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教師與學生圍繞課程內容進行對話，通過教師有目的地引導，達到增加語文課堂的樂趣、活躍課堂氣氛、提升學生聽課效果的目的。在實踐中，教師可以在課堂上通過對話、提問等方式讓學生介紹或回答與課文相關的問題，打開學生思路，提升學習效果。以北師大版小學語文教材第四冊第五單元的課文《美麗的武夷山》為例，在課堂上，一位同學發言表達了對山的喜愛，教師順勢問道：“其他同學有喜歡山的嗎？”這樣一來，學生便集中精力開始說山、讀山；學生意猶未盡時，教師抓住學生心理：“在武夷山有很多山峰都還沒起名字，你能為它們取個名字嗎？”學生通過觀察回答：“三十六峰有的像……有的像……”通過師生對話，不僅巧妙地把練習題“給山起名字”融進課文，還使學生的注意力轉移到了課文上，取得了良好的學習效果。
（二）課堂上促進學生交流，加強對課文的理解
根據課程的需要設置不同的議題、圍繞議題組織學生進行交流對話，這種自主、合作和探究的學習方式，有助于學生之間的合作和探討，發揮他們的主動性與積極性。語文教師可以在課堂上以小組討論的方式開展學習活動，學生之間的對話交流可提高學習的積極性，加強對文章內容的理解。以北師大版小學語文教材第三冊第八單元的課文《天鵝、大蝦和梭魚》為例，文中的三只動物合伙也拉不動車，教師讓學生小組討論“怎樣能讓大車動起來”，把學習的主動權交給了學生。在集體交流中，學生進行互問互答：“它們當中有誰偷懶，沒有使勁嗎？”“不是，他們都使勁了！”“它們應該都往前方使勁拉，這樣才能拉動大車！”由此理解合作的重要性。教師再讓學生討論：“生活中有哪些事情需要我們合作？”最后學生得出的答案有拔河、接力賽跑、大掃除等。有針對性地設置議題，讓學生自行交流，既有利于學生整體把握課文，又有利于學生自己品味和體驗。
（三）提出與課本對話，促進對文章的思考
新課標中指出小學語文教學的總目標之一是讓學生接受高尚情操的熏陶，豐富學生的精神世界。因此語文教師除幫助學生鍛煉識字、寫字的能力外，還需帶領學生與課文進行對話，深入分析文章內涵。在課堂總結中，教師可以針對課文中含義深刻之處發起開放式討論，不設置答案，要求學生在討論中將自己帶入文章，促使學生加深對課文的理解。以北師大版小學語文教材第六冊第二單元的課文《理想的翅膀》為例，課堂上教師提出問題：“文中的風箏分別代表怎樣的理想？”借此引導學生思考“風箏”的引申意義；接著教師發起進一步的討論：“每個人的理想不一樣，扎出來的風箏也不一樣，你想放飛什么樣的風箏？”以此發起學生關于自己理想的討論；學生在交流之后得出了自己的答案：“我想……因為我的理想是……”、“我還沒有想到自己的理想，但我也可以放飛風箏，慢慢尋找……”通過討論，學生聯系自己的理想，對“風箏”得出了超出字面意思的理解，把“風箏”與“理想的翅膀”聯系起來。
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）22-008-01
由對話逐漸衍生的對話教學成了現階段小學語文教師廣為熱衷的教學模式。在對話教學的指引下，學生的主體地位得到了充分的體現，使得學生能夠在溫馨和睦的大環境下找到自信的自己。下面就以具體的教學案例為出發點，簡單的指出了幾個重要的問題。
一、在小學語文教學中實施對話教學存在的問題
1、教師在對話教學中過度的將自己的想法強加于學生。在教學案例《把我的心臟帶回祖國》中，師生之間發生了下面一段對話。老師：同學們能否用兩個字準確的總結出肖邦離開故鄉時的心情嗎？有的學生想到了“難過”，老師搖了搖頭;有的學生認為是“傷心”，老師又搖了搖頭;有的學生認為是“悲傷”，老師還是遺憾的搖搖頭，最后老師在黑板上寫下了“悲痛”兩個字。教師的這種把自己的觀點強加于學生的教學方法實在是不可取，教師不能因為學生表達的不準確就給予全盤的否定，這樣不但限制了學生的思考空間，也加大了學生思考的惰性。
2、在對話教學中產生了不必要的無效對話。在教學案例《海倫?凱勒》一文的教學中，教師為了給學生制造一系列的對話教學，制造所謂的對話氛圍，提出了下面幾個問題?！昂?凱勒是哪國人？”、“海倫?凱勒的老師叫什么名字？”、“海倫?凱勒做出了哪些貢獻？”等等，對于學生來說這些問題應該是在課前預習就有所了解的，因而對于學生的學習來說起不到任何的作用;對于教學來說以上幾個問題沒有任何的意義，它既不會拓展學生的思維空間，也激發不了學生學習的興趣，這樣的對話教學只體現了對話兩個字，卻無法真正的提高學生的學習效率。
3、課堂討論成了學生“開小差”的環節。在教學案例《負荊請罪》的教學中，教師在講完課之后給學生布置了表演的任務，即學生以小組為單位，在小組中學習討論教材中人物的性格特點，并把教材中的內容排編成話劇。學生在接到教師布置的任務后，看似進入了激烈的討論中，但是仔細一聽，很多小組討論的話題卻與本堂課學習的內容無關，他們更多討論的是自己感興趣的話題，對話教學儼然成了學生“開小差”的機會，對學生的學習并不能起到很好的促進作用。
二、如何正確的在小學語文教學中實施對話教學
1、尊重學生的想法。教師不能過度看重自己在教學中的地位，我們教育的對象是小學生，因而小學生才是教學的重點;教師也不能輕視小學生的學習能力，在我們的眼中，小學生往往是除了玩就是玩，他們根本不會在學習中擁有自己的想法。事實上卻不是這樣，小學生也有著自己獨特的想法，只要教師學會耐心的傾聽，就會發現原來小學生的世界也是如此的豐富多彩，教師唯一要做的就是尊重學生的想法。比如上文中提到的在《把我的心臟帶回祖國》中肖邦離開故鄉時的心情，面對學生五花八門的答案，教師不能除了搖頭就是嘆氣，只要學生的答案沒有出現原則性的錯誤，教師都要給予適當的肯定，“傷心”、“難過”、“悲傷”這些詞語都含有“悲痛”的意思，只是在情感色彩上有一些輕重的區別而已，學生沒有回答出“悲痛”，并不表明學生在理解上就發生的錯誤。另外，學生五花八門的答案正是進一步拓寬了答案的范圍，讓學生意識到：原來也可以這樣表述??！
2、提高對話教學的有效性。為了避免在對話教學的無效性，教師要不斷的提高自己的提問技術，盡量不在教學中提出一些毫無技術含量、毫無啟發性的問題，這樣的問題只會浪費學生的學習時間。比如在學習《海倫?凱勒》時，教師就可以再課前準備好一些開放性的問題。如“在讀完了《海倫?凱勒》之后，同學們可以用一個詞來形容一下海倫?凱勒，你會想到什么詞呢？ ”、“海倫?凱勒為什么會寫出那么多感動世界的文章呢？”、“同學們，你們能不能想起自己第一次碰到水流的感覺呢？為什么第一次碰到水流會給海倫?凱勒帶來如此之大的沖擊呢？”等等這樣的問題才能激發學生的靈感，才能提高對話教學的有效性。
3、關注生生討論的環節。學生之間不但可以放下身份的差距，還可以分享彼此之間的想法和觀點。但是在生生對話的環節中，教師要時刻關注學生的討論話題，盡量不要讓學生的討論離開既定的范圍。比如在學習《負荊請罪》時，教師既然給了學生討論的機會，就要讓學生討論出一個結論，很多教師會將討論的環節延伸到下課，這樣對于學生來說討論結束就意味著下課。教師可以把討論的環節放到課中階段，在學生討論完之后還有一段時間來向老師匯報討論結果。如教師讓學生進行話劇表演，就要在討論后及時的進行，這樣才能讓學生在壓力的作用下提高對生生對話的重視程度。
總而言之，既然我們在對話教學的實施過程中發現了一系列的問題，那么就有必要找到這些問題產生的原因，同時通過多種渠道來尋找解決問題的方法。只有這樣我們才能將對話教學巧妙的與小學語文教學相融合，也只有這樣我們才能真正體會到對話教學的本質涵義，從而進一步達到提高小學語文教學質量的目的。
參考文獻：
社會的發展，時代的進步以及知識經濟的到來要求人們不斷接受大量豐富的知識的同時，更重要的是掌握方法，培養能力，不斷開拓創新，形成民主、平等、和諧的社會對于教育則提出了更高更科學的要求。所以，我們要打破那種死板、僵化、機械的單一知識灌輸教育模式，倡導平等、民主、自由的教育模式。新課堂要從“教師中心論”、“學生中心論”走向“師聲對話論”。強調平等、相互獨立的、主體間性的對話活動。
一、對話的本質
對于生活在現代社會的人們來說，“對話”是一個耳熟能詳的詞語。對話作為一種最重要的活動形式，可以追溯到古希臘和中國的春秋戰國時代。蘇格拉底的對話法即蘇格拉底的對話，被他的學生柏拉圖記載下來，至今對人有深厚的影響。對它的理解可以從不同角度和層次進行。
1.生活的本質就是對話。即對話從宏觀上講是普遍存在的，無處不在，無時不有。無論你是“聊”“辯”還是“商”都是處于“談”的狀態，這些是一種最基本，最平常和最簡單意義的對話。巴赫金就曾說“生活就其本質來說是對話的，提問、聆聽、應答、贊同等等，人是整個地以其全部生活參與到這一對話之中的。他以整個身心，投入話語之中，這個話語則進到人類生活的對話網絡里，參與到國際的研討中”[1]這是最基本的人的生存方式，一定程度上可以說人只要活著，在生活中，就在對話中。正如他在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》講“單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[2]這又何嘗僅是兩個人呢？只要每個人都是獨立的存在，都有獨立的價值，有了這個前提才有人與人之間的平等對話關系。
2.思維的本質是對話。這就是強調對話的旨歸在于理解與融合，意義的生成與建構。巴赫金也認為思想不是一種主觀的個人心理的產物，不是生活在孤立的個人意識之中的，思想的真正生存領域是在同別的思想對話關系之中，人的想法要想成為真正的思想必須是在同他人另一種思想的積極交往當中。學生與學生之間，他們的年齡、生理、心理極為相似。彼此尊重和平等，形成充分的友誼感和信任，徹底表達彼此間最真實的想法和看法，讓觀點碰撞，激蕩，交融，從而新的思想意義就脫穎而出，所以，人與人之間在對話中，就啟發了思維，達到思想的交融，意義的建構。
3.對話是主體間性活動。即對話發生在平等的，有獨立意識的主體間，是主體間的互動交流而不是單向獨白。這個關系不是傳統的認識即主客體之間的關系，而是一個主體之外有多個主體，他們發生著關系，發生關系的雙方或多方都是主體，且相互作用，都是作用者，同時又是被作用者。這種在主體間不斷的相互作用生發出來的東西，只存在主體間的對話中，主體的潛質才能激活，主體才能成長和發展。人也可以與自己對話，對自己進行理智的思考與情感的調節，這實質上也是一個主體間性的活動。
4.閱讀活動和教學活動就是一種對話活動。閱讀就是與文本對話，與文本的作者交流溝通，從而理解文章主旨和作者的寫作心聲。教學對話則更是明顯的對話過程，在課堂上師生間的問答交流，生生間的討論，以及如從大語文教育觀看，還包括與生活與環境的對話。兩者在交往過程中合作，在合作中溝通。從而促進學生主體的自我建構和生命成長。
二、對對話教學的理解
對話教學是教師、學生、文本、社會生活在彼此理解與交流中達到意義建構的一種教學方式。學生的聽、說、讀、寫的語文實踐是一種與他人，與文本，與自己，與生活的對話實踐，學生的語文能力也是一種對話能力。
1.對話教學是主體間性教學。對話教學摒棄過去教師以自己為權威以自己為中心的知識灌輸模式。突破“主體-客體”模式，走向“教師主體-文本主體-學生主體”相互作用的交往模式。語文教學活動從某種意義上說就是師生、生生、文本、生活的多向的積極的生命交互過程。教師開始發揮作為對話參與者、啟發者、引導者的主體性，幫助學生感悟文本內涵，使學生體現作為學習主體的自主性、能動性和自我超越性，實現學生的自我建構。
2.對話教學的關鍵是理解，即對話意味著動態的意義生成。理解是受教育者形成關于自身知識和生活智慧的基礎，也是教育者不斷審視自己，提高自身素質的重要條件。首先承認各自的主體性，其次包容主體的差異性，最后達到交融，形成共識，既激活了人的聰明智慧，又陶冶人的精神情操。理解的主要方式是閱讀和感悟，途徑就是通過“會面”和交流。
3.對話教學是合作、實踐、多元開放性的教學。對話講究平等主體間的共同理解和建構，在這個過程中形成合作探究。師生合作，教師有較高的發展水平，知識水平，能力經驗，而學生有自己的特有性，在教師給學生的指導與交流中相互鑒賞，相互啟發。生生合作，學生間有著年齡、生理、心理特征的相似性，更容易形成默契而相互探索，達到視界的交融。
轉貼于 三、對話教學的現實意義
1.對話教學促使教育觀念的更新。對話教學是在彼此平等，彼此傾聽，彼此敞開的基礎上雙向互動交流，是雙方視界的交融。是一種致力于相互理解與合作，共同創造的精神和意識。這表現了以學生為本，關注學生全面和諧的發展。使學生成為具有“存在的完整性”和“生成的完整性”的一個整體的人。對話教學使教學方式開始轉移到不僅加強學生發展基礎知識和技能，而且做到了“授人以魚，不如授人以漁”的對過程和方法的關注。也重視學生的情感態度與價值觀，有利于學生道德情操的培養與健全人格的形成。
2.對話教學促使教學方式和學習方式的轉變。教師不再限于傳授早已定下的結論，只關注教案的機械化實施，而在與學生、文本的對話交流中，來不斷改進自己的教學方法，教學態度以及教學內容。師生共同發現問題，解決問題。學生也由封閉的接受性學習，轉為開放的、自由的、探究性學習。注重個性化的體驗與理解，形成自我觀點和自我意識。
3.對話使教師學生的角色發生轉變。首先教師不再是課堂的“唯一演員”，學生也不是“唯一觀眾”。教師應該關注學生主體，成為學生學習的促進者，課程的開發者和專業的研究者，與學生共同完成教學任務。其次對話教學有利于喚醒學生的主體意識，由壓抑、被迫學習變為主動學習、積極學習，從而引發審美經驗，進行審美教育。形成健康的審美情趣。
總之，我們對“對話”的本質和對話教學的特點進行分析理解后，在具體應用到語文學科，乃至教學方式。在深刻的理解、體會的基礎上，認真實踐，則一定會取得“如春雨之潤花，如清渠之溉稻”的效果。
【注釋】
[1]錢中文：《巴赫金全集》卷5 ，河北教育出版社1998年版，第387頁。
[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學問題》三聯出版社1988年版，第344頁。
參考文獻
[3] 曹明海著.《語文課程與教學論》.山東人民出版社，2005年.
課堂教學由傳授型向對話型轉變。這是新課程標準的一大亮點?？疾飚斍罢Z文新課程對話教學的狀況,語文對話教學還存在著很多問題。 一般人認為近代教育中俄國文藝理論家巴赫金最早提出對話理論,其實不然。巴赫金所提出的對話,是指讀者與文本之間發生的內心交流:“對話關系不是存在于具體 對話的話語之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間, 而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中,都有對話的回響。是屬于接受美學 的范疇,后被借用到語文教學領域?！皩υ挕笔切抡n程改革的基本理念之一。在語文 教學中,學生—教師—文本構成了對話關系。
一、學生、教師與文本三者之間的的對話關系
(一)老師與學生
“對話式”語文教學首先表現為教師與學生的對話。傳統的語文課堂幾乎是教師 一個人獨白,有時甚至取代了學生的思考權和話語權,這時的學生往往缺乏主動性和 自主性。他們習慣于被動地聆聽、接受。然而隨著時代、社會、教材的變革,教師與 學生之間應顛覆傳統的灌輸與被灌輸的主客體關系,代之以“主人”與“主人”的平 等關系。師生不再是教育被教的關系,而是一種對話主體,民主對話的雙方,在對話 中分享理解對課文的感悟。初高中年齡階段的學生往往較有發言欲、表現欲,一堂灌 的教學方式會使學生在不知不覺中磨滅發言欲,到了初二初三就沒有同學愿意發表意 見。在語文課堂教學中如能充分激發學生的主體意識,教學效果會有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書屋》為例,如果有的學生去過百草園、三味書屋,他們非常愿 意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語權給他們,他們會給課堂注入新的活力, 結合文中魯迅的介紹,學生以自身的眼光、童心去注視那個兒時的樂園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學生還會自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂園。 通過對話,教師不再僅僅去教,而且也通過對話被教,學生不再僅僅被教,也通過對 話在教,他們將經歷一個共同成長的過程。
(二)對話型教材
教材是最基本的文本資源。對話型語文教學的真正實現,需要讓教材成為與教師、 學生平等的特殊對話者。所謂平等,指這三者處于同一個層面上。特殊,指“對話關 系無疑絕不等同于實際對話之間的關系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復雜。兩個 表述在時間上和空間上可能相距很遠,互不知道,但只要從涵義上加以對比,便會顯 示對話關系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點等部分地相通)”。[1]從這個層面上看,作者寫作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對人類精神、價值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價值和啟示意義。 對話型教材該怎么編寫?關鍵是要實現教材編寫理念的一大轉變,即從“教本”轉向“學本”。教本的著眼點是學生是一個接受語言材料的容器。學本則重在學生的 自我探索、自主思考、自主學習。
第一,教材編制要適合學生思維發展的規律,能引起學生與教材主動對話的興趣 和意愿。廣義的對話,可以不直接發生在人與人之間,而發生在人與人的精神產品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學生的基本語言能力具有怎樣的結構和機能,其形成、發展的規 律是什么。根據學生的心理水平和發展階段,選擇恰當的文本素材,進行合理加工編 排,以利于學生的智能發展。
第二,教材設計要激發學生發現問題、分析問題、解決問題的興趣,應引導學生 學習方式的轉變,并為之提供行之有效的學習策略。
例如,蘇教版七年級上冊“問題與討論”中關于“狼”的專題共有四篇寫狼的文 章:畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態失衡的事 實。教材還通過“對中外成語、諺語、故事中狼的形象,應該用哪些詞語來刻畫?…… 從成語、諺語、故事中可以看出,人們對狼的態度,可以用哪些詞語來描述”等語句 引導學生自主質疑與思考,不是向學生灌輸大量的知識和道理,而是給學生提供自由 的空間,讓他們自主學習。
第三,注意通過創設各種有意義的情境,激活學生已有的體驗,加強與生活的聯 系和溝通。“所有這些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過學生個人 的經驗才能夠被激活而得以彰顯。……原先在被迫接受的‘學習’活動中處于邊緣位 置的情感、體驗也將獲得與理智同等的地位?！盵2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設計了“你如在場,會如何表現”的練習題;蘇教版的《諾曼底號遇難記》,設計了 一個類似諾曼底號遇險的情景,請學生提出處理辦法等。文本成了學生閱讀的一部分, 成了生命活動、精神活動的一部分,學生無法只是作為文本的旁觀者,而是成長為文 本積極的對話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進它的命運,思考它的生活,批 判質疑它的生存狀態。
參考文獻:
[1]巴赫金.文本、對話與人文[M].白春仁,曉河,等,譯
[2]教育部基礎教育司.走進新課程:與課程實施者對話[M].北京
[3]王瑋.實現“對話教學”的四種形式[J].
隨著新課標改革的不斷推進，小學語文課堂正在發生巨大的轉變，其中的一個亮點就是采用了“對話教學”的模式。然而，對話教學雖然在小學語文課堂上得到了廣泛的應用，卻并未起到預期的效果，實施過程中仍然存在許多的問題。
一、小學語文課堂“對話教學”應用過程中存在的問題
1.對話偏向形式化，沒有達到具體的效果
現階段，許多小學教師都開展了對話教學。然而，在這些對話教學過程中，往往存在著只注重形式的問題。教師每次發起對話，所有學生都做出一致的回應，并不能實現對話教學所重視的交互式課堂。這種“對話教學”只是一種浮于表面的形式，不能達到真正的對話教學所提倡的高效課堂。
2.僅注重師生對話，缺乏學生之間的交流
在具體的小學語文教學過程中，部分教師把對話教學簡單地理解為“師生之間的對話教學”，只是在課堂上增加了一些師生互動的模塊。實際上，對話教學還包括學生之間的交流討論、學生與課本之間的交流等內容。缺乏學生之間的交流，會使學生得不到來自同層次人群的認同感，自信下降，導致學習效率降低。
3.對話不具有針對性，學生沒有代入感
教師在課堂上進行面對所有學生的對話，實際上是將全體學生作為一個整體來看待。這種做法不能體現出每一個學生的個性，同時，學生感受不到教師對自己的關心與重視。教師作為對話教學的引導者，應當注重每個學生的想法，不能將學生整體化，使學生產生較大的心理落差。
二、改善小學語文課堂“對話教學”的方法
1.修改對話內容，實現真正的溝通
為了實現有效的課堂對話，使學生感受到對話教學真正的魅力，教師應當對教學過程中的師生對話進行內容上的改變。對話教學的對象是全體學生，因此，修改后的內容應更加注重學生的感受和反饋，以實現有效溝通。
例如，在《手捧空花盆的孩子》一課中，課堂結尾部分，教師可與學生進行如下對話。教師：“同學們，這堂課你們學到了什么？”學生：“要做一個誠實的人；煮熟的種子不能發芽；做事不能想當然……”教師：“同學們，老師講得明白嗎？還有不清楚的地方嗎？”學生：（沒有）。通過具體的提問與積極的反饋，讓學生學習到完整而準確的知識。同時，教師可以收集學生對教學內容的反饋，便于教師對接下來的課程進行細節上的調整，為學生提供更好的課堂體驗。
2.增加對話對象，使學生之間充分交流
教師作為成年人，思維方式和知識積累往往與小學生的水平差距較大，不容易理解和體會學生的想法。此外，部分小學生性格內向，有了問題也不愿主動向老師提問，導致這部分學生的問題越積越多，給后期的學習造成困難。在課堂上增加學生之間的小組討論環節，可以讓學生的思維更加活躍，同時互相解決學習中的問題，減輕教師的負擔。
例如，《我家跨上了“信息高速路”》這篇課文，主要介紹了網絡信息技術在家庭生活中的具體應用，在教學過程中，學生往往會存在一些令教師意想不到的問題，如“花木蘭是誰？”“怎么才能發送一封電子郵件？”等。這些問題解答起來費時費力，可能會消耗大量課堂時間。這時，如果在課堂中插入一段自由討論時間，解決一些學生無法解答的小問題，將會大大提高課堂效率，使學生在有限的時間內學到更多的知識。
3.改變對話形式，帶動全體學生
為了使小學語文課堂中每一個學生都能感受到自己與課堂的強烈聯系，教師應改變目前采用的對話形式，使對話更加詳細具體。對于不同基礎水平的學生，教師應提出不同難度的問題，讓每一個學生都能積極地融入課堂討論中去。恰當的對話形式，將課堂推向了，帶動落后生，實現全體學生的共同進步。
例如，在四年級課文《一個中國孩子的呼聲》的教學過程中，教師應對學生進行由易到難的提問。第一個問題可以是有關課文內容總結的，如“這封信主要寫了什么內容？”引導學生對課文進行通讀；第二個問題更加深入一點，如“小作者寫這封信有什么目的？”使學生對內容進行深入思考；第三個問題使學生發散思維，如“假如你是加利先生，你會怎么回復？”轉變思考角度，發散學生的思維。通過具體的問題，使所有學生都能得到發言的機會，活躍課堂氣氛。
總之，及時采取措施解決“對話教學”過程中存在的問題，是現階段小學語文教學的一個重要任務。結合上文談到的幾點改善方法和小學教學的現狀，廣大小學教師應抓緊時間，結合本班實際情況，進行教學整改。完善的對話教學，一定會使小學語文教學課堂更加高效。
參考文獻：
基礎教育的新課程改革，一個最突出的變化就是改變了過去國家統一課程模式，變成了國家、地方和學校的課程三級管理，學校校本課程的開發是學校課程的重點。就其內容而言，校本課程就要強調以學校為主，適合本校學生實際，能夠促進學生發展，充分尊重和滿足學校師生的獨特性和差異性，特別是要使學生在國家和地方課程難以滿足的那部分發展需要得到更好滿足。
而學校的歷史文化恰好能滿足這一需要，從內容上講，學校歷史文化是一所學校的文化總和，歷經數十年甚至上百年的融匯而成，它包含了學校歷史、文化形態、生活習慣、學校風氣、學校制度、學校傳統等諸多內容，雖然有些并不十分科學，但其先進部分在今天仍然具有重要的意義和價值，對學生了解自己學校的優良傳統、優秀文化、先進制度和理念，激發學生內心的光榮感和自豪感，從而為他們形成正確的世界觀和人生觀打下良好基礎。
由此可見，校史文化是學校重要的課程資源和教育資源，對學生的全面發展和教育有著不可估量的作用。
二、強化校史文化的傳承和發展，提高了學生對教育的需求，促進了教育的發展
教育總是在一定的社會環境中進行的，就和水漲船高的道理一樣，全社會文化水平的提高必然會提高人們對教育的需求，當人們把這種關系放到一所學校的時候，學校的歷史文化積淀就會越深厚，氛圍越濃烈，學生置身其中就會越有自豪感、成就感和使命感，就越能提高學生的自我控制、自我學習、自我完善的能力，就越能夠激發學生奮發向上的動力，從而擴大了學生對教育的需求。反過來，就會使學校不斷進行自我提高和完善，有力促進了學校教育質量的提高和學校的可持續發展。
因此，在學校的辦學過程中，我們必須要強化校史文化的傳承和發展，并將校史文化的教育經常融入學生的日常教育和生活中，比如我們可以讓學生唱校歌，分析校訓的含義，參觀校史陳列館，學習學校杰出校友的學習生活經歷等，通過學生自己的學習、感受、同化、追求，從被動到自發，再到自覺，完成質的轉變，從而促進學校的整體發展。
三、校史文化能有力促進學生道德行為的完善
記得有位先賢說過，法律是規范公民的行為，而風俗規范的是人的行為。在學校，校風和學生的生活習慣就是一種特定區域的“風俗習慣”，是一股對學生學習、生活、行為具有規范作用的無形力量，同時也是一股讓人無法逃避的力量，一個學生可以逃避學習，可以逃避錯誤的懲罰，但是他逃不過“風俗”的懲罰，而且是一種來自良心的譴責。這種“風俗習慣”就是一股無形的文化力量和道德感召。
四、校史文化能促進學校的和諧發展
學校的歷史文化對學校師生的影響是一個潛移默化的過程，但是，這個過程一旦形成就會世代延續不斷，只要置身其中，就會產生一種天然的親近，就會有一種趨同的渴望，只有自覺融入其中，才會有一種歸屬感，才能安安心心地學習、生活。
同樣，學校歷史文化對家長和學校周邊居民（環境）也是一種強大的輻射力量，家長因為學生，周邊居民（環境）因為有這所學校，在長期的交往中，受到學校歷史文化的影響，對學校了解越深刻就越有親近感，就自然而然地產生一種情感聯系，就會對這所學校的歷史文化產生一種認同，而且是來自心底的認同，從而自覺維護學校的權利、形象和聲譽，關心學校的發展，最終走上與學校共同發展、和諧發展的道路。
在傳統的教學觀念中，“獨白型”教學模式在初中語文教學中占據著主導地位，學生在被動的聽講和強行的灌輸中，學習效率難以得到有效的提高。在素質教育改革的背景下，初中語文教師需要通過轉變教學觀念，將“對話型”教學模式有C地運用到課堂教學中，使學生能夠在溝通和互動中獲取知識，提高能力。
一、創建平等對話的教學環境
在傳統的應試教育模式中，教師在課堂的統治地位讓學生缺少參與對話的機會，也難以調動學生對話的熱情。在這樣的課堂教學中，學生只能被動接受教師灌輸的知識，也因此形成了憂慮和恐懼的心理，更不要說自由地表達自己的觀點和看法了。
所以，在素質教育的推行下，教師必須轉變觀念，積極營造平等、民主與活躍的教學氣氛，從而為實現對話型教學模式提供必須的基礎。為了創建合適的環境，如果條件允許，教師可以對傳統的座位安排重新調整，例如，半圓形、圓形或馬蹄形的座位安排模式。而這種座位的安排，是在形式上實現師生間的平等地位，從環境中營造平等民主的氛圍。
另外，教師還應當規范自己的對話行為，讓學生切身感到對話時沒有權威和主次的區分，也沒有絕對的對錯之分。不僅如此，話語權也不能讓某些學生完全掌握，更不能讓教師掌控，從而真正實現語文的對話教學。
二、樹立對話的意識和形式
對話型教學作為教學的一種形態，在整個教學過程中都起到了貫穿始終的作用。在基礎教育中，對話意識主要具有兩個方面的意義：首先是學生和同學、教師的交流并非完全需要通過語言實現，這主要是指對他人的觀念通過獨立的思考和分析而總結出新的經驗和知識。其次是針對觀念和理念的培養要求沒有任何批判因素存在。這主要要求師生中的任何一方在聽取對方所提出的觀點和看法時，也要對自己的觀點或錯誤認識進行修正。由此可見，對話不僅是單純意義上的交流和溝通，還有以對話的方式實現各方在精神上的互動。
對話型教學的形式可以分為兩種：一是在課堂中通過對話形式展開的教學，也稱“對話型教學模式”；二是在課堂中以對話為基本原則的教學模式，也稱“對話型教學”。按照目的劃分，前者的主要目的是實現人性化教學，同時營造創造性的教學氛圍；后者則是以對話的形式在課堂教學中進行呈現。所以對話是人類的一種創造行為，絕非少數人進行掌控的手段，因此，在語文的課堂教學中，對話不會憑空產生，而需要在一定的條件下由人為的創造實現。
三、選擇合適的對話話題內容
1.涵蓋性設置
在初中語文課堂中，教師的話題設置不但應當精煉，還要具備廣泛的涵蓋性。這類話題對于不同的語文知識必須實現有機結合。當然，倘若教師的話題能夠融合其他學科的內容，就會有更顯著的效果。
比如，針對《阿長與山海經》這篇課文，教師就可以把阿長的言行舉止設置為話題，并讓師生以此為基礎對阿長的人物性格進行探討，進而進行人性的解讀。
2.層次性設置
由于學生的個體差異，他們的學習能力和認知水平也會不同。所以，教師對于不同的學生就要進行不同的話題設置和層次劃
分。比如，在教學《我的叔叔于勒》時，教師可以讓能力水平較高的學生確定自己喜歡的內容，同時給出喜歡的依據，并能夠以多重角度進行內涵的剖析。而能力較弱的學生，教師則可以讓他們對課文進行簡要的分析，并對“我的一家”的象征意義進行探討。
3.跳躍性設置
這樣的話題有助于提高學生的能力，因為學生需要深入思考，通過充分的分析才能總結得到自己的觀點，從而培養學生的思維發散能力和創新思維。所以這類話題的設置必須激發學生的思考能力，讓學生進行相關思考。
舉例而言，在講解《變色龍》時，教師就可以讓學生歸納奧楚蔑洛夫的心理，探討其深層次的精神世界，從而體會沙俄時代中見風使舵、阿諛奉承的不良社會現象。
4.生活性設置
除了那些“高深”的話題，教師還應當設置一些和學生的生活息息相關的話題，讓學生在感同身受中激發興趣，闡述自己的觀點。所以這種話題應與學生的生活與成長密切相關，同時還應當有時代的特點，并對生活具有指引意義。
例如，在教授《背影》時，教師就可以設計關于父母的話題，讓學生對親情擁有深刻的思考。這些話題的設計可以充分激發學生對話和表達的欲望，愿意表達自己的體驗和想法，讓自己的表達能力得到有效的培養。
總之，運用對話型教學模式進行初中語文教學，教師可以有效培養學生的自主創新和實踐能力。這同時也符合素質教育的理念要求，使學生積極參與到學習中，實現對知識的主動探究。
[文章編號]：1002-2139（2013）-8-0-01
美國學者John .H .Schumann從社會和文化的角度探討了社會文化對第二語言習得的影響，從而提出了文化適應模式，文化適應理論從社會文化環境與第二語言習得之間的關系來考察影響第二語言習得的外在因素，這一理論假設開辟了第二語言習得研究的新視角。語言不能脫離文化而存在，因此在第二語言的習得的研究中，學者們應注重社會因素與第二語言習得的關系，從文化角度研究第二語言習得。本文將集中介紹此理論，并對于對外漢語教學中的文化教學提出一些看法和建議。
一、文化適應模式的核心內容
（一）含義
文化適應模式的核心內容是：第二語言習得只是文化適應的一部分，學習者始終處于從不適應到適應的連續系統中。學習者對目的語群體的文化適應程度將決定其習得目的語的水平；文化適應指學習者在社會和心理兩方面都能融入目的語群體。
文化適應模式強調外在社會文化因素對第二語言習得水平高低的影響，但文化適應模式并不能充分解釋第二語言知識的內化和運用的過程。這些外在的社會文化因素會影響學習者習得漢語的效率和水平，在漢語習得的過程中，學習者是否愿意或能否把所習得語言的文化與習得者文化融合，一定程度上影響和制約了學習者學習水平的提高。
（二）影響文化適應模式的兩個因素
1.社會距離
社會距離指第二語言學習者群體和目的語群體之間的關系，它影響著兩個群體接觸的程度和學習者語言習得水平的提高。社會距離由體現兩個群體關系的一系列社會因素決定，主要包括以下幾個方面。
（1）融入策略，指第二語言學習者群體面對目的語群體文化時可能采取的態度和做法，被同化，或保留自己文化，還是二者兼顧，即既適應目的語文化，又沿襲自己的文化方式。
（2）封閉程度，指第二語言學習者群體和目的語群體共同享用社會設施、共同工作的程度。
（3）社會主導模式，指第二語言學習者群體與目的語群體的平等程度，最好是兩者處于平等地位。
（4）態度，指第二語言學習者群體對目的語群體的整體態度。
此外，還包括群體大小，文化相似性，凝聚程度和打算居住時間這幾個方面。
2.心理距離
社會距離考察的是第二語言習得群體和目的語群體之間的社會關系，心理距離是從個人與群體間的關系出發，考察個體的學習者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。大致相互關聯的四項因素構成。
（1）語言休克，指學習者使用第二語言時的恐懼感。
（2）文化休克，指學習者進入目的語群體時的一種焦慮。
（3）學習動機，指學習者學習目的語的原因。動機分為結合型和工具型。前者對目的語社團有特殊興趣，期望參與該社團的生活，后者則僅為達到某一目的而學習目的語。
（4）語言疆界滲透性，指學習者的話語自我塑性和僵化程度。語言自我是指外語學習者在母語習得過程中逐步建立起來并具有保護性能的一種心理屏障。對外語學習的心理抑制作用越強，自我透性越弱，語言信息就越不容易吸收。
二、文化適應模式對對外漢語文化教學的啟示
人類生活的物質生活和精神生活始終發生在特定的文化氛圍下，因此可以說明文化是人類賴以生存和發展的系統。語言是一種社會現象也是一種文化現象，由于“任何語言都是習得行為的方式的復雜體”，我們就有理由認為，語言是文化的一部分。外國留學生來中國學習的目的就是為了習得漢語語言和交際能力。因此我們要考慮文化適應模式對人的影響，尤其是Schumann所提出的文化適應模式對我國對外漢語教學的影響和啟示。我認為可以從以下幾點入手。
1.做好留學生來中國前的準備工作
國外的留學生既然想來中國學習，那么他必然是對中國文化感到好奇和新鮮有趣，從而有意愿學習有關中國的知識，加深對中國的了解。因此在他們來中國之前，可以和他們所在的學?；蛘邫C構組織協調溝通好，把他所要到達的目的地的基本概況，風俗人情，生活習慣等方面進行介紹，培養他們學習文化的意識，使他們心里有一定的準備。以免來中國之后不適應，感覺想象的和現實有一定的差異，造成情緒低落。
2.組織有關中國文化的活動，加深交流
在留學生掌握漢語基礎知識和基本言語技能的同時，我們可以開設一些文化課程，諸如介紹剪紙文化，面人文化，陶藝文化等等，讓留學生對中國文化有個整體的認識。同時在留學生學習之余組織一定的課外文化活動、社團活動，讓留學生參與到實踐活動之中，這樣會促進留學生對中國人價值觀和思維方式的理解，體會出自己國家的文化和中國文化理念的異同。這不僅使留學生和目的語群體一起體驗了中國文化，還降低了留學生群體的封閉程度，使他們在學習漢語時有一個積極樂觀的正面態度。促進留學生語言交際能力。
3.培養優秀的漢語國際教師
留學生去別的國家學習，在語言交際方面多少都會有點不自信，同時我國有的學校對留學生的授課方式是好幾個國家的學生組成一個班集體，學生之間彼此不熟悉，這樣會造成有些留學生害怕說錯而羞于開口說話，造成文化休克。因此培養一個優秀的漢語國際教師十分重要。作為老師應該使學生樹立正確的學習動機，使學生明白學習語言是學習一種知識和文化。老師還要積極地引導學生有開口說話的欲望，使他們樂于開流，增進同學之間友誼。在平時老師也要和學生多交流溝通，掌握留學生情況，聽取他們的建議，為以后課程的順利進行做好鋪墊。
對話，是當前教育教學改革中出現的一種體現全新教育理念的教學方式?！墩Z文課程標準》明確指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程?！遍喿x教學效率的高低，往往取決于對話過程的有效程度。
一、當前小學語文閱讀教學對話存在的問題
（1）以教師為中心，以教師為主導的對話。
（2）以少數學生為中心，多數學生當聽眾的對話。
（3）沒有中心，沒有主題的對話。
二、小學語文閱讀教學實施有效對話的意義
（1）踐行新課程理念，實現真正意義的教育的需要。
《語文課程標準》明確指出：“閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程”“語文教學應在師生平等對話的過程中進行”這樣，“對話式閱讀教學”便成為語文課程改革及其實踐研究的重頭戲。
（2）改變以“知識為中心”的傳遞式學習，實現以“問題為中心”的探究式學習，提高課堂教學的實效性的需要。
“對話教學”的理念是先進的，這是不爭的事實。但是目前，“對話教學”更多的是一種理想追求，還存在許多問題。特別是語文學科的教學，由于受應試教育和傳統的語文教學法的束縛，在現行的小學語文課堂教學中仍然存在著以知識為中心，以教師為中心的現象，課堂教學中“主體與文本的對話”未得到應有的重視，出現了忽視文本甚至丟棄文本的傾向。
（3）為小學語文課程的實施提供閱讀教學有效對話的基本模式和各種有效策略，保證教學活動的有效開展的需要。
一方面，教育研究者的理論研究在吸納各國理論研究的基礎上結合我國的教學實踐得到了不斷的修訂和發展;另一方面，教學實踐的研究卻顯得成效不足，還存在較多的問題。因此，從教師研究的角度出發，立足于課堂，以教學的實踐、觀摩和評論為主要手段，開展閱讀教學有效對話的研究具有明顯的現實意義。
三、在小學語文閱讀教學中學生、教師、文本三者之間有效對話的途徑
（1）師本對話。所謂的師本對話，就是指“教師與作者的對話”。在這一對話過程中，教師應積極地探詢“作者的筆法特點、寫作思路及表達的情懷”。教師應充分利用教參的提示作用。雖然語文教師接受過正規的教學培訓，有相當的文學積累，也有相當的教學經驗，對各種文體的特點已有相當的認識，教師在初讀課文后已能掌握文章大意、了解課文篇章結構及作者大體的思想感情等粗線條的內容。
（2）生本對話。“學生與文本的對話，是閱讀教學的中心?！庇捎谛W生的認知發展水平還處于比較低的階段，學生單憑自身的理解能力難以完成與文本的有效對話，這就需要有教師的引導。在閱讀教學的課堂中，主要也是教師引導學生與文本進行有效對話的過程。
首先，作為教師，必須翻來覆去地讀，先學生之前與文本對話，取得親身體驗，然后才能再借助文本與學生“對話”，指導“對話”。其次，作為學生，在與文本進行對話時，除了讀正確、讀流利、讀出感情外，還要求學生讀出自己獨特的感受，提出自己感興趣的問題。學生只有通過熟讀課文，有了自己的感情和見解。同時，朗讀對語言的積累也為長效對話打下了堅實的基礎。如在教授《聽聽，秋的聲音》時，利用多媒體朗讀，教師富有感情的朗讀，然后學生自己去嘗試著讀出那種秋天的美的感情?！短展藓丸F管》的對話教學中讓學生通過小組內的對話表演，體會不同角色的性格特征和說話時的語氣。講解只能讓人知道，朗讀卻能讓人感受，朗讀也富于了作品生命。學生通過朗讀，內化語言文字，消化、吸收最后可以增加到自己的閱讀儲備中去。
帶著這樣的問題筆者閱讀學習了《新一輪課程改革探索與實踐》對其中體會較深的內容做了筆記并結合自身教育教學的實踐體會如下
首先為達到這樣的教學目的教師要努力為學生創設必要的情境
在《新一輪課程改革探索與實踐》中有一個典型的教學案例一位美國歷史教師在教授南北戰爭的歷史背景時成功的創設了必要的背景他先進行一次考試看到成績后很多學生垂頭喪氣這時教師提出可以加分但只能給白人學生加分而且十美元加一分這樣激起班里大部分學生的不滿學生們向教師投擲書本食物教師拿出事先準備好的盾牌掩護自己并用水槍掃射學生事后教師才向學生點明剛才那混亂的一幕正是南北戰爭前林肯所面臨的歷史背景
無疑這次教學的情景設計是成功的類推到目前的初中思想政治課教學無論是討論經濟現象還是學習法律常識只有創設好情境使學生能盡快進入角色才能更多更充分的激發學生的積極性和創造性使下面問題的打開水到渠成尤其是在許多教師報怨死氣沉沉的班級這一點尤其重要
下面試舉一例進行分析說明在上海市八年級思想政治課本《依法保護自己合法經濟權益》一課的教學設計中筆者導入新課用的就是一段錄像錄像中具有代表性地反映了學生們所熟悉的社會上打的付假鈔或賴車費等現象其目的就是要在引起同學們對本課興趣的基礎上使同學們能擺脫目前課堂環境的束縛更快更全身心地投入經濟權益的特定概念范圍
而緊跟其后的問題設計中筆者也是作了精心的安排沒有習慣地按照保護消費者的經濟利益這一慣常思路來提出問題而是相反從經營者的經濟利益也需要保護這一較冷僻思路來引出問題令學生覺得經濟權益這個看似熟悉的概念還有著廣闊的拓展空間其效果是值得肯定的
其次好的問題必須給學生的思維創造留下充分的空間
在《新一輪課程改革探索與實踐》中關于這個方面有一個典型的教學案例有一次蘇格拉底的一個學生很苦惱的來問蘇格拉底說自己怎麼也學習不進蘇格拉底端給他一盆水讓他把頭浸在水中然后自己用手摁住他的頭不讓他出來當那個學生終于掙扎著抬起頭蘇格拉底問他剛才他在水中最渴望什麼那位學生說空氣于是蘇格拉底讓他回去自己思考剛才他自己提出的問題第二天那個學生興高采烈地來找蘇格拉底他已經能夠回答自己的問題只要自己象渴望新鮮空氣版權所有，全國公務員共同的天地!一樣渴望學習肯定是能夠學進去的
筆者從自己的教學實踐中試舉一例以進一步探討在對話式課堂教學中問題設計的新思路上海市九年級政治教材第六課《明確社會責任》第二框中社會責任意識與社會貢獻的關系既有區別又有一致性這個問題面臨的困難是教材所上升的理論高度主觀條件客觀條件要與社會責任意識相結合才能為社會做貢獻主觀條件客觀條件這些概念屬于哲學范疇對于初三的學生來說學習起來是有難度的如果把相應的哲學概念理論解釋一遍恐怕既占用了太多時間學生又不得要領
筆者原本在教學設計時對這個問題還沒有很詳細的思路只是設計了一個問題你認為只要有了社會責任意識就一定能為社會做貢獻嗎請舉例說明可是在上課的時候學生的一句話卻令筆者茅塞頓開一個女同學舉例上海市勞動模范徐虎是一名優秀的水暖工是具有很強社會責任感的可是他也不見得每一次都修得好
受到啟發的筆者馬上把問題展開話說有一次徐虎接到報修一戶居民水管爆裂請他去修可這次徐虎卻沒有修好這根水管請你設想一下有哪些可能的原因同學們覺得很有趣不假思索就回答出了幾個原因①徐虎真的遇到了技術難題不能解決②這戶居民家用的水管是進口產品國內沒有生產徐虎手頭沒有備用零件來替換所以沒法修③水暖工各有各的管轄范圍這戶居民恰好不在徐虎的管片上而負責這個范圍的水暖工不高興讓徐虎幫忙④徐虎住在上海的東部報修的居民住在上海的西部這家人想想太不劃算索性在附近找人修了了事越回答到后來難度越大因為容易想到的都被說過了但同學們的興趣卻越來越濃課堂里一片沸騰大家爭先恐后地舉手發言
通過學生和教師的相互啟發學生又說出了幾種可能的原因⑤這戶居民的水管已經徹底地爛透了徐虎覺得修了是浪費干脆建議他們換一根新的⑥徐虎在路上遇到了塞車錯過了與客戶約定的時間⑦這戶居民的水管是私接的違章用水徐虎不能為他們修……
最后同學們說出了大約十條原因如果不是時間原因可能還會有更多的解釋在這個基礎上筆者對已經分析出來的原因進行區分這里有的是屬于來自徐虎自身的原因有的是屬于來自外部社會的原因而這里面又可區分來自不同方面的原因……也不盡相同
這時候筆者進行了總結一個人的社會責任意識同有利的主觀和客觀條件結合起來付諸于社會實踐才能有效地履行自己的社會責任為社會多作貢獻這是二者區別的一方面
接著筆者又乘勝追擊問徐虎作為我們上海乃至全國的著名勞動模范在困難面前會不會就此罷手輕易就放棄努力同學們自然而然地分析徐虎有極強的責任意識會想出各種辦法來解決所遇到的困難技術難題他會想辦法攻克沒有零件他會通過技術革新來代替……
這樣教學中的下一個問題也就迎刃而解了社會責任意識和為社會作貢獻還有一致性的一面有沒有社會責任意識大不一樣
這樣本來高深的理論變成了身邊的日常生活枯躁的灌輸變成了自主愉快的獲取通過這一次教學實踐其實筆者的收獲和學生一樣多甚至更多因為它向筆者顯示了教學改革的無窮魅力和永無止境告訴筆者什么叫作教學相長教師并不應該用俯視的態度來對待學生而應該認為學生比老師想得更多做得更好是正常的蘇格拉底曾說過教師的作用就是通過他的幫助使學生把自己頭腦中本已存在的東西表達出來他還形象地將其比喻成催生婆想來意即在此
文學
一、孔子學院誕生的背景 文學
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學習和借鑒是促進文化自身和世界多元文化發展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶，對加強各國之間的學習和借鑒也發揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價值和使用價值也在提升，漢語學習受到了越來越多國家和民眾的重視。為發展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國文化的了解；為各國漢語學習者提供方便、優良的學習條件，2003年作為文化外交的一部分，中國政府宣布了在世界各地建立孔子學院的計劃。中國國家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國家建設以開展漢語教學、傳播中國民族文化為主要活動內容的“孔子學院”，并在北京設立了“孔子學院總部”。
可以說，在海外建設孔子學院是中國國家積極推動的項目，也是21世紀初中國外交的一個戰略?！翱鬃訉W院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國歷史上著名的思想家、教育家、哲學家，其學說在世界上具有十分重要的影響，對于中國人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對世界來說，孔子是中華文化的標志性符號。因此，該名稱體現了中國歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊，也體現了新世紀中國文化將逐步融入世界的發展趨勢。
自2004年11月第一所孔子學院在韓國開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個國家和地區，已設立了249所孔子學院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學院花開全球，其發展速度非常驚人?？鬃訉W院的迅猛發展，得益于中國經濟實力的提升和國際地位的提高，得益于世界迫切了解中國的需要?！翱鬃訉W院”是世界各國人民學習漢語和了解中國文化的園地，是中外文化交流的平臺，是加強中國人民與世界各國人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學院的誕生、建設和發展勢頭對中國塑造和提高自己在國際社會的良好國家形象和構建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻，為中國文化外交提供了重要的平臺。
二、文化外交的獨特價值
文化外交指的是主權國家以維護本國文化利益及實現國家對外戰略目標為目的，在一定的對外文化政策指導下，借助包括文化手段在內一切和平手段所開展的外交活動。文化外交的獨特價值主要表現在以下幾個方面。
1.優化一國的國際形象。
建構主義認為，通過文化信息和價值觀念的對外放射，國家將產生文化影響力，從而建構其廣泛受到國際認同的一國的國際形象。對中國而言，建立起負責任大國形象是國家形象設計的戰略目標。這就要求中國以國家自身的和諧發展為基礎，積極推動世界的和諧化進程，積極發揮文化外交在塑造和提升國家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國負責任的大國形象。
孔子學院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國人民了解中國、了解中國文化、了解中國的價值觀念，做到“潤物細無聲”，在提升中國國際形象的同時，增進友誼，共創和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學院在傳播漢語的同時推廣中國文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學院大會上演講時說，孔子學院要成為“海外漢語推廣的基地，外國朋友了解中國的窗口，促進中國與世界各國交流、合作的平臺。
2.鑄就強勢文化，提升一國的文化競爭力及綜合國力。
一國的文化交流狀況基本與國家綜合國力成正比，經濟水平高、綜合國力強的國家，文化外交的水平相對就高，也就容易成功實現對外戰略目標。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經濟等因素，文化如果運用得當，將能征服人們的頭腦，產生持久、穩定的戰略效果”。在文化多樣化發展的當今世界，能否占據文化主角地位，即是否具有強勢文化，將對一國的發展起重要作用。從傳播學角度看，在文化傳播過程中，對強勢文化的擁有者而言，在政治上、經濟上對受眾在吸引力方面處于相對優勢地位。
當今世界上一些國家的強勢文化正深刻地影響著其它國家的文化傳統。中國文化在國際上依然缺乏應有的影響力和認同度，中國外交在國際機制和國際事務中的實際參與度和話語權依然有待加強。隨著中國綜合國力的不斷提升，各國對漢語與中華文化的學習熱情空前高漲，而孔子學院正是以傳播漢語和傳播中國文化為宗旨，孔子學院在海外迅速走俏并加速了“中國熱”的升溫，為中國的文化外交帶來不少福音。
三、孔子學院對中國文化外交的重要意義
1.加快中國文化的傳播，擴大中國文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關系，語言的推廣對文化傳播有巨大的推進作用。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國的書刊、雜志、影視、網絡信息等流傳于國門之外將不再舉步維艱。
漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國際推廣過程中必然會伴隨著中國文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學作品等中華民族的優秀文化走向世界的步伐，滿足國外對中國文化的向往，使中國文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時這也將增強海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進中國的文化外交、提升中國的文化軟實力。
本國語言的國際化是國家之間軟實力競爭的重要內容和象征。近代以來，中國人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長期僅限于對外漢語教學工作領域。2002年，中國開始醞釀在海外設立語言推廣機構。孔子學院是海外漢語教學推廣基地，同時也是外國朋友了解中國的窗口，是促進中國與世界各國交流合作的平臺，也為中國的文化外交提供了良好的平臺。從傳播學視角看，“孔子學院”的文化國際傳播應該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國輸出其語言、文化以及塑造本國的國際形象；另一方向是從與國外進行交流活動過程中吸取其優秀成分，以服務于中國文化及與國際先進的發展水平接軌的事業。正如美國加利福尼亞大學中國問題專家理查德?鮑姆所說，“中國政府通過孔子學院提升國家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”?！病场?〕孔子學院正是中國文化外交的一項創新舉措，極大的促進了中國的文化外交，提升了中國的文化軟實力。
3. 有助于化解“中國“，優化中國國際形象。
目前，中國的國際形象，特別在西方，基本上是由以美國為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國“，使中國國際形象極大受損。美前日本防衛所言舊俗史部長星島九夫發表文章指出:“最近，‘中國’的論調甚囂塵上，我長期以來一直作為美國戰略、美國國防和戰略安全保障問題的專門研究人員，對中國進行觀察，得不出這種結論。成為威脅的該是別國，而不是中國?！表n國學者李映周也系統批駁了“中國”，他指出“ 認為中國在21世紀強大起來必然構成對外擴張 ,威脅別國的觀點是荒謬的” 。但是 ,化解“中國” ,關鍵靠我們自己去澄清。“ 孔子學院 ” 的發展正是向世界大聲發出自己的聲音 ,向世界說明中國 ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國成功舉辦了第29屆奧運會。在開幕式上“四海之內皆兄弟”、“和”、“有朋自遠方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國風范和禮儀；奧運會開幕式正是頌揚了中國的儒學價值觀。中國用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運會這個平臺向全世界展示了中國人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學院正趕上了這個好時機，做到了讓世界人民對中國、對“和文化”價值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對中國國情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國、優化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨特魅力。
四、結語
21世紀是各國軟實力較量的時代，也就是以文化力量為中心的時代。中國作為一個對世界產生過深遠影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經濟崛起、國力大增之時，更應該注重挖掘文化的潛力，孔子學院是中國文化外交當中一項創新的舉措，是中國文化對外傳播的最鮮亮品牌?？鬃訉W院的事業才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長遠來看，孔子學院對中國的文化外交的促進和中國軟實力的提升是非常有意義的。它實現了“讓中國走進世界，讓世界了解中國”的文化外交戰略目標，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。
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〔6〕 劉乃京：文化外交—國家意志的柔性傳播，新視野〔J〕，2002（3）：66-68.
〔7〕 宗煥平：孔子學院的獨特影響力.瞭望〔J〕，2007（11）：96-97.
