習資助項目。4.體現勇于競爭方面a)如果教授評定成績按正弦曲線，學生則不愿意互相幫助；b)課堂上經常開展小組活動，多數學生積極參加；c)進入研究生院需要較高的平均分；d)分數用來激勵學生學習；e)學生經常因分數與教授發生爭執；g)作弊會遭唾棄，剽竊要受鄙視。這兩種行為會導致不及格或被開除。5.體現在物質財富方面a)學生中有一種普遍的觀點，受的教育越多，將來賺的錢也越多；b)成就感很重要。作業、測驗、考試成績是學習階段的財富，尤其是在本科階段；c)許多課外活動與課程一樣重要。經常是這樣：如果一個學生得B，但積極參加多種課外活動，如學生各種組織、體育運動項目等，他會被視為優秀學生。榮譽亦為財富。6.體現在努力工作方面a)按時認真完成教授指定的課內外任務；b)積極參加學校和社區的各種活動；c)做業余工，以滿足或補充學習和生活上的費用。
四、中國大學生學習觀念的調研結果
我們也以美國六個價值觀為框架，針對克爾夫人的觀察和描述，對中國大學生在相應的六個方面的表現，采用觀察、問卷、訪談的形式，進行了調查研究。調查對象是東北電力學院2000級英語專業60名學生和美國猶他州立大學———東北電力學院合作學院2000級20名學生。目的是要看中國大學生在這些方面表現如何。1.個人自由方面a)學生可以自己選擇專業，但80名學生中只有6人在選擇學校和專業時沒有受家長和老師的影響，其余都是家長或老師根據學生的高考成績和市場對專業需求替學生選擇的專業；b)學生入校已定好專業，一般不能改專業；c)第一年是了解專業的一年，也是培養職業興趣的一年；d)教師可建立自己的評分標準；e)由系部確定所開課程；f)學生可以在課堂上提問，但主動提問的人數不到五分之一。有與教師不同觀點和見解的也不愿意提出，80%學生的理由是：自己的見解不成熟，說出來怕同學笑話，60%的學生不喜歡聽別的同學的發言，認為是浪費時間。2.獨立自主方面a)學生對自己的學習不負全責，教師和學校應負主要責任。80%的學生認為教得好才能學得好，10%的人認為教得不好通過自學也能學好；b)如果學生學習上遇到了困難可以直接與教授聯系，但95%的學生一年內從未找過教授；c)90%的學生靠家庭資助完成高等教育，小部分學生靠助學貸款完成學業；d)當學生與教師的意見不同時，有96%的學生不愿意公開表達，認為那樣做有失教師的尊嚴；e)學生應在四年內完成學士課程，只有特殊情況才可以休學延期；f)學校指導學生學會利用圖書館和使用計算機，此后學生自行使用。3.機會均等方面a)學生不可以對教師直呼其名，絕大多數教師稱呼學生時用全稱；55%的學生認為自己可以與教師保持良好的關系，40%的學生認為自己與老師的關系一般，5%的學生覺得自己與教師的關系不好，96%的學生承認教師有絕對權威；b)課堂氣氛一般比較嚴肅，因為大部分課堂時間是由教師一個人在講；c)獎學金、學生貸款、助學金、工作-學習資助項目數量比較少，并都有一定的條件限制。4.勇于競爭方面a)在成績呈正態分布的條件下，95%的學生愿意幫助關系比較好的同學，因為他們認為那是一種義氣，是國人的傳統美德；b)對課堂上的小組活動，只有30%的學生喜歡，其他人均不太喜歡。原因有二：第一因為小組活動一般不評定成績；第二學生間的討論不如教師講得精彩，有中心，有重點；c)80%的學生非常在意自己的分數值，另外20%的學生只關心及格或不及格；d)學生偶爾會向教師咨詢評分標準；e)考試作弊每學期都有發生，大多數學生認為對此應嚴厲制裁，因為作弊使考試失之公正。5.物質財富a)80%的學生視考試成績如財富，這對他們考研究生、就業都很重要；b)25%的學生愿意做學生工作，他們把它視為組織能力培養的機會；45%的學生愿意參加社團組織，他們覺得可以在某些方面得到培養和鍛煉。6.努力工作方面a)學生的努力程度與他們的前途設計有關。英語專業的學生的努力程度比合作學院的學生大。英語專業的學生每天學習時間平均13小時，因為他們中有70%的人初步定下考研，其他人為了順利就業，需要提供較好的成績單和有利的技能證書。合作學院的學生每天學習時間平均9小時。他們中的大多數學生家境比較好，將來有機會出國，不出國的家里都能安排；b)90%的學生認真完成教師布置的作業，但30%的學生對開放式的作業如課外討論、短文寫作、調查報告等完成得不好。
五、結論和啟示
把中美大學生在六個方面的表現進行比較不難看出，兩國大學生在學習觀念上確實存在很大差異。與美國大學生相比，中國學生的獨立意識較差，他們過多地依賴體制、學校、老師和家長。這使得他們失去了個人自由的基礎。也正是由于獨立意識的缺乏，中國學生在學習態度上表現得比較被動。一位外教曾經把中美大學生的差異概括地總結幾點：對學習的態度，中國學生是Youcometoteach，而美國學生是Icometolearn；對學習的責任，中國學生是Theteacherisresponsible，而美國的學生是Thestudentisre2sponsible；在學習方法上，中國學生的學習是Basedonfacts，而美國學生的學習是Basedonfindings。這些差異也正是我們此次觀察研究的結果。中國大學生在學習觀念上的偏差導致了認識上的偏差，認識上的偏差又進一步導致了學習方法上的偏差。由此我們看出學生的學習觀念對學習效果十分重要?！罢麄€學習過程深受觀念和態度的影響”。因此中國的大學生首先要解決這樣幾個觀念上的問題：1)改變以往的學習態度，學會自己承擔起學習的責任，變被動學習為主動學習；2)調整對師生角色的期待。教師不是保姆，學生也不是兒童；3)重新確立學習目標，把過去的以學歷教育為目的轉向以素質教育為目的；4)培養競爭意識。當然觀念的轉變不是一蹴而就的。這需要一個過程，需要從教育體制、教育觀念、教學方式上全方位的調整，使之適應現代化教育的需要，為國家培養出更多的人才。
在這里，我們從哲學文化整合的發展趨向中得到了啟示，在思維方法論的關注中找到了方向，在尋求內在精神融通、整合的理論重構過程中看到了希望，而此中比較研究的科學方法論無疑是架起古與今的必經的橋梁，是東方與西方互通的航船。就東西方美學的發展趨勢來說，就是在東西方美學傳統之間對話、交流、交融，在遠古與現代美學內在闡釋、對比研究的基礎上，在縱向歷時比較、橫向共時對照以及縱橫交錯網絡性復雜比較研究中，從而同中求異、異中求同、同中求通。也就是說運用比較研究這一科學方法論原則潛入東西方自古至今的美學遺產，在條分縷析出其中具有活力因子的基礎上，尋求東西方美學精神的融通，從而整合出新的辨證理論系統。
2.精神整合：美學轉型的曙光
東西方哲學、文化精神融通、整合的發展主調無疑給焦慮中的美學研究以“新世紀的曙光”。
2.1“整合”的源起及當代意蘊
整合作為普通詞語首先運用在數學（積分、積分法）和物理學（匹配），并已涉及部分與整體的關系。從哲學意蘊上運用“整合”一詞最早要推英國哲學家赫伯特·斯賓塞。他在論述進化論哲學時第一次使用了“整合”（注：斯賓塞最著名的進化論公式（即“進化是經過不斷的整合與分化，是從不確定、不協調的單純性到確定的、協調的繁雜性的變化”）認為任何事物的發展都包含著分化階段和隨后的整合階段。）。隨后，他又將之運用到生物學、社會學、心理學和哲學，從而使“整合”一詞廣泛應用開來。
在當代社會實踐中，整合已成為顯態的重要表征。其一，整合是當代國際社會實踐的指向性之一。不可否認，當代社會依然有沖突、有分化。然而，綜合乃至整合作為主題正在悄然興起。全球經濟——政治——文化的一體化，業已在全球范圍內艱難地形成愈來愈發達的網絡，產生愈來愈強有力的功效。全球生態問題的提出及其對策的制定與實施，預示著人類社會與自然界的整合趨勢。人們愈來愈自覺認識到經濟和社會的發展是一個整體推進的過程；系統的整體協同、各系統間及系統內部的整合是其最內在的、最重要的趨勢和特征。其二，整合是人類主體性的趨向之一。主體性的整合與人類社會的整合是同步發展的。人類主體性的一般歷程是：原始主體性——異化主體性——自由主體性。當代人類正處于由異化主體性向自由主體性躍進的特殊階段。當代人類主體對象化所實現出來的種種整合事實，無疑體現著主體性的整合。與此同時，人類主體性本身的整合趨勢，在對象化過程中，不斷地內化、積淀：認識及思維中，尤其是創造性思維中的整合；在精神活動中理性與非理性因素的整合；在價值重建中，人們的終極關懷、終極價值對價值觀念的整合作用；人格境界中的最高整合——天人合一，等等。在當代整合已成為人類自由主體性的普遍本質特征，整合趨勢已孕育于人類現實主體性之中，雖然其普遍性程度尚有歷史局限性。其三，80年代中期以來，整合一詞被創造性地運用，在許多學科中提出了很有建設性、頗具學術價值的整合概念及有關理論學說。整合概念的廣泛引用，使我們對部分與整體、要素與系統、外與內諸維度的運動變化過程換了一種新視野，尤其在哲學人文學科中，整合概念的創造性運用，成為哲學人文學科現代化的重要一環。簡言之，整合概念及其整合哲學的自覺形成，是對科學的辨證思維方法的一種具體落實。
2.2東西精神整合：世紀之交哲學、文化等發展的主調
20世紀回眸，東西方哲學都經歷了或正在經歷著以往任何世紀都沒達到的危機。與此同時，我們并不悲觀，因為東西方哲學文化中具“優等”因素的融通、整合已經開始?！拔覀兯獎摻ā⒕喸斓闹袊F代新文化……是對世界各民族優秀文化的新的綜合；這種綜合不是新舊文化的雜糅，不是中、西文化的調和，不是世界各民族文化機械的拼湊，而是在中國現代化的過程中立足于民族文化的深厚基礎，并從現實生活中吸取激情，不斷地選擇、融化、重組、整合世界各民族優秀文化的特質而實現的新的文化‘突變’，由此產生出與中國相適應的文化新特質、新結構、新體系?！保ㄗⅲ核抉R云杰.文化社會學.山東人民出版社1990年版，第624頁）“哲學發展史上有一個不同于自然科學的現象，即不論其地域的、民族的淵源多么復雜、多么差異迥然，都會在其發展演化的歷史過程中相互融通、吸收，并都會在這種相互融通中得到發展，從而超越自身，也超越對方，這似乎是哲學和文化自身發展的一條規律?！保ㄗⅲ簞W智.中西融通：世紀之交中國哲學的主調.陜西師范大學學報，1995年第3期）
具體說來，整合表現為本世紀“對話”關系與整合趨向在當代人現實生活層面上初露端倪。
“對話”是人類與自然、社會和歷史相溝通的生存方式，從而帶有人類學本體論意義。它不僅消解并超越了抽象普遍性對人的統治，使普遍——特殊結構向整體——部分結構轉變，而且還消解并揚棄了人的自我中心化結構，使人的存在獲得了開放性和獨創性（對話者參與了意義的生成）。同時，它還使得不同視野的整合成為可能。對話雙方的地位和獨特視界，決定了二者之間的平等性和相斥性。他們有可能通過互斥所形成的張力來限制各自的自我中心化擴張，打破抽象普遍性的壟斷和支配。這種互斥性恰恰蘊含著整合的要求，對話雙方彼此都同時擁有發言權，才有可能把各自的視野整合起來。雙方視野的獨立，則使整合成為必要，視野獨立意味著一方不能被還原和歸結為另一方。這種不可替代的關系，決定著兩種視野的互補性?？傊?，對話過程實際上是兩種尺度的相互矯正和耦合，其結果是消解自我中心化結構及其所帶來的獨斷化，并在此基礎上，使兩種視野在互參行為中自覺意識到各自的局限性從而容忍對方的存在并融為有機整體。因此，對話關系的出現，預示著人類的一種更加健全的存在方式的崛起。
“對話”關系的直接后果從人與自然和人與人兩個維度上得到體現。人與自然的關系經歷了從受虐、施虐到平等的演變軌跡，即人類開始企圖超越人與自然之間的主奴關系模式，走向一種共生并存的新型對話關系。雖然這種企圖在實踐上尚有相當距離，但在反思層次上它無疑已逐漸成為有識之士的共識。生態倫理學與生命倫理學的興起就是明證。此外，在人與人的維度上對話方式主要表現在當代國際社會經濟、政治和文化的普遍交往之中。G·巴勒克拉夫提出“新的歷史觀”，以此取代“歐洲中心主義”的偏見。
在哲學文化界，隨著國際交往普遍化的提高，整合就成了這種多元文化互補格局的顯態表征。當代人類文化的沖突和碰撞，為不同文化系統實現自我意識提供了契機。因為作為一種互參行為，沖突的每一方都既能找到理解對方的先在結構，又能找到理解自身的中價（這其實就是一種深刻的比較參照行為）。在這種對話關系中，彼此既相互限制、又相互補充。每一方都既消解自我中心傾向，又不放棄自己的獨特話語，從而使互補整合關系的確立成為現實的可能。體現在西方文化與東方文化、科學主義與人本主義、物質文明與精神文明、歷史進步與道德完善等一系列兩極對立關系中的各種沖突、對立，通過對話而實現整合，這也正是21世紀人類歷史發展的最迫切的要求，也是未來的希望所在?？梢韵嘈?，20世紀遺留給21世紀的種種問題，將有賴于這種整合的真正實現。
2.3精神整合的趨向與美學“轉型”的可能性
面對哲學文化在對話關系基礎上企求精神整合的未來趨向，美學如何創造性地作出調整與適應，這是當代美學工作者的最前沿的課題。然而，我們不禁捫心自問：“對話”關系的雙方均是持之有物的，在中國，除了傳統美學之外，如前文所論，我們還有什么可以作為與他者對話的前提？無法否認的是，東方美學特別是中國美學，并不缺少與西方美學并駕齊驅的范疇和體系，但是，至今我們對這個古老的美學形態的挖掘還十分不夠?？梢?，“對話”關系的真正確立在東西方美學研究（其它如經濟、哲學、文化等亦如此）視野中仍非易事?；蛘哒f，還需要相當長的時期才能實現。
況且，“對話”關系的真正確立并非目的，而僅僅是必要的前提而已。最終實現東西方美學精神整合才是“對話”的真正旨向。如此看來，東方美學（尤在中國）若要在沖突、碰撞中實現精神整合更非易事，因為她首先要挖掘傳統，重新闡釋、轉換傳統話語并真正確立自己平等的“對話”關系地位。其次，面對的才是創造性地回應西方美學的挑戰、未來美學的要求。中國美學能夠站在平等“對話”關系的相應位置，吸融東西，容納古今并最終以吞吐宇宙文化精華的精神整合美學理論形態的形成來回應時代的要求。可以說，精神整合之路，無疑是中國當代美學“轉型”的希望之路。
3.比較研究：尋求出融通、整合之路
精神整合的實現過程，即該方法論系統在主體內在心靈上的展開過程。此間，“對話”等關系的確立是前提，比較研究方法論是必由之路，辨證思維建構方式又內在于比較研究的運思行程之中。
3.1比較研究的雙重目標
美學之比較研究的目標是雙重的，即美學史范疇內的目標和美學范疇內的目標。美學史范疇內美學之比較研究的目標和任務，即通過對幾種美學體系進行比較研究，揭示人類審美現象的共同規律和本質，揭示他們的美學傳統之間的差異性及各自的個性特征。這里就牽涉到一個可比性的問題，也就是確定比較美學具體研究題材的問題。這里有一個原則，即只要有助于上述美學史范疇下的比較美學目標的完成，任何一種可比性標準都是可以接受的。只要這種可比性標準能夠把人類在以審美眼光觀照自身或異已之物時對諸如美的本質、審美問題、審美創造等問題作為比較研究的基礎，以求從美學理論本身的角度去把握人類審美現象發展的普遍規律和各個美學體系的審美個性。這種標準除了能夠完成美學史范疇下美學比較研究的目標外，還與美學范疇內的比較美學的研究目標密切相關。
由此看來，比較研究是非常危險的。因為一旦選錯了比較的對象，其后果是不可設想的。比較研究必須建立一種科學的歷史的可能性的比較立場。必須考慮相通或共同的文化背景。今道友信說：“產生比較的理由與一切哲學相同，可以說自“驚奇”（注：（日）今道友信.東方哲學美學比較.人民出版社1987年版，第33頁），這種“驚奇”就是對文化差異、民族個性和獨特精神的認同。所以“所謂比較研究，我認為本質上應該把以各種不同的語言為母語的許多人得以作為對話場所的那些共同主題作為研究的線索，使我們成為對世界更加開放的研究者。其中，應予比較的項目及軸心的設定，文獻學的實證考察以及邏輯的論證這三者是必須確保的條件”（注：（日）今道友信.東方哲學美學比較.人民出版社1987年版，第36頁）。
誠然，美學史是美學的具體展開，美學是美學史的總結，美學史范疇下的美學比較研究自有其獨立的價值。但比較美學研究范疇不應囿于此域，而應當超越美學史的范疇并指向其最終目標：新美學的創造（即本文所倡的精神整合理論的重構）。美學范疇內的比較研究與美學史范疇內比較研究價值取向不同。美學史范疇內的比較研究將不同時代、不同體系的美學思想辨異同、判得失，其目標是把握共性，揭示個性；美學范疇內的比較研究目的是為了汲取靈感，吸收“優等”美學精神，以求得對一些根本性美學問題的新解決，從而推進美學本身的演化和進展。
總之，從美學的比較研究的雙重目標看，比較美學旨在追求多姿多彩的個性化的（主要指民族性而言）新美學體系的創造以及世界范圍內的自由討論氛圍的形成。由此可以看出，比較研究之于美學的創造是無可或缺的，沒有這座橋梁的中介作用，就沒有融合的可能，也就沒有新美學理論的創立、美學困境的解決、美學的現代轉型可言，也就沒有美學的發展可言。
3.2比較研究與美學精神融通、整合
黑格爾說“假如一個人能看出當前即顯而易見的差別，譬如，能區別一支筆與一頭駱駝，我們不會認為這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異?！保ㄗⅲ海ǖ拢┖诟駹?小邏輯.商務印書館1980年版，第253頁）
同中求異即著力發掘中西美學之不同的地域、文化與民族特征，異中求同，則盡力發現代表不同地域、文化與民族的中西美學所體現出來的人類審美活動和美學發展的共同規律。在此基礎上即著力于“同中求通”，其旨在于東西方美學實現融通性精神整合。在這里，“求通”即必須選定東西方美學可以比較的共通問題，必須著眼于人類共通的根本經驗和基本理念，尤其是東西方對心理、情感、倫理的認識。只有在精神深處獲得一種溝通，外在的不同概念才能融解。與此同時，“求通”的完成還必須依據相互歷史的互補意圖的批判性的實現而設定人類的立場。因為無論多么優秀的文化都是在一定范圍內的。從全人類的立場看，任何一種文化都不可能是自律自足的。希臘羅馬文化由繁榮走向衰落，印度、埃及文化由燦爛走向落后，中國文化由發達走到今天，完全可以預見，歐美文化（現時態的）總有一天要走向相對衰微的時候。因而在現代世界，拯救民族文化和民族美學的唯一策略，即站在開放的立場，通過東西方文化和美學的批判，從而確立一種新的美學原則。王國維是最早實踐同中求通的美學家。
基于此，我們認為的美學比較，最終將導致一種封閉性結構；同中求異，異中求同的美學比較能夠形成一種開放性視野；同中求通的美學比較才能最終導向美學發展的融通性精神整合之路。
4.比較研究：辨證思維與理論重構
以比較研究為科學方法論指導的東西方美學融通性精神整合的過程即明異同、同異之中求通的過程。而從異中求同（亦即由“多”而“一”）到同中求異（由“一”而“多”）的完成恰恰暗合了從具體到抽象，由抽象上升到具體的思維重構過程。其中同中求通、異中求通的要求自然地內在于異中求同和同中求異的思維行程之中。同時，辨證理論建構過程中邏輯與歷史相統一的方式跟抽象上升到具體的建構方式是相協同的。
4.1異中求同，由多而一
融通性精神整合性理論系統首先是由多而一、異中求同的。整合性理論系統，顧名思義，它就不僅僅是西方的、中國的或印度的獨立的美學理論系統；但是，它又以比較雙方或多方的“優等”美學精神為基礎。因為不包含東方智慧的美學是“某種程度的失落”；同樣，沒有西方概念明晰、論證嚴密、體系嚴整的美學體系，美學發展也無法設想。當然，也并不是各種美學體系簡單相加就可以形成精神整合性理論系統的。若干個“一”用算術方法相加，結果只是一個多數，而不可能是“一”。當然，精神整合性理論系統作為一種新的理論必須是一個整體，必須是“一”。我們可以把整合之前的各種美學體系的“一”稱為“小一”，亦即“異”，而把整合性理論體系的“一”稱為“大一”，亦即“同”。從這一角度看，“大一”由諸“小一”集合起來，是“小一”的繼續，但是諸“小一”的集合直接結果只能是“多”，是一種量變。要使諸“小一”的集合成為“大一”，那必須是一種質變，必須經過否定或揚棄的過程，即辨證思維的由感性具體上升到抽象的過程。
實際上由諸“小一”經否定而達到“大一”的過程，在邏輯上就是抽的過程。清初畫家石濤的“一畫”說也可以說明諸“小一”經否定、揚棄、合取并行而質變的過程。其核心即“擔盡奇峰打草稿”。我們不妨將眾“奇峰”比作諸“小一”，而“打草稿”即否定、揚棄的過程。藝術創作中即將諸“小一”內化、升華的過程，而“搜盡奇峰”與“打草稿”的完成即意味著諸“小一”經否定、揚棄而獲得“大一”的出現?？梢钥闯霾槐娈愅?，就無從進行抽象，而如果沒有比較的研究方法，也就無從明辨“異”“同”。在這里，比較研究中的“辨異同”，恰好在方法上構成了整合性理論系統建構的必要條件。至此，融通性精神整合理論重構過程完成了由具體上升到抽象的邏輯行程。東西方美學遺產中諸種美學體系的“小一”均在人類審美現象的某些特定領域把握了相對合理的層面。但是由于眾多原因，東、西方均難以宏觀、全面地把握人類審美特質的個性特征和共同規律。只有在比較研究它們各自的“同”與“異”的基礎上，經過否定、揚棄的過程，才能初步尋求諸“小一”的共“同”之處，并在此基礎上著眼于“大一”的歸納與升華。東西方美學遺產中諸種美學體系的“小一”的合理因素在現代參照系中經價值厘定之后，經抽象上升成理論形態的元范疇，期待著創造者獨特個性在內在心靈上展開。美學轉型完成對傳統美學的價值厘定，進而尋找到東西方現代視野下的中介后，才在思維行程中完成理論建構的第一步。
4.2同中求異，一中涵多
融通性精神整合理論同時又是同中含異、一中涵多的理論。它是一個有機整體，那么這個“一”就是抽象的、無差別的“一”，或者說是純粹的“一”。這個“一”必然像黑格爾的邏輯起點的純粹的“有(Sein)”一樣，它在一方面是無所不包的，同時在另一方面又是一無所有的。所以它必然會直接地轉化為無。按照邏輯學原則，一個概念的抽象程度越高，它的外延就越大，同時這個概念的內涵也就越少，概念的內涵與外延成反比。因此，一旦美學理論的“一”的抽象程度達到了最高點，它作為概念的外延便接近了無窮大，相應地，它的內涵就接近了零。內涵近于零的美學理論，就不成其為美學理論；它不可能作為實際的歷史存在，也不具有存在的價值。柏拉圖論證過絕對純粹的“一”是不可能存在的?！蹲髠鳌分旋R晏子與國君的對話也說明了這一問題。齊景公對晏子說：“唯據（寵臣梁丘據）與我和夫?！标套诱f：“據亦同也，焉得為和？”齊君說：“和與同異乎？”晏子說：“異……今據不然，君所謂可，據亦可。君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之。若琴瑟之專一，誰能聽之，同之不可也如是?！标套铀f的“專一”同樣是不應存在的。
由多而一（或異中求同），我們抽象、概括出“一”和“同”。否則，就只能是雜亂無章、各自獨語的多個體系并存的混亂景象。同樣，如果把美學理論看作抽象的同一，那么整個美學理論又變成一大袋馬鈴薯。從外表的口袋（抽象）來看，它是“一”，而從其內容（具體）看，它們仍然是一堆雜亂無章的“多”。如果要想把整個美學理論體系看成有機的“一”，那么勢必要把認識再深入一個層次，由抽象上升到具體。也就是從同中求異，展示開那些各異的部分是怎么樣即互相拒斥又互相滲透地構成為有機的一體的，亦即包含了異的同或者包含了多的一。怎樣才能使認識深入一個層次，從而由同中再看出異來？這就需要比較研究要深入下去，運用抽象上升到具體、邏輯與歷史相統一的理論建構方式。
抽象上升到具體的關鍵是邏輯起點的確定，確定了邏輯起點，便開始了以邏輯為中介、各范疇對立統一的辯證運動過程，這個抽象范疇不斷向具體范疇的上升過程，是一個綜合的過程，表現為后一個概念是前一個概念的綜合和發展，是在前一個范疇規定的基礎上，再補充上新的規定，因而是一個豐富化、全面化的過程，是一個比一個范疇更具體的過程。通過辨證思維的抽象上升到具體的邏輯運動行程指明了人類審美現象的內在規定性及發展的規律性。同時，由抽象上升到具體的邏輯方法，既是思維把握具體對象的一種認識方法，又是構成科學理論體系的重要方法之一。即將最簡單、最普通的、內容比較貧乏的抽象規定作為該門學科的理論出發點，然后，使這些最一般的定義和原理在整個敘述過程中不斷深化和豐富，同時又以越來越具體的內容加以充實，直到這門科學的研究對象得到完整的闡述為止。這一豐富與具體的展開過程也就是理論建構的過程。融通性精神整合美學理論系統的建構過程就是在抽象上升到具體的思維行程中完成的。此中由感性具體到抽象規定的結晶、邏輯起點的確立、抽象范疇的具體展開等問題均是整合性理論系統建構必須面對的問題。
此外，就是邏輯與歷史相統一的辨證思維方式，二者統一反映在美學發展史上即邏輯質點與歷史關節點同一。“美學發展史上的理論質點，相互間有著同一性和內在聯系性，但又是新質獨具、個性鮮明的，它們反映的不是流水形態的歷史，而是濃縮形態的、典型形態的歷史，……。這種邏輯質點與歷史關節點的同一，是一種去粗存精、去偽存真的概括性同一、典型性同一，它省去了非本質的枝節，不關緊要的過渡，達到了邏輯與歷史更真切的對應，達到了邏輯對歷史更本質、更深刻、更明晰、更簡潔、更概括、更集中的反映，并導致理論質點所包孕的各種美學規律更為鮮明突出，其真理度也就得到了進一步的提高?！保ㄗⅲ涸ι?西方古代美學主潮.廣西師范大學出版社1995年，第44、7頁）但是邏輯方法與歷史方法又是不同的。因為邏輯以純粹的形態來反映對象，而“歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”導致兩者的不同。這是非常危險的地帶，一旦邏輯脫離了歷史，邏輯推演沒有了歷史的對應，那么邏輯的行程就蛻變為無意義的語言游戲。因此，整合性理論系統的建構過程，在一定意義上可以說是尋求“邏輯質點與歷史關節點同一”的過程。同樣，整合性理論系統沒有“史”的對應與支撐只能是無價值的臆說了。
可以推斷，無論是由異而同的抽象范疇的獲得，還是由同而異的理論形態的建構，東西方美學研究者得到的結果仍然是各異的。西方美學與中國美學因各自文化資料不同，創造個性各異，其抽象的第一個結果即元范疇就形態各異，在此基礎上的辨證思維建構方式的展開更是各放異彩，相互映輝，其結果理論形態就必然地導向了各自的民族個性。這種“相異”的充分發展必然歷史地導致新一輪“轉型”的開始。從這個意義上說，“轉型”是人類生活生生不息、具有無限生機和活力的文化現象。“轉型”是時時刻刻已經發生著的事實。因此，我們不必感到慌張與焦慮。
至此，東西方美學在相互吸融、相互補充中經感性具體上升到抽象（或異而同）、抽象范疇又在上升中具體展開，并遵循著邏輯與歷史的統一。從而形成美學精神融通性整合理論體系，從而實現了傳統美學的現代轉型，實現了美學困境的“轉型”。而從思維內核上看即實現了方法論的轉型。
4.3同而異，異而通
在同中求異、由抽象上升到具體展開后，抽象的、純粹的“有(Sein)”獲得了豐富的內涵。理想形態的東西方美學精神融通性整合理論系統在邏輯展開中獲得了完整的理論形態。但無可否認的是，不同的心靈主體由于其文化背景不同、生活資質相異、方法論指導有別等因素的制約，同樣是面對東西方美學并企圖宏觀、全面地占有豐富的美學質料以建構東西方美學精神融通性整合理論體系，但是，其結果必然是形態各異。
古人云：“夫和實生物，同則不繼。以他平他之謂和，故能生長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、人雜，以成百物”（注：國語·鄭語）孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（注：論語·子路）由此可以看出，同而和能促成事物的發展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發展，反而會使事物衰敗。因此，可以推想經異中求同而又同中求異后的美學理論體系，其結果必然是各異的。然而，這種各“異”的現象又是健康的。因為無所不包的美學體系是不可能的也是不必要的。與此同時，各具特色的美學體系因各自面對的審美實踐的現實情況不同，故其理論形態的發展必然導致相互間的“異”的加劇。各“異”的美學體系的沖突、碰撞又促進了彼此間的交流、融合、融通，新的一輪美學精神整合之路又開始了。如此矛盾發展，美學理論體系才能不斷“貼切”地把握住人類特有的審美現象的特質。
羅素曾說過，不同文化之間的交流過去已經多次證明是人類文明發展的里程碑。希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國?？梢钥闯?，一種文化之所以能吸收他種文化，往往是在兩種文化交往和商談中體現“和而不同”的思想的結果。歐洲文化在自身發展中吸收了各種各樣不同文化傳統的因素，但它不僅沒有失去歐洲文化的特色，而且大大豐富了自身文化的內涵?！爸袊幕瘡囊皇兰o至十世紀由于充分吸收了印度佛教文化，有了很大的發展，但中國文化仍然是中國文化，并沒有變成印度文化?！保ㄗⅲ簻唤?“和而不同”原則的價值資源.學術月刊，1997年第10期）由此看出，中國人是運用“和而不同”原則對待印度文化的。
美學的發展也同樣遵循“和而不同”的原則，因為無“異”之“同”必然是僵死的。比較研究東西方美學質料整合成的美學體系應該是因民族而個性各“異”的。在一定意義上說，通過美學體系的構建過程，可以展現思維者卓然不群的個性生命，以及所屬民族的崇高智慧，進而可以顯示人類精神的偉大，以開拓人類的心靈空間，以培育整個人類的文化品性。
在現今的現代化的教育和教學過程中，但有些教師在教學中把多媒體當做萬能鑰匙，不分環節、不顧效果、一味求多，盲目使用，甚至代替教師的位置，其結果卻適得其反，課堂上熱鬧有余而整體教學質量不足。這主要是沒有抓住運用多媒體教學的時機，沒有能適時、適量的運用。那么如何在教學中高效發揮多媒體優勢，提高課堂教學的效果達到預期的目的呢？我認為課改后的課堂教學更要抓住運用多媒體的時機，適時、適量的運用多媒體。
一、運用多媒體要“適時”
教學中運用多媒體要注意：運用不在于多，而在于精。在于選擇恰當的時機，用在關鍵處。
1、在新課的導入處運用。
一節課好的開始可以說是教師譜寫一首優美教學樂章的前奏。作為教師，既要充分發揮其主導作用，又要激發學生的求知欲，調動學生的積極性、主動性。學生往往通過直觀的形象去認識事物，了解世界，而多媒體教學恰能以其直觀、鮮明的聲、色、形手段，使教學情境變得生動、活潑，調動學生學習動機，引起他們對所學內容的注意和興趣，使他們產生一種渴望學習的沖動。例如：教學“圓的認識”一課時，我借助多媒體在屏幕上展示這樣的畫面：一輛裝有正方形車輪的汽車“咯噔、咯噔”的行駛在道路上，在行駛過程中輪子變成了橢圓形，但汽車的行駛仍然有些“跛”。漸漸地橢圓形的輪子變得越來越圓，汽車跑得更快了，而且還“嘀嘀嘀嘀”的唱起歌來。在學生觀察了輪子動態、清晰的演變過程后，教師設問：“汽車輪子為什么是圓形的？正方形、橢圓的為什么不行？”這樣導入新課，直觀形象，生動有趣，將枯燥的數學教學寓于情境之中，很輕松的將學生帶入數學領域，達到趣味性與知識性的高度統一，從而激發學生強烈的求知欲望，自覺地進入學習狀態。
2、在教學的重、難點處運用。
小學生學習往往只求會做題目就行了，對課文中的重點、難點不求甚解，教師要想把教材中的一些抽象的概念和容易混淆的問題講清楚，光憑一張嘴，一只粉筆也難做到。這時運用多媒體教學，創設學生感知的過程，把學生的聽覺、視覺等協同利用起來，促進心理內化，加深學生對重難點地理解，從而達到其它教學手段達不到的效果。如在教學“數據的收集和整理”中，“小華統計一個路口在10分鐘內各種機動車輛通過的數量，并制成統計表和條形統計圖”這樣的一道例題時，就可利用多媒體，模擬一個路口10分鐘內各種機動車輛通過的情景。學生通過眼看：各種車輛行駛的情況；耳聽：聽模擬現場的聲音，使學生覺得身臨其境；手動：用畫“正”字的方法統計各種車輛通過的數量。使學生眼、耳、口、手都協同運用起來了，很快就學會了“原始數據的收集”方法，強有力的促動了知識的心理內化，使這節課的重難點在輕松而愉快的氛圍中得到了解決。
又如，建立除法兩種分法的認識。只見，6÷2的第一種分法(等分除)的演示：第—次，慢速閃爍6個蘋果中的2個蘋果，一個、一個慢慢地分別移人左、右兩個盤子里。第二次，中速閃爍剩下4個蘋果中的2個蘋果，又一個—個較慢地分別裝入左、右盤子里，第三次，快速閃爍剩下的最后2個蘋果，又分別移入兩個盤子，蘋果正好分完了，兩個盤子里都有3個蘋果。6÷2的第二種分法(包含除)的演示：把兩個蘋果先“圈”，再慢速閃爍后，一起往下移，用1個盤子裝起；剩下的2個蘋果，又“圈”、中速地用第二個盤子裝起，最后，把剩下的2個蘋果“圈”、快速地一起往下移，用第三個盤子裝起，學生清楚地知道了需要用3個盤子。課件形象而生動、清晰而明朗、快慢有序、動態地展示出除法的兩種不同分法的過程。這樣，學生能充分感知并保留和記憶“分”的過程
3、在操作的關鍵處運用。
教育家皮亞杰說過：“思維是從動作開始的，切斷了動作和思維之間的聯系，思維就不能向前發展。”因此，要根據小學生年齡特點和學習實際認識規律以及教學內容，教者去創造條件，通過讓學生動手操作學習、演算練習等，加深對所學知識的理解。在實際中，學生往往不愿或不會去操作，運用激發興趣，調動思維的多媒體教學手段適時地進行引導是一種行之有效的方法。如在教學角的度量時，由于教師用的木制量角器不透明，學生不易看清量角器的中心和角的頂點重合，零度刻度線和角的一條邊重合，這給指導學生用透明塑料量角器帶來一定困難。如采用實物投影，用學生的塑料透明量角器在實物投影儀上演示量角的過程，掌握量角的要領，提高教學效果。
又如教學三角形的面積計算，用兩個完全相等的三角形拼成一個平行四邊形，學習較差的學生弄不懂拼擺的方法，而我通過多媒體演示，讓學生知道關鍵是要先使兩個完全一樣的三角形重合在一起旋轉其中一個，而后再平移，就轉化成一個平行四邊形。學生通過仔細觀察動畫演示，掌握了操作的要領，再通過自己動手親自操作，回答下面幾個問題，就容易多了。（大屏幕出示）1.兩個完全一樣的三角形可拼成一個什么圖形？2.每個三角形與拼成的平行四邊形面積有什么關系？3.平行四邊形的底與高與三角形的底與高有什么關系？4.平行四邊形面積怎么計算？多媒體的運用，優化了學法指導，啟迪了思維。
4、在思維的困惑處運用。
小學生的分析、綜合能力差，在學習新知的思維過程中，常被某些表面的東西迷惑，對一些復雜的數學知識不容易理解和掌握，思維發生“卡殼”，產生困惑，教師在教學中應充分發揮多媒體教學手段的優勢，及時點撥提示，盡可能的使學生產生發散性思維，少走彎路，提高學生理解能力。例如：在教學長方體、正方體體積之后，我出示了這樣一題：把一個棱長為3厘米的正方體表面全部涂上紅色，然后將此紅色正方體切割成體積是1立方厘米的正方體小塊，一共可切多少塊？其中一面、兩面、三面有紅色的各為幾塊？還有幾塊一面紅色也沒有？由于學生缺乏一定的空間想象能力，解答起來比較困難。這時，利用多媒體，在屏幕上呈現“切割”、“旋轉”、“提取”等動態過程，學生一目了然，這其間既發展了學生的想象思維能力和抽象思維能力，也培養了他們的空間想象能力。
二、運用多媒體要“適量”
雖然在教學中運用多媒體能使知識多層次、多角度、直觀形象地展現于學生面前，增強教學吸引力，提高課堂效率。但凡事要講一個“度”，過猶不及。多媒體雖擁有很多優勢，但不可能是包醫教育“百病”的靈丹妙藥，如果一節課的教學內容過多運用多媒體，學生容易產生厭煩或逆反心理，學習效果就會受到影響，多媒體在課堂教學的應用就會失去應有的價值。從而使多媒體成為一種點綴，公開課的擺設。所以教師要正確看待使用多媒體的量，要多而不盲目，少而不輕率。在教學中運用多媒體要注意以下幾個方面的問題：
1、多媒體運用的針對性。
每節課都有一個或幾個具體的教學目標，使用多媒體教學要目的明確，即明確通過什么途徑著重實現哪個教學目標，這樣才能做到有的放矢，充分發揮多媒體輔助教學的作用、提高課堂教學效率。在實際教學中，有的教師把多媒體當成教案的壓縮品，從上課開始的導語、復習引入題、新授內容、鞏固練習、課堂作業、直至下課的再見，應有盡有，使多媒體課件結構不合理，內容龐大，主次不分。象這樣用多媒體上課，還不如不用。所以運用多媒體的針對性要強，應以圍繞一個中心，設計一兩個重難點為核心運用多媒體這樣收到的效果會更好。
2、多媒體運用的必要性。
教師運用多媒體手段輔助教學已成為教育工作的熱點，多媒體“因為先進，用了就好”這種推理普遍存在，不少教師為多媒體而多媒體，一心只想使自己的課“花”一些、“亮”一些、“新穎”一些，甚至為了追求表面的聲形美觀和生動而把一些可有可無的、與達成教學目的無關的，甚至會干擾教學進程的內容添加進去，使教學主題沖淡、學生的注意力偏離認知主體，影響教學效果。因此，要真正發揮多媒體的優越性，首先必須在“輔助”二字上下功夫，必須認識到教學手段是為教學目的服務的，無論采取什么教學手段，都是為了順利的達到教學目標，提高教學效率。任何媒體都應該緊緊圍繞教學目標和教學要求的活動展開。一種好的教學手段也要科學、恰當、合理的運用，才能真正的發揮出他的優勢，更好的為教學服務。從教學宗旨來說，形象直觀是手段，并不是目的，過分強調運用多媒體，還會因過多的展示多媒體動畫的功能而把課上成了“電視動畫觀賞課”。其次要認識到多媒體不可以完全取代常規教學媒體，哪一種媒體能簡單明了地說明問題就用哪一種媒體。
另外，一般來說，內容比較枯燥的課、需要講解的內容較多的課、離學生現實生活較遠的課，多媒體運用宜多用一些，反之就要少用，以免畫蛇添足。在教學“用乘法口訣求商”這節課時，我用多媒體創設了“小白兔逛公園”的場景，學生隨著小白兔邊逛公園邊完成列除法算式的任務。隨著畫面的移動及音樂的轉換，讓學生和小白兔共同解決問題。多媒體教學使學生學習情趣高漲，教學效果也就事半功倍了。
總之，在具體教學過程中，我們一定要根據學生的心理特點、認知規律，教學內容，學生實際等諸多因素去考慮，選擇恰當的時機適時、適量的運用多媒體這種教學手段，將課件設計成學生學習的資料庫，使課件流向能根據教學需要而隨意調度。同時，要考慮各層次學生的接受能力和反饋情況，能力較強的教師還可適當增強課件的智能化。這樣的教學才可以說是實現課堂教學手段的現代化，才能發揮多媒體的教學優勢，達到優化課堂教學，提高學生素質的目的。
在傳統教學模式中，教師的教學活動主要依靠一張嘴、一本教科書、一塊黑板和一支粉筆來完成。多媒體網絡教學系統介入學校教育后，給基礎教育的改革和發展帶來了機遇。它將徹底改變傳統的教育教學模式，讓教師從繁重的重復性勞動中解放出來。同時，為師生之間、學生之間提供了一個雙向的、平等的交流平臺，它使教師、多個學生主體間圍繞共同問題進行協作、討論和對話成為可能，也使教師與學生之間的個別化教學和學習成為可能，促進了教學目標由“授人以魚”向“授人以漁”的轉變。多媒體網絡教學通過圖、文、音、像等信息，形象、具體地傳授知識和表現教學內容，并大大擴展時空范圍，有利于學生接受并將其上升為理性認識，教學效果大為提高。在網絡環境下，學生處于一個寬松、開放的學習環境中，教學模式與傳統教學中“一切跟著教師走”的模式相比發生了很大的變化，更多的是采取自主學習和合作學習。下面就談談多媒體在數學教學中的幾點做法：
一、利用多媒體教學，創設探究情景，激發學習興趣。
課堂教學中，運用多媒體的優化組合，創設出激發學生學習興趣的情境，引導學生觀察、探究，有利于提高課堂教學效率。
教學統計中的數據的收集和整理例1：小華統計一個路口在10分鐘內各種機動車通過的數量，并制成統計表和條形統計圖時，利用電腦創設教學情景，把課本上的插圖變成實景，動畫顯示出一輛輛摩托車、小汽車、大客車、載重車通過一個路口，學生處在安全的實景中收集數據，解決了課本難以解決的問題，學生注意力集中，學習興趣很濃，充分體會到實地收集數據的樂趣，教學效率提高了。
借助電教媒體，濃縮時空，超越時空，聲像結合，猶如身臨其境，從而大大激發學生的學習興趣。
二、利用多媒體，充分展示知識的形成過程。
課堂教學中要正確地、充分地展示知識的形成過程，應創造讓學生主動參與學習過程的條件，培養學生的數學素質。多媒體教學的優化組合，在充分展示知識的形成過程中扮演著重要的角色。
根據教學內容的特點，傳統媒體與現代媒體的有機結合，即電腦模擬和實物操作演示、投影顯示“聯手”，使抽象問題具體化，易取得相得益彰的效果。例如長方體體積計算，我設計了這樣的教學進程：⑴探討體積大小與什么條件有關。啟發學生提出有關如何解決體積計算方法的問題，利用電腦演示長方體的長、寬、高的改變。⑵探討體積與長、寬、高有什么關系。利用電腦依次顯示：①一個棱長為1厘米的正方體；②把這樣的5個正方體擺成一排；③把這樣的正方體4排擺成一層；④同樣的共擺3層（最后得到一個體積為60立方厘米的長方體）。⑶分組實驗，填寫實驗報告單。學生以4人為一組，用60個1立方厘米的小正方體拼出3個大小不同的長方體。然后派代表上臺當“小老師”，用實物投影顯示學生的拼法，并對照本組實驗報告單說出每排個數、排數、層數與總個數的關系，長、寬、高與體積的關系。⑷歸納體積公式。⑸驗證公式。以上教學進程，多媒體的優化組合發揮得淋漓盡致，將知識的形成過程充分展現在學生面前。
三、多媒體的運用，充分體現出教師的主導作用和學生的主體作用。
多媒體的運用使教師的主導作用和學生的主體作用得到充分的發揮。例如：教學〈小數的性質〉一課，放錄象看商場里商品的標價，創設生活情境導入新課，使學生身臨其境，很自然地明白這節課要研究的目標和范圍。導入新課后，教師提出：“怎樣比較0.1米、0.10米、0.100米的大小以及0.30、0.3的大小？”并為學生自己解決問題提供了必要的學具。小組通過集體討論、操作后，選派代表上臺介紹各組解決問題的辦法，然后用電腦演示出來，接著老師又引導學生“猜想”什么樣的小數大小相等，試著寫幾個這樣的小數，這樣充分調動了學生學習的積極性，然后引導學生再次驗證“猜想”，從而發現小數的性質這一規律。這樣的教學進程體現了學生主動參與教學的意識。多媒體的優化組合不僅讓學生獲得了新知，而且培養了探索精神。
四、運用多媒體可揚長避短、省時高效。
現代媒體在顯示信息、反饋信息、激起反應和控制反映等功能上，表現出良好的特性，有效地彌補了傳統媒體的不足，在激發興趣、拓寬知識，培養能力和發展思維，提高課堂教學效率方面，發揮著越來越顯著的作用。如：在教學“相遇問題”時，如果動用實物或圖片進行直觀演示，由于時空限制，不利于引導學生充分觀察和思考。如果用幻燈片抽拉演示，雖然可以獲得“慢鏡頭”的效果，但由于操作中存在難以避免的誤差，很難使學生對“同時出發”、“相遇”等術語的獲得非常準確的感知形象，而在CAI課件中根據教學需要設計相應的運動過程，將各單位間內所行的路程依次準確地顯示出來，這樣“分鏡頭”的模擬既能準確顯示相遇問題的特點，又便于教師應到學生觀察，啟發學生思考。
多媒體教學，又稱CAI教學。90年代以來，多媒體技術的發展，使計算機教學向多媒體環境和超文本信息組織方式的方向發展，一臺計算機系統，能同時呈現聲圖并茂的教學內容，這樣豐富了教學活動的內容，也使教學模式由傳統的人――人系統模式向人――機――人系統模式轉化。數學是一門知識廣度和深度以及抽象性都較強的學科，高中數學更是集數形關系知識與一身的學科，而CAI教學的交互性、可控制性、大容量性、快速靈活性等特點恰恰符合了這一高中數學教學的要求。在此，本人著重就高中數學多媒體教學模式及模式的實現談談自己的看法。
一、高中數學CAI教學的基本模式
CAI課件應用于教學可以分為兩大類型，一種是輔助式，一種是主體式。目前，高中數學教學中普遍運用的是輔助式CAI課件，即計算機在教學過程中的某一個或幾個環節，如模擬演示、輔導、練習、復習、測試中發揮作用，主要是針對教學某一部分內容的需要而設計的。它是教師優化課堂教學過程選擇的教學媒體之一。而主體式CAI教學則主要是當今出現的網絡教學，它可以代替教師的全部或大部分工作，學生主要通過和計算機的“對話”獲得知識，鞏固知識，增長能力。教師的任務是通過計算機了解學生的學習情況，及時對個別學生進行指導，獲得學生的反饋信息，調整學習進度。主體式CAI課件在設計上要求比輔助式CAI課件更加周密、細致、全面，教學中對硬件的要求也更高。
高中數學CAI教學中，主要有以下幾種基本的教學模式：
1.形象展示教學模式
因多媒體計算機集動畫、聲音于一體，因此，教師在教學中借助計算機，演示各種靜態和動態的數學過程，通過聲形刺激學生的大腦皮層，增加學生對知識的感性認識，理解抽象的數學概念。如高中數學立體幾何，傳統教學往往是教師通過繁瑣而抽象的語言來講解，而學生又往往無法理解和掌握教學中的難點和宏觀的概念，然而通過演示，學生對空間的概念等幾種面體等知識的理解和掌握可以從抽象的文字記憶轉化到形象的圖文記憶中來。在這一過程中，計算機只是做為一種現代化的教學手段，學生和計算機之間并無交互過程，但計算機演示的動態數學過程，尤其是那些用其它教學媒體很難或無法表示的數學現象，能豐富學生感知，幫助學生理解抽象的數學概念。由于市場上現售的數學軟件并不能完全適合高中數學教學的需要，所以，數學教師可以自己動手制作課件或在網上下載相應內容的數學課件，在教學中進行演示，能起到了很好的、針對性的效果。
2.人機會話教學模式
教師是教育者，學生是學習者?，F代教學提倡的教師的主導作用與學生的主體作用這一關系，要求學生是一個主動的學習者。因此，學生通過和計算機的對話獲得知識，是一種新型的教學模式。計算機既是教材，也是教師，在CAI教學課件中體現了教師的教學指導思想，對教學目標的理解，對教材的認識，以及在此基礎上采取的教學思路和教學方法的運用，同時，教師還要對學生通過多媒體計算機反饋的信息加以針對性的處理。數學是一門綜合較強的學科。它要求學生除掌握課本知識外，還要了解相關的其它基礎知識。因此，這種CAI課件容量大、交互性強，課件的設計要求更周密、更能全面地體現教師的教學意圖。這種CAI課件比較適用于網絡教學，當然，網絡教學對教學硬件的要求較高，要求計算機處理信息的速度較快，具有較強而迅速的交互功能，如果計算機之間實現聯網，就能夠實現資源共享和信息交流。教師也能通過計算機及時了解學生的學習情況，獲得反饋信息。這種CAI課件在程序結構設計上的指導思想是刺激――反應――強化：先展示教學內容并提出問題（刺激），然后要求學生回答（反應），確認學生回答是否正確，展示正確內容（強化）。如果學生沒有達到規定的要求，計算機再重新演示教學內容并出示和前面水平相當的題目，要求學生回答。如果學生已經達到了規定的要求，計算機將進入下一單元的內容。如一個課件可設有學習目標、要點疏理、閱讀材料、過關檢測、導航臺、留言板等幾大板塊，這符合認知理論、人工智能理論等現代教學理論。這些CAI教學課件，比較注重知識的條理化、系統化、圖形化，但在知識的啟發性方面還不夠，隨著CAI教學理論的不斷發展變化，CAI教學軟件的設計，應從單純的程序教學法逐步發展到注重培養學生的能力，強調啟發式教學、體現發現法等教學方法，較好地體現了以學生為中心的教學思想，發展了CAI的教學優勢。
3.復習與練習教學模式
授完某段教學內容后，采取CAI教學方式讓學生對所學內容進行復習與練習，以鞏固所學知識，形成技能。這類CAI課件，一般先呈現教學內容的重點、難點，通過動態圖形、文字、聲音的刺激，強化學生對所學內容的理解，然后進入練習狀態，通過大量的習題使學生掌握所學知識和技能。
除以上幾種基本教學模式外，CAI還可以用于教學的其它環節，如在課外小組活動中，通過游戲，增強學生學習的興趣和參與競爭的意識；利用計算機，研究利率問題和最優規劃模型等，使學生參與課外實踐活動，提高分析問題解決問題的能力。另外，利用計算機大容量的存儲處理信息的功能，教師可以分析課堂教學過程，建立題庫、資料庫，備課、編制練習題等。
二．多媒體課堂教學模式的實現
1.CAI課件的制作
普通CAI課件一般采用的是Authorware、方正奧思、microsoftpowerpoint、MacromediaFlash等軟件制作的；而網絡CAI課件一般多采用HTML語言（超文本語言）、java語言等來編輯制作的，其中MicrosoftFrontpage、MacromediaDreamweaver、MacromediaFireworks、MacromediaFlash等軟件是最經常使用的。目前，國內的Internet傳輸速度還難以承受文件最較大的AVI、MPEG、DAT等格式，教師制作時要有意識地運用文件最較小的GIF、VOX、SWF、class等文件格式。隨著Internet寬帶網的發展，CAI課件的優點將會一覽無遺。當然，無論普通CAI課件還是網絡CAI課件，其優勢的實現與否，關鍵在于課件的設計、使用是在怎樣的教育、教學理念指導下進行的。它要涉及教育學、心理學、美學、計算機應用等多門學科和領域，以及對課件使用者的控制信息。一般課件編制的流程可分為：選擇課題、確定目標、創作稿本、收集制作素材、編制程序、調度運行等環節。
2．硬件設施的實現
（1）校園網絡。校園計算機網絡即校園網，是CAI教學最直接的應用工具，它是一種學校內部專用網絡，其根本目的是為學校的教學、科研和管理提供先進實用的計算機網絡環境。我們校園網的建設主要有以下幾個方面：①高速主干ATM網的建設。②中心網站的建設（包括WWW服務器、電子郵件服務器等多種服務器。）③計算機機房和多媒體教室等子網的建設。計算機機房和多媒體教室是教師利用CAI課件進行課堂教學的第一線，也是接入Internet的基本元素。④主干網與Internet相連。⑤各子網或單機與主干網相連。
（2）Internet網絡。我校已經與寬帶網連接,現在學校所有微機都能上網。
3．CAI課件的使用
制作完成的CAI課件用于教學中，形象展示、，教師指導、學生自學、課堂討論和教師答疑是我們教學中的主要環節，也是CAI課件的優勢所在。CAI課件中，學生自學、答疑有實時和異步兩種模式。異步模式主要是學生根據教師制定的學習目標進行自學。學生自主的通過不同的途徑進行學習；主要使用教師設計好的CAI課件進行自學或讀教材或看課外輔導書，也可通過網上鄰居或學校的數學論壇與同學和老師討論進行相互交流；主要目的是培養學生的創新精神和自主學習能力。實時模式主要利用類似Internet聊天室實時雙向交流；實施學生質疑、課時檢測實現實時反饋，及時答疑。
三、高中數學CAI教學模式應注意的幾個問題
綜上所述，CAI教學不僅僅是一種教學手段和教學方式，更是一種獨特的教學過程和教學模式。如何發揮CAI教學優勢，使其與學科教學內容緊密地結合起來，成為CAI教學的關鍵。在高中數學CAI教學模式中我們應注意以下幾個問題：
1.樹立正確的教學指導思想。
要在現代教育思想和教學觀的指導下開展數學CAI教學，明確開展數學CAI教學不僅僅是使學生獲得知識和技能，其目的主要是激發學生學習的興趣，擴大學生數學知識面，使學生成為學習的主動參與者，培養學生數學應用知識的分析和解決問題的能力，在學生原有的數學知識基礎上構建新的認知結構，因此，在數學CAI設計及教學過程時要力圖體現這一教學指導思想。
2.選擇適于數學CAI的教學內容，科學、周密地設計課件。
由于一個CAI課件要花費大量的智力勞動，因此首先要選擇適于CAI的教學內容，在計算機硬件可能的情況下，要力圖更好地體現CAI動畫模擬、交互性、個別化等教學特點，充分發揮CAI的教學優勢。如教學內容盡量形象直觀，切忌書本搬家；圖形、動畫要美觀、清晰，聲音要悅耳動聽，色彩要符合美學要求；合理、適當設問，啟而不發，引導學生積極思維；設計同一教學目的下的不同分支程序等等。使CAI在促進學生個性發展，發展學生智力，提高學生能力方面發揮最大動效。
3.在數學CAI課件制作過程中，要與教學緊密配合，制作多種類型、多種功能的智能型教學課件。如可開發用于教師課堂演示的，顯示大規模、長時間、瞬時數學過程和現象的二維、三維動畫等模擬課件；對于教學條件較好的學校，可開發數學多媒體教學課件，充分發揮計算機聲像和存儲量大的優勢，增加學生的感性認識和課堂信息容量，改變課堂信息環境，使課堂教學更加生動和真實，教學效率得以提高。可設計交互性較強的數學會話課件，以解決教學中的重點、難點，培養學生的思維能力，增強學習的主動性，實現個別化教學；對目前市場上用于學生輔導、復習、練習、測試的數學軟件，要更新內容，舍去大量的死記硬背及陳舊的知識，注重學生基本技能和能力的培養和測試，精心設計，豐富圖形、動畫、色彩、聲音內容，使其有更優良的界面；開發用于教師使用的圖形開發工具，表格、文字處理工具、圖形庫、資料庫、題庫等等，以便于教師根據本校實際自己設計課件。過去一段時間里，中學數學CAI的發展受到了種種條件的限制。對CAI有更清醒和深刻的認識，是在中學開展CAI教學的前提和關鍵。計算機輔助教學不僅僅是一種現代化的教學手段和教學方式，它更體現和代表了一種新的教育思想和教學觀。社會的發展將使計算機深入人們生活的各個領域。隨著教育改革的不斷深入、教育經費的不斷增加、計算機軟硬件設備的日益完善，中學CAI教學有著廣闊的發展前景。
四、高中數學自主探究式教學模式的實施環境——虛擬實驗室
目前，我們初步構建了高中數學自主探究式教學模式的實施環境——高中數學虛擬實驗室，它由硬件、軟件、潛件三部分組成。
1、硬件：
我校校園網配有思科交換機、浪潮服務器、長城客戶機、千兆主干100M到桌面等硬件設施，并將多間多媒體教室[①演播式多媒體教室（配有高配置電腦、投影儀、錄像機、高性能DVD機、無線話筒、電子教鞭等）;②交互式多媒體計算機機房（配有服務器、教師機、學生機的局域網，安裝了winschool交互教學系統）]、電子閱覽室等連為一體。
2、軟件：
我們在校園網絡中配置以下應用軟件系統：網絡光盤資源共享系統、網絡視頻點播（VOD）系統、Internet資源共享系統、視頻廣播系統、屏幕廣播系統、師生網絡學習與創作的編輯系統、新一代高中數學教學軟件系統、新一代高中數學網上測試和評估軟件系統。
我們開發的“新一代高中數學教學軟件系統---各種類型積件庫和積件組合平臺”，它由以下幾部分組成：
⑴按照與當前高中數學課堂教學的密切程度，將高中數學教學素材資源庫分為最常用庫、次常用庫和擴展庫三類，并配合方便、快捷、自動、智能的光盤和網絡檢索方法。
⑵建立短小精悍、符合積件組合平臺要求的接口式的“高中數學微教學單元庫”。
⑶建立高中數學虛擬積件資源庫，供廣大教師直接調用該教學資源網上的素材用于課堂教學。
⑷將各種資料的呈現方式進行歸納分類，設計成供教師容易調用與賦值的圖標，形成“高中數學教學資料呈現方式庫”。
⑸組建“高中數學教與學策略庫”。將不同的策略方式設計成可填充重組的框架，以簡單明了的圖標表示，讓教師在教學中根據需要將不同的素材、微教學單元與不同的資料呈現方式和教學策略方式相結合，以產生“組合爆炸式”的效果，適應于各種教學情況；讓學生在學習中根據自己需要將不同素材、微教學單元與不同的資料呈現方式和學習策略方式相結合，更好地發揮學生的自主性與主觀能動性，進行積極的探索和認知學習。
⑹組建“工具軟件庫”（安裝了方正奧思、Authorware、MicrosoftPowerPoint等工具軟件與幾何畫板、數學實驗室、Mathcad等數學實驗工具軟件。）
⑺組建類似于“傻瓜照相機”的特別適合于課堂教學使用的積件平臺——高中數學積件組合平臺。該平臺的軟件的基本特點是：
(a)無需程序設計。
(b)方便地組合積件庫與各類多媒體和網上資源。
(c)面向全體高中數學教師和高中學生，易學易用。
我們開發的“新一代高中數學網上測試和評估軟件系統”由以下幾部分組成：
(1)測驗試卷的生成工具
測驗試卷的生成工具有隨機出題功能，可以為每個學生產生不同的試卷，以防作弊。
(2)測試過程的控制系統
系統主要完成對網上測試過程的控制，如在需要時鎖定系統，不允許學生進行與測試無關的瀏覽，控制測試時間，到時自動交卷等。
(3)自動批改即時反饋功能
系統對測驗提供了“自動批改即時反饋功能”，還可以根據學生的答案提供個性化的反饋內容。系統允許教師通過對一些問題加權，進一步控制測試環境。
(4)自動記分系統與智能系統
系統還提供自動記分系統，在學生作完測驗系統自動判分之后，自動將成績登錄，進一步系統還可以自動提供反饋信息，自動建議學生下一步的學習內容；再比如提供郵件分類系統，對發到教師課程郵箱的信件進行分類，自動區分哪些是學生遞交的作業，記錄學生遞交的時間是否及時，再進一步提供智能系統，自動分析郵件內容，進行歸類，或自動解答或提供給老師統一解答。
(5)測試結果分析工具
系統根據每道題中的知識點和學生的答題情況，對具體學生給出診斷，對下一步學習提出建議。該系統還可以根據考試測驗的統計數據，運用教育評估理論分析題目的質量，如區分度、難度等。
3、潛件：
我們重視對研究人員和實驗班學生的培訓。研究人員以自學為主，采取專題培訓、講座、討論和外出參加培訓等多種方式，學習現代教育理論特別是建構主義“學與教”理論、建構主義“學習環境”理論、建構主義認知工具理論，更新教學觀念和思想，掌握教育實驗研究方法；學習現代信息技術，掌握多媒體與網絡教學方法和多媒體與網絡教學軟件開發方法。實驗班學生由課題組成員和計算機教師共同進行培訓，計算機教師負責培訓學生電腦基本操作與輸入法，我們負責培訓學生幾何畫板、數學實驗室等數學實驗工具軟件的使用。
五、基于網絡環境下高中數學“創設情境”的策略
數學本身就是一門與生活聯系比較緊密的學科，不同的是，學生所要學習的知識是人類幾千年來積累的間接經驗，它具有較高的抽象性，要使他們理解性地接受、消化，僅憑目前課堂上教師的口耳授受是不可能的。這就迫使教師改變教學觀念，探索教學技巧。本人運用現代信息技術從以下幾方面創設高中數學教學情境。
1、創設真實情境，激發學生學習數學的興趣與好奇心
建構主義學習理論強調創設真實情境，把創設情境看作是“意義建構”的必要前提，并作為教學設計的最重要內容之一。而多媒體技術正好是創設真實情境的最有效工具，如果再與仿真技術相結合，則更能產生身臨其境的逼真效果。
教師利用以多媒體技術與網絡技術為核心的現代教育技術創設與主題相關的、盡可能真實的情境,使學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。
例如筆者在上“立體幾何”導言課時，利用多媒體電腦展示“讓所有立體幾何圖形都動起來”課件。
學生在實際情境下進行學習，可以激發學生的聯想思維，激發學生學習立體幾何的興趣與好奇心,有效地降低學生對立體幾何的恐懼感。學習者能利用自己原有認知結構中有關經驗，去同化和索引當前學習到的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯系，并賦予新知識以某種意義。
2、創設質疑情境，變“機械接受”為“主動探究”
“學起于思，思源于疑”。學生有了疑問才會去進一步思考問題，才會有所發展，有所創造，蘇霍姆林斯基曾說：“人的心靈深處，總有一種把自己當作發現者、研究者、探索者固有需要，…”而傳統教學中，學生少主動參與，多被動接受；少自我意識，多依附性。學生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創造性個性受到壓抑和扼制。因此，在教學中我們提出：學生是教學的主人，教是為學生的學服務的。應鼓勵學生自主質疑，去發現問題，大膽發問。創設質疑情境，讓學生由機械接受向主動探索發展，有利于發展學生的創造個性。
例如筆者在上高二數學“正方體截面”課時，學生通過網絡訪問教師放置在服務器上的“正方體截面”課件，積極參與活動，繼而提出探究性問題：“屏幕上淺藍色的三角形是什么三角形？”，“在一個正方體中，類似于這樣的三角形有幾個？”，“如何截正方體才能得到正三角形？”，“上述三角形截面之間有何聯系？”，“用一把無比鋒利的刀猛地朝一個正方體的木頭砍下去，它的截面將是什么形狀的圖形？”......
在課堂上創設一定的問題情境，不僅能培養學生的數學實踐能力，更能有效地加強學生與生活實際的聯系，讓學生感受到生活中無處不有數學知識的存在，從而讓學生懂得學習是為了更好地運用，讓學生把學習數學當作一種樂趣。另外，創設一定的問題情境可以開拓學生的思維，給學生發展的空間。
3、創設想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”
貝弗里奇教授說：“獨創性常常在于發現兩個或兩個以上研究對象之間的相似點，而原來以為這些對象或設想彼此沒有關系。這種使兩個本不相干的概念相互接受的能力，一些心理學家稱之為“遙遠想象”能力，它是創造力的一項重要指標。讓學生在兩個看似無關的事物之間進行想象，如同給了學生一塊馳騁的空間。
一位留學生歸國后說：如果教師提出一個問題，10個中國學生的答案往往差不多，而在外國學生中，10個人或許能講出20種不同答案，雖然有些想法極其古怪離奇。這說明，我國的教育比較注重學生求同思維的培養，而忽視其求異品質的塑造。有研究認為：在人的生活中，有一種比知識更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識進化的源泉。因此，我們在教學中應充分利用一切可供想象的空間，挖掘發展想象力的因素，發揮學生的想象力，引導學生由單一思維向多向思維拓展。
課本上的圖形是“死圖”，無法表現二次曲線的形成過程，而黑板上的圖形鑒于技術原因很難畫得準確，更何況有誰能讓黑板上的二次曲線連續變化呢？又有誰能一給出離心率就馬上顯示相應的二次曲線呢？筆者用《幾何畫板》設計并創作“離心率與圓錐曲線的形狀”課件,由學生通過網絡訪問教師放置在服務器上的課件,讓學生獨立探索。
4、創設糾錯情境，培養學生嚴謹的邏輯推理能力
“錯誤是正確的先導”，學生在解題時，常常出現這樣或者那樣的錯誤，對此，教師應針對學生常犯的一些隱晦的錯誤，創設糾錯情境，引導學生分析研究錯誤的原因，尋找治“錯”的良方，在知錯中改錯，在改錯中防錯，以彌補學生在知識上的缺陷和邏輯推理上的缺陷，提高解題的準確性，增強思維的嚴謹性。
學生常常想當然把平面幾何的有關性質照搬到立體幾何中，教師在黑板上很難表示清楚，無法使學生滿意。筆者用《幾何畫板》設計并創作“邊對應垂直的兩個角”課件,由學生通過網絡訪問教師放置在服務器上的課件,讓學生自主探索，自己糾錯。
5、創設實驗情境，培養數學創新能力和實踐能力
高中數學教學應鼓勵學生用數學去解決問題，甚至去探索一些數學本身的問題。教學中，教師不僅要培養學生嚴謹的邏輯推理能力、空間想象能力和運算能力，還要培養學生數學建模能力與數據處理能力，加強在“用數學”方面的教育。最好方式就是用多媒體電腦和諸如《幾何畫板》、《幾何畫王》、《幾何專家》、《數學實驗室》、《Mathcad》工具軟件，為學生創設數學實驗情境。
例如筆者在上高二數學時,用《幾何畫板》設計并創作“圓錐內接圓柱”課件,由學生通過網絡訪問教師放置在服務器上的課件,讓學生獨立進行實驗。探索內容包括：圓柱在圓錐內如何變化？如何用平面幾何解決立體幾何問題？如何作出截面？圓錐底面積如何變化？圓錐體積如何變化？圓錐內接圓柱中有體積最大的嗎？有的話，如何求？
教師通過精心設計教學程序，創設多種教學情景來激發學生的學習情感。使教學過程中，師生之間、學生之間充分地互相交流，民主地、和諧地、理智地參與教學過程，這正是師生相互作用的最佳形式，因而也是發揮教學整體效益的可靠保證。
六、基于網絡環境下高中數學“提出問題”的策略
《全日制普通高級中學數學教學大綱》明確指出：“培養學生的創新意識和實踐能力要成為數學教學的一條重要目的和一條基本原則。在教學中要激發學習數學的好奇心，不斷追求新知，要啟發學生能夠發現問題和提出問題，善于獨立思考，要學會分析問題和創造性地解決問題，使數學成為再創造、再發現的教學。”
我們在數學教學中，如何貫徹落實這條基本原則、實現這一教學目的呢？我認為，培養學生的“提出問題”的能力，無疑是一個重要的切入口、突破口，尤其在網絡環境下更是這樣。然而，我們學生“提出問題”的能力究竟如何？
通過對2000多名高中學生的問卷調查，我們發現：60%的學生不善于分析實驗過程中出現異常現象的原因，45%的學生不能夠經常提出一些與眾不同的觀點，52%的學生當其他同學回答問題時，不能發現他的不足，56%的學生不能夠指出老師講課中的錯誤。這說明學生提出問題能力不強。
1、產生的原因
⑴、教學觀念陳舊
長期以來，“應試教育”統治著數學教師的思想，控制著數學教師的言行。許多教師過分強調學生對知識的掌握，而忽視對能力的培養，培養出來的學生“高分低能”。
⑵、教學模式單一
中國教育一直深受凱洛夫的“講授—接受”教學模式的影響，大多數數學教師仍采用“粉筆”+“題海戰術”的傳統模式。教學過程中，教師無視學生學習中產生的疑問，把自己的思維粗暴地強加于學生，用統一思維模式訓練學生,至今未擺脫依靠“教題型、背題型、考題型”來升學的模式。學生消極、被動、機械地學習，缺乏發現問題、提出問題的能力。
⑶、教學手段落后
大多數學校沒有先進教學設備，許多教師不會使用多媒體技術和網絡技術，甚至不會使用幻燈機。僅僅靠教師的口授和板書，已無法激發學生發現問題、提出問題的好奇心。
⑷、提問技能缺乏
學生缺乏提問的技能，想提問卻不知該如何問，提的問題要么與所學內容關系不大，要么不是關鍵問題，要么與自己所想的不吻合。
⑸、評價體系失效
目前，高中數學僅采用“考試”這一種評價方式。試卷上全是現成的問題，只要求考生解出來，而從未要求考生提出問題。長此以往，學生質疑、提問的能力不但得不到培養，反而受到抑制。
2、網絡環境下“提出問題”的策略
多媒體網絡技術猛烈地沖擊著高中教育，它將改變教學模式、教學內容、教學手段、教學方法，最終導致整個教育思想、教學理論甚至教育體制的根本變革。網絡環境下，教師如何培養學生“提出問題”的能力？經過多次探索和試驗，我們采取以下幾種策略：
⑴、培養學生“提出問題”的意識
我們利用多媒體電腦向學生展示科技發展史尤其是數學發展史，讓學生意識到重要的問題歷來都是推動數學科學前進最重要的力量，“疑問是發現之母”，創新來源于“問題的提出”，“數學問題的提出是數學發展的源頭”，“提出一個問題，比解決一個問題更重要，因為解決問題也許是一個數學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！保◥垡蛩固梗皢栴}是數學的心臟”（哈爾莫斯）“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生自己提問題?！保ú剪敯涂耍?.....讓學生體會到：一個善于提出問題并表現出非凡的“提問”才華的人，其發展前景將是非常樂觀的。
(2)、創設“提出問題”的情景
要使學生能夠提出有價值的“好問題”，需要教師創設問題情景，讓學生會觀察、分析、揭示和概括。多媒體技術正好是創設真實情境的最有效工具，如果再與仿真技術相結合，則更能產生身臨其境的逼真效果。教師通過精心設計教學程序，利用以多媒體技術與網絡技術為核心的現代教育技術，在數學實驗室中創設與主題相關的、盡可能真實的情境,使學習能在和現實情況基本一致或相類似的情境中發生。
創設多種教學情景來激發學生的學習情感。使教學過程中，師生之間、學生之間充分地互相交流，民主地、和諧地、理智地參與教學過程，這正是師生相互作用的最佳形式，因而也是發揮教學整體效益的可靠保證。
⑶、指導學生掌握“提出問題”的方法
①課題質疑法
數學學習目標尤如指南針，為后面的學習指明方向，我們可從知識的產生、運用，以及知識的前后聯系上去質疑。
例如，上“等比數列求和公式”課時，我們引導學生從課題入手進行質疑：“什么是等比數列？”、“等比數列求和公式是什么？”、“如何推導等比數列求和公式？”、“如何構造‘等比數列求和公式’模型解應用問題？”等。
②因果質疑法
任何事物的原因與結果之間都有必然的聯系，即有“果”必有“因”，有“因”必有“果”。我們可以從“結論”入手提出問題，也可以從“條件”入手進行質疑。
例如，2000年高考數學第18題：如下圖，已知平行六面體ABCD—A’B’C’D’D的底面ABCD是菱形，且∠C’CB=∠C’CD=∠BCD=60度。當C’D/CC’的值為多少時，能使AA’垂直于平面C’BD？請給出證明。
我們設計制作了課件，在課件中設置了三個按扭，并將分析、推導過程隱藏在教學情景中。學生
利用此課件從“結論”入手提出問題：“當AA’垂直于平面C’BD時，C’D/CC’的值為多少？”
③聯想質疑法
我們常常根據兩個對象或兩類事物在某些方面（如特征、屬性、關系等）相同或相似之處，產生聯想，并由此入手提出問題：這些對象在其他方面是否也有相同或相似之處？為什么？
例如，我們在指導學生學習高二數學必修課上冊中的“直線與圓錐曲線位置關系”時，用Authoware5.5、PowerPoint、幾何畫板設計并創作直線與圓、直線與橢圓、直線與雙曲線、直線與拋物線等課件,放在數學實驗室中,學生可以通過網絡訪問。學生邊看邊產生聯想，并提出問題：“上述問題之間究竟有何聯系？”、“直線與上述圓錐曲線位置關系的本質屬性是什么？”、“如何利用方程組解的情況來判斷直線與圓錐曲線位置關系？”。
④方法質疑法
當學生做完數學習題時，我們引導學生對解答方法進行質疑：“有沒有更簡便的方法？”、“這種方法能解決哪些類型習題？”等。
例如，學生學習立體幾何時，常常有一種說不清、道不明的畏懼感，不知道該如何學？我們精心設計了一組課件，學生仔細觀察這些課件后，自然會提出問題：“研究立體幾何的最根本方法是什么？”（將“立體幾何”問題轉變為“平面幾何”問題）
⑤比較質疑法
高中數學課程中有很多僅一字之差而又聯系的概念，這些概念的掌握有一定難度，并且很容易混淆。我們可引導學生邊比較邊質疑。
例如，學生在學習棱柱時，常分不清“平行六面體”、“直四棱柱”、“正四棱柱”、“直平行六面體”等幾何體，我們設計并制作了課件。學生通過觀看課件，對上述幾種棱柱進行比較，并由此提出質疑：“直四棱柱是正四棱柱嗎？”、“直平行六面體是正四棱柱嗎？”、“上述幾種棱柱之間有何聯系？”。
⑥批判質疑法
進行批判性質疑就是不依賴已有的方法和答案，不輕易認同別人的觀點，而通過自己獨立思考、判斷，提出自己獨特的見解，其思維更具挑戰性。它敢于擺脫習慣、權威等定勢，打破傳統、經驗的束縛和影響，它在一定程度上推動了學生的理解與思維的發展。在獲取初步探索的結果上，要培養學生對已明白的事物繼續探究的習慣，永不滿足，進行探究性質疑,這才能充分激發學生的好奇心和內在的創新欲望，培養學生探究性思維品質。
例如，2000年高考數學第18題，學生從“結論”入手提出問題：當AA’垂直于平面C’BD時，C’D/CC’的值為多少？
通過一系列計算，可以計算出C’D/CC’=1。
我們引導學生對上述解答過程進行質疑，
“可否先連結AB’、AD’、B’D’，可以證明平面BDC’和平面AB’D’垂直三等份線段A’C，進而可證明棱錐B—CB’C’是正三棱錐，于是C’D/CC’=1？”、“本題第三問是否可以改為求出使AA’垂直平面C’BD成立充要條件，并給出證明？”。
⑷指導學生掌握“提出問題”的方式
①學生自我設問
每個學生都有自己的經驗世界，不同學生會由此對同一種問題形成不同理解和看法，各人的接受能力也不相同。我們在數學實驗室中創設與主題相關的、盡可能真實的情境，并指導學生在自主探索的基礎上獨立地提出問題。
②學生之間設問
學生在數學實驗室進行自主學習數學課程的過程中，常常會遇到一些自己無法解決的問題，這時候他可以網絡向其他學生詢問。對于某些方面的數學教學內容，教師有必要組織學生通過網絡進行學生之間的互相提問。通過學生之間的溝通互動，他們會看到各種不同的理解和思路。而且在此過程中，學生要學會理清和表達自己的見解，學會聆聽、理解他人的想法，學會相互接納、贊賞、爭辯、互助，他們要不斷對自己和別人的看法進行反思和評判。通過這種合作和溝通，學生可以看到問題的不同側面和解決途徑，從而對知識產生新的洞察。
③師生之間設問
教師提問——發電子郵件
在數學實驗室，教師可以通過教師機的監看功能觀察每一位學生的學習進程，及時了解學生當時的學習狀況。并通過它的控制功能不離開座位對學生進行一對一的個別輔導，及時地發電子郵件給指定的學生，向他個別提問，也可以發電子郵件給部分或全部的學生，向他們提出共同的問題。
學生提問——發電子郵件
學生在自主學習過程中會遇到這樣或那樣的困難，也會碰到自己無法解決的問題，除了可以通過網絡向同學詢問，也可以發電子郵件給教師請教。
教學策略是對完成特定的教學目標而采用的教學活動的程序、方法、形式和教學媒體等因素的總體考慮。對于教學來說，沒有任何單一的策略能夠適應所有的情況，而有效的教學必須要有可供選擇的各種策略因素來達到不同的教學目標。教學設計者只有掌握了較多的不同的策略，才能根據實際情況制定出良好的教學方案。因此，在教學時要靈活運用上述“提出問題”策略，并匹配最適合學習者學習的網絡技術，充分利用交互技術和網絡的多維性來優化學習過程和教學過程，培養學生的創新意識和實踐能力。
參考文獻：
教育學生識美、愛美，從而去創造美，是每一個教育工作者所應追求的最高境界。正如時代的發展，社會的進步，都是人類崇尚真、善、美的必然結果一樣，一個教師，要想提高教育教學質量，必須善于挖掘本學科教材中所深含的美質，以激發學生興趣，使之“樂學”。在中學諸學科中，語文學科與美育的關系十分密切。因為，語文教學的整個過程，可以說處處是在對學生進行審美教育。
當然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學生）生活經驗和審美積淀不同，面對具有審美價值的客體對象（學習內容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經歷）多寡不同，對審美客體的美學意味感受就不同。正如一千個讀者就會有一千個哈姆雷特，一千個林黛玉一樣。為此，教師在整個課堂教學，即審美活動過程中，務必因審美主體而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導學生感受美，欣賞美，最終到達創造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿足學生欣賞美和創造美的深刻而強烈的要求。
詩、詞、曲、賦、小說、散文等文藝作品中，都凝聚著豐富的自然美、社會美、藝術美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現著巨大的認識價值和審美價值。在教學中適當剖析，可利用美的事物，陶冶學生的情操，使學生樹立正確的審美觀，培養健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學子們為這自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平凹的《小桃樹》中，那在風雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著人類的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學生對教材字里行間的小桃樹形象進行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內涵的美，使學生從心中涌起奮發向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創造美的過程。賀敬之、丁毅執筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現出來的純樸的人情美，與黃家鬼門關的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學生更加深刻地認識到新舊社會本質的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進而產生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩人海涅曾說，“在一切創造物中間沒有比人的心靈更美、更好的東西了?！边@句話道出了人追求美的真諦：一個人的外在美固然重要，但更要注重內在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛好、個性傾向等品質在全面和諧發展中構成的美?！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮?，這位報考音樂學院的姑娘，穿著嫩綠色的絨線上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學時要把這儀態美的陳伊玲，演唱后表現的謙遜美，以及公而忘私忘我救災所表現的心靈美的陳伊玲結合起來，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
一、在中學語文教學中進行審美教育的必要性和重要性
(一)有助于提高教學的質量和效率有人認為語文教學多元化、層次化,顧此失彼,對教學質量提高沒有多大幫助。我們認為這種看法無疑是偏頗狹隘的。這種說法說明一些人對中學語文教學與審美教育之間的關系認識不全面。著名的教育家語言學家葉圣陶指出,進行審美教育,培養學生的審美情感是“語文教學懸著的明晰的目標”,強調學生有了審美能力和情趣,“豈但給你一點賞美的興趣,并將擴大你的眼光,充實你的經驗,使你的思想、情感、意志向更遠的方向發展”,達到美的享受,“使自己也能辨真偽,識善惡,分美丑,自覺投身到按照美的規律去創造新生活的偉大事業”。對葉圣陶先生的話,不難得出這樣的結論:語文教學與審美教育有著千絲萬縷的聯系,審美教育不僅是語文教學的必定目標之一,而且有助于促進語文教學質量的提高。
(二)有利于促進學生學習語文的主動性和積極性在中學語文教學中進行審美教育,可以讓學生產生積極的情緒和體驗,激發學生探索語文世界的欲望和熱情,激發其學習的主動性和積極性。任何一種意志行動總是由一定的動機引發的,構成意志動機除理性因素外,還有非理性因素,即情感因素。審美是富于情感的,它能強烈的激發學生學語文的興趣和熱情,對語文教學有巨大的推動作用。[2](P116)作為審美的主體,學生在語文教學的審美過程中,發現美,鑒賞美,并愛到美的熏陶感染,必然會激起其學習熱情,使語文教學收到事半功倍的效果。
(三)能夠培養學生的審美想象力想象,指通過自覺的表象運動,借助原有的表象和經驗,創造出新的形象的心理過程。審美想象是審美情感的深化。高爾基說:“想象,是賦予大自然的自發現象與事物以人的品質?！痹谡Z文教學中培養審美想象力,對學生創造力的發展有不可低估的作用。文學作品的藝術美同現實社會相聯系,能激發學生的再造想象力,能激活學生的創造思維,鍛煉其審美想象。
二、中學語文教學中進行審美教育的切入點
(一)形象性形象是作家按照美的規律運用一定藝術技巧創造出來的。美離不開形象,審美的過程就是通過審美活動,以形象對受教育者施加影響的過程。審美教育是以形感人。[3](P205)中學語文教學的素材是文章,而文章不管是說明文、哲理文,還是詩詞曲,究其內容而言,大都有生動的形象充溢文間。例如,教學日本小說家散文家川端康成的《花未眠》一文,教師就應指導學生分析寓理意象“未眠的海棠”,在教學中貫穿審美教育的關鍵在于文中關鍵句的解讀?！傲璩克狞c凝視海棠花,更覺得它美極了。它盛放,含有一種哀傷的美?！庇昧艘魄榈男揶o手法,使海棠形象寄寓了深沉的美學思考;“如果說一朵花很美,那么我有時候會不由自主地自語道:要活下去!”表露作者發現海棠花未眠的動情處,作者為了發現美寧可付出生命的代價,為了發現美一定要活下去,哪怕為了從一朵花發現美的真諦而想活下去也是值得的;“感受到美的能力,發展到一定的程度是比較容易的,光憑頭腦想象是困難的。美是邂逅所得,是親近所得。這是需要反復陶冶的?！边@是作者對海棠花未眠的感悟,美的發現是可遇而不可求的;美感需要長期的有時是一生的積淀。抓住關鍵句認真分析領悟“未眠的海棠”這一寓理意象,既能讓學生理解審美講究機遇,審美需要在正確的態度和一定的審美基礎等審美觀念,又能促進學生進一步關注自然美,領悟文學藝術的極致藝術美的關鍵在于認真觀察自然,準確表現自然,使欣賞者從藝術美中領略真正的自然之美。以此同時,學生表現美、創造美的能力也在悄悄滋長,在作量的積累。
(二)情感性情感是文學作品的生命,陸機的《文賦》中這樣表述:“遵四時以嘆逝,瞻萬物以思紛;悲落葉以勁秋,喜柔條于芳春?！边@里的“嘆”、“思”、“悲”、“喜”體現的就是讀文的情感性。我國傳統詩論詞論推崇的“沉郁”風格,主張詩詞要循情感流動,以便喚起讀者內心深處的情感共鳴。魯迅說:“一切美術之本質,皆在使觀聽之人,為之感到愉悅?！苯處煈谡Z文教學中,抓住情感性切入審美教育,激發學生的審美熱情品讀作品,探究作者的創作主旨乃至作品的審美價值取向。比如,教學史鐵生的《我與地壇》一文。我們先讓學生聽配樂朗讀,聽完課文,教室寂靜無聲,有些學生已是淚流滿面,作者對母親的深摯感情、對母親的理解、對親情的感悟、對生的體察、對遲到的悔恨與自責,作者真摯的情感感染了讀者,激活了讀者平淡的情緒。教師抓住這一點引導學生領悟“地壇”已不是一般的人文景觀,而是作者棲居的精神家園,作者賴以支撐自己生命的人生哲理和情思,抓住這一點引導學生感悟生命之美、親情之美、從而樹立正確的生死關。
(三)愉悅性美學家康德解釋“鑒賞判斷”時說:“從每一個表象我可以說:它(作為認識)是快樂結合著的,這至少是可能的。關于我所稱之為快樂的表象,我說,它在我內心里產生著真實的快樂。至于美,我們卻認為,它對于愉快有著必然的關系?！盵4](P196)欣賞美是愉悅的。抓住這一切入點,在教學過程中引領學生進入作品的意境,學生默讀之,賞析之,領略其中無限的美妙、悅目;教師在教學中深受作品感染,聲情并茂的朗讀之,歌詠之,描摹之,悅耳。悅目悅耳之間,愉悅無窮,學生審美情趣倍增。例如,在教學朱自清的《荷塘月色》時,可選用與文章意境相近的民樂《春江花月夜》作配曲,并聲情并茂地朗讀,調動學生情感。融會作品情、師生情,營造一種愉悅的令人陶醉的,讓人產生欣賞欲的課堂氛圍,激發學生的賞析熱情。劉勰的《文心雕龍》中說:“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情”,趁著學生的一腔熱情抓住關鍵詞引導學生分析想象感受:青純的荷葉、素潔的荷花、淡淡的荷香、柔美的荷波、夢一般的美月……意象美、畫面美、意境的美,種種美感涌上心頭。
三、中學語文教學中進行審美教育的方法
(一)培養學生的審美感知力審美感知力是審美活動的基礎,是美感產生的基礎,是審美的核心。審美感知力的培養主要是聽和看,讓學生身臨其境領悟生活中的美。首先,要重視朗讀。組織朗誦教學是培養審美感知力的重要手段。朗讀往往能引起學生的興趣,調動學生積極參與,幫助學生理解作品,提高學生的審美感知力。朗讀是一種心、眼、口、耳并用的一種學習方法,朗讀過程便是了解和欣賞的過程,啟發培養學生美讀,品味其情調,或情緒激昂,或豪放悲壯,或凄切哀婉,或傷感低沉,朗讀能讓學生展開想象,涵養美感。優美的朗讀對學生的感覺和知覺有較強的沖擊力,朗朗書聲之中優美的意境、傳神的描繪、美學蘊味往往能充分而酣暢的體現。美讀還能創設情感氛圍,領讀或教讀始終伴隨著感悟和理解。例如,教學柳永的詞《雨霖鈴》和蘇軾的詞《念奴嬌•赤壁懷古》時,可采用范讀法,指導學生注意感情基調的把握,整體感知詞的內容及詞蘊含的人情美和哲理味。《雨霖鈴》的感情基調格外低沉,詞的上片寫詞人與愛人在和深秋的傍晚依依惜別的情景,下片是詞人想象別后羈旅生活的情狀。《念奴嬌•赤壁懷古》被視為宋詞豪放派的代表作,應讀得鏗鏘有力,表現作者對歷史上這場戰爭的感懷和對英雄的景仰,詞末作低調處理,讀得灑脫些。其次,加強多媒體教學,運用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變為具體可感的審美形象,增強學生的審美感知力。比如孫犁的小說《荷花淀》寫得很美,既有優美的自然景物描寫(如白洋淀風光),又有人物內心的刻畫(如夫妻話別),詩情畫意,充滿著人性美,教學這篇小說,教師可收集一些風光鏡頭、戰爭話別鏡頭等,制作成課件,通過刺激學生的視覺、聽覺,調動情感,主動感知美。再次,在作文教學中,可通過種種活動,讓學生走進電視,走進生活,走進自然,體驗生活,感知自然之美,人情之美,從而提高其審美感知力。
(二)培養學生鑒賞美的能力文學作品在描寫社會生活的同時,展示著作者的思想感情、審美評價、愛憎態度。讀者閱讀作品產生共鳴,就受到了美感的熏陶。中學語文教學應引導學生抓住撼人心靈的故事情節,感人至深的形象,通過鑒賞,使學生感受到心靈之美、自然之美、理趣美、人格之美。因此,中學語文教學中,教師要有意識地培養學生的鑒賞力。首先,在傳授知識中培養鑒賞力。應讓學生初步認識了解一些文學常識,諸知文學形象、文學典型、意象、意境,諸如作者的風格流派甚至不同文體不同風格的作品鑒賞思路都會有所不同。寫景類文章表現的是自然美,蘊含的是意境美。
自然屬性,雖然不是自然美的根源,但是由于自然美主要以它的感性特征直接引起人們的美感,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質感等具有不可忽視的審美意義。作家筆下的寫景文章都以自然的感性特征,使人產生美感。教學時要注意調動學生的想象,激發學生學習興趣。抓住美詞美句,在引導學生體會作者用詞精當的同時,引導學生欣賞語言文字背后蘊含的美質。在中學語文教材中,更多的是表現社會主題的作品,如關漢卿的《竇娥冤》、張溥的《五人墓碑記》、魯迅的《藥》等,都包含有極為嚴肅的悲劇意義。悲劇是一種崇高美。悲劇中的崇高,經常以莊嚴的內容、粗獷的形式震撼人心,使人久久不能平靜,給人思考,激發人們去探索。老舍曾說:“悲劇是描寫在生死關頭矛盾和沖突,它關心人的命運,它鄭重嚴肅,要求自己具有驚心動魄的感動力量?！痹诿缹W范疇里,與悲劇相對的是喜劇,如吳敬梓的《范進中舉》、契訶夫的《裝在套子里的人》、莎士比亞的《威尼斯商人》、安徒生的《皇帝的新裝》等喜劇,在笑聲中蘊含美質。喜劇藝術中,美的事物有時并不直接出現,而是隱藏在丑惡事物的背后,但我們依然可以從笑聲中發現。其次,通過明確目標的方式來培養鑒賞美的能力。鑒賞美的能力培養的初始階段,教師應有強烈的目標意識,根據作品,設一個欣賞點,或語言、或人物、或結構……依點研析鑒賞。依計劃賞析,逐步地作量的積累。如教學王實甫的《西廂記》節選《長亭送別》,可設一個培養鑒賞美的目標:深入領會鶯鶯與張珙離別的凄美。為達這一目標,教師可指導學生讀[正宮][端正好]和[一煞]、[收尾]三支曲,讓學生通過畫面秋景與離人,領會作者所創造的委婉深沉、令人感傷的悲涼意境,感受鶯鶯的那種“離愁漸遠漸無窮”的心境,領會暮靄、夕陽、古道、淡煙、離人的凄美[5](P69)。再次,強化體驗中培養鑒賞美的能力。教師應創設情境,讓學生積極參與到作品中去,進入作品的意境,在身臨其境之中,體驗感受從而培養鑒賞美的能力。例如,教學李樂薇的《我的空中樓閣》,就可設計一個問題:如果你有了足夠的錢,你打算怎樣設計建造自己的居所?這個問題可調動學生想象并充分展示自己的設想之后朗讀作品,強化學生體驗,讓其與作者產生共鳴,以此培養學生的審美能力。超級秘書網
(三)培養學生創造美的能力僅僅培養學生感知美、鑒賞美的能力還沒有達到審美教育的目的。培養學生創造美的能力才是審美教育的關鍵。因此教學中,教師有意識地培養學生創造美的能力,表現生活的能力。首先,發揮想象,創造美。在閱讀教學中,引導學生感受作品的弦外之音與言外之音的過程,即為創造美。我們必須引導學生,發揮想象把思維過程中的記憶表象經過加工改造成為新形象的心理過程。[6](P291)文學作品是以語言文字來創造形象的,教學中必須將語言形象轉換、補充、再創造在頭腦中形成立體畫面,把作者沒有直接說的意思補充完整。這樣方能創造性地提示其弦外之音,言外之意。想象作為形象思維的一個重要方式。其依賴于過去的感知、記憶的表象、抽象思維的參與。其次在構思過程中發現美,在寫作過程中創造美。在作文教學中,積極調動學生的審美感知。
人的認識是以感知開始的。得讓學生從生活中發現美、感受美,方可能創造美。要引導學生關注社會生活,增強生活積累,讓生活的源頭活水滋潤學生的心田。因此,我們應要求學生走進電視,看《新聞聯播》、《焦點訪談》、《奇趣大自然》、《法制天地》等節目;引導學生評名作、議時政、走進集貿市場,觀察菜農如何賣菜,商販如何推銷商品等活動。充分利用寒暑假時間讓學生調查當地資源狀況,了解當地民俗風情,搜集春聯、民歌、組織春游等活動,帶領學生走進大自然感受自然美、人情美,并引導學生發現美并展示美、創造美。綜上所述,在中學語文教學中進行審美教育,有其必要性和重要性,我們應選準切入點,努力培養學生的審美感知力、鑒賞美的能力、創造美的能力,塑造學生健全的人格,發展個性,幫助他們樹立正確的審美觀念。
參考文獻:
