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隨著經濟的全球化，世界交流不斷加強，許多西方節日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅使，許多洋節日在中國華麗登場，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統節日，一些傳統習俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對此，國務院辦公廳發出通知，公布了國家法定節假日的調整結果，將清明節、端午節和中秋節三個節日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統節日作為傳統文化的一種行為表現形式，起源于我國古代農業社會文明，其中蘊含的文化內涵豐富厚重。其中很多優秀的精神內容為我國新時期的思想政治教育的發展注入了新的動力，而思想政治教育如果可以吸收傳統節日文化的優秀資源，也必定會提高學生的思想道德修養，提高民族素質，促進社會和諧發展。
一、中國傳統節日的文化內涵
研究表明， “文化”是人們在經濟社會發展中通過不斷創造、總結、積累、流傳下來的物質財富與精神財富的總和。因此，文化是一種歷史現象，是歷史發展的體現。文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面[2]。中國傳統節日文化作為一種文化現象自然也不例外。
（一）中國傳統節日文化內涵的物質層面
1.傳統節日的飲食文化
自古“民以食為天”這種思想已經潛移默化于各種傳統節日活動中。如元宵節吃湯圓，端午節吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節吃月餅等等。中國傳統節日大多是農耕社會由于祭祀活動發展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動中形成的一種習俗的食物不僅肩負了風調雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。
2.傳統節日的祭祀文化
祭祀活動的歷史源遠流長，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關祭祀活動的文字記載。中國傳統節日歷史悠久，絢麗多彩。如春節、元宵節、寒食節、清明節、端午節、七夕、中元節、中秋節、臘八節，這些傳統節日中保留著民間生活獨特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統節日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當中，讓不斷流逝的時間用循環的方式參與到人們的生活節奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機與活力[3]。發展到今天的節日慶典活動大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災的活動有著密切的聯系。
（二）中國傳統文化的精神層面
節日從起源和發展上來看，是在人類社會生活中逐漸形成的，并在歷史發展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會生活里的過程。與社會的發展一樣，節日是人類社會發展到一定階段的產物。中國傳統節日伴隨人類社會的不斷進步和發展，不斷演變進化成為中國獨特的節日文化，并在發展過程中融入了多種文化元素，共同構成了完整和諧而意義深遠的節日體系。我國歷史上，最早的風俗活動起源于對自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內涵和行為規范對節日的設立和發展產生了重大的影響；人們對一些歷史人物的紀念與緬懷也賦予了節日特殊的內涵，如是種種，都在節日的內容里得到了凝聚于升華，讓中國的節日具備了獨一無二的歷史感與文化感。傳統節日中，蘊含著中國上下五千年的深厚傳統文化。從古至今，每個節日都有自己的歷史起源、動人傳說和獨特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎。傳統節日中的民俗充分體現了我國民族的傳統習慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個民族人們對美好生活的追求與憧憬，具有很強的內聚力和廣泛的包容性[4]。
二、傳統節日文化的思想政治教育功能
（一）傳統節日有利于對青少年進行“貴人倫，重親情”的教育
隨著經濟不斷發展，人們的生活節奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長只顧得給孩子更好的物質生活，缺乏情感交流。很多獨生子女只知索取不懂回報，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統節日文化精神當中，中國的倫理文化通過中國傳統文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統節日中得到了充分的體現。清明節的祭祀掃墓、重陽節的登高敬老、中秋節的團員和睦都體現了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統節日為親人之間周期性的團聚提供了可能。
（二）傳統節日是進行思想政治教育的重要時機
思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是潤物細無聲的，生活化的，對人們影響深遠的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統節日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當的。通過對節日內涵的了解，通過對節日活動的參與體驗，青少年可以潛移默化地受到傳統文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統節日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗中無聲無息地感受中華傳統節日文化的精神內涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統節日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當中，讓青少年在體驗節日的快樂的同時，感受到中國傳統文化的魅力，寓教于樂，在傳統節日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產生良好的教育效果。
（三）傳統節日有利于對青少年進行和諧人際關系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價值觀
現如今不少青少年熱衷于虛幻的網絡世界，在網絡世界滔滔不絕，在現實生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往?，F實社會的某些思潮也容易影響青少年的價值觀。事實上，人與人之間的關系應該是一種和諧的關系。我國儒家自古以來就強調“規矩之道”要求愛人如己，推己及人，強調“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關懷，重視人與人之間的情誼關系。春節通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯絡感情的契機；中秋節將團員作為慶祝的主題，倡導全家人聚在一起；重陽節則提醒人們要注重尊老敬老。當今社會，經濟高速發展，人們生活節奏越來越快，而人與人的關系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統節日的存在成了加強人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯系的重要平臺。我們經常會發出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠。我們在建設校園文化的同時，不妨將傳統節日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會問題，也可以是學生通過和周圍的同學、老師、朋友共同慶祝節日、共同體驗節日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進了人與人之間的關系，增加了對彼此的了解和信任。開展傳統節日活動可以為增強青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學生的交流提供有利條件。在節日活動中讓青少年懂得設身處地為他人照相，在生活的細微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠的角度來審視我們所生活的這個社會和所處的環境，掌握正確處理人際關系的方式方法。所以，傳統節日對青少年建立諧人際關系起到了十分必要的作用。
（四）傳統節日能夠增強民族認同感和民族凝聚力，是對青少年進行愛國主義教育的重要手段。
中華民族是一個富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團結統一。傳統節日具有增強民族凝聚力，維護國家統一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價值觀，激發著人們的強烈的向心力，構筑了中國人加過統一的群體意識。傳統節日作為傳統文化的載體，蘊含著優秀的民族精神和五十六個民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對于維系祖國統一和民族團結、社會穩定都起到了極為重要的作用。在我國的春節、中秋節期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現出和諧喜慶的節日氛圍。端午節這一中華民族的傳統節日，具有悠久的歷史和深厚的文化內涵，特別是其中蘊藏的愛國主義情懷更化為一種內在的精神氣質，激勵著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動人事跡與不朽傳奇。例如，端午節這個對偉大愛國主義詩人屈原進行紀念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統文化氛圍，這對凈化當今社會中浮躁的風氣起到了重要的作用。重陽節、除夕節等節日中飽含了人們對故鄉的眷念和對親人的思念。隨著經濟社會的不斷發展，許多傳統節日又增加了諸如民族大團結、祖國統一等新內涵。
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附1:中西節日文化比較
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附3：中西傳統節日對比分析
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每一個國家都有屬于自己民族的獨特的傳統節日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統節日是在不同的文化系統中發展起來的，有著各自的特點。本文將對中美傳統節日進行了比較，以此對節日的文化內涵進行分析。
一、中美傳統節日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統節日在飲食方式上的共性
中美主要傳統節日中的某些食品都具有紀念意義和象征意義。首先，紀念意義，或紀念某些事，或紀念某些人。中國端午節吃粽子是紀念為國而死的屈原。在美國，感恩節吃火雞是為了紀念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農歷八月十五是中國傳統佳節――中秋節，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節的象征，也是家庭合樂，美滿團圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節，一提到情人節，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關懷。于是在美國人們的心里，巧克力當之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統節日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對飲食的重視。特別是節日的飲食，更是重中之重。如春節要吃餃子，端午節要吃粽子，中秋節要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統節日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統節日中，慶祝、紀念的活動占比重較大，飲食習俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節時，舉行游行活動才是最重要的內容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節日時，常常采取分餐和自助式。第三，節日食品反映的內容不同。在我國，傳統的節日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節吃元宵，象征著招財進寶等。而在美國，節日食品帶有強烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節日通過慶祝的方式表達信仰，交流感情。
二、中美主要傳統節日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統節日在活動方式上的共性
第一，進行前期準備。在重要的傳統節日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進行購，準備好所需的食品。第二，慶祝活動。不管是在中國還是美國，人們都會在節日期間進行戶外慶?；顒樱缰袊奈椠垺⑽瑾{、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復活節游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節的年夜飯，還是美國萬圣節的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節日，以此來增進彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統節日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點。中國人在慶祝節日時，往往表現的更為含蓄和內斂，如清明節的掃墓祭祖，中秋節賞月以寄相思，重陽節登高望遠等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態的方式來慶祝節日，表達美好的愿望。其次，由于受中國傳統文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節日，重視家的概念，講究闔家團聚。特別是像春節和中秋節這樣重要的節日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節日活動看作是是發泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統節日所反映的文化內涵的差異
3.1集體主義和個性張揚
中國幾千年來都處于封建農耕社會，而農耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強調個體與群體的和諧統一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強調團圓和集體主義的價值觀。當中國的春節來臨，人們不管離家多遠，都會想方設法地回到家中，與家人團聚。與中國不同，美國的節日文化更多的是強調個人貢獻，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當節日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農耕思想與宗教思想
中國在長達兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經濟中，因此直接決定農業生產狀況的歲時節令自然格外受到重視，是中國傳統節日的文化起源和發展的土壤。例如元旦、春節、清明節、端午節等，都來源于歲時節令。同時，由于當時的社會生產力水平低下，人們不能正確認識和理解自然規律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節日活動，例如春節前的祭灶神；中秋節的祭月神等等。而美國的傳統節日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節日的飲食還是節日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節是慶祝耶穌誕生的日子，復活節是耶穌受難后重生的日子。人們在復活節互贈彩蛋，因為彩蛋象征著耶穌的重生。而復活節吃烤羊肉是為了紀念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻自己的生命。
3.3傳統觀念的影響和現代思潮的顯現
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節日文化不可避免地打上了社會傳統的烙印。雖經歷史的變遷和社會制度的變革，節日的傳統性有所減小，但節日的骨血里仍然強調宗法、家族和集體等傳統觀念?！坝H情”和“團圓”是中華民族傳統節日永恒的主題。相反，在美國，現代思潮則是影響美國節日的重要因素。由于沒有經過漫長的傳統社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統的節日文化更多地體現了現代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強調個人的獨立和追求個性的張揚。“浪漫”、“狂歡”和“個性張揚”是美國傳統節日的精神核心，體現了現代思潮對美國節日影響。
四、總結
中美兩國由于歷史背景，文化內容和社會傳統方面的不同，使得兩國的傳統節日在形式和內涵上有很大的差異。節日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統節日文化的內涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達到相互理解，促進友誼和建立互信。
參考文獻：
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“波羅誕”是為紀念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統民俗活動，經久不衰，也是嶺南民俗節慶對外宣傳的品牌。其節慶活動的模式、經營方法等都已經形成了較成熟的經濟效益。通過擬從經濟效益研究入手，對廣府傳統節日下波羅誕的經濟效益提出探討建議。
1多角度深入探究廣府傳統節日的經濟效益
1．1對社會勞動力的維護有重要作用
波羅誕除了經典的仿古祭海、五子朝王、花朝節等活動，還增加了中國非中國非物質文化遺產博覽會展演邀請賽，省內優秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當廣州市內的勞動力無法滿足當地用人單位需求時，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉移及補充關系，對社會勞動力的維護與發展起著不可或缺的推動作用。
1．2對經濟發展有重大的推動作用
廣州市民俗文化與波羅誕“聯姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據組織方統計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數量的激增將帶動當地的消費，消費將帶動經濟的發展。由游客數量趨勢可看出，波羅誕品牌經過10多年的打造，已成為嶺南民俗節慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數量的激增意味的消費的增長，對當地經濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務欠佳，游客體驗差，對消費推動經濟將造成一定影響，但若結合現代“互聯網＋”技術，從“吃、住、行、游、購、娛”相關資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經濟效益。
1．3文化為載體下的經濟發展
波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現代成為廣州市民文化生活的重要表現形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內涵。國家一直倡導加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發揚我國優秀傳統文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質文化遺產，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優秀品牌，并被納入《廣東省旅游發展規劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發展改革委、外交部、商務部聯合頒布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發展的契機，文化推動經濟發展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯系。依托廣州現有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續夯實已有的制造業基礎，加強跨境電商等新興產業發展模式。廣州南海神廟海絲傳統與現代經濟貿易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發展正給瑞典企業帶來新的商機，未來兩國間的聯系必將更加緊密?！?/p>
2波羅誕經濟效益數據分析和市場需求
傳統民俗的發展應該結合市場的需求和文化的精髓?！安_誕”作為一種地方特色活動，已經形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發展因素，才能促使一種文化創新，形成一種地方品牌經濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發展上，也需要適應地方的民眾需求。民眾對于活動關切度，在一定程度上就體現出這種民俗活動在當地的需求程度。游客得知波羅誕的渠道從網絡的占總人數的51．36％，從電視廣播的占總人數的12．45％，從報紙雜志的占總人數的8．37％，從宣傳廣告牌的占總人數的13．13％，從朋友親戚介紹的占總人數的6．71％，住在附近，所以熟悉占總人數的7．98％。游客從網絡渠道得知的占的比例最大，說明網絡于當代人而言有較高的影響力及普及面，若經濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總人數56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總人數55．35％。上述數據說明門票是游客們去波羅誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經濟增長。此外，同理在特色紀念品購買方面，應開設預定，專門的網站及公眾平臺郵購等便捷服務，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節日氛圍。在民眾的關切程度和消費額度的數據上，“波羅誕”存在很大的市場發展空間。這種發展空間主要來源于一種當地信仰的需求和民俗品牌效應。傳統民俗應該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創新，才能在現有的市場上，爭取到發展的空間，同時也能促進當地的品牌特色。由表3所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節的占總人數的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創新性的傳統文化展廳的占總人數的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節目表演的占總人數的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總人數的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設背后是對勞動力、生產資料的購買，從而對經濟有重大推動作用。居民認為把“互聯網＋”因素注入波羅誕中支持者占總人數的84．53％，居民認為“互聯網＋”因素注入波羅誕中不支持者占總人數的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯網＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統節日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。
3“波羅誕”的持續發展戰略和品牌戰略地位
“波羅誕”已不僅僅只是傳統文化節日的象征，同時也反映出很多社會經濟效益問題。而在經濟全球化的大背景下，經濟利益與消費需求的驅動，從內在上對中國傳統節日提出改革的要求，只有使中國傳統節日與時俱進，在保留其原有的深入的節日內涵的同時不竭創新，有效地將經濟效益與文化節日嚴密結合起來，才能真正完成中國傳統節日的傳承與發展，并以此帶動經濟的發展，使經濟文化產業永葆活力與生機。
3．1打造市場品牌戰略，實行“互聯網＋”
經營對“波羅誕”的產品，如“紀念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經濟發展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯網＋”廟會活動。傳統宴會與線上辦事相結合，可掃描二維碼或網上訂購，即可完成電子門票及紀念品置辦，在線虛構旅行，語音向導導覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務。利用現代科技推動傳統文化傳承發展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。
3．2對傳統運營模式進行創新
為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優秀的文化創意公司承辦此屆活動，讓公司設計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現場設置了公眾號大屏幕，關注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關注。還可以通過區內官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯手宣傳信息，進行直播等環節。波羅誕的創新性突破將為傳統民俗節日樹立一個良好的標桿，也對人們關注傳統文化，推動當地乃至我國經濟發展有重要作用。
3．3以傳統節日促進社會主義精神文明建設
3．3．1傳統節日建設的基本原則
文化自覺原則、傳承創新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發展規律，才能取得事態的良性發展。
3．3．2中國傳統節日文化建設的現實路徑
首先，使群眾逐步走向傳統文化自覺。其次，創新發展傳統節日現代化產業，改變傳統的過節模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰略，全面促進傳統節日的現代化轉型。最后，政府要通過完善各項法律法規加大對傳統節日的政策支持力度；加大對傳統節日建設的管理力度；調動學校、媒體等社會各界的共同參與，實現以政府為主導的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統節日文化建設的繁榮發展。
參考文獻
黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性、體現時代性?！敝腥A傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統文化的重要載體和組成部分。
一、中華傳統節日的主要功能
傳統節日以其豐富的文化內涵和周期性、民族性、群眾性的特點，深深融入人們的日常生活和精神世界，發揮著凝聚民族精神、調節人際關系及娛樂休閑等主要功能。
(一)凝聚民族精神功能。
傳統節日承載著中華民族的思想精華，是增強民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊含于傳統節日中，以清明和端午最為代表。端午節是最能反映愛國主義的一個傳統節日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節也體現了濃烈的愛國精神?！案钊夥罹M丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明?！苯樽油苽鬟_了自己的拳拳愛國心。
(二)人際關系調節功能。
傳統節日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達關心和掛牽，起到了調節人際關系的功能。春節的除夕之夜，家人團圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯絡感情。中秋同樣強調家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進人際和諧。九月九重陽節注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關系，促進家庭和睦具有重要作用。
(三)休閑娛樂功能。
春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統節日歷來具有娛樂性。春節，家家張燈結彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風箏等風俗同樣具有較強的娛樂性。端午節龍舟競賽，重陽節登高就菊等都發揮著娛樂休閑功能。中秋節也頗有趣味。據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。
二、中華傳統節日遭遇的困境
隨著人們生活方式和價值觀念的改變，傳統節日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。
(一)庸俗化。
2007年國務院頒布了《全國年節及紀念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統節日增設為國家法定節假日。這使傳統節日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統節日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節日最流行的方式。傳統的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊的傳統節日，被庸俗化為購物節、吃喝玩樂節。
(二)邊緣化。
西方節日作為資本主義文化的一個載體，已經在中國的土地上生根發芽。洋節因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節風盛行形成對比的是傳統節日的邊緣化。主要表現在：很多人崇尚洋節，而對中華傳統節日興趣淡漠，不甚了解傳統節日的起源、禮節、習俗和內涵意蘊等；許多青年兒童更多的認為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當勞等西洋快餐，認為逛廟會、放風箏、觀舞龍舞獅表演等習俗比愚人節、圣誕節等西洋習俗乏味無趣。
(三)商業化。
節日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節日所應傳承的思想文化內涵。如除夕的年夜飯，即是被商業化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價年夜飯報道常常見諸報端，引發廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，本是最熱鬧愉快的時候，然而當下這種團聚卻也跌入了商業陷阱。商家將傳統節日視為賺錢贏利的契機，無視社會責任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統節日的傳承。
三、中華傳統節日的傳承路徑
我們需要從節日內涵、形式和產業化等層面探尋傳統節日的傳承路徑，堅持與時俱進。
(一)普及傳統節日的文化內涵。
“要更好地保護好和弘揚傳統節日文化就要深入挖掘傳統節日的文化內涵，創新文化內容，使之既富有傳統韻味，又富有民族特色，還具有時代氣息，使男女老少都樂于參加。”
還原節日的本來面目，闡釋節日的緣起、習俗及內涵，并將闡釋規范化、權威化。青年對于傳統節日內涵及習俗知之頗少，相關部門必須向他們闡釋節日的成因和文化。只有節日內涵被接受，節日習俗被傳承，節日寓意被領悟，節日才能長久流傳。
拓寬民眾了解節日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統節日及其內涵。在信息化時代，作為信息傳播主渠道，網絡、電視、報紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔起文化責任，為民眾提供更多了解傳統節日和節日文化的渠道。
(二)推進傳統節日的與時俱進。
我國經濟體制、社會結構、利益格局等方面發生了許多變化，這就要求對傳統節日保護及傳承的與時俱進。
傳承傳統節日，應該做到“保護”與“發展”、“創新”并重，實現“傳統”與“現代”的有效對接。全國政協委員李漢秋說：“要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進?！蔽覀儽仨毴∑渚A，去其糟粕，不斷為傳統節日注入時代元素，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使傳統節日與現代生活方式相適應，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節日文化、人人參與節日文化、人人弘揚節日文化的良好社會氛圍。”
(三)發展傳統節日文化產業。
文化產業以系列化、標準化、生產分工精細化和消費大眾化等方式，為公眾提供文化產品、服務和娛樂活動，對于傳統節日的保護和傳承具有重要作用。陶思炎認為：“節日文化產業的發展與傳統節日風俗的傳承可以并行不悖。把‘產品’、‘產業’與‘傳統節日’相提并論，既順應了時勢的需要，也體現了文化創新精神。”
對于傳統節日文化產業而言，節日美食、飾物、服裝、賀節晚會、賀歲電影等都是重要的節日文化產品，這些產品在滿足當代人們物質需求和精神需求的同時，也能起到保護和傳承傳統節日的重要作用。節日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應該構成節日文化產業的發展領域。
四、結論
我們應堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，按照構建和諧社會的要求，積極倡導健康、科學、理性的節日理念，在全社會應形成一個傳承傳統節日、弘揚節日文化的良好氛圍和文化生態，使傳統節日成為弘揚中華文化的一個重要陣地。
參考文獻：
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統節日
傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節”,是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中,逐漸認識到自然環境的變化規律,將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經),把全年分為二十四個段落,統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁,入國而問俗,入門而問諱?！庇纱擞^之,節日是一種固定的風俗,一旦形成就很難再取締,它只能繼承發展,在繼承發展的過程中,加以改造和補充,這就使節日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現象
現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶?？梢姡O計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現狀和問題
（一）關于傳統節日放假
隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化,更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。
設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new, something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。
1、文章題名
文章題名應簡明、貼切，能概括文章的內容，一般不超過20個字。
2、作者署名
作者署名應使用真名，如為團體作者的執筆人可標注于篇首頁地腳處。
3、摘要
摘要應客觀地概括論文的主要內容和觀點，篇幅不超過200個字。
4、關鍵詞
關鍵詞為反映論文主題概念的詞或詞組，具有檢索價值。一般為3~6個。
5、作者簡介
作者簡介為主要作者的姓名、出生年月、性別、所在院（系、所）和專業，置于篇首頁地腳處。
6、正文
正文為調研報告的主體部分，不少于4000字（不含調研基本情況部分）。根據所在村的調研基本情況提出問題、分析問題、解決問題。調研報告內容分為調研基本情況介紹、調研分析、思考建議和農戶家庭案例（不少于一個）四部分。
7、注釋
調研報告范文（一）
一、當代大學生對中國傳統節日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統節日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統節日的了解程度不是很高，不明白部分節日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節日都不是很了解，在調查中我發現很多人不能完全說出中國傳統節日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節“這個節日。
二、當代大學生對西方國家節日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節日傳統；大多數人表示對于西方國家的節日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節日。
三、大學生熱衷外國節日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋的心理導致部分大學生對外國節日表現出“狂熱”的態度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節日也成為他們青睞的對象。
四、調查中出現的令人“匪夷所思”的問題
在調查時與部分大學生的交流中，發現了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。
1、建議給中國傳統節日重新“易名”
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節日加上一個類似于西方節日名字的名字，比如“中國情人節”，更令人無語的是有人建議將“清明節”改名為“中國鬼節”。
2、部分人表示“不承認”中國有些傳統節日
部分人認為當“節日”的概念被“假日”替換以后，是節日就應該有假期，可是中國的很多節日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節日不能算是真正意義上的節日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節日。他們表示這樣的節日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
五、保護中國傳統節日文化遺產刻不容緩
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于2005年韓國申報中國的“端午節”為他們的節日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節日等非物質文化遺產刻不容緩。
六、結論與建議
通過該調查發現，當代大學生對中國傳統文化尤其是傳統節日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統觀念的缺乏而導致的。我希望當代在校大學生能加強對我國傳統文化的學習了解，樹立良好的人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。
七、附錄
由于我的調查時口頭形式的，所以沒有統計初詳細的數據，該報告只是反映了調查中出現的顯著問題，故不能作為有力的論據。
調研報告范文（二）
近日，中國青年報社會調查中心通過民意中國網和搜狐網，對2371人進行的一項調查顯示，40.1%的受訪者直言自己身邊“大叔控”多。44.3%的受訪者感覺很多女性抱有“要現貨”的心理，不愿與伴侶共同奮斗。
67.2%的人認為中年男士受青睞是因為大多已具備一定物質基礎。
**年出生的張蘭（化名）來北京打工一年多了。前不久，她在換房時結識了房東的朋友——一個70后的“大叔”。初次見面，“大叔”就開車幫她搬來了所有行李。之后兩人經常一起吃飯聊天兒?！拔医洺Ｏ蛩麅A訴生活和工作中的各種不快，他不但不會不耐煩，還會給出很多實用建議。作為一個獨自在北京打拼的女孩子，‘大叔’的成熟體貼讓我感到很舒心?！?/p>
“女朋友常指責我自私、不考慮她的感受，夸贊‘大叔’有魅力?！鄙綎|小伙李守偉說，他女朋友是日漫迷、韓劇迷，最喜歡收集動漫和韓劇里的美型“大叔”圖片，還把“大叔”定為他以后的發展方向?！拔腋杏X這種心態太幼稚了?！?/p>
為什么一些年輕女性更青睞中年男士？調查中，67.2%的人認為是中年男士大多已具備一定物質基礎；55.5%的人認為是中年男士更穩重，有魅力；40.5%的人表示是中年男士更能體貼女性；39.3%的人覺得是作為獨生子女的年輕人更愿意被照顧，而不懂得照顧別人。
世紀佳緣婚戀專家張佳芮告訴記者，“大叔控”大多集中于年輕女性。初入社會的年輕女性缺少社會經驗，而這正是成熟中年男性所具有的，他們能給予女性安全感。此外，現在不少家庭是“421”模式，四個老人、兩個大人圍繞一個孩子轉，很可能導致獨生子女長大后缺乏耐性和包容力，在戀愛和婚姻中表現得以自我為中心。
“時代不同，適婚年齡人群擇偶需求也不同。”張佳芮說，70年代生人崇尚與知識分子結合，80年代生人更注重對方物質基礎，90年代生人擇偶不但務實，而且更注重自我感受。所以不管從物質還是感情出發，不少女性都愿意選擇已具備一定條件的男士。
穩定的感情需要男女雙方耐心磨合，一同成長調查顯示，52.6%的受訪者對年輕女性當“大叔控”持認同態度，17.0%的人持反對態度，30.4%的人表示不好說。
張蘭認為，年輕女性與“大叔”結合是戀愛自由，沒什么不可以。“單方面要求女性理解自己伴侶，等待其成長，也是不公平的?！?/p>
“不少年輕女性有攀比心理，看到同齡人因為嫁得好，享受了更好的物質條件，就可能在感情中動搖?！崩钍貍フJ為，認同年輕女性當“大叔控”，是認同了男女雙方只考慮自己的做法，抹殺了愛情相伴相守的美好，可能導致更多女性把戀愛和婚姻當做謀取物質條件的工具。
調查中，44.2%的人認為“大叔控”傾向于選擇成熟成功的中年男士，可能助長社會“不勞而獲”之風。38.5%的人認為這顛覆了傳統的婚姻道德觀。
節日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態的構成方面來說，節日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態領域中的思想基礎和文化基礎。論文百事通正是由于民俗的基礎性地位和巨大的包容性內涵，這也使得它在基礎文化形態領域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關系無疑是相當重要而且具有現實意義的。
一、近年來，隨著傳播學學科的進一步發展，以此為基礎手段的研究方法和研究領域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。
雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩定的傾向和習慣—傳播習俗形成了。”從傳播學的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節日習俗的產生和發展始終是伴隨著節日廣告的形式出現的，因為節日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內容都是在節日廣告的運作范疇中實現的。
節日廣告其實就是指在各種節日期間(包括傳統節日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節日廣告業主還根據這一商機的特點專門設計廣告訴求的具體內容。
我們將通過諸多節日期間特殊的廣告現象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節日的傳統風俗中，同時也使得這些節日具有了豐富的文化內涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統節日也已經成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結構中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結構的，這也正是節日習俗中的文化內涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統節日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統民俗民間節日形成的來源。例如民間農歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍抬頭節日也是與此有重要關系的。
從傳統上說，我國傳統文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節、清明、中秋、臘八等節日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節日風俗也有著巨大的現實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現實中的數字表現出了自己的禁忌和喜好，這表現為人們對于雙數的喜愛對于單數的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到沖淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅邪，九月初九則要登高望遠，以避災病等。
按照現代心理學的結論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節日的流傳中逐漸演變成為后來的節日習俗，如人們在辭舊迎新的年節掛桃符(今天已經演變成貼春聯)、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
二、新的時代，隨著一部分傳統節日逐漸淡出我們的生活，人們關注的重點也不再是其核心的內容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。
但值得注意的是，也有相當多的傳統民俗節日在經歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統節日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協調關系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節日內容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發生了轉移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統節日里用以驅鬼辟邪的活動和物品則轉變成了今天人們經常使用的春聯、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規定為法定節日，如“五一勞動節”、“八一建軍節”、“十一國慶節”等。這些節日雖然沒有傳統節日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節日，并逐漸具備了其特有的節日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應用于傳播領域中的產物，而它在現實形態的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態。自古至今節日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告傳播為其具體征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現實的內容反映著人類社會中存在的不同內容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態。隨著時代的變遷，春節、元宵節、中秋節等這樣一些歷史悠久的傳統節日，在今天已經成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關系的契機。每逢這些節日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調查中就了解到：圣誕節期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉型，今天各種節日習俗的廣告傳播活動也發生了根本性地轉變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節日風俗轉變成為今天大規模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內容也發生了實質性的變化。直至今日，眾多的廣告業主也已發現了節日銷售這一商機，在節日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節日氣氛取得優勢的商品營銷。同時廣告主也發現“商品被作為禮品饋贈時，其質量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關該產品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業主在利用民俗節日商品廣告時，大都充分利用我國傳統文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現商品的銷售，獲得更多的經濟價值。
通過對近幾年我國的節日習俗中出現的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統節日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節，如此等等。這種節日文化一經形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現實的制約和引導作用;另一方面，節日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規范和約束的作用，使人們對節日的認識觀念形成一種相對固定的形態，這也從客觀上形成了人們對節日廣告的特定接受心理。
在充分利用節日習俗進行廣告傳播的眾多案例中，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪澣樟曀椎男睦恚e極融合中國本土文化，將可口可樂的春節廣告與中國傳統春節習俗結合起來，在2001年春節期間推出“春聯篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應。2004年是我國的農歷雞年，該公司就應時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節期間推出了具有濃郁民族文化特色的節日廠告，運用獨創剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統節日的節日廣告中，上述的節日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內的招貼畫上大量使用中國結、對聯、財神、福字等具有明確代表性的傳統節日符號，契合喜慶而有文化韻味的節日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統節日符號的基礎上，配合使用我國傳統上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結合，使得節日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質媒體的節日廣告中我們仍然可以見到這種色彩元素。從春節的紅春聯到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統的節日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統節日的節日廣告也并不一定采用上述傳統形象符號，但對傳統色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統色彩元素仍然是節日廣告中最為重要的文化元素之一。
中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮。縱觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。
農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。
歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。
一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。
農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。
中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯澚曀祝怯萌俗鳡奚e行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。
其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。
春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。
其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。
春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春福”。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。
我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。
對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。
中國傳統的民族節日是人們適應不同時期的社會實踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內容與民俗活動相結合，在節日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節慶中呈現出來，不僅代表了民族性，同時也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發展。隨著現代化的發展進程日益加快，人們的觀念意識也發生了變化，特別是在多元文化的社會環境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護，并在現代化的進程中實現演進。
一、民俗節慶中民族體育運動的文化內涵
中國的少數民族文化是在長期的社會實踐中適應生存環境，且在生存環境中進行生產斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節慶是少數民族的文化瑰寶，不僅發揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創造了載體。少數民族在民族節慶中，多會開展體育活動，無論是生產類的節慶，還是宗教祭祀類的民族節慶，都與民族體育存在著必然的聯系[1]。比如，納西族、土家族的傳統節日中，會舉行各種體育賽事以作為節日慶?；顒?，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數民族在民俗節慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統的民族節日中舉行；高山族在民族節慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數民族的體育運動在民俗節慶中展開，不僅僅是作為節日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當地的生產活動存在著直接的關系。進入到商品經濟時代，這些生產活動逐漸被技術更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產活動轉化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應生存環境而使用的民族交通工具，現在已經成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。
二、少數民族民俗節慶中民族體育運動的文化特征
（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性
少數民族的節慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數民族文化。少數民族體育就是民族節慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數民族生存于特殊環境中，為了對自然現象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數民族對于自然環境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節日中展開，少數民族傳統體育與民族的風土人情和道德規范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發揮著民族文化傳承的作用。
（二）民族體育運動實現了人文互動
少數民族的生活環境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質生活。隨著生存環境的穩定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節慶是少數民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節慶活動中，不僅為節慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現出來，這種節日與體育活動的互動，使得民俗節慶的文化內涵更為豐富。
三、民俗節慶中民族體育運動的文化價值
節慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。
從人類社會發展的角度而言，少數民族體育的延續，融合了各種時代性因素，經過體育文化的積淀而形成了文化結構，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數民族傳統體育正處于傳承的關鍵時期，鑒于少數民族傳統體育在本質上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發揮教育功能[5]。
少數民族體育活動帶有濃重的少數民族文化色彩，在民俗節慶中展開，與民俗文化活動產生互動效應，使得民俗節慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數民族傳統體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。
結論：
綜上所述，少數民族節慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現代的社會中，民族體育更能夠體現人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統型和傳承性。在民族節慶中開展民族體育運用，是以節慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。
參考文獻：
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[2]李軍. 西部少數民族傳統節慶中民俗體育的文化特征及價值[J].成都體育學院學報，2011.37（01）：15-18.
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關 鍵 詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化
引 言
中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述
綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。
節日名稱
日期
核心
與節日有
節日主要禮儀
女性
關的事跡
天穿節
以正月二
(1)以紅線系煎
（補天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女媧
以補蒼天?！ 把a天”。
饑日，補天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護信徒
(1)寺院誦經聚
二月十九
菩薩
安康、送
會
觀音會
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進
君廟會
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護兒、療疾、
婚配。
端午節
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長節、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節）
死。
七夕節
（乞巧節、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節）
花染紅指甲。
中秋節
(1)女子齋月宮，
（仲秋節、
嫦娥
祭拜月神。
團圓節、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節、女兒
神）
亮”，即婦女三
節）
五成群，結伴出
論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自66wen.com免費
游。
孟姜女千
寒衣節
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索
一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。
女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。
女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也?！保ㄗⅲ悍謩e轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。
觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農耕、經商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結出版社，1995年版。）
觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統思想文化體系的產物，它們的存在符合當時的社會風氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習。
（三）追求真善美的審美意識導致古人對理想女神的信仰
細數中國古代傳統節日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳的典范，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內心固有的審美意識的需要和驅動下，衍生的一種意念和行為產物。
七夕節關于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺矍榈呐缘湫?。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農經濟下的農民對幸福生活的追求。
中秋節嫦娥奔月的故事可謂關于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節日習俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當作神低崇拜。例如端午節中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現出對愛情的堅貞，或表現出對父輩的孝道，或表現出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現了古人對人間美德的追求，另一方面表現了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質作為對當時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類節日反映的古代婦女的道德修養
中國節日習俗同中國歷史一樣源遠流長，節日中的禮儀習俗都與中國文明息息相關。中國古代文明的核心內涵是重現實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節日便集中反映了傳統的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統節日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國古代女性的為婦之道
中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學言行錄》中指出，女性之“孝順”應是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規范。
在中國古代以女性為核心的傳統節日中，“孝”的思想時有體現。與曹娥有關的端午節之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛孝道的女性?！稌滗洝份d：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死?！保ㄗⅲ悍謩e轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。
七夕節中染紅指甲的習慣也源于與“孝”有關的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習俗避免了唯美主義的低調色彩而具有順應社會道德風氣的內涵。
觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。
（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準
中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節的“乞巧”習俗充分展現了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習之?！保ㄗⅲ悍謩e轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實，七夕節最初與“乞巧”無關，它源于古人對天象的關注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。
（三）節義——中國古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責。中國女性的自視卑微為節義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節義觀在中國古代以女性為核心的節日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質上是論證了女性“失節”的悲哀?！痘茨献印び[冥訓》中關于嫦娥奔月的大致內容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節的厭惡和譴責。
與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節義。其實，據傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結為夫妻。結婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現之途。盡管她受到了苦難的挑戰，但她同時贏得了節義的光環。極端的結局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結 語
中國古代傳統節日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統節日的文化透視，當是一種對文化遺產的品味與分析。節日中所體現的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。
中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節烈的曹娥、孟姜，便一面散發著神性的光輝，一面卻影射了在傳統的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。
把中國古代女性和中國古代傳統節日在文化層面上的結合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現象，中國古代女性悲劇文化已在節日習俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統節日有了更深刻的內涵。
【參考文獻】
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