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社會的進步，推動了中國傳統道德文化在國民生活中的發展。2014年9月在北京師范大學視察時指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?016兩會期間，新疆師范大學副校長牛汝極說道：“應分學段有序地推進中華優秀傳統文化教育，從現在就開始著手?！弊鳛橐晃恢袊?，有責任和義務繼承和發展它。
當下，我國基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育是有重要作用的。如今不少學生在自身素養方面出現嚴重的“營養不良”，不利于他們長期持續發展。中國傳統道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內涵，開闊眼界，鞏固知識，培養文化素養，提高道德修養。在將這一巨大的寶藏有計劃有目的地傳授給學生的時候需要選擇適宜的教學方法。
1.啟發誘導的教學方法
對于傳統道德文化教育，啟發誘導的方法主要用于教師實施教學時，對于本身沒有生命力的傳統道德文化教育課本，要用積極誘導的方式使學生感興趣。
孔子主張：“不憤不啟，不悱不發?！痹诰唧w教學中，教師要善于利用學生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關道德知識的時候，可以運用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實際生活，能夠很容易被兒童體認，這樣會使兒童原有的認知結構產生不平衡，然后通過努力將其同化或順應，讓他的認知結構重新達到平衡。這樣激發其動機以產生學習行為，最終習得道德知識。這一過程中要讓兒童自己發現問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內心產生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發展和兒童推理能力的發展。
2.循序漸進的教學方法
在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個龐大的體系，在教授時必須采用循序漸進的方法。要按照它應有的次序交給學生，傳授給學生系統的知識。
循序漸進是由孔子提出，經其弟子孟子繼承發展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認為“其進銳者其退速”，進程過于迅速，勢必影響實際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學是自然有序的過程，人們應當關注并促進教學過程的實現，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。
十七世紀捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學論》中，明確提出教育要遵循循序漸進的原則。他要求教授學生的知識應該是系統的，教學的進行應該是循序漸進的?？涿兰~斯要求學?！白允贾两K，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行指導”。
3.知行合一的教學方法
從學與行的關系來看，學是手段，行是目的，行比學更加重要。即學以致用，學習如果不能應用，那么學得再多也沒有意義。學習道德更應該是這樣的，知道社會道德規范，就要體現于生活實踐中。傳統道德文化教育不是抽象的學問，而是需要學生通過學習把它付諸實踐的一門學問。其目的在于促使傳統文化對社會、個體行為和思想觀念產生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結合行動，將其內容運用于實踐是學生深刻理解知識的一個有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣?！币孕袨闉樽罱K目的，對于傳統道德文化教育，追求的是對學習者從外到內的影響。教師在實際教育中應該注重引導學生身體力行，注意發揮知、情、意、行的整體功能，對學生要曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎教育階段的孩子，這四者需依據學生的身心發展有效實施教育教學。要注意兒童在身心發展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學內容、教育方法的時候都要遵循循序漸進的原則。
基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育，在選擇教學方法的時候要充分尊重兒童的身心發展規律，教師要盡可能營造真誠和諧的環境，充分利用兒童原有的好奇心引導兒童自己主動探索、自主學習、自主解決問題，從而感知到中國傳統道德文化，并注意引導兒童把已獲取的傳統道德文化中的間接經驗體現在實際生活中。最終真正培養出德、智、體、美、勞全面和諧發展的社會公民。
參考文獻：
論文關鍵詞：中國傳統文化；藝術表現形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統文化是中國現代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發展．求現代。更要溯源。(3)由西畫表現形式出發，重啟中國文化傳統未來發展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優秀傳統文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創作中最為常見的藝術表現形式之一，也為我們現代繪畫藝術與設計教學及創作的發展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現內容與形式?，F代設計與繪畫基礎教學是現代設計與繪畫的訓練基礎，是培養設計師美術家形象思維和表現能力的有效方法，是認識形態和創造新物象的重要基礎學科。民族傳統文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統文化融人其中，是其不斷創新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統文化的精髓中不斷得到滋養與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發展方向，20世紀60至80年代出現的當代繪畫藝術及設計發展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發展方向。
現今傳統中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現代”的努力已傾向于將傳統連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現代”也不是中國的“現代化”，而是“同化’。在現代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發展、求現代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現代”在消蝕我們的傳統。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現了中國傳統的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統的靈魂之所在，是中國藝術“現代化”的結點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發展的走向。
我們傳統的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現的結構化的形式創新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發展的空間維度。由此出發，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統未來發展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現代思維的同步與超越。如果說我們現代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發展起來，我們的現在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發，把我們傳統文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。
二、設置傳統文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發現問題與解決問題的過程，而構成這種發現問題與解決問題的基礎素養是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業積累加之于哲學教育之后而生成的發現問題和解決問題的專業基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現是非常突出的。高師院校的本科生畢業將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發展。“君子務本，本立而道生”；“君子不重則不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內容與學生素養轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統文化的傳承上有所突破，開設傳統文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業論文的學術人格創造基礎條件。根據多年的研究與實踐，以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的?！兑捉洝肥侨航浿?，其中滿含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用。《論語》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格?！墩撜Z》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無??！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課，把《易經》設為相關專業的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現實時顯得茫然而不知所措。傳統文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發展的規律。
三、調整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發展的速度與進度呢？優秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優化學生的思維與思想，強化形成其發現問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內容要講，什么內容不用講而讓學生自己學，什么內容要進行合作學習，什么內容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發現論文選題，完成畢業論文寫作所必備的人格素養。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養、創新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發現問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
2高職中國傳統文化課程建設分析
2.1中國傳統文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。
2.2高職中國傳統文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優化中國傳統文化課程結構，可以設置專業必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業必修課為主。
專業必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優化的趨勢。選修課是圍繞專業必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院?？梢愿鶕陨硖攸c，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業教學總體目標，使學生能夠在專業理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業知識。嘉興職業技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業背景。高職院校一般具有鮮明的專業特色，強調專業技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養。四川交通職業技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質教育計劃。歷經十余年的發展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業的大學生開設了這門課程。作為一門跨專業的基礎課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質教育和通識教育的重要組成部分與實現途徑。學界就“中國文化概論”課的性質、體系、內容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設。然而，針對現代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術和教育理念的支撐下，甄選課程內容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應用。
一、人類學理論方法及其課程觀
人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應用研究中發展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結構研究樹立了新的范式，并為諸多相關學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。
（一）文化相對論
文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環境、歷史淵源和社會形態中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰了既有文明的正統性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關注文化的起源、演化、發展歷史和延續性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關聯，通過對社會制度、經濟、宗教、神話、巫術等的綜合研究，理解文化的整體系統。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。
（三）田野調查與民族志書寫
自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調查便成為人類學的基本方法和學科標志，規范而嚴謹的田野調查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現代文化人類學的價值和標準。第二，他應當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據。”[2](p5)田野調查的具體方法有參與觀察、學習語言、結構訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。
（四）主客位視角及描寫
人類學是關于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調查中強調人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經驗的實現途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內容的設計、多元文化課程、課程中的師生關系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發生根本轉換，“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究，以個別科學為基礎的‘范式話語’轉向了以敘事為基礎的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。
二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質上更符合人類學者對課程的內涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統文化的基本內涵、特征及價值，培養學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統文化精髓，提高大學生人文素養。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內容的篩選、教學方法的運用、課堂的構建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發展。
（一）課程內容和知識選擇的多元化
中國文化概論課程無全國統一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統文化，課程內容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結構尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現形式，如典籍、科學技術、教育、文學、藝術、史學、哲學、宗教和傳統倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統等。教材之間的差異性基本上體現在對第二塊中國文化表現形式的取舍上人文歷史論文，無本質區別。這三大版塊按照文化的發生、表現和內涵的邏輯，描繪出中國傳統文化的概貌。然而不難發現，這些內容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學課程應如何選擇內容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應該是一種反思性實踐，課程實踐者應警惕和批判課程中隱藏的意識形態。這種意識形態是指代表統治階級或主流社會的意志在課程內容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內容設置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數民族文化呈現“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數民族文化、民間民俗文化和區域文化的內容，踐行教育人類學者倡導的實現多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野
人類學整體論強調將文化視為一個統一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內部元素之間的相互關系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統，不僅構建各種文化表現形式之間的緊密聯系，同時也要關注中國文化的線性發展。我們在了解古代遺留的優秀文化傳統時，也要關注現代化背景下的文化熱點問題，如傳統文化的變遷、非物質文化遺產保護等問題，設置專題進行討論。
“中國文化概論”課程既然是中國傳統文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統文化的認同感，從而進行了解和探究其內涵的活動。而眾所周知，根據族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養也應放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現文化的自我覺醒、自我反省和自我創建論文參考文獻格式。在課程中設置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區別，原因是什么？”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統文化思想中尋找原因，結合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國文化
在西方國家，田野作業和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野作業點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關重要。
首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結構訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發現不同專業學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據專業需求適當調整教學內容。其次，有效課堂的創造需要學生的主動參與和創造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設置了田野環節，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網絡、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內容。學生們一致認為通過田野調查的文化體驗活動，真正掌握了活態的傳統文化，內化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應注重主客位視角的轉換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。
三、結語
在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網絡文化發達和現代性危機不斷涌現的現代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發揮在大學生中傳播和傳承中國傳統文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉變教學理念，改革教學內容和手段，僅僅是一個開端。
參考文獻
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以傳統文化精華創高職文化育人特色
摘要：以科學發展觀為指導，論證了高職院校可以傳統文化精華創文化育人特色的理由，分析了其實踐過程中應避免走入的四個誤區，提出了打造傳統文化育人特色的建議。
關鍵詞：高職;傳統文化;文化育人;特色
課題項目：本文系杭州職業技術學院2009年度院級規劃課題“研究-以杭職院為例”(編號：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。
作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業技術學院講師，研究方向為高職語文教學。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518(2011)02-0073-03
文化育人在今天的中國廣受認同。在網絡上用百度搜索，有關文化育人的網頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實上，中國傳統倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現今仍發揮著約束社會行為的功效，這與教育培養現代公民理想人格的內涵不謀而合。在推進大學生道德教育、素質教育的進程中，認為中國傳統文化有積極作用的觀點不少。傳統文化中積極追求革新、堅持“責中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創造性人才的成長并使其在正確的價值原則下創造性勞動。面對高職教育歷史較短卻大力發展，高職文化群起探索卻尚無定論的現實，依托中國傳統文化解決高職院校的問題作為一種思路出現了。本文試以科學發展觀為指導、結合對我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調查分析來探討用傳統文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。
文化是一個很復雜的概念。用復雜的文化去實現育人的目標，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統文化精華因其經過上了歷史的積淀而延續至今，在大力弘揚優秀傳統文化，使之為建設中國特色社會主義服務的時代呼吁下，其先進價值日益被認知和推崇。我們認為：不能因高職生傳統文化素質弱、底子薄就輕易否定以傳統文化精華育人會出現積極成效的可能，但有些誤區倒是必須避免的?？梢砸辉?。
一、高職可以用傳統文化精華創文化育人特色的理由
(一)傳統文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價值核心的“經世致用”，在各種不同的社會形態和發展時期都表現出持久的生命力，并主導著中同文化、文學的發展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發點和歸宿，認定天地之間人為貴，也向來被當作中國傳統文化的核心和特色，它與科學發展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯系。高職教育的目的就是培養生產一線的技術應用型人才，爭取使學生在經世致用中實現人生價值的最大化，這與傳統文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識之一是高職文化還沒有結論，這與我們90%以上受調查學生意見一致。這種師生共識并不令人意外，因為高職教育在中國出現的時間確實太短，其文化內涵當然需要進一步的理論探索和實踐檢驗。同時也強烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續根據自己的校情進行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統文化精華為育人特色無可厚非。
(二)傳統文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對象更適應社會。中國優秀傳統文化教育對高職生社會化有明顯的促進作用，因為我們的社會是經受了幾千年傳統文化熏陶的社會，每一個社會細胞都有傳統文化因子，社會對有傳統文化素養的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統文化使高職生能較快適應社會細胞、融入社會細胞。世界各地的華人企業家所取得的成功與中國文化傳統，特別是儒家文化密不可分。從我們的調查數字看，高職生對高職文化最大的期望就是高度的社會適應性(占71.2%)，遠遠超過職業性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進性(占5.1%)，這是他們清醒認識社會后的正確選擇。人是社會性很強的動物，適應社會才能求生存謀發展。高職生從小身處中華文明環境，畢業后也主要就在這個環境中打拼。當今文化和傳統文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統文化精華在內的先進因子后的產物，不懂傳統文化對高職生成長成才和就業創業非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統文化精華進課堂、進社團、進實踐、進心靈將有助于學生成為完整的適應國情的人才，從而增強其社會競爭力，對國家民族的文化安全也很有意義。
(三)傳統文化精華受學生認可，能提高教育效果。調查發現，高達65.5%的受訪學生認為傳統文化精華能為高職創文化育人特色服務，這是一個相當高的比例。文化日益多元，社會繼續轉型，不少人以為年輕人叛逆，只對兩方文化趨之若騖，事實打破了主觀臆測。高職生各方面綜合素質相對較弱，但這種弱勢并未泯滅其對祖先文化的認同，并未改變其內心血液的顏色，使他們能充分認識到傳統文化精華的價值。在多元文化生活中保持傳統就能成為特色，開創新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關鍵就是要找準學生、社會所需與高職、教師所能的最佳結合點。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當然會大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術性強，傳統文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統文化基礎弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統文化精華重在行動，許多農村老太說不出傳統文化理論卻成傳統文化的最好實踐者就是明證。對高職生來講，理論夠用就行了。
(四)傳統文化精華有比較優勢，可提高高職院校綜合實力、增強核心競爭力。高職院校文化是高職核心競爭力的體現，是占領就業市場的制高點之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優秀成果的同時，突出包括地方文化在內的傳統文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場競爭中找到了一個制高點。“傳統概念在
美國企業的結構和職能中仍然得到了廣泛的應用，企業離不開中國傳統文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業服務，又豈能撇開中國傳統文化精華?中國企業接受中國傳統文化的成分多一點還是接受其他文化的成分多一點?稍具理性的人都不難依據現實作出判斷。所以我們發現，傳統文化的比較優勢并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業，這將使高職院校在文化競爭和就業競爭中牢牢把握住基本盤，綜合實力、核心競爭力因根基深厚而大大增強。
綜合以上理由，用傳統文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對高職院校大有益處。
二、打造傳統文化育人特色應避免走入的四個 誤區。
(一)不作取舍，唯傳統為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統文化都適應當今時代的要求，所以在內容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進文化前進方向的精華，甚至可以更多地貼近專業需要。擯棄唯傳統為上的做法，把傳承傳統文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結合起來，宜找準文化育人所急、就業創業所需和文化精華所能的最佳結合點，以使傳統文化精華更充分地發揮作用，取得最高的效率和最大的效果。
(二)不重反饋，唯活動為要。傳統文化精華創高職文化育人特色當然可以各種學生喜聞樂見的活動為載體，但活動不是創特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關鍵在于讓傳統文化精華能有效融合不同形式，實現文化特質與學生的結合，使學生吸收，從而改塑學生。哪怕在校園里挖個大池塘，種樹養花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達天人合一的思想，讓學生調整心態有所感悟。文化育人是不斷完善的動態過程，需要經常性的反饋和修正。并不受活動形式的束縛。
(三)不看對象，唯灌輸為先。高職生的傳統文化素養是參差不齊的，甚至有的可能會嚴重缺乏。為了在單位時間內實現既定目標，文化育人很容易出現先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規律，把高職生看成是無能動性的物而非充滿創造活力和創造渴望的熱血青年，最終的結果必然是南轅北轍。灌輸得越多效果越差，這在任何填鴨式教學的失敗中早已有了明證。
(四)不求質量，唯形式為本。形式主義歷來是創新的大敵，高職創文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時間化在形式上去實現沽名釣譽，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個完全固定的考核標準。單在數量與形式方面多動腦筋，甚至把形式當作本質來對待，這是很危險的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業技術學院以技能文化節和文化藝術節等載體來推進文化育人，既注重形式之新，又重視質量提升，其中技能文化節已被浙江省教委評定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統一的好例子。
三、打造傳統文化育人特色的建議
(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經濟學為文化營銷理論的健全與發展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統文化精華育人也必須有一個理論的支撐。我們認為要以科學發展觀為指導，深入研究在當今時代條件下，什么樣的傳統文化精華可拿來為高職文化育人服務，結合時代、專業和學生特點，采取學生喜聞樂見的形式，充分發揮教職員工和學生兩方面的積極性，使傳統文化育人的特色經得起檢驗，也更有持久的生命力。
(二)以學生成才為目標。要緊盯市場需求來設計學生成才的規格，確定傳統文化精華滲透的方向、深度和檢測手段，逐步使接受傳統文化精華的熏陶成為學生的自覺行為，成為其職業能力素養的有機組成部分，從而占領就業市場的制高點，為學生首崗適應、多崗遷移和終身可持續發展服務。
(三)以全體參與作動員。打造傳統文化育人特色不是某一部分人的任務，而應該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調動各種積極因素相互融合促進、統籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優化。全天候的、滲透到校園生活每一個細節的有形無形的文化育人手段會極大地提高傳統文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學生隨時隨地在實踐中吸收傳統文化精華。
(四)以心態文化為重點。我們調查發現，在諸多傳統文化育人特色的實現途徑中，學生最看重心態文化，即社會心理和社會意識形態，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風、活動等，占28.81%;然后
是制度 文化如 教育教學、校紀校規等，占百分之12.09%。當然物態文化如 建筑、 環境等也受到關注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統文化育人特色的時候要把心態文化放在非常突出的重點位置，抓住 了心態文化就抓住了文化育人的主要部分。
(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學生文化素養形成的結果來檢驗，離不開師生主觀能動性的發揮。因此，傳統文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統文化精華時有自我抉擇權，即有一定程度的個性化。從學生角度看，這易于變“要我學”為“我要學”，使興趣成為導引，更有效地形成教師為主導，學生為主體， 實踐為主線的教育局面，也更適應時代對多樣化的要求。
(六)以創業創新樹品牌。“文化是創業企業第一桶金”。企業重文化，高職院校更要重文化。傳統文化精華創高職文化育人特色最終必然要體現為品牌。因此，在整個打造特色過程中一定要有精品意識、品牌意識。在實踐中有一個準確的定位，有一個經得起檢驗的過硬成績，特別是把學生運用傳統文化精華創業創新的有效 經驗認真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競爭力，使文化育人不斷在新的起點出發。
文化育人是一項系統工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發揮校內場館等的文化載體作用，通過制度導向、成果展示、 藝術展演、課外講座、文體活動、景點建設等多種形式，把文化內涵滲透到教育教學實踐之外，增加校園環境的文化含量，尤其要在校園文化中有機融合企業文化，提升文化品格和精神。杭州 職業技術學院編撰校史、讓學生參與提煉校訓等，建設校企共同體，融合校企文化已經初步取得成效。我們相信。只要假以時日，各種帶有傳統文化色彩的高職文化育人模式一定會閃亮地展現在我們面前，也一定能取得突出成效。
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就目前晉南地區的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現在特殊的時節與特定的場合，這即是其全部的生存發展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。
對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據在晉南面塑文化現狀調查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發與保護的淺顯認識。
一、對旅游紀念品市場的開發
晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫?？梢哉f，不具有地方特色、工藝劣質是大多數旅游紀念品市場的現狀問題，而晉南如臨汾地區的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創意的表現，因此我們需要發現和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農民畫并列的標志性特色傳統文化，不必說其相關的專業研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發更多的具有當地特色的“深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統文化登上現代舞臺，見出其在現代審美功能中的適應與需求。
二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統文化藝術的工作
我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環境支持，地方政府更能發揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現的，與政府相比更能體現出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節，如風箏文化節，剪紙大賽，面塑藝術節等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節不僅有利于本地文化的繁榮、經濟的促進，還有利于培養人們積極的社會心態及樹立本土傳統文化的品牌實力論文怎么寫。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來
《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統、對當下、對未來的文化事業負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創造一個文化現象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區的傳統特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發模式，讓我們的文化走向更廣闊的發展空間。
[參考文獻]
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0.前言我國的多民族文化決定了民族音樂的多樣性，隨著對傳統文化保護意識的不斷增強，和對強化民族意識的培養，民族文化已經走進我們的課堂，深化到我們基礎的素質教育中。民族音樂教育的實施，可以通過最直觀的心靈感悟來升華學生的民族情感，使學生在體會千年文化積累和生活底蘊的基礎上，激發對傳統文化的興趣，從而使之得到傳承和發揚。論文參考。
1.高中生學習民族音樂的目的和意義1.1學習民族音樂是時代的要求在外來的流行音樂不斷“入侵”的今天，很多中學生特別是正處于審美觀形成期的高中生對歐美和日韓等流行音樂趨之若鶩。他們可以對國外的音樂流派侃侃而談，對流行音樂的樂手如數家珍，然而談及五千年文化底蘊的中國民族音樂，他們卻幾乎是聞所未聞。民族音樂的發展，代表了一個民族發展的歷程，每一段代表性的音樂都奏響了屬于那個時代的最強音。因此，在提倡弘揚民族文化的今天，無論從個人全面素質的提高還是從一個民族文化的傳承角度上來看，基礎音樂教育過程中，同時開展民族音樂教育是順應時代要求的必要選擇。[1]
1.2學習民族音樂是全面發展和素質教育的要求“德、智、體、美、勞”的全面教育理念，離不開美育教育對學生綜合素質的影響。音樂教育作為美育教育的重點，能夠通過音樂獨有的溝通性激發學生內心的共鳴，從而陶冶性情。優秀的民族音樂奏響了中國人民不畏艱難、團結一致的奮進精神，通過這種音樂的熏陶可以使我們從中領會作者的深刻情感，增強民族的自信心和自豪感。
2.高中進行民族音樂教育的具體措施2.1樹立“民族音樂觀”的教育理念“民族音樂觀”的培養和形成，是音樂教育過程中潛移默化的成果。現行普通高中階段的音樂教育的基本理念之一就是弘揚民族音樂，理解多元文化。高中階段是學生人生觀形成的重要階段，學生的基礎素質教育格外重要。通過對民族音樂的理解，來增強學生的民族音樂敏感度，同時加強對民間音樂形式及樂器等方面的認知，從中體會深邃的民族文化，培養愛國主義的情感，感受勞動、生活與習俗在滲透在音樂中所形成的強大感染性。[2]
2.2以提高民族主體意識為主導在基礎音樂的教育過程中，要確立民族在學校音樂教育中的主體地位。根據學生的欣賞能力與接受能力的不同，對教授內容進行深入淺出的調整，盡量采用不同風格或形式的教學方式，來豐富音樂教育的課堂，充分調動學生的激情形成一種民族音樂文化氛圍。 [3]
2.3教育學生熱愛祖國燦爛的民族音樂文化在肯定國外音樂美學價值的同時，引導學生正視我國自身的民族音樂，并重新引導學生審視民族音樂的真正價值所在。通過音樂教育的啟發，開拓學生審美觀發展的新方向，在這個充滿了競爭和利益的社會中，讓學生靜心聆聽純樸的民族之聲，重新審視人生觀和價值觀的定義，為將來的人生發展奠定良好的綜合素質基礎。通過對民族音樂的教育和性情的陶冶，將中國一路傳承下來的文化精髓傳授給學生，指引他們未來的發展。[4]
2.3、1介紹和學習豐富多彩的中國民歌
民歌，顧名思義起源于民間，是最貼近人民生活和勞動的音樂形式，是民族音樂之聲。通過民歌的學習，體會我國勞動人民的高尚情操，理解民歌的創作背景和它優美的旋律。論文參考。
2.3、2感受、理解民族樂曲
通過對民間樂器的認知，感受民族音樂發展過程中所凝聚的民族智慧財富，很多樂器是人們在生產生活中創造出來的，通過對樂器的認識，增進對音樂內涵的理解。
2.3、3學習戲曲音樂
戲曲是民族音樂的一種獨特的表現形式，不僅僅通過曲調而且通過演員的肢體語言來豐富文化的傳播。正當外國人把熱情投入到中國傳統戲劇的時候，我們的學生也應該增進對這門博大精深藝術的了解。戲曲中傳承下來的文化內涵，更具歷史性和深刻性。論文參考。
3.結語民族音樂之所以舉足輕重，取決于他在民族文化中的重要地位，是民族文化代代相傳的紐帶。一首首優美的旋律，瑯瑯上口的曲調，又或者是帶有寫實性的作詞，都是民族音樂得以存活于民間并傳承了幾千年的緣由。民族音樂是流淌著的民族文化，是沖刷心靈的清泉，是孕育民族精神的搖籃。民族音樂教育的開展，將為學生打開音樂殿堂里另一條華麗的走廊。在教師的帶領下通過對民族音樂深刻內涵的理解和挖掘，有助于培養學生民族自尊心、自信心和自豪感，增強民族的向心力和凝聚力。因此，開展民族音樂教育的工作，勢在必行并將長期的開展和探討下去，為我國的民族文化傳承打好堅實的基礎。
[參考文獻]
[1] 肖常緯.中國民族音樂概述[M].北京：師范大學出版社，2009:12-23.
[2] 張慧.淺談中學自然科學教學中人文精神的滲透[J].北京教育，2009:55-56.
[3] 杜亞雄.民族音樂學概論[M].湖南：湖南文藝出版社，2009:78-79.
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0083-01
提起中國的傳統文化，自然讓人聯想起京劇、武術、中醫等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它使無數中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。
中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態。中國傳統文化符號則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，它是在中華民族世代繼承發展的、具有鮮明民族特色的傳統文化基礎上創造的。
中國傳統文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據天人相應的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統文化符號的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻等客體形式存在和延續，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念等主體形式存在和延續。它是在中華民族世代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、內涵博大精深、傳統優良的傳統文化基礎上創造的。
設計，作為藝術與科技結合的現代產物，是當下一種重要的日常文化形態。一件藝術品是某個歷史時空中文化精神的集中顯現，因此，中國的設計代表著我們民族的文化精神狀態，肩負著向世界展現中國文化精神與魅力的重要使命?！拔镂医蝗凇彼枷朐谒囆g設計上的要求就神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術設計過程中將客觀事物形體和精神內涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”?，F代設計中的承傳、應用以及創新這種方法后，在設計領域的體現以及在設計審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設計風格就是中國這種文化的繼承與發展。隨著近年來提倡設計中國化的口號呼聲越來越高，設計師們也開始關注中國傳統文化方面的研究，具有中國風格的設計作品更是層出不窮。2008年北京奧運會中的“祥云”火炬，傳統動物形象的“福娃”，2010年上海世博會中運用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動對傳統文化符號學的發展無疑起到了極大的推動作用。
現代設計對傳統文化的繼承是必要的，社會新思想、新觀念的涌入對傳統文化藝術帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統會喪失民族個性，喪失文化氣質，要想植根于傳統文化絕不是簡單的符號元素的應用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號學觀點梳理中國傳統文化中的藝術符號，解讀其形式、意義、傳播、運用與再創造，讓傳統符號再現中國設計的民族個性，但是中國傳統文化符號比較散亂，它見諸與文學、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎，只有切實理解中國符號在現實中的實際意義與相應價值，理解文化符號的實際意義，取傳統之形，傳達文化之神，才有可能將中國的文化符號美學傳承下去。
我們的前人創造了昨天的傳統文化，我們正在創造明天的傳統文化，傳統文化曾經成就了人類文明發展史輝煌成就。現代設計的發展必須回歸傳統文化，將傳統文化符號的內涵與現代相結合，做到意與形的一致是標志設計的最高境界。
參考文獻 ：
[1]田自秉.中國工藝美術史.東方出版社，1985.
隨著市場經濟的進一步發展，現代企業越來越青睞人文素質高、適應能力強的秘書人才。人文素質是指人的文化素質和精神特質，是人們通過學習文學、歷史、哲學、道德、藝術等人文學科知識，有意識地進行積淀和內化而形成的比較穩定的內在品質與行為表現。而具體到文秘專業的學生，人文素質教育將在協調個體與社會、明晰思想以及醇化素養能力等方面實現它基礎培養的功能。而傳統文化課程在提高文秘專業學生的人文素質方面發揮著重要作用，以下內容將在剖析其重要性的基礎上，進一步探討如何提高文秘專業學生的人文素質。
一、傳統文化對提高文秘專業學生人文素質的重要作用
1.傳統文化有利于樹立文秘專業學生的人生觀與價值觀。傳統文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學、處世等方面的經典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強文秘專業學生的人文素質，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀?，F代企業秘書應具備忠誠、機敏、穩重、隨和等心理品質，而中國文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統文化的精髓正正契合了現代企業對優秀秘書的素質要求。因此，通過傳統文化借古鑒今，可以培養學生的人際交往能力、協調溝通能力以及心理調節能力等。
2.傳統文化有利于增強文秘專業學生的自豪感與自信心。中國文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語》、《道德經》等一部部藝術性和思想性相統一的文學名著，都使得學生受到良好的文化熏陶。傳統文化的學習，能激發學生濃厚的民族自豪感與自信心，并對他們的道德規范、行為習慣產生積極影響，從而更好地應對學習、工作中所面臨的各種任務和挑戰。
二、傳統文化視野下培養文秘專業學生人文素質的途徑
1.以職業活動為導向，充分發掘理論文化中的人文因素。當前我國部分職業學校偏向于培養“技能型”人才，往往忽視了學生的人文素質教育。殊不知離開了必要的人文素質教育，學生就有可能缺乏勇氣、信心、誠信，在社會競爭中必然會遭到淘汰。因此，在文秘專業的教學中，教師要注重在汲取傳統文化精粹的基礎上，以職業活動為導向，注重對文秘專業學生人文素質的培養。例如，在《商務秘書實務》課程的教學中，教師可以首先以職業活動為導向，提出工作任務：“上司要求你到機場完成接待任務，但因為你的工作疏忽遭到了客戶的埋怨，第二天上司一上班就嚴厲批評你，這情況你如何處理？”在引導學生討論與思考的進程中，教師要予以專業的指導，首先教授學生以規范的商務接站、接待程序，使學生掌握秘書的專業技能；與此同時再提出新的課題：“如何處理與領導的關系？如何{整工作中的心態？”，如此一來，教師就可以適時將古往今來涉及到人際交往的典型事例教授給學生，啟發學生的思考與領悟，培養學生良好的秘書職業素養。
2.改革與完善課程設置，重視文學課程。《中國傳統文化》、《文學欣賞》、《現代漢語》、《書法》等文學相關課程的設置，不僅可以幫助文秘專業學生積累文學知識，而且可以提升他們的自我修養，培養出溫文爾雅、恬淡從容的職業氣質。為了激發學生的學習興趣，教師可結合教學實際，開辟專供師生交流的網絡平臺，將歷史典故、傳統風俗、名人軼事等上傳于網絡平臺上，以供學生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務驅動方法組織教學：預先布置學習任務，讓學生自行搜集相關資料并進行加工，并讓學生走上講臺探討他們感興趣的文化內容和現象，在集思廣益的基礎上為傳統文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學生搜集整理信息的能力、組織表達語言的能力及獨立思考問題的能力等，而這些正是文秘專業學生所必須具備的能力和素質。
3.將人文素質教育嵌入到文秘專業的教育實踐中去。文秘專業與工科類專業相比 ， 前者的服務對象多是人，后者的主要工作對象多為物。因此，文秘專業除了扎實的秘書職業技能訓練外，更需要針對該專業的工作特性加強學生表達能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養。這就要求文秘專業教師除了在日常授課中注重提高與夯實學生的的人文知識素養，還要有意識地將人文素質教育嵌入到文秘專業的實訓實踐中去。教師可以通過開放式的教學，例如組織學生游覽人文景觀、開展文學點評、觀賞傳統藝術表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學生在現場觀摩與親身學習中總結與感悟到更多的人文精髓，體會到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書職業個性，從而使得學校文化與社會文化有機地結合起來，為學生更快、更好地融入社會做好強而有力的鋪墊。
三、結束語
隨著時代的發展，社會的競爭已經逐漸轉變為優秀人才的競爭。傳統文化的涵養熏陶對于有志于獻身文秘事業的學生有著特殊的價值，對文秘工作自身的建設也有積極意義。我們要不斷地總結實踐經驗和借鑒精華，探索更多有利于提升學生人文素質的良好途徑和方式，讓傳統文化在培養文秘專業學生人文素質教育中散發出更加璀璨奪目的光芒。
參考文獻：
