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彈指一揮間，大學四年已經接近了尾聲。當自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業論文的時候，自己也從當年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業，但也實屬不容易。首先，從小學到大學的學費和生活費就不是一個小數目，這當然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農民，沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經濟學第二專業的學習。當然，一個農民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。因此我要感謝那些在我求學時對我經濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
唐代對貨幣起源的認識仍然囿于《管子》的“先王制幣”說（亦稱“貨幣國定說”）。此說在《管子》一書中多處言及，最具代表性的表述見于《國蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也?！边@一觀點產生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說上的主流認識。
唐代堅持此說的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢以通貿易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節賦稅恤百姓六條》中說：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準，又立貨泉之法，以節輕重之宜?！庇终f：“錢貨者，官之所為也。”[2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢刀布帛之貨，以時交易之，以時斂散之”。[3]穆宗長慶元年（821），戶部尚書楊于陵認為，“王者制錢，以權百貨，貿遷有無，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術角度及維護政權統治的實際需要出發，來解釋貨幣的起源，認為貨幣乃是帝王賢哲人為設計制造出來的，在認識上是一種“非常膚淺的觀點”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產生解釋為是政治權力和統治利益的產物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內在聯系，也進而阻止了對貨幣本質問題的正確認識。這種觀點認為貨幣實際上是人君之權柄，是統治階級治國安邦的一個工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發產生的，是用于充當一般等價物的特殊商品的本質所在?？偠灾?，貨幣起源論上的膚淺和錯誤，決定了貨幣本質論上的想當然和謬誤。這樣的認識水平，與西漢司馬遷所持“農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發生說相比，無疑在正確的認知道路上是相去甚遠的。司馬遷雖未認識到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產生與商品生產和商品交換聯系在一起，認為“龜貝金錢刀布之幣”是“農工商交易”發展的結果，提出了關于貨幣起源的正確的和客觀的觀點。唐代統治階級則僅僅是接受《管子》的成說，并沒有去認真地加以思考研究。
（二）關于貨幣的職能
如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價值尺度（價值標準），二是流通手段（交換媒介），其中價值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價值尺度為前提，因為只有自身具有了一定價值，貨幣才能充當商品交換的媒介，不過，這兩種職能又是統一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價值尺度和流通手段的統一，換句話說，價值尺度和流通手段的統一是貨幣。”[7]
唐代對貨幣的兩種基本職能有所認識。如杜佑認為，“原夫立錢之意，誠深誠遠。凡萬物不可以無其數，既有數，乃須設一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔斷裂，唯錢可以貿易流注，不住如泉”。[8]崔沔認為，“錢之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認為，“錢者所以權百貨，貿遷有無，所宜流散，不應蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內云：“泉貨之法，義在通流，若錢有所雍，貨當益賤?！盵11]穆宗《定錢陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流。”[12]
這些觀點指出貨幣不僅具有“數”，即價值標準，具有權百貨的職能，而且能夠“貿遷有無”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應蓄藏雍滯，對貨幣的價值尺度和流通手段的職能的認識明確。不過，需要加以辯明的是，唐代的這些認識并不是來源于對貨幣本身屬性的具體探索和科學研究，而是從貨幣起源上的國定說和貨幣本質上的工具論出發加以推衍而認知的。
從貨幣起源上的國定說出發，唐代統治階級認為，貨幣本是無用之物，即沒有什么價值，貨幣所以具有“數”、具有“權百貨”的價值標準和尺度，完全是由于國家權力的制定。他們認為，貨幣既然由國家制造，那么單位貨幣的價值大小也由國家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當五，而新舊兼用之。凡鑄錢千，其費亦千，今鑄一而得五，是費錢千而得錢五千，可立多也?！盵13]露骨地主張國家可以根據需要隨意調整、確定單位貨幣的價值大小。這種被學界稱之為貨幣名目論的價值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也”的觀點，在認知上也沒有超出西漢晁錯所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無視貨幣作為特殊商品自身固有的價值大小，無視貨幣價值的自然屬性，認為貨幣由無用之物變為眾人之寶，決定于“上用之”之故，即系于國家權力的確定，在理論上顯然是錯誤的。
從貨幣本質上的工具論出發，唐代統治階級認為，國家制造貨幣的目的在于調節萬物輕重，疏通商貿，發展封建經濟，鞏固統治秩序。而要達到這個目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過國家權力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說，貨幣所以能夠在商品交易中發揮流通手段的職能，關鍵取決于國家權力的行使和推動，亦即貨幣的流通手段職能也是由國家權力所賦予的。這樣的認識同樣不是對貨幣流通手段職能自然屬性的認知，在理論上也是錯誤的。
對貨幣基本職能的錯誤認識和錯誤理論，尤其是價值尺度觀上的名目論，在我國封建帝制時代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實行通貨膨脹政策的理論根據，并在實踐上對社會經濟的發展屢次造成了嚴重破壞，唐肅宗時期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
《裸婚時代》、《李春天的春天》、《家，N次方》、《當婆婆遇上媽》、《閃婚》及即將播出的《雙核時代》和即將開拍的《離婚前規則》等一系列婚姻題材劇一邊涌進觀眾視野的，一邊為大家帶來一批諸如“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等耳熟能詳的新詞匯。“裸婚”即沒房、沒車、沒婚紗、沒鉆戒、沒婚禮、沒蜜月；將“一見鐘情”發揮到極致，省卻愛情長跑，無需試探猜測，謂之“閃婚”；大學生一畢業就閃電結婚的叫做“畢婚”；為使身價不跌，偷偷結婚的“隱婚”也大行其道。80后婚姻討論熱潮隨波而起。
此類電視劇為何會引發如此巨大反響？首先是因為此時正是80后結婚的高峰期，這樣的題材自然受到已經、正在、將要結婚的80后和這些適齡青年家長的關注。其次，80后踐行的“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等新結婚方式完全顛覆了傳統的結婚模式，必定引發爭議。再者，多元化結婚模式下的80后，婚姻生活問題似乎愈演愈盛，不禁引發世人慎終追遠。
一、打破傳統婚嫁模式遭熱議
隨意拿一部80后婚姻題材劇與《金婚》、《甜蜜蜜》相比，就可以看出生在高時速發展的經濟時代，80后的婚嫁特點也隨之速度化，呈現出 “快”的特點。
在傳統的婚嫁模式里，被認可的戀愛不僅要經過雙方父母同意，而且要經歷一個漫長的戀愛考察期。于是“推著自行車在昏暗的路燈下行走”、“跑大老遠一起守著一部半導體收音機聽歌”、“一個人撫摸著TA寄來的信件”……這些浪漫的場景在我們腦海中定格并串聯成那些最浪漫的故事。倘若逾越或者忽略其中的任何細節，像《山楂樹之戀》一樣未果也尚屬情理之中。80后的“快”則徹底打破了傳統模式。
由滕華弢擔任總導演，在江蘇衛視熱播的《裸婚時代》改編自當下走紅的暢銷小說《裸婚——80后的新結婚時代》（作者：唐欣恬）。正是由于原著在網上的熱度和影響力人文歷史論文，吸引出版社出版了紙質書，之后又被影視劇制作公司買下影視改編權。演員文章和姚笛在劇中飾演了一對相戀八年，因為愛情而“裸婚”的傳統婚嫁模式挑戰者。劇中男主角劉易陽（文章飾）是個無車、無房、無鉆戒的“三無男人”，這也正是最新調查顯示的即將滿30歲職場男人中五成無車無房的男人的真實寫照。女主人公童佳倩則是從小嬌生慣養的小家碧玉。兩人從高中時代相戀8年，卻礙于沒車、沒房、沒存款不被家長接受。在絕食、偷戶口簿等一系列努力后，終于“未婚先育”將生米煮成熟飯。這也是對當前80后未婚同居，“未婚先育”現象的反映。與傳統婚姻、計劃生育的年代相比，劇中小兩口沒房子、沒存款、沒計劃、沒結婚就突然要結婚生子，這種對婚姻的速食方式，也是這個快節奏時代，年輕人面對高房價、高物價的應對方式論文格式。
與《裸婚時代》里劉易陽、童佳倩沒房子、沒存款、沒計劃就突然要結婚生子的速食婚姻相比較，王小康的《閃婚》里，韓金貝和古峰則更是迅速。張鐸飾演的古峰也是一個“80后”，因為沒錢、沒房，和女友顏敏（顏丹晨飾）在登記當天被棒打鴛鴦。心灰意冷之下，在聚會上遇上性格開朗、美麗可愛的富家女韓金貝（唐嫣飾）一見傾心，三天之內兩人閃電結婚。
愛是婚姻的基石，愛需要雙方深入了解。“閃婚”使這種足夠的了解打折這種現象因不符合傳統國人心目中的婚姻而倍受質疑。對比傳統婚姻，在許多80后的婚姻生活中，“結婚就是一輩子”的傳統觀念若有若無，甚至在這種“快”結婚模式下呈現出將傳統婚嫁的“因為了解而結婚”顛覆為“因為不了解而結婚”的特點，爭議越來越大。
二、堅持理想愛情至上被打擊
人們為什么結婚？有人說婚姻實質上只有兩種：愛情婚姻和要約婚姻。愛情婚姻，即情到濃時水到渠成的結婚；要約婚姻，即以各方面因素包括物質為條件達成約定而結婚。在這些熱播的婚姻劇中，因為過于理想化的為愛而婚更值得關注。
在《裸婚時代》里，劉易陽、童佳倩二小可謂為愛而“婚”。任隨童母百般阻撓，劉童二人想盡辦法絕食、偷戶口薄、撒謊，最終奉子成婚。白雪公主和王子在故事里可以結合到一起便戛然而止，對婚姻而言則是一段新的開始。愛情是浪漫的，婚姻卻更加現實?；橐黾仁且粋€生產單位也是一個消費單位。它將兩個人各自的生活、家人、朋友、共同的孩子、花費等捆綁在了一起。這與婚前是兩種截然不同的生活。
以為有了愛情便可以戰勝一切的兩個人，在結婚后的問題頻頻爆發。兩個人的收支、家人相處之道以及與孩子相關的一切，由于兩個人成長環境的不同，自然難以達到統一。童佳倩自小家底殷實，她不當家不知柴米油鹽貴，而劉家則樣樣精打細算，所以一旦涉及到與經濟掛鉤的事情必定糾紛不已。電視劇中，劉家一直是小區的“節水之星”，童佳倩用水的隨意就像是嘩啦啦地花劉母的銀子；劉家向來舍不得上一趟館子，于是請丈母娘吃頓飯，劉母也是關心是誰掏錢；劉家連買菜都是算了再算，自然童佳倩買回家的鮮花在劉母看來還不如能吃的芹菜有用；劉家不理解童佳倩的工作需求人文歷史論文，便將童佳倩上班要用的高跟鞋、化妝品全部藏起來；童佳倩敷面膜竟嚇得劉奶奶高血壓病犯。童佳倩自小在家嬌生慣養，不讓女兒受一點委屈，于是童母從婚前到離婚后一直在介入和干涉童佳倩與劉易陽的婚姻生活，這讓夫妻倆的生活變得更加尷尬：因為沒房阻止結婚，因為沒房結婚了要求住娘家，因為劉家房子小到劉家說三道四，怕女兒小產讓劉易陽簽保證書，因為沒房堅持孩子娘家帶……怕女兒一個人過辛苦先是撮合杜毅，后是撮合劉易陽。為了堅持愛情婚姻的長跑之路，童佳倩改變自己努力當好兒媳婦，忍受婚姻的委屈，而劉易陽為了生活更是任勞任怨，在父母與妻子間充當雙面膠……為了理想的愛情兩個人可謂是歷盡艱辛，最終劉易陽說“細節打敗愛情”，自己“失無可失”，理想中的愛情在現實面前如此脆弱不堪。
再看《閃婚》里，顏敏與古峰結婚未遂為何還要生下古峰的兒子？因為愛。韓金貝為何與古峰閃婚？在聚會上，韓金貝對古峰一見傾心，覺得那就是自己的愛情，三天之內便與這個男人結婚，真是應驗了那句“因為不了解而結婚”，結果也正如后半句“因為了解而分離”。這就是理想化的愛情至上所遭遇到的無情打擊。
三、屢屢失敗引人慎終追遠
這些電視劇中，一對對的男男女女紛紛以離婚收場。難道婚姻真的是愛情的墳墓？真的如西方諺語所說“我們因為不了解而結婚，因為了解而分離。”
導演滕華弢表示，“裸婚更集中于大城市的年輕人中，還不是很普遍的社會現象。這個劇只是想把裸婚帶來的一些問題呈現給觀眾，并不想去做什么評論，也無意提供解決的辦法。年輕人會有沖動和不成熟的個性特點，但很多事情還是要準備好之后再去做。”
為何這些80后無車、無房、無存款敢“裸婚”？沒有感情基礎敢“閃婚”？還沒工作敢“畢婚”？為了身價不跌敢“隱婚”？究其原因有二：一是大多年輕人一直生活在溫飽以上的小康家庭，沒吃過苦、不知生活艱辛；二是大多數人接受過高等教育，有能力養活自己，思想開放，不受傳統約束，敢作敢為。電視劇中無論是劉易陽、童佳倩還是韓金貝、古峰、顏敏，作為被父母呵護成長的80后，都是有能力有擔當，受過高等教育，能工作賺錢的新時代青年，可謂前途光明，他們相信自己敢于嘗試也作出嘗試，為自己的選擇做出努力?？墒窃谶@個競爭激烈人文歷史論文，壓力倍增的時代，日漸凸顯的現實依舊使疲于應付，讓美好的理想最終遭受打擊。
打敗這些80后年輕夫妻的婚姻的原因，在筆者看來原因有三點：一是物質與愛情失衡，二是年輕夫妻的不成熟，三是父母的強勢干預。
如果物質跟上愛情的發展，劉易陽與童佳倩從一開始結婚便不會受阻攔，劉家也不會凡是與錢掛鉤的地方都斤斤計較，劉易陽也不會因為交不了建檔費而去賽車，童佳倩也不會“逼”劉易陽工作，童母更不會說話尖酸刻薄。從另一方面，感情跟不上物質發展的婚姻也難以維持，韓金貝和古峰便是很好的例子。韓金貝作為富二代，衣食無憂，結婚了照樣刷母親的信用卡?？墒?，她與古峰互不了解對方，所以到了后來為丈夫生下兒子的女人既是自己養父的女兒又成了自己的嫂嫂。這便是一開沒有感情基礎的婚姻使然。由此看來，在這個開放的時代，愛情基礎和門當戶對似乎同等重要，缺一不可。
很多人都感嘆，結婚就不一樣了論文格式。童佳倩似乎也逐漸意識到這個問題，可是婚后她顯然沒有將自己的角色從女友過渡到妻子。韓金貝就不用說了，用古峰母親的話來說“哪兒是找的老婆呀，簡直就是抱回來一孩子。” 像韓金貝、童佳倩這樣典型的都市女孩在生活中比比皆是，在結婚后和婆家相處、和丈夫相處中也遇到很多因為過于自我引發問題。從男性方面來看，要從自給自足的瀟灑突然過渡到承擔起照顧全家的重擔似乎需要極其成熟的心力、智力和賺錢的能力。否則在經濟壓力越來越大的社會，即便是像劉易陽和古峰這樣勇于承擔、積極打拼的潛力股也難免落得個“失無可失”、“疲于應付”的下場。
《閃婚》里，古峰母親說“現在就是丈母娘經濟時代”，這反映出當前許多家長對兒女的婚姻涉足過深這一問題。韓金貝母親把古家小院子當辦公室每天報到，童佳倩母親雖然沒有把劉家當辦公室但是也好不了多少。懷孕時怕女兒流產，讓女婿簽保證書；生完孩子后直接讓女兒外孫女住娘家。在中國，父母總是覺得孩子沒有長大，過于干涉子女的選擇，常以自己的經驗來教訓子女。像童母和韓母這樣，女兒都已經出嫁有自己的家庭了，遇事還非得往里插上一腳難免畫蛇添足，難免摻和出家庭的煩惱與矛盾。
世上有的戲上有，戲上有的世上有。將注視電視劇中將目光投往當下：正值80后婚戀高峰期，據最新調查顯示，即將年滿30歲的職場人中將近五成人無房無車。而在1981-1984年出生的人群中，無房無車的人比例更是達到了七歷史論文，可以說他們中的很多人選擇“裸婚”實屬無奈。此外，因為工作繁忙，無暇戀愛或者為了不影響工作，“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”也屬不得已而為之。在民政局，每天都有新人登記的同時，也有絡繹不絕的人離婚，80后的離婚趨勢也在逐漸上漲，無奈的事實還在繼續上演。
有人說“婚姻是愛情的墳墓”，也有人說“沒有婚姻的愛情將死無葬身之地”，蕭伯納甚至說“在太太死之前，都不要談論婚姻這個話題”?；橐鍪莻€神圣的話題，每個人對婚姻的理解都有不同，但都憧憬幸福的婚姻。周國平說：“兩性關系由三個因素組成，一個是性，一個是愛情，一個是婚姻。性追求的是快樂，愛情追求的是理想，婚姻又講的是現實，所以這三個東西實際上老是發生沖突?；橐龅睦щy就在于要把這三個不同的東西把它統一起來，確實是挺難的事情。”希望這一連串反映80后婚姻生活問題的電視劇讓80后看到更多自己的影子，在做出自己的選擇的時候能夠像周老這樣看清婚姻的本質，從中找到完善自己的突破口，從而遠離圍城內外的徘徊。那么這些源于生活的藝術品就真的發揮出了高于生活的價值功效。
參考文獻：
【1】周國平.《愛的五重奏：周國平說女人/性/愛情/婚姻/孩子》[M].廣西師范大學出版社.2011年1月.
【2】王艾.《當我們談論婚姻時，我們在談論什么》[M].北方婦女兒童出版社.2011年5月.
2人文歷史與水景觀、水經濟的完美融合
2.1打造水景觀美化兩岸
在恢復增江自然生態、優化水環境的同時，增城區注意結合本地故有的文化資源與人文歷史積淀下來的審美情趣，對流域沿岸的歷史文化遺產進行全面發掘、保護和開發、利用，全面系統地打造了增江兩岸的水景觀和水文化?！耙粸诚G、兩岸荔枝紅”曾經是嶺南水鄉景色的生動寫照，整治后的增江水景觀再現了這種美景。打造一新的“增江畫廊”水景觀帶，由東西兩岸組成，由南向北溯流而上，利用增江沿岸優良的自然生態條件，種植了100余種喬木、灌木和草本、水生植物，對所經過的村莊和鄉間村道進行綠化、美化。同時，結合田園風光和原有人文歷史資源，精心打造了初溪體育公園、仙姑家廟、小樓人家古村落、天然沙灘泳場、鶴之洲濕地、亞運龍舟賽場、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉及湖心島等眾多景區和歷史古跡等文化節點。既延續和展示了當地千年不朽、獨具特色的民俗文化，又為增江的水生態和水文化提供了豐富而獨特的溫床，孕育出了種類繁多的水文化景觀。如今，清新俊逸的河道景觀，靜謐典雅的水鄉風情，有機地融合在增江兩岸，從初溪水利樞紐至湖心島景區，全長約40km的河道，營造了“一江春色醉游人，兩岸百花望荔鄉”的美景，猶如一幅綿延的天然山水畫，成為人類文明的又一經典杰作。
2.2建水上綠道整合人文資源
2008年，本著充分利用本地水鄉優勢，突出本地自然風貌，發掘本地歷史資源，彰顯本地人文內涵的理念，增城率先在廣東省開展綠道規劃建設的實踐和探索。因地制宜地規劃建設了自駕車游綠道、自行車休閑健身綠道和增江畫廊水上綠道等3條綠道，全長超過50km，其中尤其以“增江畫廊”水上綠道最具特色?！霸鼋嬂取彼暇G道，以增江兩岸為主軸，將始祖仙山荔枝園、荷花游魚八仙湖、三教合一報德祠、小樓人家、仙姑景區、荔江公園、蓮塘春色、白湖水鄉、增城廣場、鶴之洲、天然沙灘泳場、亞運龍舟賽場及湖心島等當地歷史人文資源及景點連成一線，把生態保護、改善民生和發展經濟等功能融為一體。綠道沿途設有多個驛站或綜合服務區，如西堤公園自行車綠道驛站、三忠古廟驛站、橋頭綠道綜合服務區等，每個站、區內均設有小賣部、交通提示、洗手間等服務設施，還提供有自行車租賃服務，配置了停車場、自行車棚、涼亭，更有乒乓球桌、籃球場等設施，均免費供游人使用。
2.3優美江景促民生發展
增江的水清了、岸綠了、景美了，不僅改善了當地的投資和居住環境，拉升了增城的地價，讓周邊的房地產業贏得豐厚回報，而且也帶動了當地服務業的空前繁榮。特別是綠道建成后，將沿線一個個古跡、村落、景點變成了一個個文化旅游和生態旅游節點，讓城市人留下來休閑、消費，讓當地農民實現就業、增加收入。在各條綠道的沿線，圍繞“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，給當地農民帶來了新的就業機會。據統計，綠道建設共提供購物、餐飲、旅業、導游、園林、環衛等直接崗位2500個，沿線農村土地租金提升50%，綠道經過的村集體經濟增長速度比非沿線村要快53.6%?！霸鼋嬂取彼暇G道的建設，是增江古老水文化歷史的延續，也是增江河水環境整治的重要組成部分。正是它的成功，帶動了廣東全省后來達2000多km的綠道建設，在國內外引起巨大反響。
3延續增江治水史的又一新壯舉
2013年，增城又以全面啟動掛綠湖擴建工程為新契機，規劃投資51.5億元，全力打造水資源合理利用、水安全有效保障、水環境生態自然、水文化異彩紛呈、水管理高效科學、水經濟持續發展的嶺南生態水城。掛綠湖擴建后，將實現增江、西福河、掛綠湖南北湖貫通，兩湖區與人工運河連成一體，具有濕地保護、防洪排澇、農林灌溉、飲用水儲備、氣候調節、生態地標等綜合功能。在湖區周邊和增江兩岸規劃建設的千畝花園、百畝掛綠荔枝園和荔枝博覽園等，將成為增江流域人水和諧、城水共生、天人合一的新景觀。
二、有效利用掛圖，激發學生學習的興趣，提高分析和總結能力
掛圖是歷史教學課堂中十分直觀和形象的教學工具，能夠幫助教師輕松地突出歷史教學的重點和難點，提高教與學的效率和質量。歷史學科由于其自身擁有十分繁瑣的年代、人物、地名等內容，學生在學習的過程中想要清晰地牢固掌握具有難度，并且在這些知識的記憶過程中會擁有強烈的枯燥和乏味的感覺。教師想要讓學生擺脫這種不良的學習體驗，提高學生學習歷史的興趣，從而提高對歷史教學內容的理解和感悟，在課堂教學過程中除了運用生動想象的語言來進行描述和啟發，還可以使用歷史掛圖來吸引學生的注意力，給學生留下深刻的印象。同時歷史教學也是培養學生分析、概括以及總結的能力，而且要讓學生能夠運用歷史唯物主義的思想去分析、概括和總結。這就需要我們教師重視培養和提高學生的這些能力。比較順利地完成歷史學科的教學任務。掛圖能夠幫助教師詳細地分析和講解每一個事件的原由、經過和影響，讓學生一目了然地明白其中的道理和真諦，從而準確地把握和理解每一個歷史事件，并且提高自身的綜合素質能力，在現實生活中能夠運用歷史唯物主義的思想來辯證的看待每一件事情。
三、讓學生獨立思考，自主探索，不斷磨練自己的思維能力
只有自身親身感悟和體驗過程的事情才能夠留下深刻的印象和體會。學習也是如此，學生的成長更是如此。因此，在學生學習以及成長的過程中，教師必須學習一定的“放手”政策，讓學生能夠自己獨立地去探索和學習一些知識和事情，在歷史課堂中能夠勇敢地進行冒險的探索和嘗試，大膽發揮自己的創造思維能力，敢于犯錯，用于承擔錯誤并且改正錯誤。這有這樣，學生才能夠獨立地成長起來，才能夠在錯誤中不斷地磨練自己，使自己更加強大。為此，我們要正視學生在探索道路中出現的錯誤，鼓勵學生在錯誤出現的時候一定要多加自悟和更新，自主創造成功大門的鑰匙。同時，教師也要善于為學生提供一些錯誤的案例，采用積極點播和指導的教學方式，激勵、暗示和引導學生逐步走向正確的思維，不斷提高學生的創造意識和能力，從而幫助學生早日形成更加成熟、寬廣的思維。
從20世紀80年代中期以來的整個學術背景看，“文化”一詞成為學者們重點討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學界學者們的關注，由此產生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學者們的教師文化研究，可以看出他們比較認同的教師文化內涵系指“教師在教育教學活動過程中形成和發展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規范兩個維度成為諸多學者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發展，教師文化成為一個重要課題，它對學校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進以及教師的專業發展具有重要意義。正如有學者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€復雜的社會文化現象，不同的研究者從不同的角度進行了不同的研究，探究以往學者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國內學者的教師文化研究，就會發現他們研究的歷史脈絡大致為從文化現象領域到學校管理領域，再到課程領域和教師專業發展領域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現在對教師的行為方式進行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現象領域中的教師文化研究
研究教師文化的學者們離不開對文化的認識，這些認識主要包括對文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運用。大多數學者認為文化有廣義和狹義兩種，并且依據不同的分類標準對其進行劃分。例如：按照結構分類標準可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會主導文化、群體文化和個體文化。因此，有學者從橫向的文化角度來理解教師文化，認為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學校教育環境里在教育教學活動中形成和發展起來的價值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據此，有學者提出教師的職業意識、態度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價值取向屬于隱性文化。鑒于文化現象本身的復雜性，還存在諸多分類標準，在此不一一贅述。但無論按照怎樣的劃分標準，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學者們把教師文化作為文化現象的一個子系統進行研究的還表現在對某種文化理論的理解與運用。例如：有學者把荷蘭文化協作研究所所長霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據，該學者采用此理論的前提是認為教師文化是一種職業文化，它是教師在教育教學實踐中形成和發展起來的被大多數人認同的職業意識、教育理念、行為作風、思維方式、生活信念、人際關系以及情緒反應等群體行為，簡單地講就是某一特定的社會群體所習得且特有的一切觀念和行為。根據霍夫斯坦特描述文化差異的四項指標，該學者對教師文化的特征進行了描述，即“教師文化是一種低權力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進心，追求教師的穩定性；教師文化是一種高‘個人主義’文化，教師群體結構相對松散，教師教學活動是個個體性的活動；教師文化是一種女性度文化，主要表現為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報等?！边€有學者在教師文化的研究方式上體現了對文化理論的運用，如文化三層次理論。在對此理論的理解之上，該學者對大陸和香港兩地的教師文化進行了實證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調研對象，從他們的教學工作、工作方式、繼續教育制度以及教師的心理感受等三個不同層面作為文化內容進行比較，并就這些方面所表現出來的差異進行了深層次的文化因素分析。
2、學校管理領域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實踐和理論兩個層面進行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運用組織文化的觀點解釋、理解和構建教師文化，最終服務于學校教育管理的需要。例如：有學者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學生文化和物質文化四種亞文化構成的復合體，教師文化引領整個校園文化的方向，因此，作為學校管理者應該重視教師文化在校園文化建設中的重要作用。還有研究者進一步把教師文化與校園文化之間的關系作為探尋教師文化建設的研究起點，這種觀點認為教師文化是校園文化建設的根本基石，對校園文化建設具有引導、示范、整合和預警功能。因此，要從制度文化、教學文化、學術文化和師德文化四個方面構建教師文化。
另外，教師文化還是學校管理領域中的一個重要課題。有學者對教師文化與學校制度之間的關系進行了研究，并指出教師的行為、態度、價值觀等難免受學校制度的影響。教師所擔負的教師文化同樣也受學校制度的制約。但是，對于那些長期處于學校組織中的教師來說，學校成為他們生活的場所，因此，教師在受環境性質約束的同時，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡單重復，而是以其特有的行為和思想創造著教師文化。因此，以此為基礎所構成的教師文化在一定程度上超越了學校制度的框架，并對學校制度的發展方向具有相應的反作用?？梢妼W校制度與教師文化之間是一種規定與被規定的關系。
3、課程領域中的教師文化研究
基于課程領域的教師文化研究，多是在新課程改革的時代背景訴求下開展的。研究者們普遍認為，教師在課程改革過程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結傳統的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉換，而教師文化發展的新趨勢是走向共同合作，同時要發揮學校已有物質文化設施的功能才會促進教師文化的更新。
正如有學者指出的那樣，我國當前正在進行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應這場改革。傳統的教師文化特征主要有無創造性、保守性和缺乏合作、角色認同的神圣化、價值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進程，因此，新課程需要教師由單兵作戰走向共同合作。另外，有學者就課程本身為主要指向的狹義文化來理解教師文化，認為教師文化的重建就是教師專業角色的改變，即在課程“范式轉換”的背景下，教師由傳統的技術熟練者相適切的適應型教師文化走向反思性實踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識和行為方式兩個方面人手：教師首先應該在專業理念上堅持科學、藝術、人文的開放教育思想，在價值觀層次上確立指導者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協同教學與民主的師生關系，個性化的教學風格以及行動研究中的自我發展。最后，來自實踐層面的研究者對傳統組織模式下的教師文化進行了分析，即這些傳統組織主要是指學校已有的物質文化設施，如學校統一設置的以學科、年級為單元的組織結構——學科組的集體備課就是典型的實例，這些為教師的團隊工作提供了良好的合作空間。在此基礎上又可以通過科學的教師評價機制或者輔助機制如經驗交流活動，自由論壇，學術沙龍等創建一種自然合作文化，從而推進課程改革的順利實施。4、教師專業發展領域中的教師文化研究
研究教師文化對促進教師專業發展、推進教育革新有很大意義。不少學者基于教師文化在教師專業發展中的重要功能，就其形式和類型進行了系統的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進教師的專業發展。如：加拿大著名學者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對世界各國學者的研究影響甚遠，他把教師文化按形式劃分為“個人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發展態勢上看，個人主義、派別主義、人為合作的階段可以發展到自然合作這個境界，因此，只有形成以真實、自然、互相尊重和理解為特征的自然協作的教師文化才能從根本上促進教師的發展，從而可以達到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領和促進教師之間自然合作的一種重要途徑。關于教師文化與教師專業發展的關系，有學者提出“教師文化是教師專業發展的生態環境”的觀點，其中以價值觀為核心的深層次教師文化對教師專業發展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個方面，可以說教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見。在已經查閱到的相關文獻中發現唐芬芬曾對桂林市某小學的8位教師進行了近90余節的課堂觀察，并結合一定形式的訪談等調查方法對教師的口頭言語行為進行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對教師口頭言語行為的個案研究》中，她總結出教師文化(言語文化)具有權威式的表現特征。由此她分析了權威式的教師文化產生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統、政治制度和經濟制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學校文化和社區文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對學者們的研究進行歷史追溯，可以發現以往學者的教師文化研究從文化現象、學校管理、課程到教師專業發展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學者們的研究內容、觀點以及研究思路，就會發現他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內容和觀點體現的特征
首先，從教師文化的內涵看，學者們認為教師文化的內涵要素包括信念、態度、思維、習慣和處事方式等一些相同的內容，體現出教師文化構成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質看，學者們認為教師文化屬于群體文化，如有學者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質。再次，從教師文化的產生與發展看，學者們一致認為教師文化產生于教師的教育教學活動中，它的發展受到社會性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時教師文化反作用于制度文化(如課程領域和學校管理領域方面的研究)。
2、整體研究思路體現的特征
第一，從研究趨勢看，首先，從學者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現象領域的研究)逐漸到微觀層次的實證性研究(如教師言語文化研究)，注重教師自身的反思與實踐，共同著眼于教師的專業發展，對教師的教育教學具有實踐性指導意義。其次，學者們意識到傳統的教師文化類型已經不適應新時代的發展要求，他們都在積極探索如何構建與世界教育發展趨勢相適應的教師文化類型(如課程領域的研究)，研究的趨勢由教師文化內容的研究到形式的深入挖掘，體現了教師文化研究的時代性特征。
第二，從研究模式看，仔細分析學者們的研究，發現他們的研究都是首先從揭示教師文化內涵開始，其次對教師文化進行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見大多數學者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現的特征看，學者們的研究反映出主要是以演繹分析和價值研究為主，以實證研究為基礎的歸納分析和事實研究較少，因此，大多數學者的研究表現為一種靜態分析的特征。
第四，從研究的切入點看，學者們的研究大多傾向于運用文化的相關理論對教育中的某個領域(如課程、學校管理和教師領域的研究)進行分析，研究領域具體明確，基于教育活動的特殊性對隱藏在其中的教師文化進行探究，體現了教師文化的真實性和具體性。
(二)以往研究的思考
結合當今以促進教師專業發展為理念的背景，重新解讀我國學者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經取得了一定的成果，但分析過后便會發現其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國學者比較認同從價值觀念和行為方式兩方面對教師文化進行規范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內涵，由于教師文化實屬一個復雜的社會文化和心理現象，從而出現了教師文化定義過于寬泛的局面，甚至出現了相互重疊的現象?？梢哉f，教師文化無處不在。鑒于文化現象本身的復雜性，對教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問題。
第二，抄得多就考得好。因歷史考試可帶課本和歷史地圖冊，許多學生為充分利用好“開卷”，大多不相信自己，生怕漏要點失分，便將自己感覺正確的東西盡可能多地搬到試卷上，他們大多不經思考就將查閱到的所謂的正確答案生硬地往試卷上套，導致所查閱的內容與題目結合不緊，或答非所問，既浪費時間，又做了無用功。
第三，見考題就翻書。為確保答案的正確，很多同學做試卷時喜歡見題就翻書，由于平時不燒香，不重視歷史課的學習，基本的歷史知識沒有去記憶，一個簡單的選擇題，就要翻半天書，才能找出一道題的答案，更不用說歷史知識的綜合運用題了。同時，也感到時間不夠用，大多不經思考就將查閱到的所謂的正確答案生硬地往試卷上套，結果也是可想而知的。
第四，開卷不用記憶。開卷考試很容易讓學生產生基本知識點不需進行記憶的想法，大部分學生認為只要開卷了就萬事大吉，都相信自己的抄功。事實上，歷史學科中考考題靈活，注重聯系實際，歷史學科中考越來越注重考查學生運用知識的能力，及運用所學知識解決實際問題的能力。每次考試都是以知識的記憶、理解為基礎的，開卷不用記憶的想法是不對的。
二、教師應該采取的應對措施
針對上述學生認識上的誤區，結合這幾年歷史開卷考試情況，我覺得教師要注意以下幾個方面。
1.端正學生的認識，樹立正確的學習觀點
開卷考試仍舊需要記憶。開卷考試時，思考空空如也，抄書無從下手，這是在考場常見的情景，主要是學生對歷史考試很少作記憶準備的結果。學生沒有必需的知識儲備，對課文內容和基本知識點很陌生，考試時影響答題速度和準確性，因此只有學生有了歷史知識熟練的記憶，正確運用所學知識，才能在歷史考試時取得滿意的成績。
二、設置歷史問題，引導學生真正參與
高效的教育方法添加到初中歷史的課堂實踐中對于課堂教學效率的提高有一定的推動的作用。在教學實踐落實過程中，學生對于學習內容存在的抽象問題有時會存在不理解現象，為了讓學生真正高效的保證對學習內容的汲取和了解，讓學生學有所得，教師可以在歷史課堂上依據教學內容和課本呈現的內容設置一些相關的歷史內容小問題，設置歷史問題，引導學生真正參與，保證在學習課堂上有效獲取到教學課堂上呈現出來的內容和知識，讓學生在這些一系列內容和問題的分析和探討，讓學生真正對學習內容有更加深入和透徹的了解和掌握，真正實現教師教學的有效落實，通過對學習內容內部設置的問題和探討內容，使學生真正有效的參與學習和實踐當中，真正保證學生對于學習內容的有效透 徹了解和掌握，實現對學生的高效培育。例如：在教學實踐中，教師可以設置一些歷史課堂上針對教學和需要掌握知識點的問題和探討點，讓學生自由參與和探討，得到學習內容的有效充實和落實。在講到“昭君出塞”相關內容時，教師可以帶領學生了解此次出塞存在的原因和相關的背景，讓學生欣賞和了解課本呈現的文字知識和圖片信息，然后在教學課堂基礎上對于學習和探討呈現的現象提出一系列問題和觀點，讓學生真正在學習基礎上保證學生對學習內容的有效汲取和掌握。
三、注重學生自身，保證學生對學生內容的高效汲取
初中學校內部教學旨在通過現代學科教學內容培育有思想、有技能的優秀人才，學校最主要培養和教育的是學生自身，因此在真正實踐教學過程中，教師需要在真正教學中真正有效的保證教學實踐真正落實到學生自身，保證學生自身對于教學內容和知識的有效汲取和掌握，學生每個人自身學習能力和思維能力各不相同，學生對于學習內容的汲取和掌握也不一樣，要想真正保證學生自身對于學習內容的真正掌握，讓學生自身得到高效的參與和實踐，教師需要在真正重視教學實踐的基礎上，注重學生自身，保證學生對學生內容的高效汲取，不斷注重對學生自身學習和狀態的關注和了解，使學生有學習和參與的積極性，保證學生對于學習內容的有效汲取，對于學生自身學習和能力有一定實質性的了解和掌握，真正保證教學內容在學生自身的真正落實。初中學校內部教學通過不斷完善和更新教學技巧，不斷加強和重視教學力度，促進學生參與學習的高效化，真正保證學生高效高質的參與和汲取學習和知識，真正實現對學生的高效培育。作為義務教育教學實踐的最后階段，其內部教學參與和實踐需要真正落實到學生自身，保證學生自身對學習內容的有效汲取和掌握，才能真正保證學生有效成長和進步。
二、初中生問題意識相當薄弱的原因
初中生在歷史課上問題意識薄弱的原因主要有以下幾點。（1）傳統的教學方法一直被沿用。傳統的教學方法往往會忽略學生在課堂上的主觀能動性，是以教師為中心的，因此就導致學生逐漸失去思考能力，慢慢地只喜歡聽教師講課，課堂上不愿意多思考。（2）教師成為課堂中心，導致學生認為教師所說的全是真理，失去思考提問的能力。（3）教師的教學并沒有促進學生問題意識的培養。這一點是由于教師的教學方法產生的。以上這三點因素影響著學生問題意識的養成，導致我們的學生沒有創新能力，不愿思考。
三、探索培養初中生歷史課堂問題意識的方法策略
1.建立最佳的學習環境
所謂的建立最佳學習環境是指讓教師摒棄傳統的教學方法，選擇恰當的教學方法。例如，在北師大版七年級初中歷史課本中，關于的這一課，教師就必須摒棄傳統的教學方法，不應刻意讓學生記住其歷史時間、地點以及影響。教師要逐漸地讓學生自己歸納、總結，并且提出一些較為有思考性的問題，這樣才能達到培養學生問題意識的目的。
2.引導學生樹立問題意識
引導學生樹立問題意識并不是一朝一夕就能完成的，教師需要將這一思想融入每一節課堂中去，要讓學生在思想上轉變。歷史課堂并不僅僅是講故事，更多的是需要自己的反思。比如，引導學生思考：第二次世界大戰難道只有負面影響，沒有推動歷史的意義嗎？讓學生多問幾個為什么。
3.建立自由、和諧的課堂
2.豐富歷史教學手段，增強課堂趣味性。初中歷史教師的教學要善于與當前的科技手段結合起來，更好地運用多媒體技術為學生服務，讓學生可以擺脫傳統的單調的教學模式，增強初中歷史課堂的趣味性和實效性。除此之外，教師還可以通過活動教學的方式，最大程度上提高學生的學習熱情，增強他們的學習積極性和主動性。當然，還可以通過知識競賽的方式，激發學生的好勝心和求知欲，更好地提高學生的歷史水平。比如說在講解關于的相關知識時，教師可以通過多媒體來展示相關的視屏，比如說比較著名的，，通過這些視頻，讓學生積極地想要了解的經過，這就帶動了學生的學習興趣。還可以開展知識競賽，教師提問關于的知識，看哪些同學可以又快速又準確的回答上來，這種類似的競爭的方式，可以很好地提高學生的學習興趣，帶動學生的積極性和主動性，提高歷史成績。
3.創設新穎的問題，提高學生興趣。在歷史教學中通過提問的方式，可以很好地集中學生的注意力，讓他們將心思都放置在歷史知識的聽講中。教師在歷史知識的提問時，不能夠盲目的按照教材中已有的問題進行提問，要善于根據教材的基本知識，創設新穎的問題，能夠很好地啟發學生，豐富他們的歷史知識，這樣的問題創設，才能夠發揮出應有的價值和作用，更好地為提高學生的歷史水平服務。比如說教師在講授清朝末年簽訂的那些喪權辱國的條約時，有《》《》《》《》以及其他各種條約，這些條約包含著很多方面的內容，學生在掌握起來非常困難，很多知識容易混亂。這時候，教師可以通過提問的方式，幫助學生進行記憶。比如說教師可以提問學生：哪個條約的簽訂，激起了臺灣人們的反抗，為什么？這時候學生就要進行思考，哪個條約的簽訂，關乎臺灣人民的利益，然后通過回憶各個條約的內容，知道答案是《》。這樣的提問方式，可以在很大程度上提高學生的思考能力，提高他們的歷史水平。
計算機網絡的發展，對人們的生活方式和工作方式產生了深遠的影響，也深刻地影響了教師的教育和學習。網絡技術引入教育領域，大大豐富了教學內容，促進了教學觀念模式和方法的變革。
網絡環境下《工業革命》的教學片段。
下面以《工業革命》一章節為例，說明在社會教學實踐中要充分利用網絡的優勢進行教學設計。
1．設置情境，激發興趣
使用自制的《工業革命》課件（事先制成放在計算機上），展示工業革命時期的發明家肖像和機器工具，如瓦特、史蒂芬遜以及蒸汽機、火車機頭、早期的汽船等，使學生對這一時期有感性認識，激發其好奇心，進而產生學習動力。
2．確定目標與主題
根據這一章節的內容特點，引導學生明確學習目標和主要問題：工業革命，就是用大機器生產取代手工生產的一次革命，它是資本主義發展史上的重要階段。
（1）了解始于18世紀60年代的工業革命的主要技術成果。
（2）掌握工業革命最早發生在英國的原因。試比較研究美、法、德國等其它國家工業革命的特點。
（3）掌握工業革命對人類生活的影響。
3．搜集資料、自主探索
明確了本章節的學習要點，學生就可以對所要調研的問題進行資料搜集（學生在計算機上自主探索）。
4．網上協作
學生經過自主探索后，回到學習小組協商討論交流。
教師要考慮稍高于學生智力發展水平通過提問來引導組織學生的整個討論。對學生在討論過程中的表現，教師要適時地作出恰如其分的評價。通過不同觀點的討論、補充、修正，加深每個學生對當前問題的理解。學生閱讀他人的反饋意見，對自己的思想、信念、感覺和現有知識質疑，參照他人的學習過程來完善自己，通過這種合作和溝通，看到問題的不同解決途徑，開闊視野。
5．網上小結
協作討論后，教師要求學生進行小結。小結可以是學生（或學習小組）的電子文稿，亦可是集文字、圖形、圖像、聲音、動畫于一體的多媒體化的交流報告，后附有教師的評價和點評。
這種學習模式既有個人的自主學習，又有小組的研討，徹底改變了傳統教學過程中學生被動接受信息的狀態。學生始終處于積極主動的地位，因而在學習過程中獲得了更多的自由和空間，有利于學生潛能的開發和發散性創造性思維的發展。
三、網絡環境下教學的分析：
1．深化網絡教學資源的開發利用。
一方面，根據學科內容的難點、重點，自主制作適合教學急需的課件、動畫、音頻、視頻等素材庫，以幫助學生的社會知識的建構。
另一方面，要求充分利用現有網絡的教學資源，為教學服務。
