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文章編號：ISSN1006―656X（2014）05-0087-02
一、問題的提出
1980年加拿大學者Moulin，C提出“生態性旅游”的概念，1983年墨西哥生態學家Ceballos-Lascurain，H提出“生態旅游”這個術語，并于1987年對其正式定義[1]。生態旅游就是前往相對沒有擾或污染的自然區域， 專門為了學習、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動植物與存在的文化表現（ 現在和過去） 的旅游[2]。國外對生態旅游的研究主要從地居民參與生態文化旅游開發的作用[3]、生態文化旅游對當地經濟和文化的影響[4]、利益引導居民保護生態文化旅游資源等方面進行研究[5][6]。
國內學者則從生態文化旅游對當地居民的影響[7]、生態文化旅游開發利用存在的困難及解決途徑[8][9]、生態文化的保護對策以及可持續發展[10][11]等四個方面展開討論和研究。
當前，旅游市場正在從自然觀光向文化、休閑、度假旅游轉變，文化與旅游結合的需求越來越明顯，各地把文化旅游作為旅游業發展方向。國發〔2012〕2號文件對貴州的五大定位之一是文化旅游發展創新區，為落實國發2號文件，深入貫徹貴州省第十一次黨代會精神，黔黨發〔2012〕15號文件提出將安順建成生態文化旅游融合發展示范區的戰略定位。因此，將具有地域文化特色的安順屯堡文化作為研究對象，對其生態文化旅游創新開發進行深入研究是貫徹落實國發〔2012〕2號文件、黔黨發〔2012〕15號文件的實踐行動，促進區域生態文化與旅游高度融合，走出一條傳承民族文化、弘揚生態文明，推進后發趕超的新路徑。
二、九溪村屯堡文化生態旅游資源
（一）屯堡文化生態旅游資源
安順屯堡文化旅游是以一種特殊的地域文化現象，主要由屯堡屯耕環境（自然生態環境）和屯堡文化現象（文化生態環境）兩大部分構成。屯耕環境是指與安順屯堡文化現象相關聯的屯堡社區居民生活和活動的自然生態環境。屯堡文化現象是指迄今在貴州省安順市境內至今在婦女服飾上仍保存明代妝束的“屯堡人”集中居住的屯堡社區的一種生活方式。包括各種外顯的屯堡文化事象（例如婦女服飾、屯堡建筑、地戲等）和一種內在的屯堡人文精神，由此構成了安順屯堡文化生態旅游資源。
（二）九溪村基本情況
九溪地處型江河上游，距安順城東27公里，隸屬西秀區大西橋鎮。位居屯堡社區的中心地帶，東接高寨（屬于平壩縣），西連竹林、本寨、云山屯、雷屯，南鄰下九溪，北與石壩、馬場相連。九溪河從村寨旁邊流過，河面寬80米左右，水深2～5米，河水常年流動，河面比較平緩。村東面有歷史上稱為“安順合郡八景”之一的老青山，老青山原名青龍山，山間原建有寺廟普德寺（現只有遺址）。九溪村歷史上是現在仍然是屯堡社區中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱，歷史上有“九溪是座城，只比安平（現平壩縣城）少3人”之說?，F全村面積12平方公里，人口戶數1000余戶，4000余人，是一個具有集鎮化特征的村寨。是屯堡文化底蘊深、屯堡文化事象和屯堡民俗活動保存最多的屯堡村寨之一，因而也是屯堡社區生活方式特點最為典型的村寨，堪稱屯堡文化活的博物館。
三、九溪在屯堡文化生態旅游區中地位
九溪在屯堡文化生態旅游中占據著重要的戰略地位，這是有以下幾方面的因素決定的：一是九溪歷來均是屯堡社區中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱；二是具有深厚的屯堡文化底蘊、屯堡文化事象和屯堡民俗活動；三是在屯堡文化生態旅游發展中的地理區位相對優越，且旅游環境容量也較大。正因為如此，九溪村才被《貴州省旅游發展總體規劃》評為民族村寨旅游的A級景點，九溪村豐富的文化生態起了國內一些研究屯堡文化的關注。國家旅游局前規劃財務司司長魏小安在談到安順屯堡文化旅游開發時說：“九溪村最有說頭，最有做頭?！币虼?，九溪文化生態旅游開發對安順屯堡文化生態旅游開發具有舉足輕重的作用。
四、九溪文化生態旅游開發構想
（一）九溪文化生態旅游開發戰略
從長遠來看，九溪村可以以其深厚的屯堡文化底蘊為以基礎，以旅游開發和旅游業的發展為主導產業，逐漸發展成為一個新型的旅游城鎮。一是以九溪河為基礎，沿河兩岸以江南水鄉的建筑風格形成相應的建筑群落，再現或從旅游開發的角度打造六百年前屯堡先民將祖源地的建筑文化帶到貴州的歷史，形成一個江南水鄉在貴州喀斯特山地上的成功移殖（也可算是圓了屯堡先民的一個夢）。二是以打造喀斯特山地上的江南水鄉、建設新型的旅游城鎮為目標，創造一種西部鄉村城鎮化和小城鎮建設的新模式。三是隨著新型的旅游城鎮建設的發展，可邀請和促動屯堡人祖源地的城鎮居民到九溪村長住，購房、置業，實現一種新型的“旅游移民”。四是以旅游業為主導產業，完成九溪村經濟結構和產業結構的全面調整和重新建構。五是以屯堡文化為特色，以新型的旅游社區文化的建構為社區發展的基礎，以建設新型的旅游城鎮為目標，構建新型的鄉村社區發展模式。
（二）九溪文化生態旅游開發與保護并重
以科學發展觀為指導，統一規劃，突出重點，循序漸進，分布實施，穩步前進。關照未來，適度超前。圍繞九溪鄉村田園、鄉村建筑、鄉村農耕文化和鄉村民俗文化的特色，體現景觀個性的不斷提升。以生態環境為本底，將農村、農家和農俗融為一體，彰顯鄉村特色，弘揚農耕文化，使之成為與安順旅游區相配套的屯堡鄉村專項旅游產品，成為安順具有特色的山水田園生態觀光與屯堡鄉村休閑度假旅游產品。
歷史上的九溪林木蔥郁、古木參天，由于歷史的原因，森林植被已遭到巨大破壞，是九溪開展旅游的一大缺憾。無論是從旅游開發的角度還是鄉村可持續發展的角度，均應下大力氣恢復和重建九溪的森林植被?？衫脟彝烁€林的政策和型江河流域生態治理的政策，大力開展全民性的植樹造林活動，并從旅游開發的角度，聘請有關林業林學專家進行相關的林相策劃，針對不同的地形地理環境狀況和不同旅游項目的需要，設計種植不同的樹種（包括花卉和藥材），將森林植被和生態環境的治理重建與鄉村旅游開發有機的結合起來。
九溪村是一個具有六百年以上歷史的村寨，基本上還保持著屯堡村寨建筑的風格，隨著生活水平的提高，一些具有城鎮化特征的民居代替了傳統的民居。并且這一趨勢正在繼續擴大。從發展的角度，這是一件好事，表明了村民生活水平的提高；但從屯堡文化旅游開發的角度，這些建筑卻破壞了村寨建筑的整體風格，對九溪的旅游開發造成了很大的不利影響。雖然，從短期來看，要想制止村民修建或改建類似瓷磚房之類的民居住房并不現實，但也應通過宣傳說服工作，讓村民明白從旅游開發的角度和長期獲利的角度，保持九溪村的整體屯堡建筑風格對九溪發展和村民受益的意義，使村民能自覺地保護和維護村寨的整體建筑風格；或通過村規民約的方式，有效地保護村寨的建筑風格。
（三）九溪文化生態旅游產品開發
屯堡鄉村文化旅游必須沿著與生態旅游、新農村建設緊密結合的方向發展。生態因素、環境因素是屯堡鄉村旅游得以興起的根基。屯堡鄉村旅游開展所依托的資源，是世代伴隨屯堡人生活，充滿生氣與興旺景象的能將游人融于其中的環境、氛圍和活動。中國傳統的“天人合一”的哲學思想給我們指出了一個深刻的道理，即，只有貼近自然的才是永久屬于人類的。生態旅游、文化旅游正是這一傳統哲學思想在旅游業發展方向上的體現。
九溪文化生態旅游開發的戰略定位已決定了九溪文化生態旅游產品開發的方向。九溪的文化生態旅游產品開發應是一個包括鄉村社區生活旅游、鄉村休閑度假旅游、深度的屯堡文化體驗、研究、尋親度假旅游等等在內的包容性極大極強的綜合性產品體系。
1、屯堡先祖祠堂：屯堡人有清明上大眾（宗）墳的傳統習慣，即一族一姓在同一天聚在一起給祖宗上墳，祭祀共同的先祖。（例如顧氏家族給顧成上墳，多時竟達數百人）。可在顧成墓附近選一址，建一屯堡先祖祠堂和一屯堡先祖墳瑩，供奉屯堡先祖牌位（屯堡村民也可將自己歷代祖先的牌位供奉于內），供屯堡村民清明祭祀。此舉的目的有三：一是以此作為一種終極召喚，有利于屯堡文化的保護和傳承；二是作為一個景點可供游客參觀；三是還可以吸引部分屯堡人祖源地的游客清明前來參與祭祀。
2、屯堡民俗文化展演。九溪的屯堡民俗文化底蘊深厚，屯堡文化事象極為齊全。不僅可以向游客展示，還可以進行一些有組織的表演。表演活動方式可與天龍略有不同，特別是晚間表演活動，既可以是有組織的表演，也可以邀請游客參加村民自己的社區文化組織（例如地戲隊、花燈隊、秧歌隊等）的正?；顒樱òㄅ啪毣顒樱┑姆绞剑故揪畔迕竦拿耖g組織及其活動所構成的一種屯堡社區生活方式。以九溪深厚的屯堡文化為背景，建“屯堡民俗文化博物館”，向游客集中展示獨特的安順屯堡文化現象。
3、節慶節事活動。屯堡人的節慶節事活動繁多，保留著江南民俗文化的遺風。即使沒有旅游開發，屯堡人仍然要舉行這些活動，特別是九溪村舉行這些活動已成慣例，且在所有的屯堡村寨中一直享有盛譽。通過對這些活動的組織，不僅能吸引外來游客，而且還能吸引其它屯堡社區居民和在外地工作的屯堡人前來參與和觀看，使其既是一種特殊的游客，同時對外地游客又是一種特殊的旅游景觀，構成一種特殊的關系。這些活動是屯堡人自身的活動，雖能形成旅游產品，但不要刻意去追求表演效果（與屯堡民俗文化表演不同。），應注重其本真和自然。此外，這些活動的舉行，還有利于屯堡文化的保護和傳承以及屯堡社區凝聚力的增強。
4、休閑度假生態產品。針對常訪長居的鄉村生活體驗和文化體驗的游客，可在村內臨河選一段民居，改造成住宿接待街，可名為“屯堡親友一條街”，最終形成類似陽朔西街的一條街，供國外游客或祖源地游客長住。
5、生活化文化生態產品。旅游已經成為人們生活中的重要組成部分，景區景點的不僅只有旅游產品吸引游客，而越來越多的能滿足游客生活的要素起到決定性因素。因此，在九溪引進生活旅游的全新概念，創立“生活旅游”、“優游生活”的概念，打造吸引人不斷回顧的休閑度假地。交融互動的開發模式：居住―山水營地、山村小巷。閑適的居民在這里居住和勞作，進行著創造性的生活，這樣的生活本身就是吸引眾多游客的魅力之源。行動―思考產生創造性力量。聚集人們智慧創造更好的未來，游客、原住民和研究機構一起參與景區建設。游玩―享受山水生活。生活延伸到村街小巷、延伸到人與人相遇，延伸到自然和游玩。交流―觀光、科考、購物和會議等聚集人氣，促進人之間的交流，得到身心的休養，度過健康而充實的每一天。
參考文獻：
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[6]鄧冰，吳必虎.國外基于社區的生態旅游研究進展[J].旅游學刊，2006，21（4）B84-88.
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（一）貴州省開發屯堡文化旅游地產投融資博弈進行金融創新的必要性
貴州省對屯堡文化旅游區的開發，涉及到貴州省西南安順地區一個方圓200多里的大明王朝古代漢族群體，被譽為“明代軍屯文化活體博物館”的――貴州省屯堡文化旅游區。貴州省在明朝建省前后，朱元璋把當時京城南京和安徽省鳳陽地區一帶軍民調往現在的貴州安順地區開辟了200里的軍屯、民屯和商屯，至今保存尚好的屯堡村寨有天龍屯堡、九溪和云峰八寨等十幾個，從金融角度分析具有旅游資源形態。對貴州省開發屯堡文化旅游地產投融資博弈進行金融創新，有助于我省的新農村建設和我國大西南民族地區經濟社會的和諧發展，有助于我省農村金融風險管理及農村金融風險控制，意義非常重大。
（二）貴州省開發屯堡文化旅游地產投融資博弈創新的可能性
貴州屯堡文化旅游服務業是國內頂級、國內唯一性和國際一流的旅游資源。貴州屯堡文化游目前暫時是短線旅游商品，可以采用黃果樹瀑布游加長到達屯堡文化旅游帶的營銷模式，迅速形成短線快速啟動，貴州屯堡文化旅游區未來可以進行短線旅游產品和黃果樹瀑布游等長線產品旅游運作相互結合的旅游支撐結構，這對貴州省的產業轉型和旅游事業的大發展，意義重大，實在是可喜可賀。因為貴州西線旅游市場發展較早，貴州屯堡旅游的游客量有一定保障，僅2010年第一季度黃果樹的游客量就有15萬多人次，黃果樹瀑布2010年將有約0.6億元到1億元人民幣的門票收入?？紤]到產品的互補性，貴州屯堡旅游區的市場具有非常有利的條件。但是，貴州屯堡文化資源，特別是高品位一流屯堡文化旅游資源的開發具有很高的難度，需要進行文化內涵的深度挖掘，升華提煉項目開發理念，通過產品策劃、游憩方式設計來打造市場核心吸引力。只有開展金融服務業創新，將游憩方式、游線結構、收入模式、營銷方案、政府政策與管理、企業運作商業模式等相互銜接配合，落實到實際的屯堡文化旅游地產建設融資博弈與經營信貸博弈之中，才能達到順利開發的目標。這是一個系統工程，前期工作，要求高水準的專家團隊、旅游運營經驗及建筑景觀藝術設計高手的通力協助。貴州屯堡文化旅游資源是極具吸引力的高品質旅游吸引物，因此，具備成為國際一流的旅游目的地的可能性和條件，貴州屯堡文化旅游大有可為，值得金融機構大力扶植和大力開發。
二、貴州屯堡文化旅游地產的投融資博弈與金融風險管理的政策選擇
為了促進中國西部大開發在西南民族地區的腹地貴州省屯堡文化旅游地產建設中加強投融資博弈的因子，促進貴州省金融效率的提升，建議試行如下的金融服務政策和金融風險管理措施。
（一）建議設立貴州省屯堡文化旅游地產風險基金（Venture Capital）
貴州省屯堡文化旅游產業風險基金的資金來源，可以申請文物保護單位資助的資金，例如，申請鄉村旅游的資金，申請旅游小城鎮的建設資金，申請旅游國債等等。貴州省和安順市應運用好貴州省屯堡文化旅游地產風險基金的示范帶動功能，加強對旅游地產投資的宏觀調控，遵循科學規劃，合理發展，循序漸進的原則，吸引多種民間資金投入，建設好貴州屯堡文化旅游區。
（二）貴州省旅游業金融服務業集中投入貴州三大旅游品牌的建設
貴州省近年來旅游地產主要突出了三大品牌：第一品牌是夏季貴陽避暑，廣告用語是爽爽的貴陽。第二品牌是冬季貴州的溫泉旅游。第三大品牌更加突出了貴州獨一性的特色：貴州是中國唯一保存完好的明代屯堡之都。貴州省要加大對三大旅游品牌的地產開發，利用金融制度的完善及管理，嚴格控制貴州三大旅游品牌外的大項目的旅游地產投資。
（三）銀行對貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤
貴州屯堡文化旅游業是綠色產業，銀行對屯堡文化旅游地產的信貸符合低碳金融的要求。銀行等金融主體對旅游地產投資和融資應循序漸進，合理投放，貸前審慎，貸后監控，強化綠化面積和造林固碳的要求，確保旅游貸款的安全和質量，銀行對貴州屯堡文化旅游投融資要與綠色碳基金掛鉤，增加碳信用，利用國際國內碳交易市場套利避險。
（四）加強銀行等金融機構與貴州各鄉鎮基層政府的金融等信息溝通
貴州屯堡文化旅游地產金融博弈的風險管理需要加強與地方鄉鎮政府的聯系與溝通，保證銀行信貸資金的安全。加強貴州屯堡文化旅游市場分析，指導投資決策。為了保證投資安全，保證貸款資金的如期收回，金融機構應注重加強市場分析，用以指導投資人的決策，防范金融風險。一是各級銀行要切實落實貸款抵押擔保手續，并密切關注借款人和擔保人的經營狀況，貸款一旦出現風險，應及時采取相應措施保證資金回收。二是嚴格執行項目資本金制度，對在建旅游工程不得隨意追加投資。最后，對已經形成的不良貸款項目，銀行要認真分析貴州旅游業不良貸款的形成原因，加強與政府有關職能部門的溝通，取得政府部門積極協助銀行等金融主體對屯堡文化旅游貸款項目的管理。在內控上，要制訂具體的回收、盤活或處置方案，適時跟蹤，注意監控，逐步壓縮不良貸款存量。
（五） 開展貴州屯堡文化旅游地產的資產證券化
一、動作分析
將人體以胯關節為基點，上部為上身，下部為下身；上身包括：頭、頸、腰（包括：頸椎、胸椎、腰椎、尾椎{尾椎和胯關節保持動作的一致，當與上身動作有關系時，放入上身動作，進行分析；當與下身動作有關系時，放入下身動作，進行分析}）、上肢。下身包括：胯、雙腿、雙腳。這樣的分類是為了能夠更加準確的找出特點，是從理性角度展開的分析，再將其歸為各個系統，有利于掌握特征，便于從單純的形式層面把握動作要素。但也會出現一些問題，如動作內在的律動、上身下身的協調關系、影響動作的文化、信仰、動作傳遞的信息，等等是很難通過單一的分析將其說明清楚的。我們將這一系列問題包括感性的理解均放在下部分（體態、動律特征）展開分析。值得注意的是，當一個動作、造型展現在面前時，往往是由身體多部位協調完成的，在做具體分析時，我們選擇主要表現力的部分，也是動作特點集中的部位，體現在運動中是線路最長、幅度最大、速度快慢明顯的動作部位，然后是一般表現力部位的分析。
1、上身動作。首先，因為“尚武”精神的存在，儺舞以兵器作為道具比較常見，也是地戲表演中必須的。在表演中，上肢使用兵器的動作表現力最強。表演的歷史人物用過什么樣的兵器，他們就使用什么樣的兵器，當然現在已經以使用木質兵器為主，有些部位上鑲嵌有金屬材質。而在過去，使用的都是真刀、真槍，是戰場上用的。上肢的動作均是和道具（兵器）共同構成的，通過上肢的運動，帶動道具的運動，運動的路線是由道具的用法所決定的。戰場的“再現”，以雙人對打形式出現，兵器以殺敵和防身之用為首，具有現實的功用，所以上肢的動作以：劈、砍、刺等動作為主，動作簡捷有力，粗狂質樸具有實戰的感覺。在運動路線上是：從上向下，左右前后直線運動，表明他的功用。近些年來，也有戲曲、武術方面的學者、地戲藝人等將道具使用的套路、單一動作做了些歸納，如刀就有：反刀、轉刀、穿刀、接刀等；槍有：撩槍、挑槍、掄槍、刺槍等，這一系列的動作名稱均和其用法緊密相連，多是以發力方式命名，從中能夠體會到上肢運動的多樣性。筆者在劉官鄉肖家村做田野時了解到，他們那里槍的使用就有12種之多，將這些動作與王秋桂、沈福馨編著的貴州安順地戲調查報告集中的部分資料圖片結合思考，探索出了一些舞蹈創編中的動作。
造型動作有較多的戲曲、武術元素動作特點，擰、傾動勢較為常見。通過腰部、胯部的前后轉動使上身與下身不在統一平面或向前向旁的傾倒，產生出多種造型。在這些造型的基礎上，進行多個動作的連接展示，此類動作藝術加工的痕跡較大，具有舞臺表演的特征。多出現在人物上場，自我展示，單獨唱段等時間出現，有個人能力展現的特點，也具有炫技的成分存在。使用道具做快速的旋轉，如‘三劍花’之類。
總體來說，上身動作運動幅度較大，前、后、左、右均有體現，動態沖擊力較強，力點明顯，韻律不多。
2、下身動作。在動勢方面：由于上身動作的特點，下身動作多以控制重心為主。小腿較為靈活，能夠快速的移動，膝關節受力強，多在彎曲的狀態下，降低重心，起到穩固的作用。胯部多為不動，配合上下身的協調。動作、造型方面有：弓步、馬步之類屈膝動作。足部動作造型有虛實之分，虛步為沒有重心，實步有重心。除去跳躍的動作之外，腿部幾乎沒有抬起完成的動作。腿以支撐身體重心的變化為主要目的。
3、步伐與跳躍動作，多種步伐交替出現，集體完成的較為統一、固定，少見跳躍。如：上場時的前虛點行進步：單腳前虛點地，之后抬起向前落下，換另一只腳前虛點地，交替行進。此步伐運動幅度小，節奏平緩，無跳躍感，儀式感較為強烈。左右后踏步：左右替向側后方向踏步，此步伐多在圈的隊形上完成，眾人集體做，常配合著唱腔一同進行。個人完成的動作變化多樣，沒有固定樣式，多根據個人能力進行臨場發揮式的出現，統一比對之后有這樣的特點：小腿和腳的快速、小巧的跳躍式運動，表現急切的心情，出征、殺敵之前，也會在逃跑之時運用此步伐。大幅度的單、雙腳跳躍，在對打時，雙方你上我下，腳下運動幅度極大，多伴有跳躍性動作，身置交換頻繁。
二、體態動律特征
體態是指身體的姿態；動律是指運動的規律。體態和動律是舞蹈形式上的重要構成要素，是對某一舞蹈形態分析的基礎，是舞蹈動作運動的規律所在。在舞蹈技術理論上來看，對形態的分析，可以有助于我們認清“這一個”區分“那一個”，是與他者（舞種）根本區別所在；從文化人類學的視角看，對形態分析，可以發現和理解“動作背后”更多的人文知識和信息。在舞蹈形態的層面對體態和動律進行分析，將有利于對該舞種風格的掌握。根據美國舞蹈人類 學家羅伊斯的觀點：“風格是人們通過組合一些事物從而標示出他們身份認同的整個復合特征。它往往是由符號、形式以及潛在價值觀組成的，包括：衣服、語言、音樂、舞蹈、房屋類型以及信仰等外顯的形式與符號。這些形式和符號又是被價值包括友誼、宗教倫理和教化所支撐的。”
文化的不同導致行為方式的差異，行為方式的產生必定有文化因素的影響。“舞蹈風格可看作是通過人們的身體動作與行為方式對群體文化特征與精神的投射。精神氣質也是風格化的。”什么樣的文化就會產生什么樣的心理機制，就會有相應的行為方式、運動習慣。分析今天屯堡文化的樣式，必定要從600多年前的那場戰爭開始，因為有了大明王朝“調北征南”的軍屯和“調北填南”的民屯，才會出現今天的屯堡村落。安順地區的屯堡人多是來自今天安徽、江蘇一帶，至今仍然保留有獨特的衣著、語言、建筑等生活習慣。他們不同于周邊的少數民族，也不同于今天的漢族，自稱為“老漢人”。從歷史的角度來看，由于他們是來自于江南、中原地區，有高于提高貴州土著少數民族的生產力水平。從環境的角度來分析，因為駐扎在安順這個地理位置優越，地式平坦，河流交匯，農業生產能力高于貴州其他的地區。從人文的角度來看，由于大量軍士的存在，“忠義”思想是大家的共識，在意識方面產生強大的“內聚力”。在這樣的形式下，其文化有較高的優越性，在時間的長河中，才未被完全同化，并保留至今。但也必須提到的是，文化絕不是一成不變的，會有交流、融合、變遷，只不過地戲的核心價值觀、核心價值體系保留至今。通過屯堡人的身世來源分析，我們發現：尚武精神和忠義思想是今天屯堡文化的高度凝練，轉化為外在形式就是地戲的表演。只演歷代的戰爭戲，不演生活戲、宮廷戲等，表現歷史人物以關羽、岳飛這樣的忠臣為最多，只跳英雄人物英勇殺敵，不跳英雄人物倒霉、不幸的內容是最好的說明。
在尚武精神和忠義思想及山區農耕文化的多重影響下，地戲表演者呈現的體態為：身體軀干部姿態呈現出自然彎曲，略有前傾之感，頭部略微上翹，雙腳在自然站位的基礎上有所擴張。亮相時，往往是一只腳的重心，進可攻、退可防。動律為：上身動作千變萬化，腳下運動靈活自如。上身動作多與道具結合產生，以直線、弧線運動，曲線未曾發現，動作力點單一、明顯，表意性強。重心始終平穩控制，隨重心移動產生相應步伐或跳躍，‘根’在腳下，表現出：穩、沉特點，快速運動起來有‘急如風’之感。技巧動作的英武感強烈。
地戲是貴州屯堡人具有典型地域文化特征和族群特質的儺戲活動，傳承幾百年來以口傳身授的方式成為貴州屯堡人歷史文化的重要載體，生動形象地記載了屯堡人的來歷、社會生活和宗教信仰，是屯堡人生活的一部分，是情感交流、團結族群的重要途徑，因此在當地群眾中發揮著重要的作用。儺舞也成為屯堡人傳統文化得以傳承和發展的重要載體，對其中動作的分析、研究必將對國家非物質文化遺產名錄——地戲的保護和傳承起到重要的作用。
參考文獻
【摘要】民族地區旅游業的發展對族群認同產生了不同的影響。文章從族群自我認同、族群歸屬感、族群態度和族群卷入四個方面對旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同現狀進行了田野調查，通過四次深入調查，我們發現旅游業給當地居民帶來經濟收益進而促進族群認同感強化的同時，亦因族群內部貧富差距的加劇而導致成員間凝聚力下降。同時，旅游業卷入程度對族群認同產生了重要影響，旅游業卷入程度較高的成員對族群的認同度普遍高于未參與旅游業的成員。要想培養族群自信心和自豪感，進而增強族群認同感，需要當地政府“扶貧幫困”，積極引導社區居民參與旅游業，探索出一條讓大多數原住民受益的旅游業發展之路。
【關鍵詞】旅游；族群認同；田野調查；大理雙廊村
一、概念簡述
“族群”一詞來源于英文“ethnic group”，指“同一文化的種族或民族群體” [1]，在文獻中有時還等同于“ethnos”或“ethnie”，即文化性民族。20世紀60年代初期，隨著美國族群關系研究的發展，“ethnic group”一詞開始出現于民族研究中，
用來稱謂具有共同族源的群體，側重群體成員在文化及血緣上的共同性。隨著中西學術交流日漸深入，該詞通過港臺學者的著作被大陸學者引用，并逐漸出現于相關研究文獻中?，F有研究中，“族群”通常用來指“具有共同血緣及文化性質的群體，注重群體成員在文化上的共同性”[2]。因此，“族群”通常用來指稱少數民族，本研究中的“族群”即用來表述居住于大理雙廊村的白族群體。
認同研究是社會心理學研究的主要領域之一，“族群認同”是社會認同理論在少數民族心理學研究中的發展，目前尚未形成一個具有廣泛共識的定義。心理學意義上的“認同”（identity）一詞最早由弗洛伊德提出，弗洛伊德認為：“認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程”[3]；先生把族群認同的發生稱之為“人己之別”形成過程；梁啟超先生則將其視為“對他而自覺為我”的過程；Phinney認為，族群認同是一個動態的、多維的、涉及人的自我概念的復雜結構，不但包括個體對群體的歸屬感，還包括個體對所屬群體的積極評價，以及個體對群體活動的參與等[4]。Carla等則認為，族群認同是指個體對本族群的信念、態度，以及對其族群身份的承認[5]。族群是人類把自己與別人區別開來的最典型的分類系統，綜上所述，族群認同的內容主要包括族群自我認同、族群歸屬感、族群態度和族群卷入（個體參與族群活動的積極性）四個方面。
二、國內外研究述評
隨著世界政治、經濟、文化一體化的發展和旅游活動全球化時代的到來，不同族群被納入到統一的世界體系中，族群間頻繁和深入的互動促使族群認同需要愈來愈強烈，族群認同成為社會心理學、民族學、人類學等學科爭相研究的熱點，并取得了一定的研究成果。
對旅游背景下族群認同的研究，主要集中于旅游業開發和發展給旅游目的地社區族群認同帶來的不同影響。孫九霞對不同類型旅游社區進行田野調查后發現：旅游對族群認同的影響因環境和開發程度不同而有所差異，在此基礎上，她將旅游對族群認同的影響歸納為三種模式：第一類，在低強度、深接觸的旅游作用下保持了自然景觀社區的族群認同，如云南迪慶州的雨崩村；第二類，在高強度、淺接觸的旅游作用下，人文景觀社區的族群認同得到了強化，如云南西雙版納州的傣族園；第三類，以各類主題公園化的民俗村為典型， 在該類型社區中， 高強度、異接觸的旅游作用分化了社區的族群認同[6]。
對族群認同變化的研究，許多學者以某一民族旅游社區為研究對象，在田野調查基礎上分析了旅游背景下族群認同的變化情況。如：趙紅梅以麗江白沙鄉為田野點，通過考察族群的節日、音樂、宗教等文化要素，分析了旅游情境下納西文化的內外部展演方式，同時審視在“主-客”互動關系類型下旅游民族的形成與旅游人群的訴求，進而闡述了文化差異、“舞臺真實”與族群認同之間的內在影響[7]。劉青梅對安順地區屯堡人、苗族及土著民族聚居社區進行田野調查后，從認知、情感、態度、行為四個方面論述了文化旅游開發背景下屯堡人族群認同的傳遞與轉變過程[8]。
此外，部分學者通過田野調查，詳細分析了旅游業開發對民族旅游社區族群認同產生的積極與消極影響。如：通過對安順屯堡社區實地調查，黃瑾發現旅游業帶來的經濟收益使屯堡人的族群認同意識得以重構并不斷強化，族群關系隨著族群意識變遷，經歷了對立、緩和到無猜，屯堡文化成為屯堡族群認同的符號而走向區域化，族群邊界淡化，族群關系逐漸走向和諧[9]。陳浩通過考察三亞回族社區，發現旅游業開發以后該社區的族群認同和宗教意識得以強化，旅游業帶來收入的增加使更多回民參與到朝覲活動中，但旅游發展刺激內部貧富分化造成了族群內部凝聚力不斷下降[10]。羅芳洲認為：旅游業的發展使傣族文化逐漸凸現出強勢存在，進一步增強了傣族人對自我文化價值的重視，使傣族人重新構建自己新的身份意識和文化認同，進而在傣族村寨生活中表現出強烈的族群認同[11]。
以上研究對旅游業開發和發展給民族旅游社區族群認同帶來的不同影響進行了相應的分析和探討，但對于如何趨利避害，充分發揮旅游業的積極作用，提升民族旅游社區族群自信心和自豪感、強化族群認同較少提及。本文以大理雙廊白族村為田野研究對象，通過調查分析旅游背景下大理雙廊村白族群體的族群認同情況，積極探討有益于族群認同和族群文化保護的旅游業發展之路。
三、調查實踐
（一）田野點情況簡介
本研究的田野調查點雙廊村位于云南省第二大湖泊――洱海的北岸，地處東經110°11′，北緯25°33′，背靠青山，面朝洱海，遠眺蒼山，自然景觀得天獨厚，素有“大理風光在蒼洱，蒼洱風光在雙廊”的美譽。雙廊處在“蘿蒔曲”、“蓮花曲”兩曲交界，居沙洲之上，沙洲又有“南詔風情島”、“玉幾島”分列其左右，且“雙曲”環抱“雙島”故而得名――雙廊。雙廊村為雙廊鎮的七個行政村之一，先后隸屬于大理州的賓川縣和洱源縣，2004年開始，為了統一保護洱海，雙廊鎮劃歸大理市行政管轄。雙廊村是雙廊鎮沿湖四個村中最北端的一個村，也是鎮政府所在地，包括雙廊、康海和天生營三個自然村，人口902戶，3578人。雙廊是一個具有千年歷史的漁村，近年來為保護洱海而實行的“雙取消”（取消機動船只，取消網箱養魚）政策，使漁業逐漸衰退，傳統漁業勞作方式慢慢消失，但仍保留著濃厚的漁文化。此外，雙廊村人多地少，常年干旱，農業種植受限，經濟十分相對貧困。為實現脫貧相關部門積極籌資，先后投入6000萬元將金梭島建成集旅游、度假、觀光為一體的“南詔風情島”。1999年洱源縣通過多方籌資投入45萬元改造雙廊老街，建成雙廊民族文化街。近十年來，獨特的自然景觀和濃郁的人文風情，以及楊麗萍、趙青等名人效應使雙廊旅游業呈現出“井噴”式發展，成為大理州旅游業發展中的典型代表。
（二）大理雙廊白族村族群認同現狀調查
1.調查內容與方法
在以往族群認同現狀的研究中，大多通過對諸如語言、服飾、飲食習慣等文化元素的保留程度進行縱向的歷史比較，進而得出“更強”或“更弱”的結論性抽象描述。為了使族群認同現狀描述更加直觀和具體化，本文以構成族群認同的四個基本要素――族群自我認同、族群歸屬感、族群態度和族群卷入為調查內容，對大理雙廊村白族群體成員的族群認同現狀進行田野調查。為了使調查結果具有代表性，在調查對象的選擇上，主要考慮以下兩點：其一，年齡構成方面老、中、青各約占30%，14歲以下兒童占10%；其二，以上成員中參與旅游業從業人員（Tourism Involved）和未參與旅游業人員（Tourism Uninvolved）各占一半，其中：旅游業從業人員包括導游、旅游餐飲店經營者、旅游商品銷售人員、民族歌舞表演者、旅游汽車司機等，未參與旅游業的人員包括教師、政府職員、各類企事業職工、私營業主以及農業勞作者等。通過對眾多訪談對象進行篩選、分類與編號，選取其中最具代表性的老年村民（OR，編號001-100）、中年村民（MR，編號101-200）、青年村民（YR，編號201-300）、兒童村民（CR，編號301-400）共20位族群成員作為主要研究對象（見表1）。
為了考察不同旅游場域中白族成員對本族群的認同情況，我們在人類學田野周期內選取了四個旅游活動最為密集的時間段進行調研：第一次為 2011年 10月1日至7日的“國慶”長假期間，共計7天；第二次為2012年1月25日至2月6日的春節（雙廊白族傳統的本主節）期間，共計13天；第三次為2012年4月5日至11日白族傳統節日“三月街”期間，共計7天；第四次為2012年7月26日至8月15日（恰逢農歷6月25日的白族火把節）期間，共計21天。四次田野調查歷時48 天，期間通過參與觀察法、個別訪談法獲取相關信息。
2.田野調查實踐
（1）族群自我認同調查。族群自我認同，也叫族群自我界定或族群自我標定，是個體為自己所貼的族群標簽。族群自我認同的主要任務是看個體能否正確地標定自己的族群身份。
在受訪的14歲以上的青少年和成人中，幾乎所有人都認為：與長期“駐留”在雙廊的趙青、楊麗萍等名流之輩以及在此經商和生活的外地“駐客”①不一樣，自己才是真正的“雙廊本地人”。對兒童的自我認同情況調查，主要是看兒童能否根據父母的族群身份標定自己的族群角色，在問及“你是否是雙廊本地人？”時，100%的兒童均回答“我的父親（母親）是雙廊人，所以我也是雙廊人。”
“我的小兒子在廣州工作，多次要求我到那邊和他們一起生活，但我是白族人，幾十年來已經習慣了這里的生活。我們祖祖輩輩在這里靠打魚為生，到我小孫子這一輩，已經九代人了。落葉歸根，不管怎么說，我還是離不開這個地方。”――TU-OR002
“我爸爸姓楊，是麗江的納西族，而媽媽是土生土長的雙廊白族，我隨媽媽姓寸。假期我和爸爸去奶奶家做客，但奶奶說那里也是我的家，自出生以來我一直生活在雙廊，我是白族，還是更喜這里的白族生活?！报D―TU-CR302
“年輕時在外面開貨車，常年東奔西走，每次吃到我們白族的涼粉都覺得很親切。這幾年很多外地人來雙廊旅游，給我們帶來了就業機會，而且現在年紀大了，也不想往外走了，還是生活在自己的家鄉踏實一些。”――TI-MR103
（2）族群歸屬感調查。族群歸屬感是衡量族群認同的主要因素之一。一個人雖然選擇了相應的族群標簽，但內心深處可能對自己所選擇的族群并沒有強烈的歸屬感，所以在研究族群自我認同的基礎上有必要進一步考察族群自我歸屬感。個體的族群自我歸屬感可以通過“我對所屬族群的生存發展負有不可推卸的責任”、“我對我的族群有強烈的依戀感”等方面進行測定。就目前雙廊旅游業發展導致本地亂建房屋、周邊洱海遭受污染、白族文化移植與失真等問題，受訪者均一致認為：“這是我們的家鄉、我們的環境、我們的文化，我們應該齊心協力，努力保護好祖先留給我們的寶貴財富”。
“這幾年來雙廊的外地人，不是來看新奇、就是沖著‘錢途’而來，很多人在這里干幾年賺一筆錢之后就轉到其它更賺錢的地方，根本不會用心保護村里的環境衛生。我們就不一樣，我們自己要長期生活在這里，我們的子孫后代也要生活在這里，現在污染越來越嚴重，我們白族人民就更應該齊心協力保護好家園，不然我們的后代還怎么生活呢？” ――TU-OR003
“很多城里人嫌我們的碗筷不干凈，要求用一次性餐具，旅游旺季時，我們快餐店每天要用掉200多個飯盒，很多游客根本不像在家里一樣愛護衛生，吃完之后就隨手扔在路邊，天熱時招來很多蒼蠅，氣味也很大，每天我們不得不把這些飯盒及時送到垃圾站去。這里是我們的家，我們當然應該愛護環境，如果路上到處是垃圾，不僅我們本地人生活不舒服，來玩的人也會不盡興?！报D―TI-YR203
“最近幾年，外來的開發商在村子里蓋的房子越來越多，而且全是鋼混結構，這些房子雖然更結實、更干凈，可看起來就像鳥籠一樣，把人關在里面，很不舒服。我覺得我們白族的三房一照壁和四合五天井的房子不僅漂亮，而且住起來冬暖夏涼，老人和小孩也不用爬樓梯。最關鍵的是還有一個院子，可以擺放車輛和其它東西，生活很方便?！报D―TU-MR102
（3）族群態度調查。族群態度是族群認同的重要內容之一。持積極族群態度的個體，往往表現出積極的族群認同，能夠積極地看待自己的族群身份，并為自己的族群身份和族群文化感到自豪；反之，消極的族群態度促使個體以悲觀、頹喪的心態看待本族群的一切。在受訪的80%以上的族群成員眼中，本族群的語言、文化、宗教和習俗等都是從祖先那里傳承下來的精神財富，是他們用以區分“本地人”和“外地人”的主要依據，也是促使雙廊這一小小漁村的社會經濟得以持續協調發展的寶貴資源。
“來我們店住宿的很多外地人都說我們白族話很好聽，就像唱歌一樣，有些人還跟我們學了幾句打招呼的話呢，后來每次見面就用白族話跟我們打招呼。每天和很多外地人打交道，也聽了很多方言，但我還是覺得我們白族話好聽，不然那些外地人也不會學了。”――TI-MR104
“很多游客告訴我，他們來雙廊除了想一睹楊麗萍的別墅外，主要是想感受一下白族的傳統文化和習俗。他們說大理古城里到處都是浙江和福建人開的商鋪，幾乎見不到白族人。當得知我是白族時，他們挺高興的，除了和我合影外，還不停問我白族的飲食、歌舞和節日等習俗，有時候我就一邊介紹一邊表演。我覺得我們白族的這些文化習俗挺好的，它是我們祖祖輩輩一點一點積累下來的寶貴財富，我們應該把它保護好并一代一代地傳承下去。”――TI-YR202
（4）族群卷入程度調查。通俗地講，族群卷入是指族群成員對本族群文化元素的保留程度和參與族群活動的積極性，是衡量族群認同的主要指標之一，其外延十分廣泛，包括語言使用、服飾偏好、飲食習慣、宗教禮儀和文化習俗的操守、人際交往的范圍和偏好等方面。田野調查期間，我們目睹了白族接本主的壯觀場面，在陣陣嗩吶和鞭炮聲中，男女老少穿著白族盛裝，手捧祭品，浩浩蕩蕩的隊伍尾隨本主花轎涌向村子中央的本主廟，引來不少游客駐足觀看。近年來，名人效應帶動了旅游業的快速發展，促使外來人口大量涌入，很多人選擇“駐留”雙廊，與當地人“共享一片天地”。盡管如此，田野調查中我們發現，長期生活在雙廊的本地人，仍習慣講白族話，過白族節日，穿白族服裝，并保留著傳統的習俗和信仰。
“我們村里家家戶戶都信奉本主，本主是我們的保護神。不管貧富貴賤，家里有升官發財、疾苦病痛、婚喪娶嫁、生兒育女這些大事的時候，都要去村子的廟里祈求本主的保佑。以前一個人在外面，遇到不順心的事，也會在心里默默請求本主的保佑。”――TI-MR101
“在外面工作那些年，時常覺得生活枯燥，似乎缺少了點什么?，F在回到村子里，感覺踏實多了。每天晚上村里的很多老人都會不約而同的到本主廟前唱唱歌、彈彈琴，聊聊天，生活充實多了。每逢本主節和火把節，村里還會組織唱大戲、歌舞表演和舞龍耍獅，很多年輕人也會情不自禁的參與進來，非常熱鬧?！报D―TU-OR001
“現在村子里每個月都會安排一些歌舞表演來吸引游客，他們都看得津津有味，很多人拿著相機不停的拍照，有些游客還不停的追問舞蹈和樂器的名稱。從他們的表情可以看出來，他們對我們的這些習俗挺喜歡的。每次表演都有很多人圍觀，覺得挺有成就感的，也很自豪?！?――TI-YR204
四、結論與建議
田野調查中我們發現，緣于楊麗萍、趙青等名人效應帶來的“井噴”式旅游業發展，不僅使雙廊這個長期以來“深在閨中人未知”的千年小漁村迅速出名，同時也從兩個迥異的方向深刻影響著當地白族群體的族群認同：一方面，正如安順屯堡社區和西雙版納傣族園一樣，旅游業帶來的經濟收益使白族文化凸顯出其強勢存在，族群意識得以加強，族群認同不斷強化；另一方面，利益驅動下的白族文化在各類展演活動中也難逃商品化、舞臺失真的厄運，同時隨著族群內部貧富差距加劇，群體成員間相互妒忌、相互仇視，關系日漸疏遠，族群凝聚力不斷減弱。此外，雙廊村族群認同的強弱程度與族群成員的旅游業卷入程度密切相關，參與旅游餐飲與住宿、旅游商品銷售、旅游運輸和導游服務等行業的族群成員，能直接從旅游業中獲益，在與外來游客長期互動中，他們從“他者”的眼光中認識到了自身文化的吸引力和潛在的商業價值，因而，比之其他成員來說，他們的族群認同意識和需求更加強烈。
雙廊旅游業的快速發展，引來了眾多外來投資者，他們帶著自己的理念和文化，像磁盤一樣以插入的方式融入當地社區，爭相租用海邊農戶的土地，按各自的印象碎片建造各種房子，致使洱海沿岸的土地租金在幾年內增長數倍，為了促進經濟發展，當地政府對此秉著一種開放的態度，而對于靠山和沒有土地的村民來說，卻看在眼里，妒在心里。此外，接踵而來的游客和各類投資者給雙廊帶來收入的同時，也帶來了破壞環境、與原住民爭利、文化移植和失真等問題。幾十年來，這種情況在中國數個旅游社區不斷重演，空間和時間上與雙廊最近的先例要數麗江：古城的原住民們將房屋出租給外地人，自己搬到新建的現代樓房里，世界文化遺產只剩下一具軀殼，她的靈魂已不復存在。如何避免“麗江化”？是目前雙廊面臨的最大難題。發展旅游業固然是好事，但核心問題是當地人，旅游開發時一定要兼顧不同族群成員的利益，如果找不到一條讓大多數原住民受益的開發之路，族群認同和文化保護將無從談起。
因此，當地政府應充分發揮調控和引領作用，積極探索社區參與旅游業的良策：對于那些沒有土地的村民，通過“請進來、派出去”的方式，讓其免費接受旅游服務知識與技能培訓，最后進入各旅游企業從事服務工作；對于有土地的靠山村民，通過項目扶貧讓其從事家禽家畜養殖和蔬菜瓜果種植，滿足雙廊村旅游餐飲業的食品需求；此外，將村子中掌握白族傳統文化的年長者聚在一起，從州財政中下撥經費，成立白族文化研習班，吸收部分白族青年參與學習白族傳統歌舞、戲曲、樂器和其它文化知識，定期在村子中開展歌舞、戲曲等文化表演活動，不僅可以豐富旅游內容，增加游客參與地方文化活動的機會，還可以在自娛自樂中增強族群成員對本民族文化的自豪感和認同感，提升族群凝聚力。
總之，旅游業的發展應該讓盡可能多的村民受益，有了利益，族群成員自然會重視自己的文化，增強對本族群的自信心和自豪感，團結一致，積極參與到保護和傳承白族傳統文化的行動中。
參考文獻
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1、引言
城鎮自身具有發展與變化的必然性[1]，歷史文化名鎮也有發展的需求。其中，發展遺產旅游是實現古村鎮經濟發展和遺產保護最常用的途徑。但是，在旅游開發中一些古鎮越加“雷同”，旅游資源開發的形式較為局限[2]。
古鎮的旅游規劃，需要對游賞資源梳理整合，挖掘特色突出的歷史遺產，保護和建設具有游覽價值的歷史人文環境。在這一過程中，如何讓景區的地域特色鮮活起來，如何提升游客對歷史文化的感知，如何體現歷史遺產在新時代的價值，這些都需要我們開闊思維深入思考。
2、舊州鎮旅游資源現狀及問題
貴州省安順市舊州鎮是中國第四批國家級歷史文化名鎮，也是黔中地域屯堡文化的典型代表 [3]。經過多年的建設積累，古鎮受到了一定程度的“建設性破壞”，但整體保存尚可。古鎮格局清晰，主要街巷完整，還有若干掛牌保護院落，具有很高的歷史價值。
通過對歷史遺存的實地調研發現，舊州鎮內目前有如下幾個問題：
第一，古鎮內的游賞資源缺乏梳理。古鎮具有游賞價值的區域范圍尚需統一規劃，幾處重要的游賞資源分布零散，不利于游客旅游觀光的完整性和便捷性。一些地段新建了現代建筑，體量和外觀都與古鎮氣質不協調，如中小學、多層住宅小區等，影響游覽感受。對此，規劃的首要內容就是梳理古鎮有價值的游賞資源，對游賞資源進行必要的銜接，甚至部分區域的協同改造。
第二，缺少具有“點睛”作用的的歷史建筑。舊州鎮曾是安順地區的首府，有三教合一的文化傳統[4]，佛道儒三教的寺廟、道觀并存于鎮內，成為當時重要的交流場所和地標建筑?，F今多數寺廟、道觀都已經損毀、荒廢了，原先的城門、鼓樓等標志物也拆除了，令人惋惜。在旅游開發中，有必要修復一批典型的歷史建筑，重新利用它們，提升古鎮的旅游形象。
第三，古鎮的若干標志性景觀節點已不存。根據《舊州鎮志》所記載，古鎮及周邊原有“八景”（注2），并由文人墨客賦詩相應，充分體現了舊州作為安順地區首府的歷史內蘊和文化沉淀?？上У氖沁@八景并沒有完整的保存下來。有必要采用適當的手段恢復、重現舊州八景，重塑古鎮的歷史人文框架，提升古鎮的歷史人文氣氛。
第四，古鎮“歷史邊界”不清晰。在新城鎮建設中，舊州鎮的規模逐漸擴大，同時一些老房子逐漸被現代建筑所取代，新舊地區逐漸交織，再加上古城墻早已不存，古鎮原先的“葫蘆形輪廓”（圖1）變得模糊。葫蘆形輪廓在貴州眾多古鎮中是唯一的[5]，這一地方文化符號亟需挽救和傳承。
3、舊州鎮旅游規劃的幾點構思
（1）提取特色區域，打造精品游線
由于長期現代化建設的積累，古鎮往往出新舊建筑混合、新舊地段相互穿插的狀態，對游賞路線的組織有很大影響。在旅游規劃中，參考保護規劃的保護范圍，著重對歷史環境氣氛保存較好的區域規劃整理，梳理結構，以建立游覽框架。（圖2）在調研中發現，北街至麒麟山一帶涵蓋了多個節點，如城隍廟、清元宮、山體公園等，又與歷史氛圍濃厚的東街關系密切。規劃將北街與東街交匯處的現代平房拆除，開辟為清元宮的前廣場，作為大量人流的緩和空間，同時引導人流至城隍廟、麒麟山一帶，新規劃的這一條游線串聯了舊州最重要的幾個景點，在一定程度上彌合了歷史空間的連續性。（圖3）
（2）利用歷史建筑，賦予主題特色
建筑是凝固的歷史，歷史建筑濃縮了一個地區的文化特征。對老房子的利用一直是古鎮旅游規劃中重要的內容之一，除了沿街商鋪基本的業態之外，還可以挖掘老房子的特色，打文化牌。如西街的魯氏大宅（圖4），留下了一段動人的愛情故事，今天老宅子在歷經波折之后依然完整的保留了下來，它將作為具有地方特色的婚慶基地和婚紗攝影基地。又如北街衙門老房子，修整為小型的屯堡軍制展覽館，展示與屯堡軍屯建制相關的歷史展品和售賣特色紀念品，為商業街補充歷史氣氛。還有前文提到的清元宮，在古時作為慈善教育機構，修繕后命名為清元學堂，既是參觀景點，又可以作為當地學校的傳統文化拓展基地。
（3）修復歷史場景，兼顧使用功能
古鎮旅游的核心吸引力在于“古”，人們追求的是訪古尋蹤的意境。修繕整治街巷立面固然是重要的一個方面，另外對特定的開敞空間或說歷史場景的修復利用，也是必不可少的。這主要有兩種類型：一類是標志性建筑的故址復建，并結合周邊環境豐富功能。如恢復“八景”之一的“扶風夜笛”，文獻記載天寶橋上有扶風亭，乃舊州“乘涼賞月之勝區”。規劃將扶風亭與碧波湖文化廣場結合設計，作為舊州鎮的東門標志，為本鎮居民和游客修建一處懷古文化公園。另一類是特色資源疊加功能和內涵延伸。如八景中的“麟山晴嵐”，原指麒麟山景之秀美。在旅游規劃中，將麒麟山修建為體育休閑公園并建設t望平臺，與居民和游客的登山需求相結合。又如“南堤綠柳”，在護城河岸邊補種柳樹，修建為濱水健身步道。
（4）珍惜歷史要素，協調總體規劃
古鎮因特色才能脫穎而出，才契合“名鎮”之名，必須珍惜自身獨有的歷史元素。如舊州“葫蘆形輪廓”是古人營城智慧的結晶，體現了建城特色。雖然構成輪廓的城墻、城門基本不存，但通過現場調研和相關資料仍能推測出大致的位置關系。對其保護將在空間上對古鎮歷史范圍有所限定，有利于古鎮有重點、分層次的保護落實和更新建設。
另外，古鎮的街巷肌理是歷史積累而形成的，在城鎮總體規劃中不僅要保護主要街道，還應重視各條支巷、小路。同時，避免新規劃道路影響到葫蘆形輪廓所在區域，利用公共綠地勾勒輪廓邊界，保持古鎮的歷史城建骨架。
4、小結
舊州鎮旅游規劃秉承了“以史為本，借古營新”的理念，力圖從舊州本地的歷史傳統要素中尋找有價值的元素，用現代人愿意接受的“新”豐富舊貌，讓古鎮舊貌換新顏。這里的“新”主要有以下三點：
第一，開發新的游賞路線。古鎮豐富曲折的道路系統體現了深厚的人文沉淀，是形成游賞路線的天然條件。除此之外，在交通組織中，還可以考慮不拘泥于原有的街巷交通，通過適當的調整整合資源，有選擇的銜接重要的節點空間，促進精品游覽線路的成形。必須強調的是，古鎮的保護是第一位的，任何新建設和調整都應滿足文物保護可逆性的原則，不能產生實質性的破壞。
第二，賦予老房子新的主題。為了更好的體現歷史建筑的價值，在旅游規劃中應依據歷史建筑的原有性質賦予適當的主題功能，以發展旅游經濟。在主題的選擇上，以凸顯歷史特色為佳。根據名人軼事、歷史活動等，挖掘具有一定獨特性的文化類主題，并對主題進行演繹和延伸，開發一些接地氣、本土化的特色服務。
第三，賦予歷史場景新的內涵。古鎮中的一些場所充滿了人文情懷，找出并強化這樣的歷史場所，引導人們從中獲取精神的共鳴，是旅游規劃、景觀設計中應該注重的方面。歷史場景是空間與文化、功能與文脈的載體，在規劃設計中，要將空間環境結構與社會文化形態結合起來[6]，形成集審美、史學、文化、使用等多方面價值于一體的復合型空間。這其中的功能屬性，是較難體現的部分而更應重視起來。
歷史文化名鎮的旅游規劃，要尊重歷史，又要體現發展，在保持本真的基礎上創新性的服務于旅游產業。關于歷史文化名鎮旅游規劃的思考不止于此，需要我們繼續研究和實踐。
注1：本文為貴州省安順“大屯堡”旅游規劃階段性成果。
注2：根據《舊州鎮志》所載，“舊州八景”為麟山晴嵐、文閣夕照、扶風夜笛、華嚴晚鐘、南堤綠柳、北嶺寒梅、翠微春靄和碧波秋月。
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[2] 宋瑞.古村鎮旅游的問題與難題[J].旅游學刊，2010.06
[3] 楊開.貴州安順市舊州古鎮的特色分析與歷史保護. 2007 中國城市規劃年會論文集，2007
2007年末，一具在中國遼西北票市四合屯發現的鸚鵡嘴龍化石經國際化石走私販子幾易其主后，以20萬美元的價格展現在德國法蘭克福一家自然博物館內。消息不脛而走，一時引起國際古生物學家的非議。專家們認為，任何收集和販賣走私化石的行為都將危害科學研究，助長化石走私者的囂張氣焰。該館館長、古生物學家弗里茨?施泰寧格面對輿論不得不承認，確實新收藏了一件鸚鵡嘴龍化石。這種黑市交易，使遼寧北票的古生物化石“地下”販賣現象日盛，私挖盜采情況十分猖獗。對此北票市公安、國土等主管部門對私挖盜采和販賣古生物化石亂象進行過多次嚴厲打擊。
這只被走私到德國法蘭克福某自然博物館的鸚鵡嘴龍化石，其特征是一種體長約1-2米的角恐類恐龍，被古生物學界命名為北票龍。北票龍是一種長羽毛的肉食恐龍，其身體由類似絨羽的羽毛所覆蓋，就像中華龍鳥，但北票龍的羽毛較長，而且垂直于手臂。成年北票龍體長約2米，是兩足行走的恐龍，它生存在大約1.25億年前的早白堊紀。這件化石顯示出越來越多的形態學特征，也顯示出越來越大的科學價值。
《經濟》記者在采訪中了解到，自20世紀70年代至今，古生物學家首先在北票至朝陽盆地梅營子、波羅赤、九佛堂發現以鸚鵡嘴龍和華夏鳥為代表的鳥類化石。近幾年，又在金嶺寺至羊山盆地四合屯、尖山溝、義縣發現大量保存精美的以孔子鳥為代表的早期鳥類化石、帶“羽毛”的小型獸腳類恐龍、鸚鵡嘴龍、翼龍、蜥蜴類、龜類、兩棲類和哺乳類等化石。凌源大王杖子首次發現長頸水生爬行類和個體嬌小的鳥類。這些脊椎動物化石是熱河生物群的重要組成部分。到目前為止，遼西一帶已發現的脊椎動物化石，包括魚類、兩棲類、爬行類、鳥類、哺乳類共50多個屬，60多個種。經過國內外古生物專家、學者的考察斷定，遼寧西部，擁有世界上罕見的古生物化石資源，是中國的侏羅紀公園。
原本輕盈矯健的翅膀被侏羅紀
沉重并石化
但你仍保持著執著的飛翔狀態
從遠古飛到現代
從此，天空因翅膀而生動
時空因意識而恒久
就像你的某次為了食物的俯沖
現在沒有誰會在乎你的終極目標
哪里是你展翅的天空
哪里又是你的棲地和森林？
選擇飛翔，注定背負青天
生有羽翼的物種因在高處而孤獨
因無法超越的高度
永遠要回到承載萬物的地面
成為恒久的定格
羽毛 被突如其來的震動凝固
塵埃落定 以第一個飛天的造型
匍匐成沉積巖
剝離了遠古的碎片
你展示永恒的飛翔。
―題記《行走的風景/鳥化石》
恐龍化石，民間稱為龍骨。民間還傳說其有鎮宅驅邪之功能，有“盛世顯形，亂世隱介”的神奇色彩。
1902 年，俄羅斯地質學家在中俄界河――黑龍江中國一側的伊春市嘉蔭縣黑龍江岸邊，一個叫做白崖的地方發現了恐龍骸骨化石，并把挖掘出的化石組裝成一具高4.5米、長8米的完整恐龍化石骨架，定名為黑龍江滿洲龍，陳列在圣彼得堡的原蘇聯地質博物館內。這條龍是中國出土的第一條恐龍，也是中國流落到國外的第一具恐龍化石，人稱“神州第一龍”，它是6500萬年前最后一批在地球上生存的恐龍之一。如今，這里已經是嘉蔭恐龍國家地質公園的所在。
時序又過了94年。1996年8月12日，一位來自遼寧北票的農民，帶著一塊長方形的石板來到了北京中國地質博物館館長季強的辦公室，農民稱這塊石板是從自家菜園子里挖出來的，石板上有一個清晰的恐龍造型：昂頭，翹尾，后腿蹬，狀如奔跑姿態。季強一眼認出，這是只食肉型恐龍化石。其實，這樣的化石在古生物學家眼里并不希奇，但季強憑著特有的敏感，發覺這只恐龍身上長著很短的纖維狀皮膚衍生物。從骨骼學上說，這是只食肉型恐龍，但從目前世上現有的資料看，所有恐龍化石都沒有這樣的纖維狀皮膚衍生物，眼下這個標本是世界第一例。這會不會就是學術界所說的那種由恐龍向鳥演化的過渡性生物？
之后，季強多次到化石的發現地――遼寧北票四合屯進行挖掘研究。1996年10月，季強根據大量翔實的第一手考察資料，將科研成果發表在《中國地質》雜志上，他聲明：“恐龍沒有滅絕，現代鳥類就是會飛的、長羽毛的恐龍。”
他在該文中正式將這種化石上的生物命名為“中華龍鳥”。1997年4月，季強將中華龍鳥化石帶到美國蒙大拿大學，請化石分析專家馬利西瓦爾教授對化石進行生物化學監定，證明中華龍鳥身上的纖維狀皮膚衍生物是羽毛，從而有力地支持自己的觀點。
1999年2月，世界著名古生物學家奧斯特隆在美國耶魯大學為中國科學家季強舉行大型新聞會，主題是“中國長羽毛的恐龍與鳥類起源”。奧斯特隆專門邀請了全世界500多名科學家出席。會上，耶魯大學公布了蒙大拿大學馬利西瓦爾教授對中華龍鳥的化驗結果，全場歡聲雷動，為中國的季強和他研究命名的“中華龍鳥”熱烈鼓掌。
最讓人感到意外和驚喜的是，美國前總統克林頓也突然到會，手舉刊有季強論文的美國《國家地理》雜志高聲說：“這篇文章我看過，現在我知道了鳥是恐龍變的，中國遼寧西部發現的中華龍鳥是本世紀重大的科學發現。”
隨后，以奧斯特隆為首的歐美專家科學考察隊，對中華龍鳥的出產地――遼寧北票市的四合屯化石產地進行了考察。專家們一致認為：中國遼西北票四合屯是回答鳥類起源與演化問題的最完美的地點！其中，中華龍鳥的發現改寫了教科書中鳥類起源于德國始祖鳥的學說。
《經濟》記者在國內的黑龍江、內蒙古、山東、陜西出恐龍化石的省份采訪時了解到，我國發現的恐龍化石從距今2億年前的三疊紀晚期一直延續到6500萬年前的白堊紀末期，構成了恐龍演化史中較為完整的記錄。在我國960萬平方公里的大地上，東起山東半島，西到天山之巔，北至黑龍江的中俄邊界，南達云南與廣東，70%以上的區域都有恐龍化石，是世界公認的恐龍化石出產大國，其中以侏羅紀和白堊紀時期的恐龍化石為主。
據資料顯示，世界上發現恐龍屬種最多的國家是美國，有64屬。另外，發現恐龍屬種較多的國家有蒙古國發現40屬、中國發現36屬、加拿大發現31屬、英國發現26屬、阿根廷發現23屬。
北票四合屯――生命起源地
這里曾是第一雙翅膀的天空
以及第一朵花蕾綻放的土地
一些魚和貝類以及植物以石化的狀態
把四合屯，一個小小的村落
讓世界發現和認識
沉積巖上，寫著侏羅紀―早白堊世
鳥龍的翅膀搏擊長空
魚兒在遠古四合屯的水域嬉戲
沒有人類足跡，因而水草豐美
到四合屯尋找侏羅紀
道路通向地質剖面坎坷而崎嶇
魚兒們固執地張揚在石頭上
眼睛仍然一眨不眨地看著世界
鳥龍飛翔的樣子已經不再生動
但，人們在肅穆莊嚴的膜拜
四合屯，讓我們認識進化
在這里所有的石頭都讓我們另眼看待
它們因為生在這里而與眾不同
―題記《行走的風景/四合屯》
四合屯是個自然村落，屬遼寧省北票市上園鎮管轄，是個普普通通的小山村，30多戶人家。然而，如今的四合屯卻有著相當高的知名度。到目前，這里已發現中華龍鳥、孔子鳥、尾羽鳥、遼寧古果、張和獸、翼龍等逾千件令世界古生物學家嘆為觀止的珍貴化石，其中中華龍鳥和遼寧古果，被公認為世界上最原始的鳥、最早的花。
因此，四合屯也就理所當然地成為：“世界上第一只鳥飛起的地方，第一朵花綻開的地方?！?/p>
世界的目光，從此聚集在這塊神奇的土地上，北票的化石種類之多、賦存之精美、科研價值之高在全世界都是獨一無二的。
2000年，世界古鳥類大會把北票當作會議必經的一個參觀地點。美國專家稱：“世界上沒有其他地方在如此關鍵的時間，保存如此完好、如此多的化石群落?！北逼北还J為“世界古生物化石寶庫”，被譽為“坐落在化石上的城市”。
1997年，經遼寧省政府批準建立北票省級古生物化石自然保護區，1998年，經國務院批準，建立北票國家級古生物化石自然保護區，設立“中國四合屯古生物化石館”。
近年來，北票市委、市政府不斷加大古生物化石保護區的管護、開發力度，建立了國內首家古生物化石博物館、地質剖面篷戶走廊、古生物化石真跡展館。北票四合屯古生物化石自然保護區已經成為國家重要的科普教育和國際鳥類起源研究的科考基地，到目前，已累計接待境內外游客逾百萬人次。同時還加強了國際間的友好交流與合作，先后在美國、意大利等國家舉辦了帶羽毛恐龍的巡回展覽。
在四合屯古生物化石保護區域內，已經發掘各類古生物化石包括爬行類、魚類、葉枝介類、介形蟲類、昆蟲類、雙殼類、腹足類以及蛋類和足印類等，共10類46屬80多種；植物化石從蕨類植物到高等的被子植物共10類47屬50多種，特別是出土了各類鳥化石400多片，達4屬6種。北票的化石資源無論在屬種上，還是在數量上堪稱世界第一。
2000年6月1日-4日，第五屆國際古鳥類與進化大會暨熱河生物群研討會，在北京中國科學院古脊椎動物與古人類研究所召開。5月28日-31日，包括50名外賓在內的部分會議代表參加了會前野外旅行。代表們興致勃勃地參觀了遼寧北票地區的重要中生代鳥類化石地點和有關的博物館及地質景觀。本次大會吸引了來自美國、英國、法國、德國、澳大利亞、南非、日本等17個國家的110名正式代表，其中許多是國際知名的學者。科學家們稱：“北票的古生物化石解決了生命演化問題的懸案，在鳥類、植物的起源、被子植物的起源、現代哺乳動物的起源、昆蟲與開花植物協同演化方面，無疑是窺視大自然奧秘的一扇天窗。”
鸚鵡嘴龍又譯鸚鵡龍，在希臘文意為“鸚鵡蜥蜴”，是角龍下目鸚鵡嘴龍科的一屬，生存早白堊紀的亞洲，約1億3000萬年前到1億1000萬年前。體長約1-2米。兩足行走，頭短寬而高，吻部彎曲并包以角質喙。顴骨高向外伸，牙三葉狀，牙冠低，頸短，外鼻孔小，下顳颥孔寬闊，枕骨孔發達。在上頜和下頜上各有7-9個牙齒。頸很短，頸椎6-9個。脊椎13-16個，薦椎5-7個。前肢比后肢略短，前足有4塊腕骨，第四指退化，第五指消失。股骨比脛骨略短，跖骨約等于脛骨的1/2，后足僅第4趾退化，生存時代為晚侏羅世――早白堊世。鸚鵡嘴龍名稱的來源就是因為它們的嘴很像鸚鵡的嘴，故而得名。
陸家屯鸚鵡嘴龍化石，是最原始、生存年代最早的一種恐龍，2006年，由中國古動物學家周長付等人命名?；癁?個頭顱骨，發現于北票市上園鎮的陸家屯，生存年代是1億2500萬年前。陸家屯鸚鵡嘴龍是已知最早的鸚鵡嘴龍，其標本頭顱骨，長度為19厘米，而最大型標本的頭顱骨長度為20.5厘米。周長付由此判斷，它們的體型接近蒙古鸚鵡嘴龍、西伯利亞鸚鵡嘴龍。它們的眼睛前方有個小孔，類似蒙古鸚鵡嘴龍。顴骨向兩側突出，顱骨的寬度大于前后的長度，這就是陸家屯鸚鵡嘴龍。
飛“龍”在天，利見大人
如一切美好是事物一樣，人類在發現美的同時開始破壞美，古生物化石更是不能例外。由于恐龍化石，尤其是北票龍和鸚鵡嘴龍個體大小的特殊性，該品種化石民間收藏熱陡增。國際市場更是10年價格飆升10倍。
據媒體報道，恐龍骨收藏熱潮已席卷全球最大的拍賣網站eBay，在那里有各式各樣的古生物化石拍賣，包括恐龍牙齒與骨頭?！度A爾街日報》曾專題報道：一只完整的三角龍頭骨在10年間升價10倍至25萬美元。專業機構也在化石收藏中現身，據說美國博物館是恐龍骨的最大買家。現在全球最貴的恐龍骨“暴龍蘇”收藏于芝加哥博物館，1997年，芝加哥博物館在麥當勞和迪斯尼的資助下，才拍得這副迄今最完整的暴龍化石，當時的成交價就高達836萬美元。與國際行情相對應的是，國內的化石價格也水漲船高，前幾年一塊疊層石的印章坯子，只要10元，而現在甚至出價到上千元。而風靡國內外的用化石制作首飾之風，更是帶動了化石的收藏。目前國內化石收藏者最喜歡的收藏品種是鳥化石、鸚鵡嘴龍、龜化石、昆蟲、蜻蜓等，其價值不菲。
《侏羅紀公園》帶旺化石收藏?？苹秒娪啊顿_紀公園》對化石收藏影響巨大，許多人正是看了這部電影后才對化石收藏感興趣的。在北票化石出產區域，前幾年有農民挖掘化石賺錢，也有的農民把自己包的山場轉租給別人挖掘撈“增收”等。近年，由于北票市主管部門的嚴管力度，這種現象有所改觀。
科考價值?？铸堄性S多待解之謎，是人類尚在認識的事物?？铸埢终滟F，是不可再生的古生物資源。揭開某一地區恐龍生存之謎、跨越時空之謎、無恐龍蛋之謎、滅絕之謎及生活在不同年代、毫不相生的植食性恐龍與肉食性恐龍同埋一堆之謎，對于考證古生物演化進程具有深遠意義；
目前，全省重點景區基礎設施條件明顯改善，旅游產業規模不斷擴張。數據顯示，目前貴州省已開展經營或已進行規劃的有477個旅游區(點)，其中有世界自然遺產1處，國家5A級旅游景區2個，國家4A級旅游景區3個，國家級風景名勝區和自然保護區20個；國家歷史文化名城2個，中國優秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業人員7萬余人。
二、貴州旅游業當前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發利用和管理缺乏統籌規劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規劃開發、無序開發、低層次開發問題嚴重，致使貴州旅游資源的優化結構與整體優勢較差。在市場經濟背景下，實現貴州旅游業的跨越式發展，拉動貴州旅游經濟必然首先要求觀念的轉變、體制的創新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環境，顯然還未完全打破陳舊的發展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創新的思維，大旅游產業觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產品的旅游形象有助于旅游業的成功發展、帶動旅游經濟提升。許多著名的旅游國家或地區成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發展旅游業，塑造旅游形象過程中更多的是強調豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業發達省份產生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產業介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進貴州旅游業發展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業培育成為新的經濟支柱產業提供了充足的資源條件。但貴州旅游業還未發揮出應有的產業優勢，經濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優勢。
（一）強化旅游大管理意識
貴州要加快發展旅游業就必須對旅游業實施全面、全方位、權威性的管理，覆蓋全行業，對市場的多層次發揮作用，形成調控體系，實現由單一部門管理旅游向相關部門共同管理旅游的方式轉變。旅游的綜合性和依托性使行業跨度大、行業界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯合管理，應處理好旅游管理部門與相關部門管理的關系。相關部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作為自己份內的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續發展的確具有非常重要的意義。我們發現幾乎所有旅游業發達的國家或地區在旅游開發時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎上再針對客源市場的特征予以區劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區推出“原生態自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內涵，打造特色旅游精品
當前在文化與經濟一體化發展的新形勢下，旅游經濟注入的文化內涵越多，開發出的旅游產品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節就是一個很好的方式，文化節是結合地方特有人文資源與文化資產所舉辦的節慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產品。
參考文獻
[1]張忠元，向洪《旅游資本》[M]北京：中國時代經濟出版社，2002
[2]程世紅《對發展貴州旅游業的思考》2004年8月
一、貴州旅游業發展現狀
貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬人次，全年實現旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長47%；相當于全省gdp的18%，相當于第三產業增加值的45%。各項指標均居西部12省區之首。旅游正在成為我省的支柱產業。
目前，全省重點景區基礎設施條件明顯改善，旅游產業規模不斷擴張。數據顯示，目前貴州省已開展經營或已進行規劃的有477個旅游區(點)，其中有世界自然遺產1處，國家5a級旅游景區2個，國家4a級旅游景區3個，國家級風景名勝區和自然保護區20個；國家歷史文化名城2個，中國優秀旅游城市5個；全省旅游星級賓館飯店數量達240家、旅行社達194家、旅游定點接待汽車810輛，旅游直接從業人員7萬余人。
二、貴州旅游業當前存在的問題
（一）觀念滯后、體制創新不足
貴州宏觀管理部門對全省旅游資源開發利用和管理缺乏統籌規劃，對旅游市場需求特點缺乏科學分析和了解，旅游資源開發和旅游項目建設存在很大的盲目性，無規劃開發、無序開發、低層次開發問題嚴重，致使貴州旅游資源的優化結構與整體優勢較差。在市場經濟背景下，實現貴州旅游業的跨越式發展，拉動貴州旅游經濟必然首先要求觀念的轉變、體制的創新。貴州面對開放、多元化、競爭日趨激烈的市場環境，顯然還未完全打破陳舊的發展觀念及模式，在旅游市場培育方面并未形成足夠的認識和創新的思維，大旅游產業觀念還未真正樹立。
（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠
所謂旅游形象，就是指旅游產品及服務等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產品的旅游形象有助于旅游業的成功發展、帶動旅游經濟提升。許多著名的旅游國家或地區成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業逐步認識到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業開始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進行定位，也希望通過這樣的定位，為旅游宣傳找到一個突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號，旅游定位是“山水風光與民族風情相結合”；大家都說貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號撐起云南熱火朝天的旅游事業。但貴州始終沒有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷口號，許多景點還處在養在深閨人未識階段。
（三）缺乏深層次的文化內涵性
眾所周知，貴州旅游資源得天獨厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發展旅游業，塑造旅游形象過程中更多的是強調豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業發達省份產生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產業介紹給了全世界?？商岬劫F州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。
三、在新形勢下促進貴州旅游業發展對策
貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業培育成為新的經濟支柱產業提供了充足的資源條件。但貴州旅游業還未發揮出應有的產業優勢，經濟效益的獲取也遠未達到預想目標。因此，貴州旅游業在新的形勢下，應抓住機遇，順勢而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優勢。
（一）強化旅游大管理意識
貴州要加快發展旅游業就必須對旅游業實施全面、全方位、權威性的管理，覆蓋全行業，對市場的多層次發揮作用，形成調控體系，實現由單一部門管理旅游向相關部門共同管理旅游的方式轉變。旅游的綜合性 和依托性使行業跨度大、行業界線模糊，旅游市場管理涉及的管理部門多，旅游管理部門不可能包攬其它管理部門的職能，對旅游市場的有效管理必然是一種聯合管理，應處理好旅游管理部門與相關部門管理的關 系。相關部門必須把涉及到本部門旅游方面的管理作 為自己份內的事來抓．職責到位．形成有效的旅游管理體制
（二）塑造旅游形象，加強宣傳促銷力度
盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認為貴州還是必須堅持塑造出一個鮮明、易記的旅游形象，因為形象樹立對于貴州旅游持續發展的確具有非常重要的意義。我們發現幾乎所有旅游業發達的國家或地區在旅游開發時都是追求一種將整體而非若干景點作為旅游吸引力因素來推動市場，依靠形象吸引旅游者前來旅游。貴州過去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應站在全國這個角度，從旅游者心理感應和市場需求的角度來考慮，貴州旅游形象設計既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對市場有吸引力。在對外進行旅游宣傳時，應在建立一個總體旅游形象的基礎上再針對客源市場的特征予以區劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風”，然后針對沿海地區推出“原生態自然風光、五彩民族風情”形象；對中原市場推出“綠色喀斯特王國、秀美山水之鄉”形象。諸如此類，讓貴州首先在世人心中留下一個深刻旅游形象后，又在不同的客源市場擁有獨具特色、不可替代的旅游吸引形象。
（三）突出旅游文化內涵，打造特色旅游精品
當前在文化與經濟一體化發展的新形勢下，旅游經濟注入的文化內涵越多，開發出的旅游產品檔次和附加值越高，競爭力就越強。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊和特色文化資源。但現在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎上，要將貴州旅游文化性通過形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節就是一個很好的方式，文化節是結合地方特有人文資源與文化資產所舉辦的節慶活動，喚起民眾對本土文化的認同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國·貴州黃果樹瀑布節所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風”就是一個成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節目在畫面精致性、市場運作等方面還需進一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經濟效益，僅憑一個黃果樹瀑布是遠遠不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國內乃至國際上具有吸引力、競爭力的高品位旅游產品。
參考文獻
沙漠歷史地理學是我國著名學者、業師侯仁之院士奠基開創的一門新型學科[1]。這一學科研究歷史時期干旱、 半干旱（含部分半濕潤）地區由于人類不合理的開發經營活動，破壞其原有的脆弱生態平衡，使原非沙漠地區出現了以風沙活動為主要特征的類似沙質荒漠環境退化的過程及其產生的機制。土地沙漠化是人類面臨的嚴峻的生態環境問題，有必要探究其形成的歷史過程和產生的根源，因此沙漠歷史地理的研究愈來愈受到各國學者的重視。
1 沙漠化發生的地域
據筆者的實地調查，河西走廊歷史時期的沙漠化過程主要出現在內陸河流下游，特別是范圍較大的成片沙漠化區域更是如此。內陸河流中游亦可見沙漠化土地，但分布較為零星，且范圍較小。面積達1 000km[2]的民勤縣西沙窩一地，原為漢唐時期的一片古綠洲， 即位處石羊河下游，盛唐以后演變成沙漠。今地表景觀為，在遭受嚴重風蝕的古耕地上散布著成片的半固定白刺灌叢沙堆，間有少許裸露的新月形沙壟，其間廢棄的渠堤、阡陌遺跡斷續可辨，并散落陶片、磚塊、錢幣等漢唐遺物。這片茫茫的沙丘中還殘存數處沙井文化遺址和三角城、連城、古城、文一古城等多座古城廢墟[2]。古綠洲的東部即為現代民勤綠洲， 其東北約10km為石羊河古終端湖-豬野澤的遺跡[3]。面積約1 200km[2] 著名的古居延-黑城綠洲，即位處黑河下游的內蒙古額濟納旗東南。這是一片漢至元代的綠洲，今地表景觀為連片風蝕古耕地遺跡與吹揚灌叢沙堆、流動沙丘相間分布，早已干涸的古渠道時斷時續，歷歷在目。其間殘存K710城（漢）、K688城（漢）、烏蘭德勒布井城（F84，漢）、 溫都格勒日格城（K749，漢）、馬圈城（K789，唐）、綠城（漢）、破城子（A8，漢）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延澤位于古綠洲東北部的居延洼地，殘存6條呈平行環狀的古湖岸堤[4]。面積達650 km[2]的金塔縣東沙窩古綠洲，即位于討賴河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高約2～4m的白刺灌叢沙堆和檉柳灌叢沙堆， 間有新月形沙丘和流動沙梁，沙堆沙丘間古耕地成片出露，遺跡清晰。古綠洲上留存數處火燒溝文化遺址和西三角城、西古城、三角城、下長城、破城、黃鴨墩城、下破城、北三角城、西窯破莊等10余座漢唐古城址，并有較多古陶窯分布[5]。再如，馬營河擺浪河下游古綠洲、 蘆草溝下游古綠洲、石油河下游古綠洲等莫不如此。不獨河西如此，塔里木盆地邊緣等干旱地區古綠洲沙漠化區域亦呈現出這種分布規律。如著名的樓蘭古綠洲即位于孔雀河下游、精絕古綠洲位于尼雅河下游、喀拉屯古綠洲位于克里雅河下游、安的爾古綠洲位于安的爾河下游等。
古綠洲沙漠化區域多出現在河流下游，其原因在于下游地區位處綠洲尾閭，水資源狀況較差，易受水量變化的影響，且地當盛行風向（偏北風）前沖，干旱、大風等災害性天氣的作用較烈，又多與流沙、鹽堿地、戈壁等相間分布，甚至被沙漠切割包圍，其生態環境的潛在不穩定性很強，因而沙漠化過程易于被激發活化，在人類不合理的開發利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重點應放在綠洲下游地區。
河流中游亦有沙漠化區域，但其范圍較小。如張掖"黑水國"古綠洲即位于黑河中游綠洲腹地，唐代以后發生沙漠化，面積僅約30km[2［5］]。又如地處石羊河流域中游的武威市高溝堡一帶，清代后期發生沙漠化，面積約45km[2［4］]。
2 沙漠化過程的途徑
沙漠化過程的途徑或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、風蝕綠洲、流沙入侵和洪積物掩埋綠洲，其中又以前兩者為最重要。沙漠化過程的途徑不同，所形成沙漠化區域的地表景觀形態亦各具其異。
就地起沙主要出現在河流下游成片的沙漠化區域，這里的地表組成物資以較疏松的河湖相粘土、亞粘土夾層的沙質沉積物為主，當一旦因水源不及或人為破壞大面積棄耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保護的情況下，風沙活動迅速加強，其生態環境潛在的不穩定性迅速激化，以致出現吹揚灌叢沙堆或形成片狀流沙地，綠洲逐漸向荒漠演化。石羊河下游的西沙窩古綠洲即是如此。今天這里所見為成片的半固定白刺灌叢沙堆，沙堆高約2～3m， 丘間距8 ～25m，白刺覆蓋度30％～40％，其間亦有少許裸露的新月形沙壟。 當接近沙窩西北部邊緣則白刺覆蓋度漸趨稀疏，以致出現大片流動沙丘；當靠近其東南部邊緣毗近現代綠洲處，因地下水狀況稍好，則綿延著一條寬約1km的檉柳灌叢沙堆帶，沙堆高約3～5m，檉柳覆蓋度60％～70％，檉柳株高1.5～2.5m。 西沙窩這種由東南向西北灌叢沙堆景觀的逐漸變化，反映了其地下水條件的逐步惡化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化過程應是漸次由西北推向東南的。古綠洲上分布的這些灌叢沙堆及其形態的差異，往往成為歷史上所發生沙漠化過程的主要標識和衡量其發生發展程度的標志。西沙窩沙漠化的途徑主要即就地起沙［2］，古居延綠洲、金塔東沙窩古綠洲等的沙漠化過程亦皆如此，地表形態也大體類似。
風蝕綠洲主要出現在以粘土亞粘土為主、沙質沉積物較少的古綠洲區段，這里因故棄耕失去植被保護后，在強烈風力吹蝕下，地表被蝕成條條壟槽，呈現出以雅丹地貌為主的景觀。此類沙漠化土地既可能出現在下游地表組成物資較堅硬的區段，如蘆草溝下游、黑河下游若干區域，亦可能出現在中游一些區地段，如疏勒河中游鎖陽城一帶。敦煌與安西交界處的蘆草溝下游漢唐古綠洲，南北寬8～13km，東西長約20km，總面積約180km[2]，所見棄耕地極目連片，皆呈現為遭受嚴重風蝕的光板硬地面，風蝕壟槽比高0.8～2.5m。河道、堰壩遺跡明顯， 并可辨出干渠、支渠之別。干渠以砂石筑堤，高出風蝕地面1.5m， 渠底寬約20m，殘深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于風蝕地面0.5～1m，底寬3 ～8m。支渠分列干渠兩側，呈較齊整的羽狀排列，其間亦有稀疏的灌叢沙堆分布［6］。
流沙入侵，主要出現在古綠洲邊緣臨近沙漠的區段。因其周緣固沙植被的破壞，導致流沙大量侵入，遂使這些區段逐漸形成密集新月形沙丘、沙丘鏈的景觀，或新月形沙丘與吹揚灌叢沙堆、風蝕棄耕地交錯分布。此種沙漠化土地一般面積稍小，不及就地起沙和風蝕綠洲的面積大。敦煌古陽關地區、武威高溝堡、民勤青松堡沙山堡一帶均屬此種景況。如古陽關地區沙漠化土地約50km[2]， 新月形沙丘鏈呈東北－西南向（與主風向垂直）排列，沙丘鏈高3～8m。丘間地寬50m，暴露大片風蝕古耕地，其上散落不少陶片、銅器鐵器殘片、古錢幣等物，當地俗稱其為"古董灘"。著名的陽關遺址即在這里［5］。
洪積物掩埋綠洲，主要出現在流域上中游洪積物豐富的地段。河流出山后攜帶大量礫石泥沙，一旦山洪暴發河堤決口，所攜洪積物傾瀉于綠洲農田上，遂造成其棄耕荒蕪。此類沙漠化土地亦面積較小。筆者曾查得，永昌縣亂墩子灘一帶棄耕地上平鋪著一薄層洪積礫石層，所見軸長數厘米至十數厘米的卵石遍地撒落，阡陌遺跡歷歷在目，并多見明代青瓷片等物。這里原為明永寧堡的墾區，位處石羊河支流西營河近側，因明清時破壞祁連山林木，致使其涵養、調蓄水源的能力減低，河流含沙量增大，水情趨于不穩定，終使這片綠洲被洪積物掩埋，又經風力吹蝕，細粒物資多被蝕走，只剩下較大的礫石殘留地面。其發生沙漠化的時代當在明代后期（注：李并成.武威-民勤綠洲歷史時期的土地開發及其沙漠化過程.北京大學碩士論文，1998.141～143）。
3 沙漠化發展的趨勢
近些年來，學術界有一種頗為流行的說法，認為在干旱地區隨著人類利用改造自然活動的加劇，沙漠化過程亦不斷強化，沙漠化土地不斷擴大，綠洲范圍則日趨縮小，今天的綠洲面積較之古代已經大大蹙縮了。
眾所周知，綠洲乃干旱荒漠地區水資源作用的產物，綠洲范圍的大小及其盈縮變化主要受水資源多寡的制約，而水資源的豐寡又直接取決于大氣環流狀況；只要歷史上大的氣候環流形勢及河流總的水量無大變化，則其所發育形成的綠洲總面積就不致發生大的改觀。因而考察歷史時期綠洲的盈縮演變，首先需要探討氣候干濕狀況的變遷。為解決此問題，筆者曾檢索整理了河西走廊2000多年來的有關氣候旱澇史料，采用濕潤指數公式處理分析，較系統地研究了該地區歷史上氣候干濕變化的概況，得出如下結論：河西歷史上氣候干濕曾有多次波動，但波動的幅度不大，這種波動并未從根本上改變河西干旱缺雨的地理景觀，并未動搖其干旱大陸性氣候類型的基本屬性［7］。本地區有關"流沙"、 "沙嶺"等記載從最古的史書起直到今日一直不絕于冊，即使在濕潤指數最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，則由其決定的河西走廊歷史上的水資源量及其所形成發育的綠洲面積就不致有大的變動，今天的綠洲就絕不會比古代大大縮小。
筆者曾依據敦煌文書百余卷，并經多次實地踏勘，考出唐宋時代敦煌地區曾進行了大規模的水利建設，開有大小干支渠道百余條，從這些渠道的分布格局來看，唐宋敦煌綠洲的范圍不僅沒能超出今天的綠洲，而且還較今綠洲稍?。? ］。 唐宋敦煌綠洲的最西端起自沙州城西12.5km的馬圈口堰，最南端抵達沙州城南5km鳴沙山麓的神農渠； 最東南延至沙州城東20km外的官渠、三支渠尾閭；以上三端點分別與今綠洲西、南、東端點大體吻合；最北端則伸至沙州城北24.5km的北府渠尾閭，即今黃渠鄉馬圈灘村北部一帶，尚未達到今黃墩子國有農場，較今綠洲北端蹙縮約8km?？梢娞扑味鼗途G洲的范圍除北部延伸不及今日外， 余皆與今綠洲相吻。
此外，敦煌城西南70km處還有一塊較小的綠洲，即今南湖綠洲，唐于這里設壽昌縣。當時該縣開有大渠、長支渠、令狐渠等多條灌溉渠道，其分布范圍亦大體和今綠洲相似。又據敦煌文書Φ.0366號記載， 當時壽昌綠洲以壽昌城為中心，南5km，東2.5km，北5km，西15km， 面積約120km[2]。而今天南湖綠洲則東西12km許，較唐代約縮短5km， 綠洲西部陽關一帶和壽昌故城及其以東、東北部分地區唐代以后逐漸沙化荒棄，因而綠洲東西蹙縮；但今天綠洲則南北長達16km，較唐向北推進約6km， 唐代灌渠尚未到達的南湖國有林場以至二墩一帶建國以來已被開辟利用。今天南湖綠洲總面積約130km[2]，較唐亦有所擴大。
由此可知，在千余年來人類活動的影響下，敦煌綠洲不是大大縮小了，而是有所擴大。隨著今天科學技術的進步，對綠洲地表、地下水資源的較充分開采，古代人們不能利用的湖沼灘地乃至鹽漬堿鹵之地已部分被開發利用，綠洲的范圍遂有所延展，而并非縮小。盡管今天的科技進步可使綠洲得以擴大，但由于受水資源的制約，綠洲范圍的擴大又是很有限的，切不可不顧及綠洲可資利用的地表、地下水量，盲目開墾，盲目擴大灌溉，否則必然給綠洲自身的生態環境帶來嚴重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化過程即會接踵而至。
另需說明，本文論及敦煌綠洲未比古代縮小，但并不意味著古今地理就沒有變化。由于歷史上的濫墾濫牧、過度樵采、對水資源的不合理利用等活動，曾造成某些方面的惡果，綠洲東部甜水井漢代軍屯遺址和南湖陽關地區以及壽昌城的荒棄沙化即是例證。然而我們還應看到，這種沙漠化過程僅限于局部地段，并未對整個敦煌綠洲的格局造成多大改觀，此處發生沙漠化，彼處又有新的土地開辟。由于綠洲總水量古今無大差異，綠洲總面積自然亦不致相去過遠。在干旱地區地理上，一定的河流水量總是大體滋養、維持一定規模的綠洲，古今中外概莫能外，當然對于盡管是局部地區的沙漠化也決不應掉以輕心。
不獨敦煌綠洲如此，筆者考得河西走廊其它一些古綠洲亦皆如此。如位于石羊河下游面積達1000km[2] 的民勤縣西沙窩漢唐古綠洲沙漠化以來，石羊河水在其東部又逐漸形成新綠洲，這即是元明清以來漸次開發今天仍在利用的現代綠洲［9］。又如位于北大河下游面積約650km[2]的金塔縣東沙窩漢唐古綠洲，在廢棄沙漠化的同時，其西側則形成了直到現今仍利用的新金塔綠洲；位于石油河、北石河下游面積約480km[2]的玉門市花海比家灘古綠洲沙漠化以來其東部又發育了新的花海綠洲；位于古昌馬河下游面積約500km[2]的鎖陽城古綠洲沙漠化以來其東北部該河大轉彎處遂形成了新的安西河東綠洲和玉門鎮綠洲；位于馬營河、擺浪河下游面積約450km[2]的酒泉、高臺接界處的駱駝城古綠洲荒廢之際則在其上游出現了屯升－新壩新綠洲等等［10］。這些古綠洲的廢棄同樣并未明顯引起流域總的綠洲面積的減少。
筆者還注意到，塔里木盆地邊緣的一些古綠洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的樓蘭綠洲、位于尼雅河下游的精絕綠洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古綠洲、位于安的爾河下游的安的爾古綠洲等，均是由于中、上游地位的大量開墾引灌盲目擴大墾殖而導致其下游水源不及而荒蕪沙化的。
可以認為，沙漠化過程的實質是一種因人類不合理的開發經營活動引發的，由于綠洲水資源的移動和重新分布而導致的綠洲的轉移過程，其轉移的基本方向之一是由下游向中上游的遷移，而并非綠洲的不斷縮小或消失。伴隨著這種遷移，造成原有綠洲的荒廢和新綠洲的出現。
4 沙漠化土地的逆轉
根據筆者體會，土地在一定的條件下是可能逆轉的，但逆轉的難易程度卻因干旱地區與半干旱地區的不同而有著顯著差異，有些地區的逆轉殆無可能。
干旱地區自然生境嚴酷，雨量稀少，在天然狀態下沙漠化土地的逆轉很難，特別是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流動，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草過程極為困難，更無逆轉的可能。如民勤縣西沙窩古綠洲自盛唐以后千余年來的氣候狀況下從未有過多少改觀。當元代以后重新向石羊河下游綠洲墾辟時，西沙窩古綠洲根本不堪復用，只能另擇它處，在西沙窩的東側另辟新綠洲，這即是今天仍在利用的現代民勤綠洲［9］。
位于黑河下游面積約1200km[2]的居延古綠洲， 以及前舉金塔東沙窩古綠洲、馬營河擺浪河下游古綠洲、玉門比家灘古綠洲、鎖陽城古綠洲、古陽關綠洲等，其沙漠化土地形成以來，均從未有過逆轉。因而對于干旱地區來說，一旦出現沙漠化過程就很可能意味著原有綠洲耕地資源的永遠喪失?？梢姳Ｗo綠洲現有土地，防治沙漠化的發生發展，在干旱地區就顯得尤為至關緊要。
與此有別，半干旱地區的沙漠化土地則較易逆轉。半干旱地區降水稍多，當不合理的人為經濟活動的壓力一經減輕，采取必要的封育措施，在天然狀態下就可能出現逆轉，已形成的沙漠化土地可以向沙質草原或草原轉化，如科爾沁沙地所表現出的那樣（注：武弘麟. 科爾沁沙地沙漠化過程初探.北京大學碩士學位論文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢復措施，是其逆轉的過程當會更快。 【參考文獻】
1 侯仁之.侯仁之文集.北京：北京大學出版社，1998.247～346
2 李并成.殘存在民勤縣西沙窩中的古代遺址. 中國沙漠， 1993，10（2）：34～42
3 李并成.豬野澤及其歷史變遷考.地理學報，1993，48（1）：55～60
4 李并成.古代甘肅沙漠化過程及其危害. 見：甘肅抗旱治沙史研究.蘭州：甘肅人民出版社，1995.79～114
5 李并成.河西走廊歷史地理.蘭州：甘肅人民出版社，1995.96～98，53～56，241～243
6 李并成.瓜沙二州間一塊消失了的綠洲.敦煌研究，1994，（3）：71～78
7 李并成.河西走廊歷史時期氣候干濕狀況變遷考略. 西北師范大學學報（自），1996，32（4）：56～61
屠宰業是納家戶村的傳統產業之一，以此為生的屠宰專業戶比比皆是。有的村戶是一人經營，有的則是全家都經營，有的是專門賣肉，有的則是多種經營。有些經營戶是就近購買牛羊，宰了以后送到永寧縣城、銀川、吳忠、石嘴山等地銷售，還有部分銷往外地。銀川市肉食市場1∕3的牛羊肉是納家戶提供的。納家戶原來的屠宰場被占用，在村里的其他地方見了一個臨時屠宰場，占地五畝左右。在屠宰場，宰羊的人是阿訇，一個羊宰完要付給屠宰場7.5元。牛羊養殖戶自己趕或載牛羊到屠宰場，收集牛羊各個部位的散戶在屠宰場等待他們需要的。經過長期的合作，散戶跟養殖戶已經形成合作關系，只要提前預定他們需要的部位，養殖戶就會到屠宰場宰牛羊，散戶在屠宰場等待貨物。散戶通常會集中收頭、蹄、雜、肉、皮、胎盤、腸子等。屠宰場的檢驗員是永寧縣動物衛生監督所派來的工作人員。還有商務局、衛生局、屠宰定點辦的人會來抽查。在這里，一切的運作都是人工的，相比自動剝肉的全機械化屠宰場有肉鮮，色活，質感好的優勢。
屠宰業的附屬產品的深加工有肉制品加工業、皮毛加工業和腸衣加工業等產業。1994年村民集資興建了腸衣加工廠，之后承包給個人，現有兩戶經營個體加工。這里主要是羊腸衣，主要用來做填充香腸和灌腸的外衣；羊腸衣還可以用來做網球拍線、樂器的弦線和外科縫合的手術線。納家戶皮毛店是以寧夏特產及二毛皮為主的經銷廠家。現主要經營二毛皮襖、背心、圍巾、被褥、床罩、汽車坐墊、沙發墊等檔次不一的百寶裘皮系列。特色經濟就體現在以中心產業帶動其他產業，其他產業反過來又推動中心產業的聯動發展模式上。
“民族村寨的生產資料個體私有制的重建，雖然在個體層面上實現了勞動者與生產資料的直接結合，但這一框架規定了整個生產的現實前提是對某種資源和手藝的獨占關系，從而使生產表現為局限性的片面生產，生產的擴展在根本上受到個體所擁有的資源數量和個體自身生產能力的極限約束，使整個經濟活動只能以生計為重心而展開，并以主體性生產的短缺和小生產者的分化賦予整個經濟體系脆弱性的基本特征?！奔{家戶在還沒有大建之前，屠宰場、食品廠的生意紅紅火火有條不紊的進行著，這些小企業的原址被占以后，只分到了一塊臨時的場地、或干脆自謀出路，至于企業將來的路怎么走全靠自己。部分養殖戶也因地方問題減少了牲畜的供應量。屠宰場地面積減少，有些屠宰大戶索性到其他地方的屠宰場去，資源數量比以前少了，個體自身的生產能力也施展不開，是納家戶特色村寨的特色經濟活動只能以維持生計而進行，小生產者沒有自發組織化零為整的產業能力，而政府也沒有明確的指示和幫扶措施，納家戶特色經濟體系更加脆弱。
我們不得不承認納家戶特色村寨的特色經濟在傳統文化保護與建設工作中取有一些成效，同時也要總結經驗和教訓。
第一，明確回族特色村寨特色經濟的保護與建設的目標定位。目標定的太高不容易達到，定的太低會不見成效，定錯位會給特色村寨的經濟發展帶來隱患，并且經濟利益至上的目標定位會在不同程度上忽視經濟利益以外的保護和建設目標?；刈灞椴既珖鞯兀艿乩憝h境、歷史文化背景、經濟社會發展等方面的影響，不同的回族村寨的情況不盡相同，資源也各有不同。在了解和把握村寨的自然地理、歷史文化傳統、經濟社會發展現狀、區位、交通、資源等基礎上，確立回族村寨“保護與建設”的目標。有些村寨可以增加對手工藝品加工業的建設，有些可以圍繞特色經濟產業進行建設。與當地的資源優勢相結合，找到最佳結合方案，達到全面協調發展的目的。注重各回族民族特色村寨的經濟優勢和特色，避免特色村寨保護與建設在經濟走復制的路。
第二，政府和企業組織發揮政策的指導作用，制定激勵政策，抽出一部分專項資金作為獎勵，對自主創業的個人和小企業給予資金扶持，扶持標準根據現階段的財務狀況和實際需要制定，檢查驗收后要及時兌現，不應拖欠。對外來人才給予一定經濟上的鼓勵，對本村的人才要有挖掘、培養的制度保障人才不會流失。對優秀企業優秀員工要有一定的嘉獎，激發他們的工作熱情。
筆者在有限的實踐經驗基礎上，結合自己的一些體會和思考，在納家戶回族聚居村落的傳統文化范疇的基礎上嘗試性地提出了適合回族特色村寨特色經濟的保護與建設的對策，試圖對“一般”的回族特色村寨保護與建設的方法進行探討，對其它回族特色村寨的保護與建設具有一定的借鑒意義。鑒于筆者的水平有限，對于這一課題的探討，只能淺嘗輒止，對于更深層次的研究遠遠不夠，思考的深度和廣度有待進一步提升。僅以此文作為基點，在今后的工作和學習中進行更深入研究，有更加成熟的考慮和研究。
本論文系“西北民族大學研究生科研創新項目資助”的成果，項目批準號是ycx11044。
參考文獻:
一、引言
電子商務是信息技術革命的重要成果，是信息技術在商務領域的具體應用。從經濟角度講，其優勢表現在提高交易效率，擴大市場范圍，促進經濟的可持續發展等諸多優勢。電子商務應用于旅游業中，有利于擴大旅游市場，創造更大的利潤空間，促進經濟的可持續發展。
電子商務應用于旅游業，有利于提升旅游業服務水平。《國務院關于加快發展旅游業的意見》中就提出“積極開展旅游在線服務、網絡營銷、網絡預訂和網上支付……全面提升旅游企業、景區和重點旅游城市的旅游信息化服務水平。”
電子商務應用于旅游業，有利于促進就業。電子商務導致的專業化程度增加和旅游市場擴大，不但會使旅游業對人才的需求增長，還可帶動其他產業增加就業機會。據世界旅游組織測算，旅游業每增加1個就業機會，可帶動其他產業增加5個就業機會。
旅游業作為貴州省大力培育和發展的支柱產業，在貴州經濟發展中的地位十分重要。為加快旅游經濟發展，2002年，貴州省委、省政府曾出臺了《關于加快旅游業發展的意見》?！兑庖姟穼F州旅游信息化的發展做出了明確指示：“重點旅游景區和旅游城市，要建立旅游信息網絡查詢系統……充分運用現代信息技術，開發貴州旅游信息網，發展旅游電子商務和國際國內旅游預訂網”。截止2008年底，全省接待國內外旅游者819.23萬人次，實現旅游總收入651.81億元人民幣，相當于全省GDP的19.55％。正是在這樣的大背景下，貴州旅游電子商務的現狀及發展措施不但直接影響著其自身未來的發展，甚至影響著整個貴州旅游業的發展，對其展開研究也有著更為典型和現實的意義。
二、貴州旅游電子商務發展概況
1．貴州旅游電子商務背景考察
旅游電子商務的興起和發展并不是孤立，對于欠發達地區，除該區域旅游業發達外，還必須有一個良好政策環境。
1999年底至2000年初，我國政府決定實施西部大開發戰略，伴隨著國家西部開發的號令，西部越來越多的旅游社、旅游公司、酒店開始尋覓網絡商機。
2001年初，國家旅游局啟動了“金旅工程”，該工程將實現政府旅游管理電子化和利用網絡技術發展旅游電子商務，以最大限度地整合國內外旅游信息資源，力爭在3至5年內建設和完善政
府系統辦公自動化網絡和面向旅游市場的電子商務系統。
2002年12月，貴州省委、省政府制定了《關于加快旅游業發展的意見》，提出了把旅游業作為支柱產業重點培育的戰略決策，指出充分運用現代信息技術，開發貴州旅游信息網，發展旅游電子商務和國際國內旅游預訂網，這為貴州旅游產業拉開了信息化的序幕，隨后各類旅游網站開始紛紛建立。
2．旅游企業網站建設調查
筆者調查時發現目前還沒有相關公開資料，材料很難搜集，只得借助旅游網址收錄網站。我們以“旅游網址”為關鍵字，在雅虎搜索引擎中搜尋出旅游網址收錄網站，然后在各個收錄網站中檢索出貴州旅游企業網站并使用Onenote隨時記錄，最后用Excel進行匯總整理。
旅游企業網站是由旅游企業直接開發、建設的網站，我們將其進一步細分為戶外運動網站、旅行社網站、酒店賓館網站、景區景點網站，資料搜集整理如下表：
貴州旅游企業網站一覽表
網站名稱
網址
建立時間
類型
起點拓展
http：//qd179.com/
2001.10
戶外運動
貴州風行戶外旅游網
http：//fxclub.net/
2003.9
戶外運動
自然之子——資訊中心
http：//gztx.org/
2004.6
戶外運動
江秋行攝
http：//jqxs.net/
2007.11
戶外運動
貴州山野風情旅游有限公司
http：//shanye123.com/
窗體頂端
2003.9 窗體底端
戶外運動
天龍屯堡文化旅游區
http：//tp600.com/
2004.2
景區景點
黃果樹風景名勝區
http：//hgscn.com/
2004.5
景區景點
中國·丹霞谷
http：//danxiagu.com/
窗體頂端
2004.9 窗體底端
景區景點
貴陽市黔靈公園
http：//qlpark.cn/
2004.10
景區景點
龍宮風景區
http：//china-longgong.com/
2005.2
景區景點
貴州龍博物館
http：//gzlong.org/
2006.8
景區景點
紫云格凸河風景區
http：//getu.com.cn
2006.9
景區景點
遵義赤水旅游信息網
http：//cslyw.com/
2007.1
景區景點
貴州栢頓酒店
http：//trade-pointhotel.com/
2001.8
酒店賓館
貴陽華美達神奇大酒店
http：//ramadaplazagy.com/
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