時間：2023-03-22 17:44:26
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傳承議論文高三1當時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當六年的養分在體內積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統文化，傳承優秀傳統文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經歷，正是由于時代的進步、社會的發展、觀念的更新形成的。
傳承優秀傳統文化，正確對待外來文化?，F如今，知道重陽節的人越來越少了，知道感恩節的人越來越多了;知道情人節的人越來越多，可知道七夕節的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統節日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學習繼承優秀傳統文化，學者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應當多多學習中國的優秀傳統文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優秀傳統文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優秀傳統文化，是我們繼續發展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優秀傳統文化，讓我們堅定信念，共創美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統文化經典中的堅定，他們是傳承了中華傳統文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優秀傳統文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執著。
傳承優秀傳統文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優秀傳統文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統優秀傳統文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優秀傳統文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當地的老百姓,他們說,那些東西都是賣給外國人看的。可見,老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀念品,并沒有對內容感興趣,并沒有當文化典籍看。傳統文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學習，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統文化。我們不能讓我們的傳統文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結。
前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優秀傳統文化一脈相承，相得益彰。“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優秀傳統文化作為中華民族的基因，已經植根在中國人內心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀元。面對新時期實現中國夢的新任務、新要求，我們對中華優秀傳統文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應對中華傳統文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統文化的傳承創新中匯聚新的力量，從延續民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。
而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?
現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。
清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?
優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。
作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創造發明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產生了興趣。
二年級時開始背誦《三字經》?！?規》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》。《大學》和一些有關傳統文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內涵!
傳統文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學課本就增加了《傳統文化》和《經典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統文化》的啟蒙教育，大大激發了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統文化的節目如《漢字聽寫大賽》。《成語大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復興的過程中起著至關重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責無旁貸的任務!
傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統文化。這，是個很值得深思的問題。
當然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統結合得天衣無縫。我就簡單地談談音樂和飲食等幾方面。
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風破》《中國風》就向我們展現了當代人的古典情節。并且讓很多原本不習慣古典的人們開始關注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現上，凄惻婉轉，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個講究創新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養，這就是一種時代進步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優秀傳統文化特質，也就是中華飲食文化需要探索的基本內涵。
歸根到底，我們只有準確是把握中華五千年的優秀傳統文化特質才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風吧。復古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經過歲月淘洗后的精致。
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學弦歌選本，還收錄了少數跟經典誦讀相關的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認為，在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西，如同每天的飲食，會變成營養，成為生命的一部分。所以兒童經典教育意義重大、影響深遠。南老師多次意味深長地說：“一個沒有文化根基的民族，是沒有希望的。沒有自己的文化，一個民族就不會有凝聚力，始終像一盤散沙；沒有自己的文化，一個民族就不會有創造力，只會跟在外國人屁股后面模仿；沒有自己的文化，一個民族就不會有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>
南先生認為，兒童經典教育的目標崇高而遠大，可用宋儒張橫渠的話來概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蹦舷壬菍和浀浣逃闯墒敲褡逖永m國家強盛的必要手段，他認為，一個沒有文化的民族是沒有根的，而經典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫的鑰匙。
在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現象和現實矛盾的影響，積極開展中華民族優秀道德傳統的教育，充分發掘和發揮中華傳統道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現為：第一，他們對社會主義市場經濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業勤業等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態度上，呈現務實、寬容和多樣化的發展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業中實現自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現是考慮自己多、考慮別人少，講求權利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。在理論上認同的道德規范，常常不能變為大學生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節的一個突出表現。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網絡體系不健全；市場經濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統文化是德育的不竭之源
傳統文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發展，除了物質因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經驗的概括總結，傳統文化是人類精神智慧的結晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現實。文化傳統的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規范的要求，并在這種傳統文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經得起歷史考驗的最優秀的傳統道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統文化這塊沃土之中，從中汲取營養。
因為，中國傳統文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內涵，主要從理想上創造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩定、進步和發展的文化。中國傳統文化中蘊涵許許多多優秀的東西，如“剛健奮進”、。發憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節；”究天人之際，通古今之變“、”經世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統美德，經過改造，都可以充分體現出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設的教材和道德修養的標尺。
中華民族優秀傳統文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟炐銈鹘y文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質；在德育中加強優秀傳統文化教育，有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統道德精神
在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統，傳統是一種內在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現時代接軌。其二，弘揚中國傳統道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設之時代感和創新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發揚光''''大，以此來創設中國化的德育環境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統道德.精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現實古為今用的原則和理論與實踐結合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統文化中不利于社會發展進步的落后內容，系統而深入地發掘民族傳統文化中的優秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”。科學對待人類文化，要結合社會實際和時展的需要，對其進行創造性的轉化；再次，要堅持理論聯系實際的優良學風，真正學懂弄通中國傳統道德精神的實質，并通過身體力行，使傳統道德精神轉化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構建”三個課堂“育人體系。要著力構建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經》引入大學課堂，作為一種道德素質教育探索的新形式，已經成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調查，“有87％的同學認為中國傳統文化對提高大學生道德修養的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設“中國傳統文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”
等學術講座，增強學生的人文科學素養，拓展學校育人途徑，開闊學生學術視野。以舉辦各種文化節為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環境、文化設旌、場所構成的物質文化中滲透中國傳統文化精神，為提高學生的綜合素質創造物質條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統道德精神中的育人功能。努力創設集體活動場景，通過集體活動培養學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
參考文獻：
[1]西安外國語大學學工部學生處。論大學生人生觀教育的重要性
[2]胡貴祿。關于當代大學生思想道德狀況的思考[J].社會科學論壇，2005（4）。
課程改革的重視
2011年的《義務教育語文課程標準》與2003年《普通高中語文課程標準（實驗）》都對教材提出了建議，強調教材的時代特點和現代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優秀文化，增強學生的民族意識。2011年版的《義務教育語文課程標準》前言中關注到：“當今世界經濟全球化趨勢日漸加強，現代科學和信息技術迅猛發展。新的交流媒介不斷出現，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優秀傳統文化的繼續，對語言文字運用的規范帶來新的挑戰?！睆娬{在多元文化語境下，培育學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優秀傳統文化的意識。同時《普通高中語文課程標準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應以科學的教育理論為指導，充分體現時代特點和現代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標準都強調對語文課程資源的開發和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學資源，也包括課外學習資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標準中提到“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外的重要事件、學生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@里就直接強調對民俗文化資源的開發。不僅如此還強調對地方課程資源的開發，如：2011年版的《義務教育語文課程標準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發。其實早在2005年由等部發出的《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》中就強調把傳統節日教育納入學校教學活動之中，提出要在課程設計和教材中，進一步充實介紹傳統節日的內容，加強民俗文化知識的普及。新課標頒布后，教學理念、教學方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學生語文素養”，這其中當然也包括民俗文化素養。
語文教材中民俗文化內容比重的增加
伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學語文教材相應而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經有數篇學位論文對了“中學語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學覃宗毅的《中學語文的民俗教育探究》、廣西師范大學馮汝林的《中學語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學李菲的《試論語文教學中的民俗教育》、山東師范大學袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發現這些論文幾乎都對中學語文教材中涉及到的民俗文化內容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學概論》中對民俗文化的分類為依據，從物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內容進行分類、統計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。
從他們的統計分析中我們可以看出，民俗文化在中學語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學譚宗毅，他初中教材以“經全國中小學教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務教育三年制初級中學教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學語文室編著的全日制普通高級中學教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學語文教學中進行民俗教育是可行的，也是有依據的?！?/p>
山東師范大學2004級袁芳的《高中語文教學中的民俗教育探究》中指出“據粗略估計，在現行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學語文教學中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。
現行初中語文教材中有很多內容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節日風俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學習•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風去”。
開設有“家鄉素描”“、認識方言”“、鄉土發現”“、節日探源”等五個專題讓學生關注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎。就拿現行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養學生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標版的選修教材，立足于培養中學生中國傳統文化的素養。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質民俗和非物質民俗兩個部分。教材從學習語文出發，從浩如煙海的民俗文化現象中選取年節風俗、衣食住行、百工百業、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝?！?，講的是浙江紹興一帶曾經流行的一種迷信習俗。
沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習俗，家族習俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節風俗”。這些都強調了對民俗文化的學習和傳承，為民俗文化的學習提供了條件。
中、高考的親睞
論文摘要：新課改語文教材中得一個顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復興運動的歷史背景。中學語文本身學科的性質。弘揚中國傳統文化的必要及國家實現文化領導權四方面就文言文復興的原因就行探究，以期引起中學廣大師生對文言文教學、學習的重視。
新課改形式下，中學語文的教學體系實現了序列化。新的語文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現多樣化，靈活性。面對新教材中大量文言文的涌現，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒有明確的概念，新課改教材內容要求時代性，設置大量文言文還有沒有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學語文教材中得大量涌現不是偶然的，而是一種歷史的必然。
一、文言文復興運動是文言文在中學語文教育中大量涌現的前提背景之一
首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對與白話文而來的，是指用書面語言寫成的文章。其特征是以文字為基礎來寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標點，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復興運動促使文言文在語文教材中得大量涌現成為可能。
二、弘揚中國傳統文化，重塑民族精神的需要
面對青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養，脆弱的人格操守；面對不管是文化斷層。市場經濟還是科技進步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷?！?，我們不能不為祖國的未來擔憂。梁啟超先生言：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由澤國自由，少年雄于地球則國雄于地球?！毙W生是祖國未來的希望，面對“漢堡”文化，“圣誕節”文化?！扒槿斯澪幕钡目褶Z濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節義”等地任務傳紀片段，而對國家的忠誠，對父母長輩的孝敬恭順，對朋友的俠肝義膽，面對強大敵人進行不屈不撓斗爭的勇氣等是任何一個時代，任何一個國家不管為了什么目的的都要堅持和宣揚的。從這一點上來說，文言文是符合教材內容時代性要求的。
中國傳統文化博大精深，源遠流長。它對與中國社會的文明進步，對于中華民族的成長壯大，有著不可替代的促進作用。以蘇教版六冊為例，中國傳統文化的精髓從各方面得以體現：
替父從軍，遠征報國的《木蘭詩》，表達古人美好情感，骨肉情深的《水調歌頭》《人琴俱亡》等作品，對于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對薄公堂，等不親不敬不孝現象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學生能夠分辨是非，正確的看待社會現象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認為，中小學語文教育史為人打精神的底子的，中國文學史上，在文學上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛國精神，治國，以天下為人生的最高目標，強調將國家民族的利益放在首位的中國最可貴的精神傳統之一，能夠教育與感染一代一代的中國人，包括廣大的中小學生，此外，中國傳統文化具有強大的凝聚力，主要表現為文化心里的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。我們同臺灣一脈同宗，用優秀的傳統文化教育教師，教育學生，提高其文化素質的同時，喚起海外廣大同胞的愛國心，爭取從道義上，物質上支持國內的現代化建設，促進祖國早日統一，從這個意義上來說，文言文在那中學語文教材中得大量涌現是有其意義的。
三、文言文的大量涌現是中學語文學科本身的性質決定的
語文是一本永遠讀不完的微型百科全書，一個折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識大樹，一個窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學語文教材中得大量涌現，能更好地讓學生認識祖先，認識歷史，認識自我，從中尋找民族精神的根。正如德國威廉二世認為：“學校最根本的是缺乏國家這個基本觀念，我們必須把德語作為文科中學教學的基礎，應該培養出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語語言地位夸大別國語言作用的做法都是不利于培養學生的民族精神的。
四、牢固掌握“文化領導權”是文言文在中學語文教材復興的深層原因
“欲滅其國，必先滅其文化”，這句話雖說偏頗，但卻指出了民族文化對于一個國家的重要性。傳統文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應社會一種既定存在的形態；若沒有傳統文化，現代人絕不會比類人猿更高明，”只有傳統文化的時代承襲才使我們成為真正的人。我們每個人都借著傳統文化在現實社會力成長，因此我們最大的問題并不在要不要傳統文化，而是在于能否辯證地看待傳統文化，能否把傳統文化的現實意義充分發掘出來。文言文在中學語文教材中得復興是宣揚傳統文化的現代意義的重要舉措，是國家實現“文化領導權”的重要途徑和手段。
綜上所述，文言文是語文教材中得復興是具有時代特征，現實意義的，是文言文復興運動的歷史文化背景的產物，是弘揚中國傳統文化的要求，是由語文學科本身的性質決定的，是國家實現“文化領導權”所需要所決定的。
參考文獻
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一、傳統文化進校園，潛移默化悟“孝道”
心理學研究表明，環境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環境的創設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。
1.“傳誦經典”了解“孝”
園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優美詩詞》《三字經》《弟子規》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統文化的精髓。
2.“快樂成長”踐行“孝”
為大力弘揚尊老愛幼的傳統美德，結合湖南省長沙市岳麓區關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。
3.“禮儀教育”學習“孝”
為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。
4.“校園環境”傳承“孝”
良好的校園環境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統文化的環境教育，園內創設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。
二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”
1.傳統節目，寓教于樂
孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發揮教育機智，捕捉教育時機，創造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統文化節目大比拼，看得出老師們排練節目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優秀節目充分展示了傳統文化的精髓。
2.演講比賽，展露風采
為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優秀傳統文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養與自身修養，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統文化的詮釋。
3.自主閱讀，提升修養
書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業余生活。老師們利用業余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養。
三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”
我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統文化的重要性，與家長攜手，培養幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。
1.體驗活動促孝行
“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節、父親節時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。
河南是中華武術的發祥地之一，博大精深的少林武術發源于嵩山少林寺，“天下功夫出少林”之說形象地表明了少林武術在中國和世界武術文化中的重要地位。少林武術以風格突出、特點鮮明、內容豐實、文化內涵深厚而享譽中華武壇，歷經千百年的演練、融和與發展，現已成為世界最大的武術流派，習練人群逐年增多，遍及世界各地。在新的歷史條件下，少林武術文化傳播由此進入了嶄新時代，少林武術已從神州大地走向了世界的各個角落，研究和探討少林武術的傳播模式，對弘揚中國傳統文化具有重要歷史意義。
一、鄭州國際少林武術節的產生背景
在眾多的武術流派中，植根于中原沃土的少林武術，以其剛健挺拔的雄姿，粗獷豪放的風格，健身益壽的功能，陶冶情操的魅力，成就了“少林功夫甲天下”的美譽。少林武術是中國古老的佛教文化和武術文化有機結合，在一千多年漫長的發展過程中，已形成了具有獨特人文資源的文化體系。特別是近些年來，少林武術一次又一次在國內外產生轟動效應。博大精深的少林武術資源，深厚的傳統文化底蘊，深深影響著世人。少林武術已經成為中華傳統文化最通俗的表達，成為文化凝聚力的重要支點。
據統計，少林寺地區僅帶少林字頭的武校便有八十多所，他們傳播武術，為社會培養了大批的武術人才。因此，為了弘揚少林武術文化，發展地方經濟，河南省鄭州市政府主動抓住有利時機，因勢利導，本著“弘揚中華武術，擴大對外開放，促進經濟發展”和“以武會友，共同進步”的宗旨，決定以鄭州和登封為武術節的主要活動場所，報經國家體育總局批準，由中國武術協會、河南省體育局主辦，鄭州市人民政府承辦，在1991年創辦的一個集武術、文化、旅游、經貿為一體的大型綜合性國際活動——鄭州國際少林武術節。從1991年2010年，鄭州已成功舉辦了八屆中國鄭州國際少林武術節，少林武術一次又一次在國內外產生轟動效應，少林武術節以世界上獨一無二的“武文化”為載體，集武術、文化、旅游、經貿為一體的大型綜合性國際活動，將全世界的目光吸引到少林武術的故鄉，從而形成一股新的少林武術熱潮，促進了少林武術在全世界的普及和推廣，加強世界各個國家和地區武術運動的交流和合作起到了重要作用。
二、少林武術傳播模式的分析
（一）對少林武術傳播者的分析
進行少林武術傳播需要傳播的主體，我們可以稱之為少林武術傳播者，凡是直接傳播少林武術或是對傳播武術具有指導和管理作用的個人、組織都是武術傳播者。傳播者是傳播活動的發起人，是少林武術信息產生的出發點，沒有傳播者，則傳播無從談起，因此，對少林武術傳播的整個過程都起著主要的作用。少林武術傳播者是少林武術傳播模式的首要因素。作為鄭州國際少林武術節的組織者政府，在少林武術傳播活動中具有更強的指導和管理作用，進而有力的推動了少林武術的傳播。
少林武術節從1991年開始，到2003年共舉辦了7屆，2004年升格為世界傳統武術大會，鄭州承辦了前兩屆。2009年，鄭州市委、市政府決定2010年繼續舉辦第八屆鄭州國際少林武術節，并將原來由國家體育總局武術運動管理中心和鄭州市主辦，升格為國家體育總局和河南省政府主辦。政府作為組織者，有力的保障了少林文化和少林武術在全世界傳播。在武術節期間，還設置有登封迎賓式、論文報告會、武術競賽、閉幕式等重大活動。比賽環節設置武術套路和散打兩個大項。通過鄭州國際少林武術節，吸引和帶動更多的國家、地區和人員參與到少林武術傳播當中來。
在鄭州國際少林武術節期間的武術節競賽項目包括少林規定項目、少林武術傳統項目、少林對練項目、國際競賽規定項目、男子散打項目等5個大項及其他項目，每項按男女分為5個年齡組，并分設一、二、三等獎。特別第八屆鄭州國際少林武術節本著以少林拳術、器械為重點，兼顧太極拳、械，既突出少林武術節的特色，又擴大參與武術節的廣泛性，有利于中華武術推廣和有利于境內外運動員參與的基本原則。
（二）對少林武術傳播對象分析
少林武術傳播對象是少林武術傳播過程中的重要環節，是關系到傳播成功與否的關鍵。武術傳播的最終受體是武術學習者、愛好者。不同的地區、不同層次的人對武術內容的選擇是不同的。有的人比較喜歡武術技擊術，有的喜歡競賽套路；從練習目的來看大部分人學習中國武術是為了獲得攻防格斗能力和理解中國文化，也有些是抱著強身健體的目的來學習少林武術的。
（三）對少林武術傳播內容分析
少林武術傳播內容是少林武術傳播過程中的重要組成部分。因為少林武術的內容很多，所以在少林武術傳播過程中，傳播的內容一定是少林武術的部分內容，而不可能是全部內容。武術是一種文化，少林武術也是一種文化，少林武術的所有內容都可以稱為文化，為了強調少林武術傳播的文化內容，就把少林武術傳播的內容大體分為兩個大的部分，即少林武術技法內容和少林武術文化內容。
鄭州國際少林武術節是一個綜合性的盛會，在武術節期間不但設有武術競賽項目，而且安排了論文報告會，通過武術競賽展示了少林武術技法的多樣性，論文報告會，內容涉及少林武術文化產業、少林武術發展模式、館校建設、少林武術禪宗思想、功法以及少林武術傳統等領域。旨在對當下少林武術的發展進行總結，共商少林武術未來發展大計。探討少林武術在傳承過程中面臨的難題和任務，從中尋找少林武術發展的特征和規律，進而推動少林武術的創新發展。
（四）對少林武術傳播途徑分析
據調查，從第八屆鄭州國際少林武術節開始，在武術節期間所有的比賽賽事免費向公眾開放，在全民健身中大力的推廣武術健身，并且武術表演將繼續向民眾免費開放，這種從形式深受民眾的喜愛，極大的推動了少林武術在國內的傳播。少林武術的在國際的傳播有參加武術節的國家或地區有17個發展到56個，參加人數有381名發展到1160名，自少林武術節以來，海外人員通過網絡、影視、比賽、武術館校等方式了解、學習少林武術，風靡海外，少林武術在海外得到廣泛的推廣和傳播。
三、對少林武術節成功的分析和思考
（一）科學規劃，政府主導，部門連動，全力打造知名文化品牌
鄭州國際少林武術節的最成功因素應歸功于政府的科學規劃與主導。在社會主義市場經濟條件下，市場能否成功發揮作用，其中關鍵的一條就是能否得到政府的支持和引導。而在這一點上，鄭州市政府發揮了積極的主導作用，并科學規劃，牽動相關部門連動，積極配合，共同參與武術節的舉辦與營銷，利用合力打造以“少林寺”為核心的文化經濟品牌。一邊以武術競賽、武術表演為中心，文藝表演配合武術節的開閉幕式，打造一場內容豐富的視覺盛宴；一邊圍繞少林武術進行經貿洽談，帶動影視、旅游、飲食等產業鏈條升級。在各部門的共同努力下，鄭州國際少林武術節已經讓少林寺名揚四海九洲，少林文化也已走出國門，在2006年少林功夫也被正式列入中國第一批非物質文化遺產名錄。
（二）整合資源優勢，與時俱進市場化運作。
少林武術文化的生存與發展離不開經濟的支撐。一個沒有經濟活力的文化是沒有出路的死文化，一個沒有創意的的文化同樣是沒有前途的死文化。在全球化時代的今天，把文化傳播和經濟發展結合起來，提高文化在綜合國力競爭中的地位和作用這一點越來越重要。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。因此少林武術文化的發展不能因循守舊，必須與時俱進，在市場中求生存，在市場中找出路。
四、少林武術傳播過程中存在的問題
（一）少林武術文化內涵闡釋不足
在少林武術歷史的傳承中我們可以看到：少林武術同樣具備文化的基本特征，以運動為主體的少林武術不僅有它外在的身體活動形式以及設施、器材等物態體系，而且具有內在的價值觀念、意識形態、行為規范等。這些深層意識形態方面的內容，是傳播和傳承少林武術的重要內容。然而在少林武術發展的今天，世人對少林武術內涵的認識，存在眾多的不足、誤解和扭曲，因此，少林武術在其傳播的過程中，應該注重少林武術內涵的闡釋、傳播，讓世人真正的認識少林武術內涵。
（二）少林武術傳播過程中的“少林武術舞臺藝術化”尺度把握問題
少林武術在其發展、傳播過程中，從舞臺藝術方面，創編了《少林雄風》、《禪武不二》、《風中少林》、《少林魂》等大型功夫舞臺劇，這對少林武術的多樣式傳播，有著積極的作用。但是，少林武術在充分展示其舞臺表演和藝術欣賞價值的同時，也面臨著“舍本逐末技巧化”。出于舞臺表演和競賽的需要，少林武術講求含蓄內勁的傳統風格被難度動作展示取代。少林武術在“與時俱進”的同時，也在逐漸“舞臺藝術化”。少林武術儼然己經是一種“高雅藝術”，這樣在傳播過程中很明顯會使少林武術失去其特有的魅力。
改革開放30多年來，我國的社會生活變化巨大，城鄉之間、國內外之間交流頻繁，信息傳播方式日益多元化，人們的語言生活也隨之發生重大變化。新的語言現象層出不窮，語言觀念日趨開放、多元，在這樣的形勢下，人們對普通話水平的要求越來越高，對提高自身語言能力的需求也越來越大。正如國家語委主任、教育部副部長趙沁平同志在2009年語言文字工作會議上的講話中指出：“構建和諧語言生活的任務愈顯重要和迫切，這是語言文字工作貫徹落實好科學發展觀的要求，以人為本，為促進社會和諧發展作出貢獻的重要體現，也是今后一段時期語言文字工作的奮斗目標?！雹贋榇?，國家對語言文字工作者提出要求：“結合促進社會主義文化大發展大繁榮，構建中華民族共有精神家園的戰略任務，發掘新的工作增長點。②”
國家語委從2007年開始啟動中華經典誦讀活動，2008年開始與傳統節日相結合，發展為全面展開的群眾性“中華誦?經典誦讀”和“中華贊?詩詞歌賦創作”活動，受到了全社會的響應。誦讀經典與推廣普通話相結合，既能弘揚中國傳統文化，又能夠提高人們的道德修養和語言文化素質，因為“誦讀經典的過程，就是學習普通話和規范漢字的過程，也是受到優秀傳統文化浸潤的過程，更是重拾經典、復興中華文明的過程”③。
經典的人文價值與文化內涵
所謂經典，尤其是文學經典，其內涵應是作家獨特的藝術創造和審美體驗，閃耀著思想的光芒，揭示了豐厚的文化內涵和人性意蘊，并能實現超越時代、民族之間的交流。
經典對于我們的意義何在？
劉勰在《文心雕龍》中說，經典能夠“象天地，效鬼神，參物序，制人紀；洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也”??，可以穿越時空，長久地散發魅力，可謂“是以往者雖舊，馀味日新。后進追取非晚，前修久用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千里者也”??。正因為如此，經典才有鼓舞人心的審美力量，感發并激勵人們行端品正，而這樣的品行，又反過來由經典記載，傳之后世。美國學者哈羅德?布魯姆也極為看重經典的價值，并以此來對抗越來越喧囂的文化多元主義對經典的解構，他認為文學經典對于我們的最終意義在于使人類認清自身的命運，“莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進內在的自我成長”，“沒有經典，我們會停止思考”??。當代美國學者列奧?施特勞斯從價值等級來展開論述。他說，由于我們的不足，我們需要和偉大的心靈交流，而最偉大的心靈就是我們最終的老師，“自由教育在于喚醒一個人自身的優異和卓越”，“這種哲學化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書”??。所以，經典是民族的財富。經典的文學作品最能表現某一時期甚至一個時代全社會的人生觀感，是一個民族的思想、情感、創造力、想象力最直接、最生動的體現。閱讀經典的過程，就是一個自我培養、自我成長的過程。經典的文學作品，因其豐富的人文價值和文化內涵，才能長久地感動我們，培養我們的人格，端正我們的品行，激勵著我們追求真善美，讓我們將優秀的文化一代一代地傳承下去。
誦讀文學經典，有助于提升人們的語言文化素質
中國有著悠久燦爛的文明史，先秦諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、現當代文學名篇……文學經典聚集了古今文化的精華，融匯了大師的真知灼見，富含人生哲理和生命體悟。它們無不是用一種特殊的方式和語言，表達著作家對人生與自然的所思、所感、所悟。閱讀這些經典名篇會讓我們感到喜悅、痛苦、震撼、沉思……總之，是一種心靈的碰撞和生命的交流。
“誦讀”的含義在于讀出聲音，如朗誦或背誦，即熟讀成誦。這首先是一種語言的訓練過程，其次還是一種鑒賞活動，更為重要的是一種精神層面的提升。中國古人提出“涵詠”，即是反復吟詠諷誦。金代元好問在《與張中杰郎中論文》中說：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良未足?！睆娬{的是通過誦讀去領略其中的真味。古人讀詩強調從誦讀吟詠入手去感受作品的韻律之美，進而領悟作品的深層意蘊。如《樂記》中說“言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之”，說的也是這個意思。
與誦讀相關聯的，中國古人還強調對詩歌的“妙悟”。妙悟作為一種鑒賞方法，強調的是“不涉理路，不落言筌”，憑借心靈的體驗和感性的直觀去把握詩之真味，它擺脫了文字的羈絆，與讀詩者的生命體驗相結合，穿透作品的表層意象，尋覓與咀嚼隱蔽在表象后面的深層意蘊，欣賞活動也隨之達到了高峰。
誦讀文學經典在當代更具有重大的意義。當代社會人與人的交往愈加頻繁，對于語言的運用提出了更高的要求，人們獲取知識、學習文化、參與社會勞動、人際交往都需要正確地使用語言，特別是標準語言。誦讀文學經典與推普工作結合，能夠加強人們對于普通話的訓練，提升人們的語言文化素質，更好地進行人與人之間的交流。對于在校學生來說，尤其是能夠提升學生語言文字規范意識和應用能力，使他們能夠適應社會的需要，能夠正確地表達自我，準確地接受信息，更好地服務社會。語言素質的提高，又與全社會綜合素質的提高密切相關；語言素質的提高，有利于精神文明建設，有利于社會的和諧穩定和經濟建設的順利進行。
我國政府歷來重視語言文字工作。上世紀50年代中央就確定了“促進漢字改革、推廣普通話、實現漢字規范化”為語言文字的三大任務；80年代，又確立了新時期語言文字的工作方針：“貫徹執行國家關于語言文字工作的政策和法令，促進語言文字規范化、標準化，繼續推動文字工作改革工作，使語言文字在社會主義現代化建設中更好地發揮作用?！边M入21世紀，語言文字工作與科教興國戰略緊密配合，為提高全體國民的綜合素質打下堅實的基礎。經典詩文誦讀活動的展開，無疑是語言文字工作在新世紀構建和諧語言生活的一個重大舉措。
誦讀文學經典，可以傳承文明，弘揚中國傳統文化
閱讀和體驗文學經典，對于傳承和發揚民族文化精髓，提高人們語言文化素質和道德品質，構建精神世界具有不可忽視的作用。將誦讀文學經典與推廣普通話相結合，對于傳承文明，弘揚中國傳統文化來說意義重大。正如教育部辦公廳2009年2號文件中指出，啟動2009“中華誦”、“中華贊”活動，是“為充分利用這一弘揚傳承傳統文化和推廣普通話、推行規范漢字的有效載體，發揮其對于傳承中華民族精神，在青少年中樹立社會主義核心價值觀的重要作用”??。
目前，經典詩文誦讀活動已經得到全社會的響應，許多大中小學都建立了誦讀基地和誦讀社團，不少學生也真正從這一活動中獲益。
以中國礦業大學為例，在文學與法政學院成立了誦讀協會。協會的宗旨是：誦讀古今美文，弘揚傳統文化，品味中外經典，提高人文素養，推廣誦讀文化，豐富師生課余生活，為繁榮校園文化，精神文明建設作出貢獻。從2008年開始，每年暑假以誦讀協會作為協辦單位開展關于推廣普通話、傳播誦讀文化的大學生社會實踐活動。協會成員在老師的帶領下，分別到徐州市銅山縣劉集鎮小學、睢寧縣南門中學、大吳鎮運河小學展開經典詩文誦讀活動，并與師生進行交流。他們還深入到農民家中體驗生活，展開普通話使用調查。學生在這樣的活動中鍛煉了自己的能力，也從經典詩文中感受到傳統文化的魅力。通過自己的親身實踐，廣大師生深刻感受到經典詩文誦讀活動的意義。
首先，大學生深入基層，培養大學生吃苦耐勞、艱苦奮斗的毅力，進一步增強了大學生融入社會和實踐的能力。在農村中小學中進行普通話推廣和誦讀活動，關注農村未成年人，提高了社會對農村未成年群體發展的關注度，大學生與農村中小學生的交流大大激發了農村學生的學習熱情，幫助其樹立遠大的理想。其次，活動的展開對于提高新型農民的科學文化素質，加快和諧農村的建設步伐十分有利；對于在校大學生來說，活動使他們了解到新農村建設成果，感受到改革開放新風貌，分析新農村建設給農民帶來的生產和生活方面的變化。再次，通過深入推廣誦讀文化，尤其是學生深入到農民家中調查訪問，既激發了村民對傳統文化的熱情，又提升了村民語言文化交流的能力，還宣傳了中國語言文字工作政策，對構建和諧語言生活，弘揚中華優秀文化，提升村民語言文化素養起到很大的作用。
事實證明，文學經典不僅具有典范的意識，還具有崇高價值的承載，它是作者生命的燃燒，體現深刻的社會歷史內容。在經典詩文誦讀活動中，我們要真正做到發揮“雅言傳承文明，經典浸潤人生”的作用，努力發掘經典詩文蘊涵的豐富資源。比如，膾炙人口的“天行健，君子以自強不息”，作者所宣揚的這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，是屹立于世界民族之林的精神動力。我們需要在此基礎上，為社會主義榮辱觀融入新的內容，激勵學生敢于自我超越、頑強拼搏，在推動中華民族偉大復興中實現自身價值。又如，“修身、齊家、治國、平天下”，對于個人的修養、責任心、國家精神的強調等，能夠培養學生一方面有獨立的人格意志，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操；另一方面對個人、家庭、國家、天下有一種責任感，對人類的命運有一種擔待，從而成為國家和社會的合格公民。像《論語》中的智慧、《史記》中的歷史精神、《爐中煤》中對祖國的熱愛之情、《紅旗譜》中的革命英雄主義精神……經典文學中的優秀資源有待我們不斷地發掘，傳統文化中的精華有待我們激活，使之在今天煥發出新的生命力。
總書記在紀念黨的召開30周年紀念會講話中指出：“人的素質是歷史的產物，又給歷史以巨大影響?！碑斀袷澜纾瑖H競爭日趨激烈，人力資源越來越成為推動經濟社會發展的戰略性資源，它關系到國家綜合實力的提高。將經典誦讀活動納入語言訓練中，并與傳承中華文明有機結合起來，可以共建中華民族的精神家園，使傳統中華文化中的有益成分為子孫后代所傳承，使經典流傳于后世，成為促進社會各項事業和諧發展的推動力，從而實現中華文化的復興和中華民族的復興。（本文為江蘇省高校哲學社會科學基金項目“推普工作以城市為中心向農村輻射影響研究”的階段性成果，項目編號：06SJB740019）
注 釋：
①②③趙沁平：《深入學習實踐科學發展觀，努力構建和諧語言生活，提高國民語言文化素質》，《語言文字》，2009（6），第3頁，第4頁，第5頁。
④⑤劉勰：《文心雕龍?宗經》，據周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年版，第26頁，第32頁。
⑥哈羅德?布魯姆[美]著，江寧康譯：《西方正典――偉大作家和不朽作品》，南京：譯林出版社，2005年版，第29頁。
⑦列奧?施特勞斯[美]著，一行譯：《什么是自由教育》，載劉小楓、陳少明主編：《古典傳統與自由教育》，北京：華夏出版社，2005年版，第2~8頁；轉引自王一川：《大學美學》，北京：高等教育出版社，2007年版，第351頁。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學術爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）12-0064-01
在世界各種文化的融合和碰撞中，中國傳統文化迎來了新的生存環境和考驗，促使人們對其命運進行新的思考。2007年起，教育部等啟動了“中華誦”系列活動，旨在借此親近中國傳統文化，弘揚中華文明。此后，全國掀起了學習中國經典的熱潮。為進一步推進經典誦讀活動，2009年5月，教育部語言文字應用管理司與思想政治工作司聯合啟動“中華誦”進高校校園工作。“中華誦”經典誦讀行動官方網站強調，此舉對大學生成長成才有利，能促進大學生社會主義核心價值體系建設；能契合高等學校的文化氛圍和大學生的心理需求，引領校園文化；也能提高大學生的語言文字應用水平，提升人文素養和道德情懷。
從開展方式、參與主體及范圍上看，經典誦讀活動在高等教育層面所取得的反響與成績遠不能與初等教育層面相比。中小學生正處于積累知識、鍛煉技巧的重要階段，“中華誦”系列活動的開展能引起中小學師生和初等教育部門的重視，并及時改善相關教育環境條件，易于收獲教育效果。同時，中小學生的愛好興趣容易引導和塑造，經典誦讀大賽、中小學生夏令營、大中小學生規范漢字書寫大賽、古辭新韻創作大賽等系列活動與中小學生的學習、生活內容更為接近，易于激起中小學生廣泛參與的熱情。以經典誦讀為例，中國古典詩詞專家葉嘉瑩先生認為，要使中華傳統文化不斷絕，保持詩文吟誦的傳統，是一項非常重要的基本工作。因為如果只是應付考試，只是寫論文、敲一敲電腦，搜集很多資料，它與你的生命不發生真正的關系。可是吟誦就不一樣。中國的語言，它有一種節奏，特別是詩歌的語言，它有平仄、格律、韻字，而聲音能夠感動人、打動人的心靈，你如果透過這種聲音，是可以跟生命結合起來的，所以我覺得要從小養成吟誦的習慣，這樣才能與古典文化真正接軌。她指出，詩歌吟誦的重點在于詩歌本身情意的感發，從小讓老師帶著這樣吟誦，我覺得是最簡單可行的辦法。這樣，將來成長起來的年輕人才不是膚淺的，而是有修養的。這才是重要的。很多人認為自己現在仍能背誦一些古詩詞文章得益于早年的背誦，這些記在腦中的詩文會時常給自己帶來新的領悟，讓自己對生活有更美好的感受?？梢?，經典作品的誦讀，尤其是古典詩詞的吟誦，是初等教育階段打好中國語言和傳統文化基礎的重要方法。經典誦讀系列活動在初等教育層面能取得良好的效果，這是預料中的。
在高等教育層面上，經典誦讀活動的優勢并不突出。在高等教育階段，大學生思想性格、文學素養、書寫習慣等都在一定程度上已定型，且重新培養文學藝術興趣直至有較高水平的最佳時機已經失去。在大學，非專業學生，除了自學，一般能通過文學藝術類通識教育選修課來提高自己的相關素養。但是選修也有很大的不同，如果是自選課，那要以興趣為前提，如果是必選課，沒有興趣的學生則以得到學分為學習的最低限度。有的大學開設大學語文課，講文學作品和文學及寫作常識，大多數時候也只是在補課。另外，由于手機、電腦的普及，用紙筆寫信、做記錄的方式慢慢淡出了中國人的生活。大學生用鋼筆寫字的機會也不是很多，即使是做課堂筆記，很多大學生都選擇拍照或直接拷貝課件等新方式，與傳統以紙筆抄寫筆記的方式相比，各有好壞優劣，但對漢字書寫來說，基本沒有益處。這導致大學生在規范漢字書寫方面，不僅達不到書寫美觀，有時連正確書寫都做不到。事實是，相關專業之外的學生，對學習由古代傳承下來的傳統文化和經典作品，提高自身文學素養，缺乏動力和興趣。大學畢業生面臨就業的壓力，對與自己就讀專業、就業無關的事物不大關注的現象較為普遍。
還需注意的是，經典誦讀系列活動往往采取比賽的形式，但激發學習興趣要比參賽或獲獎更重要。一般而言，各個學校會為自己最好的選手提供訓練指導，而忽略條件水平一般的學生的學習需要。另外，一些普通院校或各類職業院校，意識到自己的水平不足以在全國或省內大賽中獲獎，往往只在本校內作一般宣傳，不組織相關系列活動或消極參與?？傊?，“中華誦”經典誦讀活動在高校存在形式化、成效小等問題，經典誦讀進高校的意義未能很好地體現。
國家教育部門在讓經典誦讀起到親近傳統文化、弘揚中華文明引導作用的同時，急需早早營造社會氛圍，進一步積極謀劃漢語文化在中國初等教育中奠定堅實地位，確立傳統文化和古典文學成為大學教育的重要內容。而對在校大學生在傳統文化等方面興趣薄弱、缺乏基礎的情況，高校方面要充分利用國家大力倡導經典誦讀活動的契機，采取補救措施，提供多樣化學習途徑和有效的考核辦法，讓學生學有所得、學有所用。通過標本兼治，讓年輕一代的大學生，重新認識傳統文化，并成為其真正的精神需要。
參考文獻
[中圖分類號] G41 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 04-0052-02
中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是中國人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內心深處，無時無刻不在影響著中國人的思維方式和生活方式。在當前社會形勢和時代背景下，弘揚和踐行社會主義核心價值觀，必須認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中吸收豐富養分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業大學為例，依托“百書研讀”，具體探討學校加強優秀傳統文化教育，推進社會主義核心價值觀入腦入心的舉措，促進學校學風建設，培養大學生成長為德才兼備、以德為先、知行合 一全面發展的高素質人才。
“百書研讀” 活動自1993年開始運行，至今已有23年之久，創建之初是作為學校加強學風建設的一項重要舉措，近年來一直致力于鼓勵學生多讀書、讀好書，在保證讀書質量的同時也確保讀書數量，旨在增強學生的讀書興趣，豐富學生的知識儲備，完善學生的知識結構，拓展學生的知識層面，引導學生養成良好的讀書、學習和思考的習慣，提升學生的個人修養和道德品質，優化校園內的整體學習風氣。
學校鼓勵學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實指，要求學生大學期間讀夠100本書，同時也是虛指，目的是激發學生讀書的興趣，拓展學生讀書的領域，自覺做到博覽群書。
“百書研讀”活動啟動后，學校定期為學生們推薦經典書目，引導學生撰寫讀書筆記，并堅持每月一次組織學生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創建了學生刊物《益思集》。
一 加強社會主義核心價值觀教育的舉措
核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，即國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。因此，學校依托“百書研讀”，以中華優秀傳統文化為載體，通過開展品讀經典書籍、重視傳統文化宣傳、學生社會實踐三大活動舉措，加強對學生的社會主義核心價值觀教育。
（一）開展“百書研讀”活動，加強文化熏陶
建立經典書庫。學校投入建設經費開辟了圖書閱覽室，定期購置優秀傳統文化書籍，目前書架共有《詩經》《楚辭》《論語》《大學》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經典書籍1000余冊。
研讀《弟子規》等經典書籍。為扣好大學生健康成長的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進行研讀優秀傳統典籍如《弟子規》《三字經》《千字文》《了凡四訓》的學習教育活動。
開設專家講壇。每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，圍繞“仁義禮智信”等傳統文化展開交流，邀請專家做專題講座，為學生解疑釋惑。
開展讀書主題討論會。針對當前社會熱點問題，開展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動。
成立經典書籍漂流驛站。2014年，學校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤成長”優秀讀書案例活動的契機，以優秀傳統文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。
學生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運行結束后，收集學生閱讀經典書籍的心得稿件和學術論文，在稿件收集后，組織人員對稿件進行一審，選出相對較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進行二審，選出優秀讀書心得稿件和學術論文。為了把活動成果有效利用并總結凝練，先后共出版了13輯《益思集》。
（二）開展優秀傳統文化宣傳活動，以文化人、以文育人
舉行優秀傳統文化觀影活動。新生入學教育，是培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的基礎前提，每年組織大一新生進行優秀傳統文化觀影活動，已成為入學教育的常規舉措。
開展傳統典籍主題朗誦評比活動。為弘揚中華優秀傳統文化，在運行“百書研讀”活動基礎上，開展“學經典?用經典”的主題朗誦比賽。
舉辦中華傳統美德知識競賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統文化精髓，充分挖掘中華優秀傳統文化的時代價值，開展“道德1+1”暨中華傳統美德知識競賽。
開展學生干部傳統文化修養培訓。學校重視學生骨干隊伍建設，以知行團校為平臺，定期開展以“百善孝為先――中華傳統美德”、“做有道德、品質高尚的人”等為主題的學生干部禮儀規范培訓。
舉行經典書籍報告會。學校倡導學生每兩周讀1本書，每月讀2本書，根據學生閱讀的傳統經典書目，定期開展以“何為禮”、“自私自利――西方價值觀的危害”等為主題的傳統典籍讀書報告會。近200名學生通過參加報告會，激發了學習國學的熱情和興趣，領略了國粹的獨特魅力，增強了民族自豪感。
（三）開展社會實踐活動，加強實踐育人
定期組織下社區活動。為發揮學生的專業知識優勢，解決社區居民的切身利益問題，學校每學期組織學生至少下6次社區，開展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會”、“敬畏傳統，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區”等為主題的經典文化宣講活動。
開展志愿服務活動。組織學生赴敬老院、孤兒所、智障學校等社會機構，開展公益志愿服務，關心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢群體。
二 社會主義核心價值觀教育的成效、經驗及改進思路
學校以開展“百書研讀”活動為核心，以班級黨團活動為抓手，加強校園文化建設，在閱讀經典中涵養心靈、浸潤思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進社會主義核心價值觀內化于心、外化于行。
（一）主要成效
學校重視加強對學生優秀傳統文化的教育和熏陶，通過開展“百書研讀”、優秀傳統文化宣傳、學生社會實踐活動三大措施，共計2700余人次參加各項活動。開展的讀書心得交流會活動，不僅是分享交流的平臺，更是學生思想碰撞的平臺。在讀書心得交流會上，通過提供好的主題、好的契機、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來引發學生的思考。通過同學們相互間的爭論、辯駁，起到了通過交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動運行的同時，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向學生發放研讀書目時，要求每一名同學對所閱讀的書籍撰寫讀書心得或專業論文。這樣不僅督促學生仔細閱讀專業書籍，也有助于激發學生對問題的思考，真正把學與思結合起來。學生們的讀書心得和學術論文，都由資深專業教師進行點評和指導，刊登在《益思集》上，并在同學中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學習氛圍。
先后有500名學生在經典書籍閱覽室現場閱覽和借書，品味了優秀傳統文化的魅力；近400名學生參加研讀傳統典籍活動并撰寫讀書感悟，堅定了理想信念；300余名學生參加講壇活動，增強了對優秀傳統文化的認知和理解；近200名學生參加主題討論會，增強了友善互助意識。到目前為止，學生撰寫的讀書心得和學術論文累計達數十萬篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學生參加觀影活動，感受了優秀傳統文化的熏陶洗禮；近200名學生參加傳統典籍主題朗誦評比，提升了思想境界和人格素養；200余名學生參加中華傳統美德知識競賽，提高了道德修養；先后有100名學生骨干參加培訓，增強了“尊重師長，正派做人，甘于奉獻，爭當先進”的崇高意識；近200名學生參加傳統典籍讀書報告會，領略了國粹的獨特魅力；200余名學生在下社區活動中為居民解疑釋惑，增強了公民自由平等、誠信友愛、和諧互助意識；先后100余名學生參加志愿服務，增強了尊老愛幼、扶貧濟困的主人翁意識和社會責任感。為確保“百書研讀”活動質量，滿足學生自主閱讀的需求，學校投入專項資金建立了學生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊；該閱覽室在借閱書籍、提供自習場所、開展學術活動等方面，與學校圖書館相比更為方便且貼近學生需求，深受學生歡迎。
（二）經驗總結
以“百書研讀”為平臺，追求以文化人。依托“百書研讀”激發學生品讀經典書籍的興趣和熱情，督促學生撰寫讀書筆記，以中華優秀傳統文化浸潤學生心靈。學校每月定期開展一次讀書心得經驗交流會，交流會上邀請參加學術論文征稿的優秀作者做心得分享，邀請專業老師或優秀校友做點評和指導，并播放啟迪學生讀書的經典視頻。
以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業理論和社會實踐緊密結合，是學校全方位育人的主旨所在，是高校加強學風建設的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學生文化知識，強化優秀傳統文化熏陶和培育，增強學生主人翁意識和社會責任感，加強社會實踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會可堪大用的人才。
