時間：2023-03-22 17:43:17
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大學生文氣的體現，首先表現在文學素養方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F當代文學以其豐富的知識內容和人文內涵，培養了大學生的書卷氣質，使他們能出口成章，滿腹才華。文學修養的提高能促進文化素養的提升，使大學生在文學創作、思想水平、語言能力等方面都得到發展，同時還能培養大學生的思維能力和理解能力，促進其他科目的學習。
2.現當代文學能提升大學生的氣質
所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學有所成，才華橫溢之人。人的氣質的培養需要知識的涵養，特別是文學的熏陶?，F當代文學以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學生能更方便地進行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質，培養大學生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現當代文學能培養大學生的人文情懷，提高其對社會道德的認識，增強其社會責任感和公民意識
文學源于生活而高于生活，大學生應吸納文學作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認識?，F當代文學作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現當代人的人性、思想和個性追求，表達了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進取等內容的關注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發大學生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發他們內心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關心國家和社會的人。
4.現當代文學能助力于培養大學生的審美能力和語言表達能力
文學的審美與其他學科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現當代文學則體現了當下社會的審美情趣，與大學生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認知感悟。經典的現當代文學作品有著深厚的文化底蘊，情節跌宕起伏，內容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養大學生的文學感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現當代文學通俗易懂的語言，作家獨特的表達風格，既能提高大學生的審美能力，也能提升其語言表達能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
二、利用現當代文學培養大學生文氣的方法
從古至今，人們充分認識到了文學之于人的價值，文學在培養人的學識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規范人的德行等方面皆具重要作用。文學作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學是培養人的利器，更是培養大學生文氣的法寶?，F當代文學與現今社會有著密切聯系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負載的思想和文化信息均能成為大學生的精神食糧，滋養大學生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現當代文學經典著作，吸取文學精華
經典是人們在長期反復大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學名著，具有很高的文學水準和藝術表現力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學經典，體現了社會的精神風貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經典，并使大學生讀懂經典，深刻感受經典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學生的品味和個人修為大有助益。大量經典作品的閱讀，能潛移默化地培養大學生的表達能力和詩書氣質，豐富其心靈，滋養其精神，提高其語言表達和文學鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現當代文學欣賞讀書會，增強大學生的文學交流，深化對作品的理解與認識
文學觀照著社會現實，大學生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內涵，加深對作品的認識。在這樣的交流中，大學生的文學素養將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學生情感的交流，更是對知識的交流。文學的對話，藝術的交流，對于提升大學生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學生沉浸在文學的熏染下，能促進其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力
文學作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現作品的主旨和深刻內涵。因此，編演現當代文學中的經典作品或作品中的經典段落，能加深大學生對作品的理解。大學生可組建成小的表演團隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進行加工再創造，進而進入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經典橋段進行表演再現，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學生的審美感知，助益于大學生文氣的培養。
4.朗讀作品，體驗語言的魅力
現當代文學中不乏精美的詩章和優美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發。因此，朗讀作品對于增強大學生的情感體驗十分有益，對于學生“文氣”的養成大有裨益。
5.抄寫作品中的經典段落，記錄閱讀體會
摘抄經典句段，不僅能積累文學素材，還能加深對經典文本的理解記憶，提升大學生的審美涵養和文學修養。而記錄閱讀體會，既是大學生的文學創作行為，也是對文學作品的深入研究，對于提升大學生的語言表達能力、寫作能力、文學想象力和創造力都有幫助?，F當代文學中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文，摘錄這些句段，書寫閱讀體會，對于培養大學生的文學感受力和精神氣質都具積極意義，長此以往，大學生的“文氣”必會得到提升。
二、如何提高當代藝術院校的教學質量
在現實的教學過程中，上同一門課的教師往往教學效果不同，甚至大相徑庭。原因何在？不是教學內容的多少差別，也不是教學手段的不同。作為一名教師，教學素質和常規的教學方法都具備，講清一個知識點是每個教師都能辦到的，而大家使用的教學設備也相差無幾。所以，決定教學質量的不是教學內容本身，而是對教學的理解和控制能力。因此，要想提升教學質量，不是一味地認真擬定教學大綱、制定授課計劃表、詳細準備教案和課件，而需要從當代學生的特點入手，真正理解他們對課程的需求，將教學目標從以往強調的知識點掌握逐漸轉變到讓學生控制學習過程，體驗成功。要想達成這些，及時有效的教學回饋是唯一的路徑。所謂教學回饋，就是在教學過程中，不斷通過學生在練習當中反饋出來的問題進行細致有效的指導，讓學生不斷改進，并最終讓他們體會到成功的教學過程。因此，教學回饋是一個動態演繹的教學方法，并且是因人而異的。重點在于不斷地鼓勵學生看到自己一絲一毫的進步，并給學生一個可操作的步驟，讓他們能對學習有所控制，并最終體會到成功的樂趣。
1.課前調查學生的現狀，了解每個學生對課程的期待
可采用問卷調查的方式來進行，根據學生和課程情況設計一個調查表，收集學生的基本信息。主要包括學生現有的基礎、選擇本課程的原因、對課程內容的選擇、對學習的態度等。數據反饋之后，還需要安排每個學生單獨談話以了解信息的真實性。就算問卷時選填的信息不準確，在談話中也可以進一步知曉他們的想法。通過談話，讓學生明白問卷中每一個項目是如何設置的，為什么要這樣設計，同時也讓他們感受到老師對自己的重視，從而更愿意和老師交流。
2.找出學生現在面臨的問題，并制定出課程目標
在課程一開始，就應該安排一個基礎性練習考查學生現有的專業水平，通過練習的結果讓學生發現自己面臨的問題并做好記錄，這時教師就需要和學生交流，幫助他們找到解決問題的辦法，從而制定出課程目標。隨之而來的，課程評價也不能再是全班統一標準的考試，因為考試只能讓學生更多地感受到壓力，所有的標準在他們看來都是強加的。對學生成績的判定標準應改為他們是否實現了自己的學習目標，無論目標的高低，實現了就是高分，只有這樣，每個學生才能看到被肯定、被認可的希望，才不會出現優生永遠高分、差生永遠在及格邊緣徘徊的情況。所以，作為教師，更多的是要鼓勵學生，認可他們的努力，引導他們將一個大的目標分解成若干小的步驟或階段性的小目標，一步一步攻克，讓他們能慢慢看到自己的成長。
3.監督過程，不斷回饋
學習目標明確了，學生在每天的課程中完成的情況如何，老師一定要跟進，及時指出問題，并給出明確、可執行的修改意見，這才是教師真正需要下功夫的地方，也是體現出一個教師教學水平高低的關鍵所在。在每個階段結束的時候，教師應該再次和學生交流，了解他們完成的情況和遇到的問題，下一階段該如何完成等。讓學生隨時能感受到自己對學習的過程和效果是能夠控制的。剛開始時他們會感覺是老師在幫助他們控制，隨著這樣的回饋不斷循環之后，學生會慢慢體會到自己對學習的控制。當他們自己能夠控制學習的時候，成功的滋味也就漸漸“烹調”出來了。
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現象的出現使得“韓流”一詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網絡等傳播媒體中頻頻出現。正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質、新概念、新工具、新動作?？傊@新的東西千方百計要在語言中表現出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統不如中國深厚，經濟也沒有中國香港，中國臺灣發達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產業異軍突起，其電影數次贏得世界關注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經有調查顯示，大學生大多都是通過電視、網絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現代意識，即強調的是個體的最大程度的自由發展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現在以下幾個方面。
一、主體意識
韓劇中經常會出現這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆娬{的是個體對自我的所有權，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的。《看了又看》中銀珠這個人物便表現出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現時，她才表現得毫無招架之力。后來，當她經過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
二、自強精神
這是韓劇中表現的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現自己的目標?！洞箝L今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個。《屋塔房小貓》中的智恩，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強不息的精神。
二、大學生道德教育的現狀以及原因分析
當前我黨和政府雖然對大學生的道德教育非常重視，但是大學生道德教育的整體效果不佳，缺乏實效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實行學理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學生進行德育知識的傳授。而生活德育更強調人的生存與生活中所體現的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學生物化或工具化的現象，沒有體現出以人為本的理念。
（二）外在德育與內在德育的脫節
一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進行德育教育，希望像生產零件一樣培養出合格的大學生。然而，大學生必經是身心已經基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學生的學習生活和實際思想進行關心，僅僅按照德育要求對大學生進行教育。當代大學生面臨的很多個人問題和社會問題難以運用外在德育來解決的，例如學習、就業、情感、權益等等。道德教育如果不能將大學生視為活生生的人，滿足大學生內心的合理需要，就難以在大學生內心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實際相聯系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規定內容的教育，也有隱形教育，也就是蘊含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發展，利用課堂教學、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進行顯性德育教育的同時卻沒有進行同步的隱形德育教育，例如課堂內容是講授道德規范的，但是講授道德規范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關心學生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學生的興趣，成了為了考試進行的學習。實用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴招，卻沒有資金進行校園環境和基礎設施的建設。一些高校教師忙于追求職稱、學歷，對待學生和教學敷衍了事、治學不嚴。甚至教師之中還出現了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學生抵觸道德教育，大學生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個性德育的割裂
大學中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發揮學生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學生來自于不同的地區和家庭，個體的道德水平和道德構成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導致灌輸德育、機械德育。德育要有一個內化的過程，而這個內化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導致了大學生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學生內心對道德教育的不信任感。
三、當代大學生道德教育的改進措施
大學生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據教育環境和受教育者的實際情況而進行合理的調整。根據當前我國高校道德教育中所出現的問題，結合當代大學生在道德層面上表現出的一些問題，提出一些改進的意見和建議。
（一）以學生為本，將知性德育與生活德育結合起來
知性德育與生活德育的結合，總的來說就是重視學生道德學習的自主性，幫助學生養成良好的道德習慣。德育工作者絕不能將學生視為被動的接收器，而是要樹立以學生為本的德育觀念，承認學生的主體性。德育工作者要堅持既用道德知識武裝學生，又在生活中關心學生、尊重學生、幫助學生，讓學生成為真正的道德教育的主體，培養學到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸道德知識。
（二）道德認識要落實為道德行為
在課堂上進行了道德規范的教育之后，還要重視對學生是否掌握和遵守這些道德規范進行考察。這種考察絕不僅僅反應在考卷上，而是要落實到學生的日常行為中去。真正的道德教育應該是實踐的教育，要將道德思想轉變為自覺的道德行為。否則，大學生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅持知行合一，才是大學生道德教育的方向。要積極引導大學生參加各種實踐活動，在實踐活動中進行道德教育，培養大學生的道德行為。
（三）德育要向內在轉化
德育的對象和落腳點都是人，而不是物。在大學生道德教育中，要對學生內心的合理要求進行滿足和紓解，為大學生營造良好的心理環境，重視學生的心理健康教育和健全人格的培養。增進師生之間的了解，培養大學生對學習、對社會的責任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學教師的道德水準，通過言傳身教對大學生的道德水平產生影響。追求長期的、能夠對大學生產生終身影響的道德教育。
大學生作為承載社會高期望值的群體，心理發展尚未成熟，在互聯網的星空下容易迷失自我。在競爭激烈的當代，大學生由于過度迷戀和使用網絡而導致社會、心理和生理功能的損害的事例屢見不鮮。隨著互聯網的普及，網絡成癮人數急劇攀升。美國心理學者Kimbly,S,Young將這種新的心理疾病定義為在無成癮物質作用下的上網行為沖動、失控，即網絡成癮綜合征(Internetaddictiondisorder，簡稱IAD)。為了更好地反映當前大學生對網絡的認識和應用情況，為學校開展健康教育和采取針對性的措施提供理論參考，筆者對州某醫藥學院的387名學生進行了調查，結果如下。
1對象和方法
1.1研究對象隨機抽取該學院2個校區5個年級的387名學生進行問卷調查，其中，每個年級抽取不同院系的2個班級。
1.2研究方法
1.2.1抽樣方法采用分層整群隨機抽樣方法，首先隨機抽取兩個院系，然后每個院系按年級分層，每個年級以班為單位隨機抽取1個班，共抽取8個班級作為整體調查對象。1.2.2調查方法統一培訓調查員，在任課老師和學生干部的密切配合下對學生進行現場調查，學生自愿填寫，匿名、獨立答題，答題完畢當場回收有效問卷。
1.3研究內容調查問卷包括四個部分:①一般情況，包括性別、年級、專業、生源、父母親的文化程度等;②上網的基本情況，包括網齡、平均每周上網頻率、平均每周上網次數、上網內容、上網費用、是否有經常通宵上網等;③對上網的認知情況，包括是否覺得網絡信息很重要、是否因上網而影響成績、對上網花費的時間和精力的態度、網絡成癮情況等;④社會支持情況，包括與同學的關系、與鄰居的關系、遇到困難時得到支持和安慰的來源、參加活動情況等。
1.4測量工具
1.4.1網絡成癮量表該量表是由美國彼茲堡大學Young博士編制，參照(美國精神疾病分類與診斷手冊)(DSM-IV)賭博成癮的鑒別標準修訂而成。量表包括10個條目，分別為:①想不上網但無法控制自己;②因不能上網而感到無聊、焦慮;③期望上網時間長于目前;④上網的時間經常超出預期;⑤上網的花費不斷增加;⑥過去1周內每天上網≥4h;⑦因上網而不能完成作業或逃學;⑧向家長，教師及同學隱瞞上網事實;⑨因上網與家長、老師發生沖突;⑩為了擺脫困境、抑郁、無助和焦慮而上網。量表采用“是否”評分制(0=否，1=是)。計算總分，最后得分在5分以上(包括5分)為網絡成癮。分數越高，說明成癮程度越嚴重。林絢暉等在應用此量表時分析了其信度(系數為0.736)，表明該量表有較好的信度。
1.4.2測謊量表測謊量表又稱L量表。該量表是艾森克人格問卷(EPQ)的一部分，由英國倫敦大學艾森克夫婦共同編制，由北京大學的陳仲庚修訂而成。L量表是用于測定被試者的掩飾、假托和自身隱蔽情況，或者測定其社會性樸實幼稚的水平，它本身代表一種穩定的人格功能。目前，此量表已在許多國家被廣泛應用，獲得了較確定的信度和效度。采用是否評分制，得分如高于18分，顯示被試有掩飾傾向，測驗結果可能失真。本次調查結果顯示，L量表≥18分者2名，表明此次調查結果可信度高。
1.5統計方法采用SPSSl1.5建立數據庫，并采用描述性分析礦檢驗、多因素Logistic回歸分析等方法對資料進行統計分析。將分析變量賦值見表1。
2結果
2.1一般情況共發放問卷400份，有效回收問卷387份，回收率為%.75%。上網者387名，占100%，其中，男168名，占43.41%，女219名，占56.58%。上網者的平均網齡為1年以內38名，占9.8%,1—3年110名，占28.4%,3—5年119名，占31.0%,5年以上119名，占30.7%。平均每次上網時間(3.0212.195)h，每次上網最長達24h。平均每周上網頻率:每天都上網191名，占49.4%，每周4—6次78名，占20.2%，每周1—3次82名，占21.2%，幾乎不上網36名，占9.3%。
2.2大學生網絡成癮情況387名上網者中網絡成癮者32名，占8.27%，其中，男生15名，占46.87%，女生17名，占53.1%，男、女生網絡成癮差異無統計學意義(X2=0.170,P=0.680)。
成癮者中大一學生2名，占6.3%，大二學生9名，占28.1%，大三學生14名，占43.8%，大四學生3名，占9.4%,大五學生4名，占12.5%，大三年級網絡成癮率高于其他年級，不同年級網絡成癮率差異有統計學意義(F=3.831,P=0.005)。成癮組每次上網時間平均(4.5914.209)h，最長者達24h，非成癮組每次上網時間平均為(2.88士1.856)h，成癮組高于非成癮組，二者差異有統計學意義((t=-2.283,P=0.029)。
2.3大學生網絡成癮影響因素分析
2.3.1成癮組與非成癮組大學生的一般情況比較網絡成癮組與非成癮組大學生在專業、生源地、性格、是否擁有電腦、每周上網頻率、每月上網費用等方面差異均無統計學意義。而在年級、學習成績、上網地點、每次上網期間中途是否休息、有否通宵上網和父母親對子女上網的態度等方面的差異均有統計學意義(見表2)。
2.3.2網絡成癮組與非成癮組的上網目的、上網內容比較在上網目的方面，網絡成癮組中因無聊而上網的占75%，非成癮組中因無聊而上網的占44.51%，二者差異有統計學意義。在上網內容方面，成癮組中有28:13%瀏覽，非成癮組中只有6.76%，二者差異有統計學意義(見表3)。
2.3.4網絡成癮與非成癮大學生上網的相關因素比較以網絡成癮情況(0=未成癮,1=成癮)為應變量，以學習成績、在網絡中交往更安全、平等和被理解、無聊、上、關系密切的朋友個數、近一年來與誰同住、遇到急難情況時得到朋友的經濟支持和解決實際問題的幫助、其他人提供的安慰和關心等為自變量作多因素Logistic回歸分析，結果顯示均差異有統計學意義(見表5)。
3討論
3.1大學生上網情況國外的研究通常采用在線調查的方式，參加間卷調查的大多是自認為有成癮傾向的自愿者，故成癮率較高。為減少偏倚，本次研究和國內的大多數研究一樣呻〕，采用非在線隨機抽樣調查的方法。本次調查網絡使用者比例為100%，網絡成癮者32名，占總上網人數的8.27%，其中女17名，男15名，成癮無性別差異，提示網絡使用在大學生中得到普及，網絡成癮人群有逐步擴大的趨勢。
隨著社會生活水平的不斷提高，來自農村的學生與來自城鎮的學生網絡成癮情況并差異無統計學意義(P=0.064)，這與國內的許多研究者的研究結果不一致。原因可能為本次調查選取的是廣東省高校的學生，他們普遍多集中在珠江三角洲或者珠江三角洲附近，生活水平不算太低，加上學校的數字教育，使他們接觸網絡的機會也不斷增多。
成癮者與非成癮者相比，上網頻率高，時間長，且一次上網期間中途不休息，也不分晝夜，雖然目前尚無法辯清“上網時間長”與“網絡成癮”誰因誰果，但上網時間延長已成為判斷成癮與否的標準之一。因上網而出現逃課或上課打磕睡的現象較明顯，原因為長時間上網后的興奮狀態不會在短時間內消失，學生生物鐘紊亂，精力不足，最后影響學習成績。陳新等在對某醫科類大學調查后發現，網絡成癮組學生的學習成績低于非網絡成癮組的學生，這與本次研究結果一致。
3.2大學生網絡成癮受到多因素的影響本次調查發現，成癮者上網的目的更多是因為無聊和覺得在網絡中交往更安全、平等和被理解，由于在虛擬的網絡世界中人人平等，在匿名的保護下，學生可以暢所欲言，不用擔心會受到什么批評或帶來什么懲罰，網上交友減少了陌生和焦慮，亦無須直接面對他人，可以逃避身體外觀、肢體語言、聲音等實體條件，這使得他們更熱衷于網絡而無法自拔。在對待自己花費于網絡上的時間和精力，成癮者與非成癮者相比表現出更多的懊悔，但卻還沉溺于其中，由此表明了網絡成癮者較之非成癮者自制力較欠缺，這正是成癮的典型表現。成癮者把更多的時間花在瀏覽上，而Young的研究發現，成癮者最常用的網絡服務是網絡聊天和網絡游戲，可能是由于各國之間在文化背景和傳統觀念上的差異，美國人在“性”方面一直較開放，對“性”的好奇程度不如中國人強烈，提示在研究網絡成癮問題時可能存在國與國之間的差異。
網絡影響的多因素研究表明，在親密朋友個數多寡方面，上網者的成癮機會隨著現實生活中的朋友個數的增多而下降，表明網絡在這一方面可以彌補現實生活的空缺，上網者可以在網上自由交友，傾訴自如。
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風潮席卷我國。這種社會現象的出現使得“韓流”一詞應運而生，并在電視、報紙、雜志、網絡等傳播媒體中頻頻出現。論文百事通正如社會語言學家陳原先生說的：“凡是社會制度出現了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質、新概念、新工具、新動作?？傊?，這新的東西千方百計要在語言中表現出來?！倍Z言中的新詞語是新事物、新現象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學生之間。事實上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統不如中國深厚，經濟也沒有中國香港，中國臺灣發達。但是在近10年來，就是這樣一個國家的影視產業異軍突起，其電影數次贏得世界關注，電視劇滲透到了亞洲每一個國家，韓流的出現不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經有調查顯示，大學生大多都是通過電視、網絡、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網絡、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現究竟對大學生的價值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學生傳達一種強烈的現代意識，即強調的是個體的最大程度的自由發展，是對個體的充分的尊重，是一種獨立樂觀向上的精神。它主要體現在以下幾個方面。
一、主體意識
韓劇中經常會出現這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆娬{的是個體對自我的所有權，意思是每個人都應該由自己負責，為自己負責，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個人物便表現出了這種強烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當愛情受阻的時候她也是經過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅定的人生信念，當挫折出現時，她才表現得毫無招架之力。后來，當她經過痛苦的反思找到了自己的方向時，才開始樂觀、堅強起來。當她的愛情遭到父母的反對時，她才表現得無比堅定，當她為了母親而打算放棄自己的愛情時才顯得那般偉大和美麗。
二、自強精神
這是韓劇中表現的非常明顯的一種價值取向。自從《大長今》開始風靡以后便出現了一個新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個最主要的特點就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環境的不公，而是認定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實現自己的目標?！洞箝L今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個?！段菟啃∝垺分械闹嵌?，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個都是在逆境中堅持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運跟她們不屈不撓的精神無關呢。或許吸引我們的正是這種自強不息的精神。
以積極樂觀的態度看待生活，并執著不懈地為了理想和目標的實現而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業、家庭進行著執著而認真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經常出現的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學生的魅力之一。
一、熱愛學生是建立平等民主、和諧師生關系的基礎
任何教育的結果,都是伴隨著一定的師生關系產生的,其結果的好壞有時受師生關系好壞的影響,不同的師生關系往往導致不同的教育結果。今天的學生需要有一個安靜、和諧、健康的學習環境。這也是江總書記在《關于教育問題的談話》中不斷強調的。而要做到此點,師生關系的建立必須是“民主型”的。因為在民主型的關系中,由于師生之間注意協商、溝通,關系比較和諧,學生的情緒就會輕松愉快,有個良好的學習心境。在他們所認同的目標或要求的指引下,主動積極地參與各種學習活動,學習的積極性和熱情都高。反之,若師生關系是“專制型”、“放任型”的。則會帶來學生情緒上的緊張或放任,造成內心煩躁、恐懼等,在這種情況下就不會有高效的學習,學習成績也不會好。這種情況,正如英國教育家洛克所揭示的:“兒童從導師方面受了無情的言語和鞭韃,他的心里,就充滿了恐怖,恐怖立刻占據了他的整個心理,使他再也沒有容納別種印象的空隙了。”
在教育過程中,教師與學生之間要進行多方面的互動,會產生種種矛盾。倘若教師沒有尊重,關心和熱愛學生,即沒有與學生溝通關系的法寶“博愛之心”。不把其視為親人,視為可傾吐心聲解決困惑的朋友,讓他們感受到親人般的關愛和保護。要真正化解這些矛盾是不可能的。有時由于學生偏見或教師有“寧給好心,不給好臉”的觀念和行為,可能會產生學生對教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛的誤區,注意以正確的方式去體現對學生的尊重、愛護和關心,就能為建立民主、和諧、平等的師生關系奠定良好的基礎,進而很好地化解矛盾。因此說,熱愛學生是建立民主、平等、和諧的師生關系的基礎。
二、熱愛學生是做好教育工作的前提條件
學生的成長不只是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們需要一樣與植物和其他動物所不同的東西——這就是火熱而真誠的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！崩蠋煂W生的愛,會被學生內化為對教師的愛,進而把這種愛遷移到教師所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因此愛的教育是我們教學上的巨大推動力。教師關心學生,熱愛學生,就能載起我們教育界稱之為嚴格要求的那條很難駕馭的小舟。沒有這種關心,愛護,小舟就會擱淺,用任何努力也無法使它移動。教師熱愛學生有助于學生良好品格的培養;有利于創造活潑、生動的學習氛圍,使學生保持良好的學習狀態;有利于……而這一切,都是做好教育工作必不可少的前提條件。
從教十六載,我認為應該這樣熱愛學生的。
1.理智公正。在教育中,對學生的愛應該是理智的,而不是盲目、沖動的。盲目的愛缺乏是非感,無明確的目的性,不能有力地引導學生向好的方向發展,不能有利地抑制和消除學生自身的不良因素。
在教育中,對學生的愛應是正直、公正、坦蕩、無私的,不是偏狹、庸俗的。因權勢而愛,因門第而愛,因金錢而愛,這種愛會敗壞社會風氣,污染學生純潔的心靈。如果我們希望學生成為有熱愛美好事物而仇恨丑惡等行為的真正公民,我們就應當真誠地對待他。
2.堅持“三不”。不挖苦學生。當學生做錯事時,要耐心開導,不挖苦、不訓斥,不拿大話威脅恐嚇。不體罰與變相體罰。如有的學生因作業沒寫好,或沒有按要求去做,不能讓學生寫上十遍、二十遍,而是單獨找他談話,幫他找出原因。
近年來,我國高校大學生心理亞健康問題日趨顯著,每年因此而退學、休學學生不斷增多,甚至出現了自殺、傷害他人等極端行為。與極端案例相比,一般性的大學生心理健康問題、心理亞健康問題更值得社會的關注。對大學生開展心理健康教育迫在眉睫,其目的在于培養學生健康的心理素質,讓學生能夠主動適應學習環境、生活環境,成為適應性良好、心理健康的人。
一、心理健康標準
心理健康標準是心理健康的具體化,國外心理學家曾提出許多心理健康標準,主要有奧爾波特的“成熟者”模式、馬斯洛的“自我實現者”模式和羅杰斯的“功能充分發揮者”模式等。世界衛生組織提出了心理健康七項基本標準:智力正常;善于協調和控制情緒,心境良好;具有較強的意志品質;人際關系和諧;能主動地適應和改善現實環境;保持人格的完善和健康;心理行為符合年齡特征。
結合我國大學生心理發展規律及心理健康教育的實際,可將我國大學生心理健康標準界定為:第一,心理健康應表現為有正確的自我意識,心理健康的大學生能夠客觀地認識自我、評價自我。第二,保持樂觀向上的精神,豁達的心胸,充分展示自己,不斷完善自己。第三,建立和諧的人際關系,善于與他人交往,在交往中保持獨立,寬以待人,尊重、信任他人,有合作精神。第四,良好的社會適應力,思想、信念和行動都能與社會保持同步。第五,具有正確的人生觀和價值觀,有明確的人生目標,并付諸行動,有堅強的意志和獨立自主精神。
二、大學生亞健康心理狀態的一般表現
世界衛生組織將機體無器質性病變,但是有一些功能改變的狀態稱為“第三狀態”,我國稱之為“亞健康狀態”。亞健康在臨床上可表現為軀體亞健康、心理亞健康、情感亞健康、思想亞健康和行為亞健康等,對心理亞健康的界定多為描述性的,例如“一種介于心理健康與精神疾病之間的中介狀態,這種狀態未達到ccmd-ⅲ等精神病學診斷標準,但同樣會給人的工作和生活帶來很大的影響,甚至還可誘發軀體疾病、精神疾病和心理危機”。
心理亞健康狀態多表現為頻繁出現的情緒躁動、興致低落、注意力不易集中、過分敏感或行為能力下降等特征。心理亞健康狀態使人們在家庭生活、人際溝通等方面產生困惑、壓抑、郁悶等心理感受,從而導致家庭生活失調、工作效率低下、人際交往困難等不良現象。大學生心理亞健康主要有以下表現:
1.人際交往弱勢心理狀態。表現為在人際交往中退縮、消極、敏感,常常難于與人溝通。由于不善于與人交往,這部分學生的性格孤僻,在人際交往時擔心不被別人理解,懷疑別人對自己有意見,產生危機感。此類學生自我封閉,不愿找人傾訴,表面上看起來很正常,但往往會做出令人意想不到的事。他們在對人處事時常常以自我為中心,不易接受他人意見,不理解其他同學的需要,經常責備別人,缺乏合作精神。人際關系交往弱勢心理狀態嚴重影響著個人的社會適應能力和生活健康。
2.學習焦慮心理狀態。主要表現為精神緊張、記憶力減退、注意力難以集中,感到學習困難,擔心自己成績下滑。還表現為放大自己的心理問題,把問題看的很嚴重。此類學生對外界的反應有極端化傾向:一種是亢奮型,另一種是壓抑型。此類學生往往過去取得過較好的學習成績,對自己的期望值很高。
3.灰色心理狀態。表現為情緒低落、苦悶、懈怠、冷漠,對事物缺乏興趣,自卑感強烈,對事物有畏難情緒等。部分學生表現出周期性的情緒波動,情緒高漲時充滿活力,低落時則異常消極。這與大學生涉世不深,缺乏明確的目標有很大的關系。
4.情愛挫折心理狀態。這類問題在大學生中比較普遍。主要是因愛情不順而產生過分強烈的情緒并走向消極狀態,但又不能自我調節的心理反應。在不同的情況下,情愛挫折心理的心理反應也不盡相同。在情愛問題上最突出的表現是消極情緒,喪失自信,失去對人生價值的正確追求。
三、導致大學生心理亞健康的原因
1.教育方法不適當。在應試教育的背景下,學校和家庭往往采用功利主義的教育方法,只重視學生的成績,忽略了學生健康人格和心理素質的培養。在教育方式上,部分家長因為自身文化程度不高,常采用簡單、粗暴的手段,這種教育方式導致孩子形成抑郁焦慮、敏感多疑、偏執敵對、自卑易怒等不健康的品質。還有一部分家長在子女進入大學后只重視對其提供經濟支持,而忽略了子女的心理成長,導致大學生心理亞健康狀態的出現。
2.社會不良現象扭曲了大學生的價值觀。由于受經濟利益的驅使和功利主義的影響,諸如未通過公平競爭而贏得勝利等一系列社會不良現象亦使大學生在心理上產生了諸多矛盾。部分意志薄弱的學生面對遇到挫折時,就會產生消極的心理狀態,甚至形成扭曲的大學生價值觀。激烈的社會競爭、緊張的生活節奏和巨大的學習壓力使人身心疲憊,也容易導致心理疾患。
3.網絡帶來的心理壓力。據第25次中國互聯網絡發展狀況統計報告數據顯示,截至2009年12月,我國互聯網普及率達28.96%,高于25.6%的全球平均水平,我國網民數達到3.84 億,其中學生占31%,是最大的網民群體。網絡生活已成為當代大學生活的重要組成部分,也對高校心理健康教育產生了很大的影響。調查顯示,大學生上網的主要目的是瀏覽網站信息,其次是消閑娛樂、與人溝通及閱讀新聞。網絡上信息泛濫,心理活動規律表明,當外界輸入的信息超過人的正常負荷后,容易造成壓力和混亂,妨礙深層思考,而且上網減少了學生與現實世界的交往,造成其人際情感匱乏,進而產生各種情感沖突。而學生一旦沉迷于網絡,就容易喪失自制力,形成對網絡的依賴,從而影響大學生正常的認知、情感和心理定位。
4.社會角色轉換與適應障礙。大學新生在角色轉換與適應的過程中,導致其心理失衡的原因首先是現實的大學與他們理想中的大學不一致,由此產生心理落差;其次是新生對新的環境、新的人際關系、新的教學模式不適應,產生困惑而造成心理失調。另外,很多大學生在高中時都是精英,是同學們學習的榜樣,然而進入大學后,他們頭頂上的光環消失了,巨大的失落感和心理落差使得這些學生或自暴自棄,或自我封閉。大學生的社會角色轉換與適應障礙如果得不到及時調整,便會產生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題,甚至會導致惡性事件的發生。
5.家庭貧困。部分學生由于家庭貧困而產生了沉重的心理負擔,社會的援助也可能會造成貧困大學生心理失衡。此外,現行的就業制度也加劇了貧困大學生的心理問題。他們既不能依靠父母,也沒有金錢做后盾,因而面臨的就業壓力更大,更容易產生焦慮、緊張等心理問題。
四、應對大學生心理亞健康問題的措施
當今社會激烈的競爭,不僅要求大學生要掌握豐富的知識,而且更要具有健康的心理素質。因此,學校要及時發現大學生的心理亞健康狀態,盡早進行有效干預,具體可采用以下措施:
1.開展心理健康教育。應對心理亞健康最有效的辦法是調動個體自身的積極性,提高其心理免疫能力和心理承受能力。心理健康教育的重點在于心理健康知識的宣傳,通過多種途徑讓學生了解心理健康的基本常識,把握自己的心理狀態,激發其自我調控的潛能,掌握自我心理調節的基本方法。
（一）我國實行計劃生育政策以來產生的獨生子女現象導致人文精神的缺乏
自20世紀70年代末以來，隨著我國計劃生育政策的廣泛實施，產生了一大批的獨生子女。這些家庭的結構是以獨生子女為中心來構建的，當時一度被冠上“小皇帝”“小太陽”等等稱號，一個孩子往往被幾個大人圍繞著百般呵護，導致獨生子女普遍存在比如缺乏責任感、以自我為中心、不知道孝敬長輩、缺乏為他人著想的精神等現象。而家庭教育是學生的啟蒙教育，對其影響深遠。俗話說，子不教，父之過。因此，以自我為中心的獨生子女現象成為我國高校人文教育效果不彰的重要原因。
（二）教育產業化產生的嚴重后果
教育產業化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實用主義傾向，使學生普遍認為是在花錢買教育，從而把市場經濟中的一些不良現象如盈利行為、等價交換等也帶入教育領域。因此學生會在潛意識里認為人文教育是一種教育投入的浪費，從而在觀念上輕視人文教育，導致高校現有的人文教育不能取得良好的效果[2]。
（三）高校以提高就業率為教育目標而產生的負面影響
中國大學生普遍注重專業技能學習，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊。很多高校將畢業生就業率作為教育的終極目標，以迎合市場的需要和大學生自身的需求。誠然，專業技能的教育是培養就業能力的重要途徑，是適合客觀需要的，但是由此產生的負面影響是人文教育的缺失。誠如前復旦大學校長楊玉良所說，如果學校的教育只是重視專業的知識教育，而不重視德行的培養，那么很可能培養的人越有知識，越可能成為社會的禍害。大學則淪為“職業的培訓所”，無精神的傳承，無文化的堅守，大學精神淪喪。
（四）高校自身課程設置不盡完善
現在高校開設的一些公共課程著力于培養大學生的政治價值觀，而對于人文教育，人文精神，心靈關懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術輕道，從而導致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學生人文教育缺失的客觀原因。
二、加強大學生人文教育的必要性
（一）人文精神缺失導致諸多不良后果
一是信仰危機。信仰是前進方向，信仰是精神支柱，信仰是行動指南?，F今的大學生基本都是90后出生的獨生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質化和現實化。對西方文明贊賞有加，而對我國傳統優秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無大學生的風采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現正體現出其人文精神的缺失。二是責任危機。很多獨生子女大學生由于在家里受到百般呵護，養成了以自我為中心的習慣，到了大學之后往往不懂得謙讓，更是缺少責任意識，遇到困難容易互相推諉，缺少團隊合作意識。踏上社會后當發現世界并不是圍繞自己來運轉的時候，往往會陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠信危機。不少大學生踏上工作崗位后，對單位缺乏認同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠信，這種誠信的缺失本身就是人文精神缺失所導致?？尚Φ氖牵@些人在缺乏誠信的同時，卻理所當然地要求他人保持誠信。當其想法和現實發生偏差的時候，往往會變得偏激，對社會和他人都表現出懷疑的態度，總覺得世風日下、人心不古。
（二）人文教育在人才培養中具有重要意義
人文教育的本質是一種“人學”，它的實質是精神性的而不是物質性的，人文教育要解決的是“心靈”的問題而不是“身體”的問題。大多數的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標和共識。大學人文教育的目標是培養具有一定科學精神、人文素質和藝術品性的復合型人才，為他們成為會學習、會做事、會做人的全面發展的人才夯實最重要和最根本的文化底蘊。因此，只有把人文教育放在校園文化建設和課程設置的重要位置，放在高校人才培養的重要位置，切實樹立起以人為本，育人為本，立德樹人，德育為先的教育理念，并以此來促進高校的教育教學改革，才能有效提升大學生的精神生活和思想境界，才能讓大學生在當今市場經濟大潮中誘發的諸如理想信仰缺失、價值取向扭曲或因理想和現實差距而產生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。
（三）人文教育是大學人才培養的應有之義
大學的根本目的是人才培養，培養的是中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。因此，培養具有人文精神、科學素養和創新能力的人才是時代賦予高校的重任[3]。當今時代，是知識經濟和信息技術迅猛發展的時代，是加快推進社會主義現代化，全面建成小康社會的時代，是全國人民為共同實現中國夢而努力奮斗繼往開來的時代。在這一重要時代，要求大學生必須是具有人文精神、科學素養和創新能力三位一體的高素質人才，這也是時代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關照和培育，是不可能培養出真正合格的社會主義接班人的。
三、加強大學生人文教育舉措的思考
（一）構建完善合理的課程體系
課堂是引導學生、教育學生的主渠道，因此，改革課程設置和課程體系是加強大學生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個教育體系中的意義，在考慮專業知識技能培養的同時，必須顧及人文教育對學生創新能力培養的推動作用，與時俱進地安排合理的人文課程。在課程設置中加大人文課程比重的同時，注重顯性課程和潛在因素的結合：如校園布局、文化體育等硬件設施與學校管理制度、學術風氣、人際關系、文化生活等軟環境對學生產生的影響；教師人格與教學行為、領導方式對學生的教育影響等等，都會在潛移默化中對人文課程起著支撐作用。要加快開發和研究更符合時展和人才培養的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關懷，使大學教育課程體系本身充滿人文精神的關照和視野。
（二）創造交叉互融的教育空間
讓大學生既具有較高的知識技能，又具有較高的人文素養，是新時期高等教育所應追求的雙重目標。從未來社會發展的需要和高校培養高素質人才的需要，必須實現?？平逃c人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應該對現有的教育體制和教學方法認真反思，改變現行教學中普遍存在的重知識傳授、輕素質培養的傾向。專業學科的教學應該使學生在掌握該學科基本知識和技能的同時，讓學生感受和領略到該學科的真正核心精神，學習滲透其中的人文知識。只有打破現有嚴格的專業壁壘，將知識傳授和素質培養融為一體，合理進行文理兼容的課程設計，才能使素質教育真正落到實處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學分認定等，把人文知識的學習和社會實踐體驗、社團活動等有機銜接起來，構建起一個文理交融、課內課外結合、理論與實踐互補的教育空間。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02
微博、微信、微表情、微心情、微文學……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關于微文化的內涵和界定學界并沒有統一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學生作為新時代的領軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學生生活和心理需要的同時，也易對大學生意識形態的形成及發展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學生的心理狀態與價值觀養成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內涵
“微文化”誕生于現代社會，體現著后現代思潮，它依托于網絡技術的發展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現實生活，對人們的三觀與行為產生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯網技術的發展和信息化時代的推動而產生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現象。在眾位學者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現象”，該定義突出了“微文化”的物質基礎、價值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現了絕對的平等，權威在這里得不到推崇，不管是權貴精英還是草根階層，在互聯網上都是一個個獨立、自由的體，可以根據個體的喜好與需求發表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。
2.內容的簡潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€顯著特征就是其內容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數與時間內創作出既準確又具有轟動效應的作品，就需要經過篩選、過濾和加工，而這就必然導致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應用APP等突破了傳統的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復制轉發進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。
二、“微文化”對當代大學生價值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學生是微文化迅速發展的重要推動力，是“微文化”的領頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構成群體，大專及以上學歷則占到了七成以上。因此“微文化”現象正在深刻地影響著當代大學生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學生價值觀培育帶來的機遇
1.豐富了大學生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯網技術的不斷發展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發展更為全面普遍，大學生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學習，其信息呈現形式圖文共存，聲色并茂，內容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。
2.加強了大學生對社會主義價值觀的認識與了解。據相關調查數據顯示，截至2014年底，我國的網民人數已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學生的價值觀教育。
3.調動了大學生學習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學生瀏覽、發表信息提供了便利，同時也滿足了大學生參與社會實事，實現自我發展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學生的歸屬感，同時也強化了大學生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學生價值觀教育工作。
4.提升了大學生在高校價值觀培育中的針對性，現在許多高校都開通了官方微博，教師與學生也會互為微信好友，這樣的“微”關系是教師與學校能清楚了解學生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。
（二）“微文化”對當代大學生價值觀的不利影響
1.過度的自由、個性造成大學生的價值觀“胚胎”先天畸形?！拔⑽幕背缟凶杂?、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發泄不滿，對現實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學生價值觀的偏離。具體表現為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現。尤其是微博、微信平臺迅速發展后，“微”世界成為民意的一塊反映區，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學術人士進行公正決斷時，微民們想左右其結果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網絡暴力來占領道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學生的價值觀造成負面影響。
2.無“微”不至造成大學生價值觀“后天”發展“營養不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜椭普迟N轉發中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網絡就像個回音室，置身于其中的網民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權利也一定程度上掌握在網民手里，加之伴隨社會迅速發展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。
3.價值取向多元化致使大學生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網絡變成對當代大學生思想滲透于價值灌輸的重要基地。此外，國內各種思潮也相互碰撞，如最近在網上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。
參考文獻：
[1]歐陽友權.網絡文學概論[M].北京大學出版社，2008.
電影和電視由于高科技為其提供了現代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長，具有綜合藝術的特性。處于青年時代的大學生，他們看電影、電視的時間超過了以往的任何時代，影視對他們的影響是無法估量的，其所產生的社會效應不能不引起家庭、學校以及社會的極大關注。近幾年來影視文化對大學生產生積極的、正面的影響，同時，一些不健康的影視文化也在消極、負面地影響著大學生。本文旨在探討大學生影視文化的特點及其本質，以引起廣大教育工作者的注意。
一、青春、都市題材主領：情感與時尚的追求
據調查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學生所關注的影視的第一、第二位，說明生活在大都市校園里、充滿著青春激情的大學生們最愛看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對時尚、流行元素的趨向。年輕的大學生正處在情竇初開的年齡段，容易多愁善感，對于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對那些故事情節曲折動人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖?！稅矍槁槔睜C》等青春電影一直站在中國電影藝術創新最前沿，大學生總能從中感覺到青春律動的節奏和藝術創新的勇氣。韓國影視片《藍色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學生中引起了廣泛的回響。而一些反映時代較早、曾經被視為經典的影片，如革命戰爭等歷史題材的影視正在被這一代大學生忽略。
二、偶像崇拜：自我的認同與獨立的渴求
“偶像崇拜”是心理學的命題，指個人對幻想中喜好人物的社會認同與情感依戀，但這種幻想被過分的強化或理想化了。在大學生的偶像排位中，影視歌星占據了重要的位置。作為社會中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識的青年群體，他們充滿了激情，這種激情使得他們容易成為接受、復制乃至創造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學生的年齡、生理上的特點有密切的聯系。伴隨著生理成熟，大學生的情緒情感日漸豐富和性意識進一步發展，他們急于脫離父母的保護，希望走向獨立。“崇拜偶像”并不是真正對偶像客體的崇拜，而是對自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過對被崇拜者的崇拜，以求達到對自我的最理想設計。在這里，崇拜是手段、過程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護自我，進而使自己進入最佳的心理優化狀態。他們認為，像明星那樣具有獨特的個性，不僅可以在朋友圈內樹立自己的權威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說，崇拜和追逐明星這個行為本身就是對成人世界最大的挑戰。但是，盲目地追星會削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識行為和心理發展帶來負面效應。
三、大話文化――深度的削平
《大話西游》在內地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學校園內的私下受寵到成為哈佛大學的教材，《大話西游》創造了一個當代中國電影的傳奇?！洞笤捨饔巍芳捌渌苌母鞣N“大話”現象已經成為當代中國一種獨特的文化類型：“大話”文化。周星馳到內地多所高校巡回演講，不僅現場收獲了無數學子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學藝術學院和中國人民大學工商學院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經楔入了高等教育體制，“大話”文化也已經與高校文化“親密接觸”。
“大話”文化是后現代主義推動下的影視文化，實際上已經成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對文本結構的顛覆和對意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時，中小學課本中的“經典課文”和大學講堂上的“經典名著”曾經是青年學生群體的主要話語資源，主流文化和學院派文化幾乎壟斷了所有的經典闡釋權，它們不僅預設了衡量經典的標準和經典文本的特征，而且規定了對待經典的態度和闡釋經典的方式?！洞笤捨饔巍返牡絹?，使青年學子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話語的權力，張開了想象的翅膀，傳統在“大話”里失去了昔日崇高的光環。
