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1 實拍電影和動畫電影的比較
電影分為動畫電影和實拍電影，對于實拍電影來說其受到外界因素和自然環境的影響較大，往往在色彩的表現上具有一定的局限性，對人物的拍攝是由攝像機的連續不間斷拍攝完成的劇情表演，場景和色彩的表現大多受限于自然景觀環境的影響，實物電影的人物和場景的塑造需要滿足一定的事實要求，就是可以發揮但不能超越生活，因此實拍電影在色彩的編排表演上較為固定，發揮空間不大。而動畫電影則不一樣，它是一個脫離自然景觀，以抽象的人物特色去表現故事情節，它本身具有很強的主觀色彩，它能夠根據人物的特點和故事的情節隨意地發揮，一些特備抽象的、超越生活實際的色彩表現手法往往寓意更深，更能夠凸顯出人物和劇情的特色，關鍵還能夠被人們所接受所欣賞。
2 實拍電影色彩處理的特點分析
在一些實拍電影中，作者為了宣泄一種情感上的表露，往往會突出色彩的渲染，例如，國產的經典抗戰電影《地雷戰》、《地道戰》等，這些影片為了表現當時人們水深火熱的生活狀況大多采用黑白影片，這種色彩的表現形式使得人們能夠從主觀上融合到當時的苦難環境中去，對于作者的表達意圖能夠更容易地宣泄出來。此外，還有國際上著名的影片《辛德勒的名單》講述的是第二次世界大戰中德國納粹集中營的戰俘和猶太人的悲慘命運，以及納粹分子的霸道、非人性行為，整個影片也采用了黑白畫面的處理手法，而對于集中營中所出現的一個猶太小女孩，影片的畫面將其制作為紅色，這一表現則突出了在絕望中透漏出了希望的存在，表明人們在困難絕望的境地也是心向希望。同樣的影片還有中國名作《紅高粱》。盡管上述一些影片為了強烈地宣泄情感而進行了夸張的色彩處理，但是他們依舊沒有脫離現實生活情況的束縛。
3 動畫電影色彩特點的分析
對于動畫影片，其中的色彩處理大多是超脫于生活的，采用夸張的方法渲染動畫人物、場景、周圍景觀等，這些強烈的景觀色彩渲染不僅不會使人們感到不適應，而且還能夠使人們感到耳目一新。動畫電影的設計一般是作者通過編排故事情節然后對動畫人物采用主觀的設計思路所設計出來的，通過設計出來的人物造型、一定的色彩表示和渲染以及逐格拍攝的手繪畫面最終完成影片制作的。隨著計算機技術的發展，動畫作品一般依托于計算機專業動畫制作軟件進行動畫電影人物的設計和繪畫，通過電腦模擬展示二維或者三維動畫影片人物效果來完成動畫影片的制作。尤其是在采用計算機技術進行動畫片的繪畫時，其對人物的色彩渲染更加的多樣化，色彩種類的選擇也更加的多樣化?；谟嬎銠C動畫制作軟件技術，通過不同的色彩處理技術可以對動畫電影中的人物性格特點進行最大程度的夸張和最小程度的細化?！豆Ψ蛐茇垺肥敲绹霎a的一部以功夫為主題的動畫電影，2008年上映后，在短短的時間內席卷全球，并取得了6.3億美元的票房記錄，這種效果除卻宣傳力度之外，更多的是對動畫影片中動物的色彩處理，可以看出《功夫熊貓》中對各動物色彩的處理十分到位，細至動物里面的每一根毛發都可以看得清清楚楚而且色彩絢麗，真實之中透發出夸張，正是這種抽象而細致的動畫人物表現手法使得此部影片產生了巨大的影響。還有經典動畫影片《獅子王》中，其色彩表現就十分到位。色彩的描繪不僅可以表現出人物的心情和成長狀況，對人物的情感渲染、心理變化劇情發展也能夠充分地表現出來。影片的人物辛巴和鵬鵬一起生活的場景，由之初橙色的辛巴，紅色的鵬鵬到之后紫色的辛巴和綠色的鵬鵬，這一色彩的轉變寓意著他們成長的過程和心理轉變的過程，初期色彩的表現突顯出他們自由歡樂安逸的生活狀態，后期的色彩處理表現出影片人物面對生活和敵人的挑戰時已經不能夠再那么安逸快樂的生活了。
二 動畫電影中的色彩作用分析
不管是實拍電影還是動畫電影，其色彩處理的最終目的都是要引起觀眾視覺上的平衡。視覺平衡是在電影里色彩在鏡頭移動情況下的位置、形狀和大小的變化，所要給觀眾帶來的視覺和心理上的感受。中國早期較為經典的動畫電影《大鬧天宮》中，有一個劇情就是孫悟空和馬監軍的打斗，兩者的衣服色彩都處理為紅色，而打斗的場景是藍白相間的天空，馬監軍盛氣凌人但是結果卻是孫悟空獲勝，馬監軍由大到小的色彩面積、由上到下的位置變化處理和孫悟空由小到大的色彩處理形成了較為鮮明的對比。這反映出孫悟空的英勇好戰與愛憎分明，同時也從反面表現出天神欺壓弱小與孫悟空進行了對比，更加地彰顯出劇情的編排。又如，在經典的國產動畫片《葫蘆娃》中，對劇情環境的設置，高峻的山峰、萬丈的懸崖這些生活場景的處理更加突顯出挖草藥老爺爺生活的不易和對美好生活的向往，而對蛇精和蝎子精洞府的描繪顯得華麗異常，通過這種對比從而給觀眾的心理造成一定的落差，為觀眾期求葫蘆娃出現消滅妖精、造福人們打下基礎。七個葫蘆兄弟顏色各異，突顯出不同性格和本領各不相同的葫蘆娃，其中色彩的處理為之后不斷受到妖精的迫害營造了劇情。而整體色彩的處理也為最后團結一心消滅妖精為民除害做出了色彩上的鋪張。
三 動畫電影中對色彩情感的使用分析
電影是一種情感宣泄的表現形式，而情感是會隨著色彩的變化而變化的，因此，電影中對色彩進行合理的處理有助于電影情感的表達。色彩的表達一般來說是色 調的差異性表達，人們情感心理受到的影響多體現在色調上。例如，中國早期經典動畫電影《大鬧天宮》中，在十萬天兵天將下界捉拿孫悟空時，在將花果山團團圍住的同時畫面的色調是由明快變為灰暗，陰影從天而降最后整個熒屏全變為暗色格調，這顯示出了天兵天將之多，情勢之危機，在這種兵臨城下的情況下，先是哪咤三太子與孫悟空對戰，在這種兵臨城下的情況下，孫悟空依然憑借自己的勇氣將天兵天將全數打敗，這種通過色調的環境渲染使得孫悟空的形象更加深入人心，而觀眾的心也會隨著劇情的發展而不斷的變化，從而達到良好的觀看目的。
色彩在表現之中除了色調的變化處理還包括色彩間的對比，這種富有層次感的色彩對比使得動畫的畫面更加的豐富化，動畫片的角色更加的生動化。可以說，動畫電影的制作離不開色彩的對比。具體來說動畫電影的設定離不開主次、大小、多少、冷暖、粗細等色彩對比關系。在動畫電影的設計過程中我們應當以對比的眼光去看待動畫影片中的角色和場景的色彩。動畫電影中的色彩對比主要是運動畫面中色彩平衡及其色彩選擇對觀眾的影響。在影片不同的場景和不同的劇情甚至同一場景不同的劇情中對色彩的選用也可以使得觀眾的心理受到不同的影響。在美國著名的動畫電影《埃及王子》之中，在王子的逃亡過程就是一組色彩對比十分強烈的色彩分配，這種對比顯示出了時間的過度狀況。色調由暖色調逐漸向冷色調過度，而更加經典的表現人物性格分裂的劇情場景采用的是暗色調處理手法，即將黑色、藍色及橙色的補色進行對比。同樣的一個角色在不同的色彩狀況下表現出不同的性格，或正義或邪惡。
四 動畫電影中色彩調和表現的探究
色彩對比的效果作用使得不同的場景需要采取不同的色彩方案來滿足不同場景、不同角色、不同故事情節、同一個角色不同時期或者不同性格下的表現。在色彩的對比中離不開色彩調和，色彩調和就是在多種色彩下所做的有秩序、和諧及協調的色彩組合，通過這種色彩的組合可以使觀看者隨著情節的發展色彩的變化產生歡喜、愉快、悲傷的心理感受。在動畫電影中色彩調和研究的范圍就是在一定的劇情和空間環境下，怎么通過畫面的色彩調和來達到觀眾隨劇情發展的心理變化。色彩的調和與色彩的對比是一個相對的概念，只有對比才有調和。任何一件美的事物其色彩都是和諧統一的。在對比統一中達到和諧的目的這是任何對比矛盾畫面的最終結果。動畫電影的表現手法多種多樣，但是色彩的表現形式萬變不離其宗就是和諧的統一美，這種目的要求可以通過色調的使用、色彩的對比等手法進行?？傊?，動畫電影研究的關鍵就是對色彩理論的研究，作為動畫影片中最為關鍵的色彩技術，我們應當在動畫角色的設計階段就應該從美學角度、計算機特效、色彩學、視覺與藝術角度去深思和設計，充分將動畫電影中角色對色彩的要求發揮得淋漓盡致。從色調對觀眾的心理影響上根據動畫影片的劇情和所要表達的意圖進行詮釋。
五 結語
隨著社會的發展，人們對精神文化的追求，動畫電影作為兒童的主要影視作品備受關注，隨著計算機技術的出現，動畫電影技術得到了飛速的發展，不管是從傳統的動畫電影還是從現在依靠計算機設計下的動畫電影其色彩的設計對動畫角色和劇情的影響都是至關重要的。
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戴望舒大力譯介外國詩歌，把從西方學來的詩藝注入自己的新詩創作中，使中國的新詩藝有極大的進步。他倡導新詩要具有“現代性”，他在批評林庚詩歌時尖銳地反對用白話寫古意[1]P167-173，但在自己的詩歌中卻充斥古典詩詞文化的傳統，正如李怡所說：“他對林庚等人的‘古意’大加挑剔，而自己的不少作品卻照樣的古色古香?！盵2]無論一個多么偉大的詩人，都擺脫不了自己民族的影響，這正印證了T.S.艾略特在《傳統與個人才能》中的觀點：“假如我們研究一個詩人，撇開了他的偏見，我們卻常常會看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個人的部分也是他前輩詩人最有力地表現他們的不朽的地方?！盵3]艾略特上面的話正體現出“互文”的特性，一個偉大的作家或詩人，他創生出來的文本總是有以前的文本遺跡或記憶的影子，每個現在的文本都是對它以前文本的吸收和轉化。對此，羅蘭巴特有自己的解釋：“任何文本都是互文本；在一個文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認的形式存在著其他文本。例如，先前文化的文本和周圍文化的文本?！盵4]先前文化的文本和戴望舒新詩文本又是通過怎樣的形式發生互文性聯系呢？下面分別從化用、用典兩種形式研究戴望舒新詩語言與古典文化間的互文性關系。
一、化用
現在學者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統手法上的引用；直白性和經典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的。”[5]引用與抄襲的區別就在于是否在文中標明出處，然而詩人在寫詩時會存在在詩中鑲嵌著別人一兩句詩而不加標明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國的古詩詞中，因格律形式的要求，更不會在文中標明出處。
引用與抄襲的情況在詩歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在?；檬窃谝门c抄襲之間，它的文字既不標明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個互文本中的詞語，讀者只能通過僅有的蛛絲馬跡發現現文本與互文本的關系。
戴望舒以《雨巷》一詩而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經典意象卻是從前人詩句中化用而來的。卞之琳說這是舊詩“丁香空結雨中愁”的現代白話版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結枝猶墊”的詩句；李商隱《代贈》有：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”的詩句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁”的詞句。這三首詩中都出現了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩詞中的傳統意象。丁香本來是做香料之物，在古典詩詞中卻是柔弱糾結的象征?！队晗铩分械亩∠阋庀缶褪菑那叭说倪@些詩句中生發的，丁香柔弱與糾結的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應用是無可反對的，在它給予我們一個新情緒的時候”[1]P128。詩人在化用丁香意象時，還對傳統意象做出了新的處理。詩人以丁香比喻姑娘，王文彬說：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點，丁香的意象中有姑娘意象的神態?！盵7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩人惆悵哀怨情緒的一個象征體。與之前三個互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術向度上發生了很大變化，其所含的容量大大增加。
如果說“丁香”只是古典詩詞一個簡單意象的化用的話，那么“無邊木葉蕭蕭下”則是對杜甫詩歌整句的化用。因“無邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩句的意境在《秋蠅》中反復出現，我們看看這首詩中某些詩句：
木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無邊木葉蕭蕭下?！h下地，飄上天的木葉旋轉著，/色，紅色，土灰色的錯雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……
《秋蠅》這首詩蘊涵豐富的古典意象，詩歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個意象交互呈現，營造空靈幽遠的意境，具有一種復古、迷離的美?！肚锵墶分械摹澳救~”不僅是詩人情感的體現，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個不同生命的離逝緊密聯系，木葉與秋蠅兩個意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無力?！皩δ救~的描寫，并非‘具體的表象’，而純然是主觀視覺里的映像。因而這回環式的伴奏就顯得更靈動。象征主義手法用到這樣的規模，早就不是中國古典詩詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩歌《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的“落木”是詩人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時傳達出人在天地之間感受到的生生不息的力量?！肚锵墶放c《登高》相比，更凸顯出現代人內心對自我生命的關照。
戴望舒受禪學影響很大，在其詩歌中曾化用過王維的詩句。比如《贈克木》：“也看山，看水，看云，看風，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂在其中?！边@分明是從王維《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時”的詩句中化用而來的。戴詩不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩更具有生死宇宙意識。
二、用典
用典（allusion）是作者對某個事件、人物、地點、藝術作品等的間接性的或不經意的采用，它依賴讀者對上述內容的了解才得以辨識?？梢哉f，用典是一種經濟的文學手法，它借作者與讀者共有的對歷史、文學傳統的認識而實現[9]。用典區別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對互文本中個別詩句詞句而言的，個別詩句或詞句如果經常被化用，久之可能就會成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統，包括神話故事、英雄傳說、歷史事件等。用典是中國古典詩文中是最常見的一種形式。新文學以來，文學創作不主張用典。在《文學改良芻議》中提出改良文學應從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對于有幾千年傳統文化的中國新文學來說，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩論中說：“不比一定拿新的事物來做題材（我不反對拿新的事物來做題材）舊的事物中也能找到新的詩情?！盵1]p128下面我們看看戴望舒新詩語言的用典現象。
戴望舒詩歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫在一首很美麗的詩中，懂的人不多。”[11]因為“蝶褪了粉蜂褪了黃”是用了典故精巧而微妙地表達了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩句點化而來的。《柳枝五首（一）》：“花房與蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時不同類，那復更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差?！敝^蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時出現，不是同類之物，比喻男女非同類同心，不可能彼此相思[7]P107。說到戴望舒新詩中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩歌：
我思想，故我是蝴蝶……/萬年后小花的輕呼/透過無夢無醒的云霧，/來震撼我斑斕的彩翼。
劉保昌說：“戴望舒詩歌中的經典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹、山、水、云、風等等，也是道家文化系統中的經典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀的法文翻譯《莊子》”。[13]可見，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對《莊子?齊物論》中“莊周夢蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶”的經典化用?！洱R物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！砣挥X，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化?！边@里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬物任其自然，隨性而變化，生與死，夢與醒，你與我，莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，都不能分得清，萬物化為齊一。馮友蘭說：“在錯覺中或者在夢中，一物可以是另一物?！锘砻鳎煌挛镏g的區別不是絕對的?！盵14]“我”與“蝴蝶”統一為一體，詩歌借中國經典的寓言，引發了對人生宇宙的深沉思索。
《秋夜思》中更使用了多種典故。詩的第二節有“聽鮫人的召喚，/聽木葉的呼息”，這兩句詩里就有兩個典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！崩钌屉[在《錦瑟》中亦化用此典故成詩句“滄海月明珠有淚”?！磅o人”這一帶有神話色彩的意象被歷代的詩人所喜用?！澳救~”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑娙藢Α澳救~”意象的使用也很頻繁，上文已經說到杜甫《登高》中有“無邊落木蕭蕭下”之詩句的經典化用，不過新詩中的“木葉”已經從典故變成一個普通而習見的意象。第三節開頭詩句“詩人云：心即是琴”。再結合后面的詩句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽的飄逝之音”，我們不難發現此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句，李詩源出《史記?封禪書》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節的詩句“心的枯裂之音”相呼應，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。
三、結語
戴望舒新詩藝術與古典文化的互文性程度之高，表現在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個方面談論互文性，當然戴望舒新詩藝術文本與其譯詩文本也存在互文性，與同時代的現代作家、詩人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩藝術文本間的自我互文性是顯而易見的，它們共同構成與戴望舒新詩文本語言間互文性。正如羅蘭?巴特所說：“所有文都處于文際關系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識的形式呈現出另外的文；先前的文化之文和周圍的文化之文；一切文都是過去的引文的新織品?！盵15]
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中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，傳統圖案只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術領域之中，標志設計就是其中之一。
一、中國傳統圖案
傳統圖案是我國勞動人民在幾千年的生產勞動中所創造出來的，是一切工藝，美術的淵源和基礎（如：年畫、家具裝飾、青銅器具、戲劇臉譜、亭臺樓閣和民間剪紙等等）。從歷史上看，一切形式的工藝美術，都是在傳統圖案的基礎上發展起來的。
從傳統圖案存在的基本形態和創作心理來看，它的創造目的是“實用與審判的完美結合，是勞動人民以其豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用了獨具魅力的視覺形態”①p6，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗等逐步發展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術形態體現。
從傳統圖案的歷史淵源來看，“早期的甲骨文字圖形符號，彩陶抽象幾何紋樣圖案，青銅時代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術，古代的壁畫，民間的各種裝飾紋樣（如青銅器具紋樣、戲曲臉譜、亭臺樓閣、玩具、年畫、剪紙等等）以及中國歷代書法圖形符號等”②p6，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統圖案藝術形式。我國是一個多民族的國家，從其地域的文化特征來看，由于各地區地理形態和區域文化背景的差異，不同地區和不同民族之間形成了各自不同的民族傳統圖案特征，形成了華夏民族傳統圖案的資源體系。
二、傳統圖案的思想意蘊
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有很好的欣賞價值，更重要的是我們所看到的這些傳統圖案后面，往往蘊藏著更多的意蘊。外在的形態是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化，所以最初只是源于人們對自然和宗教的崇拜的傳統圖形，經過時間的衍變進而期盼“生命繁衍昌盛、生活富貴康樂”等許多的美好象征意義來。③p6
中華民族的思想素質、文化心理結構是由儒、佛、道三家為主而構建，社會的運轉與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統圖案對此也有充分的體現。
傳統的動物紋樣如龍鳳、麒麟、獅虎等以其威嚴的外貌，在佛教中它們是皇室、貴族及寺院等地的守護者。中國古代神話傳說的四神（青龍、白虎、朱雀、玄武），為天之四靈以鎮四方，稱四方（東西南北）之神。以后為道教所信奉，作“衛護神”，以壯威儀。被儒家所崇尚的竹與梅、蘭、菊、松，因有出眾的奇姿、高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被大家稱為“歲寒三友”和“四君子”，歷史上許多文人樂于為它們賦詩予以贊美。佛家宣講佛經時手持如意，記經文于上，以備遺忘。以后又把柄端改成靈芝形或祥云形，其糟微曲，造型優美，供玩賞用，曾被作為天帝力量的象征。道教的“太極圖”概括世界發生、發展變化規律的圖式，陰中有陽、陽中有陰、陰陽相生，完美的造型、永恒的哲理，獨顯魅力！另外由于勞動人民在日常生活當中的創造，又產生了一些內容豐富的符合勞動人民情趣的民間傳統圖案。它們大多含有吉祥意蘊，符合勞動人民對生活的追求。
三、傳統圖案在現代標志設計中的運用
傳統圖案的審美藝術法則盡管是老調重談，但是它對于現代設計師的藝術創作思維來講，又總是會產生出許多現實意義來。這些傳統圖案的藝術審美規律，往往時時刻刻地在影響著我們的美術設計，如果我們能運用現代人的思維，對傳統圖案作進一步細致探究，那肯定會產生別開生面的藝術效果。傳統圖案的審美藝術規律，對于現代美術設計來講，它無疑有著或多或少的聯系，也是一種寶貴的文化財富，隨著時代的不斷發展，傳統圖案必將會產生愈來愈積極的作用。
標志傳達信息的功能性很強，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛運用于現代社會的各個方面。特別是帶有傳統意蘊的圖形應用到標志設計中，創作出了許多膾炙人口的經典佳作。
備受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現代標志設計中的一個經典之作。該標志整體結構是來自中國傳統圖案中的“盤長”，但可貴的是它沒有將這一造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意向，并藉以表達標志主題和表達人民的望。
深圳市民間名吃飲食文化發展公司，品牌設計以“國花牡丹”為設計基礎。牡丹圖案作為裝飾語言，（下轉第60頁）（上接第59頁）具有濃郁民族氣息。牡丹紋樣(圖案)，是我國人民所喜愛的傳統圖案之一，她以富麗飽滿的形態和艷麗奪目的色澤，在我國人民心目中享有特殊的地位。標志設計作為本民族精神象征，她融進了人們對生活的美麗憧憬和良好祝愿，意寓繁榮昌盛，淵源流長。
中國聯通公司標志是由古代紋樣圖形“盤長”紋樣演變而來?；丨h貫通的線條，象征著中國聯通現代通信的井然有序、迅速暢通和事業的無以窮盡、日久天長。新標志保持了原有標志的一致性和承接性，但在色彩上引入全新理念，由意寓科技、理性的藍色轉變為滿足和提升消費生活為代表的紅色突出了公司創新、
活力、時尚的品牌形象。紅色和黑色搭配具有穩定、和諧與張力的視覺美感。紅色雙“i”是點睛之筆，既象兩個人隨時隨地的溝通，又在豎式組合中構成了吉祥穗造型，“讓一切自由聯通”來滿足人們更高層面的精神需求，體現了公司的品牌價值。
中國郵政的標志也是中國傳統圖形與現代圖形設計相結合應用的成功范例之一。該標志其基本元素是中國古寫的“中”字，在此基礎上，設計師根據我國古代“鴻雁傳書”這一典故，將大雁飛行的運勢融入到圖形中，該標志以橫與直的平行線為主構成，歸納變化，表達了服務千家萬戶的企業宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業形象。
四、如何發展與創新
以傳統藝術中優秀的漆器裝飾、陶器裝飾、壁畫裝飾以及民間美術、少數民族裝飾藝術中的經典內容作為標志設計的創意原點，是標志設計中常見的方法。傳統圖案不是一門孤立的造型藝術，由于現代社會超時空觀、多學科交叉綜合發展的加快以及可持續發展等思想觀念的深入人心，高度發達的現代美術設計思維被廣泛地利用。傳統圖案的借鑒，應基于再創造這一原則，以避免原圖形的簡單翻版。另外，所借鑒的圖形應該是與該標志所表現的意義相適應，避免張冠李戴。傳統圖案從來就是隨時代的發展而變化的，在發展中不斷注入新的內容，也不斷產生與時俱進的新面貌。
由以上的成功實例可以看出，在現代圖形設計中融入傳統文化，不僅將本土文化自我延伸，在世界信息交流方面也表現出極大的推動作用，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。
因此對于設計師應準確的把握傳統圖案的深刻內涵，并將它和現代的設計元素完美的結合在一起，賦予它新的時代感和生命力，讓古老的藝術可以經得起時間的考驗而不斷得延伸下去。
參考文獻：
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注 釋：
①郭友南[m].《<感受符號中的情感>藝術探索》第96頁.2005年第8期.
張清華《在世界性與本土經驗之間———關于中國當代文學的走向與評價紛爭問題》［8］認為，世界視野與本土經驗、現代性與民族性之間的對立，是造成中國當代文學評價紛爭的根源。本土經驗這一命題應包含幾個維度:傳統性、地方性或地域性色彩、本土的美學神韻;在實現本土經驗表達方面，中國當代小說實際上獲得了長足的發展;超越種族和地域限制的人類共同價值的含量，對于本民族文化和本土經驗的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學革命終結之后———近年中篇小說的“中國經驗”與講述方式》［9］重點研究了中篇小說創作的本土經驗，認為中篇小說代表了這個時代文學的高端成就:浪漫主義文學暗流涌動，文學與政治的關系正在重建，多樣化的講述方式構建了一個沒有主潮的文學時代。也正因為如此，盡管文學不可能再產生當年的轟動效果，但對于人類社會潛移默化的影響卻不會消失。賀紹俊《從思想碰撞到語言碰撞———以嚴歌苓、李彥為例談當代文學的世界性》［10］選取嚴歌苓、李彥兩位華人女作家進行比較研究，通過分析異質性文化碰撞對于她們寫作的影響，認為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴歌苓側重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎上的思維模式來彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問生活的意義和價值判斷;而李彥更著力于語言層面，擺脫現代漢語的思維局限，用英語思維來處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動國內主流的歷史評判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來，在東西方關系中，中國始終處于弱勢地位，使得其一直在現代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀90年代末中國本土經驗的生動呈現，反映了中國文化、文學自信力的增強。但是這份自信萬不可走到極端，變成了民族主義。我們認為，世界文學具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應該取消。因為文學作為人學，總有些意蘊是超越了階級、地域、民族、國家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學總是能夠撥動所有人的心弦。文學創作一定要“眼高手低”，既要有遠大的追求，不局限于為本民族本時代的人而寫作，而是為全世界、未來的讀者而寫作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統文化的養料，立足于當代社會現實，自覺探索人的內心，捍衛作為人的尊嚴，保持關注現實的公共知識分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現代性與中國性之間的關系，即西方與中國的關系;從時間維度上淡化古代文學與現代文學之間的差異。邊疆文學的研究在本年度得到了強化。如，張檸、行超《當代漢語文學中的“邊疆神話”》［11］認為，新時期的“邊疆小說”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險敘事，作家筆下的“邊疆”已經被神化成了一個類似烏托邦或是香格里拉的符號，作為福地樂土被人所向往。這一方面是現代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠的邊疆;另一方面是邊疆經濟、文化、基礎設施等落后的局面被遮蔽，呈現出來的是邊疆純真樸實的精神、頑強的原始生命力。非物質文化遺產的研究也涉及世界性與本土化關系問題。宋建林《少數民族非物質文化遺產保護現狀》［12］首先肯定了少數民族非物質文化遺產保護取得的成就，特別是《非物質文化遺產保護法》的頒布、民族民間文化保護工程的啟動、少數民族文化生態保護區的設立、民族民間文學藝術的保護等等。而面臨的問題我們更是不能忽視的，如遺產資源所賴以生存的民族文化環境和社會生活基礎不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來文化的強力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統。少數民族的弱者心態上是雙重的，一方面是發達與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對立。而民族問題始終是衡量社會發展的標志之一。
文學創作向邊疆遷移，整體上是有利于少數民族經驗的展現。同時我們也應借助“申遺”熱，應加大對少數民族非物質文化遺產的保護力度。視覺文化與文學之關系首先被關注的是視覺文化下文學的命運，對此有截然對立的兩種觀點。趙勇《影視的收編與小說的末路———兼論視覺文化時代的文學生產》［13］對小說的命運持比較悲觀的態度，認為小說在視覺文化時代面臨著嚴峻的挑戰。論文通過對中國當代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認為80、90年代之交第五代導演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質、敘事模式等方面相似的基礎上，是精英文化之間的對話;而在市場經濟沖擊下文化開始轉型，作家與導演之間的關系也發生變化，由精英文化轉為大眾消費文化。標志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫《武則天》小說劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發視覺思維與影視邏輯對于小說構成的滲透:小說生產方式逆向化，先有劇本后改寫成小說;敘事手法劇本化，對話增多，語言運用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現在小說創作的繁榮只是一個假象，實際上小說的“閑”與“慢”的閱讀傳統已經被視覺文化所謀殺，而影視化小說用視覺思維和影視邏輯所創作出來的快節奏小說不可能成為文學的救世主，因為其所追求的畫面感、節奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說成為一種消遣，進一步摧毀著小說閱讀。所有這些使得小說在視覺文化時代命運岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發有均認為視覺文化對于文學的確存在著沖擊，但是文學并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認為，突圍之路是構筑“可能生活”;其《構筑“可能生活”———視覺文化中經典的接受及其意義》［14］一文認為，電子書只是作為傳統書籍的延續，不可能取代傳統書籍。而可視化閱讀這種動態接受方式才是經典的最大威脅。但可視化閱讀通過將經典轉為影像或是電視文化講座的方式，卻使經典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業炒作的“景觀制造”。而這也正需要經典的力量予以拯救，為我們構筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩意地棲居于大地上。黃發有《淺閱讀語境中的淺寫作》［15］則從接受者角度來分析視覺文化下文學寫作的命運。影視圖像和網絡媒介的盛行導致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評家對于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環抑制了文學的創造性。這一切不僅沖擊著文學，也制約著知識創新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發現和激活偉大的文學傳統。學者們對于視覺文化的態度也所差異。肖偉勝《視覺文化的衍生與藝術史轉向》［16］對視覺文化的發展歷程進行了回溯，認為其作為反對文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發的一系列爭論所興起的，以一種多中心、對話性與關系化的闡釋模式，成為進入互文性對話的多元世界的入口。另一方面與藝術史學科的發展密切相關?！霸诖蟊妭鞑r代，視覺形象已成為文化實踐的中心”。而視覺文化通過對形象所傳達的社會思想、信仰和習俗的揭示，成為文化建構的新領域。鄒廣勝《談文學與圖像關系的三個基本理論問題》［17］則主張語言與圖像并不存在孰高孰低的問題，應該充分尊重兩者的差異和價值。從插圖本對繪畫敘事與語言敘事的充分融合入手，認為對圖像的感受力是與生俱來的，具有語言難以取代的優點，而且受眾面更為廣泛。潛在于語圖之爭背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺機器:一個批判的機器理論》［18］以視覺文化研究的重要組成部分———視覺機器為對象，指出其產生背景是19世紀開始的視覺轉向。這次視覺轉向不同于以往之處就在于充當觀看中介的是真正的機器，因而將改變原有的觀看手段、觀看機制、觀看主體、權力配置等。視覺機器作為一種批評理論，只有對機器作解構式的批評才可能為觀眾擺脫機器的配置提供一條路徑。作為當代主導性的文化形式，視覺文化的發展是不可逆轉的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺文化確實對當下文學創作產生了沖擊，就作家而言與影視的結合在帶來名利雙收的同時，造成作家創作水平的下降;在商業利益面前迷失方向，在市場操縱下文字已經失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網絡媒介使得人們不斷追求感覺刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統的文學與文化經典。
就文學本身而言，一方面經典被戲擬、大話、重構，在傳承經典的同時摧毀著經典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書取代了經典，量多而質不高的作品充斥著網絡與圖書市場。但這并不意味著文學就沒有發展的空間，相反，任何危機的背后都是發展的機遇。因為，文學從根本上說，不是媒介事件和現象，也不是純粹的物質性商品，而是同我們的生命存在休戚相關的東西。西方文論研究之反思近年來，人們對于西方理論研究從盲目引進介紹到開始進行審慎的反思。任何理論都不是無源之水無本之木，都有其思想淵源和產生的具體社會歷史背景，有發展也有衰落期，有優勢也有弱點。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會成為中國學術的研究熱點。比如說女性主義引進之后，我們會驚奇地發現出現了很多以此為解讀視角的研究。誠然，理論工具的創新對促進術研究新的增長點的出現是有其價值。但是對于每一外來理論沒有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點有時就像被風吹過的的海平面不時掀起波浪，但是風平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個大問題。所幸，近來的研究早已去掉了剛開始時的激動與焦慮，開始以一種平靜審慎的態度來深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當代中國文化批評》［19］從歷史、現實、文學、個人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數百年來東西方反殖反帝的文化運動和實踐的產物。怎樣看待文化研究，是一個見仁見智的問題。金惠敏認為，文化研究已然進入到了一個全球化的時代，其《走向全球對話主義———超越“文化帝國主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡單認同現代性，也不是后現代性的產物，而是對二者的綜合和超越。劉方喜《當代文論的“跨學科性”》［21］從理論的跨學科性來揭示在學科分化弊端凸顯的當下文藝學應該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學科”眼光，只強調文藝美學與其他學科的分化，把其他學科視為是恒定不變的，又不曾認識到現代學科在分中有合的狀態中總有一種學科的理論范式處于主導地位，特別是沒有真正理解“文化研究”背后的社會學范式。文化研究對于跨學科是有借鑒意義的，超越學科分化、遵循社會學范式而具有“去經濟化”的特點、“去哲學化”。在當揮文論跨學科優勢，必須拓寬文論的研究范圍和哲學基礎，特別是馬克思的“關系哲學”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認為，文化研究十多年來雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問世，造成這一困境的首要原因是把本應是批評實踐的文化研究誤當作是理論與那就來深入研究，只有把對文化研究的理論興趣轉向具體的個案分析，立足于中國的社會現實，去挖掘探究和當下文化現狀密切相關的問題，避免以政治利害作為評判思想是非的標準，而是在義理層面對各種文化現象進行全方位的研究?！叭粘Ｉ顚徝阑币彩切率兰o的熱點問題之一。喬煥江《日常生活轉向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭說起》［23］認為，當代文藝學由于對自身結構性的盲視，如過分強調審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價值判斷與歷史認知，從而喪失了介入現實的能力等，并且未能認識到當代社會文化結構的未定性與復雜性。而正是這雙重結構性盲視，使得當代文藝學未能認識到生活世界轉向這一理論生產的趨勢。段吉方《理論的終結?———“后理論時代”的文學理論形態及其歷史走向》［24］對“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語境與論域進行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機，而是理論在一種新的文化生態中的價值訴求，呼喚著更高層次的理論形態的出現。中國古代文論研究新進展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問題的探索與推進。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。
童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》［25］以劉勰《文心雕龍》反復提出的“情”的范疇為討論對象，論文分三部分:第一部分，認為劉勰突出提出“情”的問題是有現實針對性的。他批判“為文而造情”所針對的就是當時作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說“體情之制日疏”，也是具有豐富的現實感的，并不是沒有根據的。至于劉勰對與山水詩、詠物詩和田園詩所體現出來的“情”，即那種社會性較小個體性較強的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩經》為傳統的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會的、群體的、理性之“情”，也肯定個體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對于文學情感問題的貢獻在于他全面揭示了情感在文學創作中的運動。作家心中的情感是怎樣產生的?主體觸物起情后，所產生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構思或動筆之時，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內心的過程，“物以情觀”則是情感從作家內心移入到對象的過程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評價的過程，是審美的完整過程，它們構成了詩人在創作中的情感全部運動。第三部分，討論中華古文論中情感的表現方式。長期以來，人們只是注意到“物感”說，而忽略了“情觀”論即情感的移出過程。此文對于“物以情觀”的再發掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現理論。王文生認為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴密完整，但很少有人對《文心雕龍》思想體系的內涵及作用進行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認為儒家思想在劉勰文學思想體系中仍然占據主導地位，劉勰所建立的思想體系實際上是用儒家思想來文藝自身特性和規律，用倫理政治價值來取代文學自身價值，劉勰對中國文學思想發展的貢獻在于其實事求是、細致精微地對文學傳統和現實經驗進行總結而形成的文學創作論。在對《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚聲中，本文發出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關注。吳子林《超越“實用”之思———孔子詩學思想之再釋與重估》［27］一文對“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩學思想中最系統、最集中、影響也最大的詩學命題作了全新的系統闡釋，認為該命題所論為“學詩之法”，并非人們一般理解的詩歌功能論。具言之，詩的興發感動使個人的主體生命開始覺醒，進而反省社會、他人與自我，從《詩》中“徹悟”或“發現”某些人生的“意義”;在學《詩》過程中，“興”與“群”構成了互動互補的關系，詩情的興發感動，使學詩者在共同感受之下相互聯結起來，產生對于自己所處社會的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學詩階段不介入到外部的對象世界，到了“群”則認識到了個體存在的有限性，而力求參與、融入到對象世界之中，達到人與天、人與自然、人與社會之間的和諧，個體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達不到“群”的理想境界，而表現為主體與對象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標。在“學詩之法”之中，最重要、最根本的意見是《詩》“可以興”，審美的優先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀以來郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學者對孔子詩學思想的論說，提出與其說孔子的詩學思想是“實用理論”，毋寧說是重視人格修養之人生實踐的生命詩學，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識，涵養人的情性，協調理性與感性、理想與現實，造就一個充實、整全、和諧的社會等方面，孔子的詩學之思有著極其重要的現代意義。這對于深化我們對于孔子思想的認識具有一定意義。
一、圍繞主題，落實常規，突出特色，加強教研組建設
（一）落實教學常規，優化教研效益
1、強化理論學習，注重師德建設：開學時先進行教育教學理論學習，尤其是新高考改革理念和學科素養方面的學習。加強師德教育理論、教育法及國家有關教育政策的學習，在教育教學總嚴格規范自己的教學行為，履行教師職責，為人師表。
2、注重經驗積累，開展專題講座：圍繞課堂教學開展專題講座，本學期圍繞今年高考高三兩位教師進行專題講座。
3、分類別聽評課，推進聽課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長和老師為主體，以教研組長和老師教師為輔助開展了各類聽評課活動，有助于教師相互取長補短。
4、注重學情，各有側重：高一注重培養學生歷史學習習慣，夯實基礎，突破學考；高二一輪復習，構建體系培養歷史思維品質；高三抓好復習關鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓練，學法指導。
5、參與遠程教研，彌補資源短缺。參與自治區高中歷史“基于線上線下深度融合的中小學課堂教學方式變革的探索與實踐”活動，共聽了三節優質課和兩場專題講座，讓我們看到了教育先進學校老師課堂教學設計的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質對高效課堂的重要性。
6、優化資源庫，打造共享模式：完善歷史學科的教學資源庫,查找相關資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。
（二）突出主題教研，彰顯學科特色
1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學期分年級探索教學模式的基礎上，本學期我們進行了總結提升，通過組內示范課、匯報課進行推廣示范。高一：情境導入——情景教學——升華主題——課堂小結——課堂練習。高二：情境導入——基礎回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結。高三：情境導入——（單元體系構建）——主干梳理——重難點突破（橫向、縱向關聯）——強化高考真題——小結歸納。
2、研究新教材，構建新體系：為適應新高考，我們在專業方面最大的活動就是提前熟悉部編版課程體系，構建必修2本、選擇性必修課程3本的知識體系，開展部編版教材研究。目前我們已經組內分享了部編版教材電子版，利用教研活動先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對整本書進行了單元知識體系構建，對《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結構有了初步認識。
3、以活動為載體，突出學科功能。開展“建黨一百周年獻禮”活動：2021年5月12日我們組在風雨操場開展“銘記黨史 筑夢”歷史紅色經典演繹大賽。本次活動以愛國主義和民族團結為主線，以經典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國篇、強國篇五個篇章來演繹歷史、弘揚紅色文化，豐富學生黨史學習形式，培養學生愛國主義精神，樹立紅色文化意識，知史愛黨、知史愛國，發揮歷史學科對學生人格和心靈塑造的作用。
4、借力2.0培訓，加快技術融合課堂：督促信息化技能培訓和運用，針對重難點或者黨史教育進行制作微課，公開課、釘釘課、錄播課教師都會使用信息技術手段作為支撐，鼓勵青年教師使用其他類型的技術教學。比如我組青年教師王妮媛在本次經典演繹就充分使用了格式工廠、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現，消音、去水印等多種需求，達到了比較理想的效果。
5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發揮歷史學科自身優勢，收集黨史豐富史料，并針對黨史教育充分利用信息技術手段制作微課。
二、注重專業能力，促進教師專業化自主成長。
1、注重業務讀書，強化做題：組內老師利用線下休息時間閱讀專業方面的書籍，比如魯莊閱讀《大國崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國大歷史》，開闊視野以提高專業知識，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機，強化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結束后我們正對今年高考真題進行了初步討論，大家普遍認為今年文綜偏難。
2、針對有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學模式在組內開展示范課，依托和田地區“智慧云”平臺，我組在組內群策群力之下推薦了趙陽和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關資源。
3、開展“紅色活動”，強化育人功能：加強老師紅色教育意識，在組內集體學習“學習強國”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻紀錄片”等資源，促進教師紅色素材的積累和中國近現代史教學能力的提升。
4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學習課題為突破口，加強校本教研力度；依托自治區教學論文大賽，促進教師教學經驗積累，強化科研意識、創新意識，努力實現由“經驗型”向“研究型”轉變。
5、申報了地區級課題，撰寫了申報材料。
三、優化課堂模式，提升教學質量
1、發揮集體力量，優化備課方案：加強集體備課和個人備課相結合，落實集體備課，通過教師間的合作探究，解決教材中的重點、難點問題提高整體的備課質量和教學質量。
2、以模式為突破，開展課例研討：圍繞“教學模式”組織教師結合《我的模式我的課》進行交流討論并結合總結出來的課堂模式進行高一教學課例的討論，不斷探索國語授課形勢下歷史學考課堂新模式，打造高效課堂。
3、注重學習過程，落實筆記作業：三個年級的學生都要求做好筆記，養成聽課就要動筆做記錄、做批注的好習慣。教師按要求跟進學生作業批改和講解。
4、遵循學科特點，注重學法指導：各位老師給自己所帶班級學生分別進行了學法指導，幫助學生形成有效的學習方法。
一、中式英語
中式英語是在英語學習過程中受母語的影響出現的一種錯誤的不規范的英語（李文中，1993）。中式英語在英語界被稱之為“Chinglish”，它帶有明顯的中文語音、語法、詞匯特點，同時又是漢語和英語的混合成，但是它“既不是英文又不是中文”（Pinkham，2000）。
因此，盡管中式英語是由中國人發明并受中國文化的影響，但是中式英語是一種不符合規范英語，不符合英語文化習慣的畸形語言，是不符合地道的英語表達習慣或語法規則，受母語影響較為深刻的一種語言。中式英語很難被英語國家的人所理解和接受。
二、中式英語的成因及表現
中式英語是中國的英語學習者在用用于進行交際時候，受母語語音、結構、語義或文化干擾和影響而出現的失誤。中式英語有很多表現形式，接下來，作者將以中國影視劇的劇名的搞笑翻譯為例，分析其中的中式英語的現象。
（1）硬譯（rigid translation）
硬譯就是按照原文逐字逐句地直譯。在翻譯的過程中，人們將看見的中文一個個翻譯成相對應的英文，他們沒有意識到即使句子的語法是對的，但是表達的意思卻可能是錯的，這樣的表達并不能被英語國家的人所接受。
Egl：劉三姐
A Third sister Liu
B Liu sanjie（The Third Sister of the Liu Family）
劉三姐，是民間傳說的壯族人物，古代民間的傳說歌手。她聰慧機敏，歌聲動聽，有關她的故事和記載很多。電影《劉三姐》就是以她為藍本創作的。很明顯A的翻譯是逐字逐句地直譯，語法雖不存在問題，但是翻譯A所表達的意思是第三個劉姐姐，而片名劉三姐本來指的是劉家的第三個女兒，因此B項的翻譯The Third Sister of the Liu Family更復合原本的意思，或者采取音譯的方式Liu sanjie也可。
Eg2：花千骨
A Flower thousand bone
BHua qiangu
花千骨，是一部由網絡仙俠小說改編成而成的電視劇?；ㄇЧ鞘莿≈械呐鹘堑男彰?。A的翻譯是對照著姓名的漢子一個字一個字的翻譯，因此最后翻譯出來的譯名不輪不類，不知所云。B的翻譯也采用的是音譯法，反倒更準確。
（2）詞語的錯誤使用
找到―個準確的英文單詞去表達中文的意思是比較有難度的。譯者必須了解中西方文化，因為中西方支化中對待某―事物往往存在著不同的看法。比如說紅色，在中國文化中，紅色可以出現在春節和婚禮上，寓意著吉祥和幸福。可是紅色絕對不能出現在西方的婚禮上，因為在西方文化中，紅色代表鮮血和暴力。
Eg 3：刮痧
A operation
B oriental Treatment
刮痧，是中國中醫經絡腧穴理論為指導，通過特制的刮痧器具和相應的手法，截取一定的介質，在體表進行反復刮動、摩擦，使皮膚出現紅色粟狀，從而達到活血的作用。很明顯，刮痧的意思與A翻譯中的operation的意思相差甚遠。operation是手術的意思，而刮痧是典型的傳統中國醫學的一種，并不能用operation（手術）來表達刮痧的意思。B翻譯中Treatment是治療的意思，雖然也不能很完全表達刮痧的意思，但是可以讓西方觀眾將其理解為東方的一種古老的治療方法，因此翻譯成oriental Treatment，較之A的翻譯更恰當。
Eg4：霸王別姬
A Xiang Yu the Conqueror Bids Farewell to his Wife
B Farewell to my Concubine
文化是人的精神產品以及精神活動，本身就是很抽象的東西。學者錢鐘書說過：“你不問我什么是文化的時候，我還知道文化是什么；你問我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”面對高中思想政治新課改中新增的《文化生活》模塊，為了避免機械枯燥的講解抽象的文化，我們需要更多的思考。在教學實踐中，我們會發現《文化生活》和其它它幾個模塊教材相比，它的圖片資料、教學案例更多一些，這也給我們一些啟示――要充分用好這一先天資源，優化教材中的案例，充分體現《文化生活》的魅力。
一、教材案例源于新課改的課程理念
這次高中思想政治課新課改中所倡導的課程理念中，明確講到我們要追求的是一種“建構以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊”。新課程理念認為學生在日常生活和以往的學習中，已經形成了一定經驗，對很多問題和現象都有自己的看法；即使有些問題還沒有接觸過，也可以憑借相關的經驗進行解釋。因此，新教材把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，促使其從原有的知識經驗中生長出新的知識。體現這一過程的方式，就是案例。
在新教材中，這種案例以啟動和引導思維活動的方式呈現出來優化案例，包括事例、數據、現象描述等常識性素材的運用，穿插在課文之間，采用統一的字體和格式規范，我們稱之為“活動框”?；顒涌虻膬热菖c課文密切關聯、相互呼應、渾然一體，并提供引領學生思考問題的路徑、運用資料的方法和共同探究的策略，以及解釋各自想法的機會，是實施過程性目標的主要環節。例如教材中的網絡文化、青年志愿者、紅色之旅、數字圖書館等案例，包含我們日常生活中的吃穿住用行等各個畫面，使學生感受親切，提升了學習的積極性和思考的主動性，同時經過“具體―一般―具體”的多環節轉化，在歸納推理和演繹推理的反復作用下，學生識別問題、分析處理問題的能力會有明顯提高。
二、必須優化教材案例，才能提高教材的使用效率和效果
但是對于學生來說，不是所有的思維過程都具有理論升華的意義；而且地域不同，對教材案例的理解也不盡相同。所有只有優化案例，才能真切展現內容目標的重點，從而極大提高教材使用的效率和效果畢業論文開題報告。再者，教材案例的意義之所以勝于教案、學案，就在于它既有教案、學案的引導功能，又以其經典性、綜合性、拓展性充當著承載教學內容的主體、開展教學活動的依托、實話教學評價的形式。因此，可以說新教材實施成功與否，很大程度上就取決于如何優化案例了。
三、優化教材案例的方法
方法一：將支持教學觀點的案例上升為講點
闡述教學觀點，有的要倚重相關學科知識來支撐，有的則直接憑借案例素材來支撐，這種案例素材就應該上升為講點。例如講授第十課第一框“加強思想道德建設”這樣的道理，沒有必要生硬的從理論上去闡述，完全可以將教材P104“道德典范”案例上升為講點，貫穿全課，在生動真實的人物故事中引出“中心環節”、“社會主義榮辱觀”知識點。
方法二：關注不同案例的相關之處，深度挖掘其意義
教材中大量案例，看似分散在各個框節，其實細細分析，會發現有些案例是有內在聯系的。如果能夠把握好它們的相關之處，既可以通過學生二度記憶加深印象，同時又可以深度挖掘其意義。例如“兩彈一星”這個案例在課本第一課第二框第三目“文化在綜合國力的競爭中”P12和第七課第二框第一目“薪火相傳，越燃越旺”P78的活動框中都出現過，通過反復使用,提練出綜合國力、文化、民族精神三者的關系。再如P43“傳統文化是財富還是包袱”、P44“中國古代教育思想”、P53“中國傳統文化中‘孝’的創新”，這些案例具有異曲同工之處優化案例，都是如何正確看待傳統文化，如何正確處理傳統文化中的精華與糟粕，把這些看似零散的案例綜合在一起，更易幫助學生正確理解中華傳統文化，形成辯證思維。
第三種：大膽取舍，貼近學生
有些素材，因其經典性而選入教材，但其未必貼近學生，在常識性方面未必承載本課程的目標設置。這些素材用什么、如何用、用多少，可由教師靈活處置――對于意猶未盡者，可以自行補充；過于陳舊者，可以自行更新。例如，在講第三課第二框《文化在交流中傳播》中“人口遷徙對文化傳播的意義”時，作為廣東的教師就認為，“客家遷徙史”的事例更貼近學生生活，更易于理解，于是就替換了教材中原來的“中國歷史上的人口遷徙”案例。又如，在導入第八課第一框《色彩斑斕的文化生活》時借用“上海世博會”的視頻，而舍棄了教材中原先的素材。
像一位專家說的那樣：“什么是教材，她是具體知識的載體，更是精神的體現”。希望我們能通過研究教材、用好教材，實現新課程目標。
參考文獻
1、教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組編著《文化生活》，人民教育出版社出版，2007-1
2、教育部基礎教育司組織編寫《政治課程標準解讀》湖北教育出版社
3、朱明光著《走出困境的選擇：新編高中思想政治教材三大看點》人民教育出版社?課程教材研究所主辦《課程?教材?教法》2007年第3期P55
《女神》中“大我”的雙重時代訴求
中國近現代文學研究的一塊“五色石”——讀王學振新著《民族主義與中國文學的現代轉型及話語嬗變(晚清至民國)》
明代烏江流域的移民活動及其對民族關系的影響
宋代翰林學士與契丹(遼)及金的交聘
盧作孚與中國近代鄉村現代化的“北碚現象”
■匜銘文集釋及西周誣告案件的審理程序窺探
巴赫金“主體間性”思想解讀
規訓化的身體:思想根源、社會建構與管制技術
論話語理解的認知基礎——意向性
李白與蘇軾的創作個性之異
金代遺民文人李俊民生平行跡述考
19世紀西方小說文體敘述特征及模式的發展轉變
敦煌契約文書詞語考釋
影視領域新詞語結構與性能考察分析
師范院校教育學專業培養目標的改革與反思
“教康整合”理念下特殊教育職前師資培養模式探析
內隱與外顯——越南華裔漢字學習缺陷與教學應對策略
人文精神與紀錄片文化景觀
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殘疾人心理健康服務體系的構建及實踐研究
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清代重慶的商業訴訟及其審理
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傳統與現代的兩難選擇:中國現代知識者的窘困——巴金小說中的多余人形象解讀
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論左翼電影的藝術形式創新
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《介之推火封妒婦》性別敘事的兩重語調
茨威格文學傳記與精神分析學說
《一個青年藝術家的肖像》文本中的歷史張力
武陵山民族地區城鎮體系結構優化探討
語文一般認為是語言和文字的綜合科。語言和文章、語言知識的簡約式統稱都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識的統稱。中國古代的詩詞是我們上下五千年文化的積淀，是我們國家歷史的縮影，其中蘊含了我國優秀的文化傳統，其經典文化的價值已經得到了充分的肯定，把詩詞教學的誦讀作為誦讀的基本內容完全是有必要的。
一、強化詩詞誦讀教學，可以積累學生的語言文字知識
事物的一切發展都是建立在必要的知識儲備上的，沒有足夠的知識儲備一切終將都是紙上談兵。因此，語文教學同樣強調知識的積累。大量誦讀詩詞教學能為學生學習語言文字、寫好作文打下良好的基礎。如何讓學生在學習古代詩詞的過程中積累語言文字呢？
在實踐中首先是學校的力量。以我校為例：我校把詩詞教學融入學生的各個學習角落。課間活動的音樂采取由詩詞教學歌曲，并且于此同時也把詩詞教學《三字經》作為我校文化墻的一部分，讓學生在玩耍的時候時刻都能看見，慢慢讀熟，潛移默化的影響學生，不知不覺已經學生們已經可以記得很多，遇到不認識的字詞還會主動一起查字典、問老師。不奢望學生讀了就會，讀了就懂，但每天讀一次，每次收獲一點點，時間長了，自然而然收獲將會更大了。知識都是在慢慢積累中形成的。
二、強化詩詞誦讀教學，可以培養學生語文的語感
語感――語文教學之本。語感好的人，對語言文字的理解能力自然會更透徹一點。許多專家都認為誦讀可以培養學生讀書的語感，劉大槐在《論文偶讓》中寫到：“（讀古人書），爛熟后。我只神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲。”而詩詞教學中的用詞造句往往都是經過斟酌又斟酌，修改又修改的，一字一句都不肯隨便。如《提李凝幽居》中的“推”改為“敲”，作者也是反復斟酌過的。而且詩詞教學詩句優美，有的講究對稱，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來有重有輕，有快有慢，有起有伏，而且每首詩詞都有各自不同的節奏停頓和不同的蘊義，讀起來都是那么的朗朗上口，也因此留下了流傳千古的名句。不知道作者，不知道詩題，但是看了上句便立刻知道下句。
三、強化詩詞誦讀教學，可以提高學生的思維能力
詩詞教學本身沒有雕塑、繪畫等藝術作品那么直觀，但它的形象性是其它一般的藝術所無法比擬的。在詩詞教學中，具體、生動、可感的、概括的、具有審美意義的生活畫面就構成了藝術形象。通過誦讀詩詞教學，學生可以更好地體會到詩詞中所描繪的場景，所描寫的人物形象，更可以延伸學生的思維能力，以及對詩詞的更深一步理解。如：《江南》一詩 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。當學生每每讀到這首詩時，腦海中就一定可以浮現詩詞中所描繪的魚兒成群的在蓮葉間游來游去，一會兒在東，一會兒在西，一會兒在南，一會兒在北的情景，也更容易理解詩詞的意思了。
四、強化詩詞誦讀教學，可以培養學生的審美情趣
詩詞教學中有很多經典的詞句不僅優美，而且描寫的意境也很優雅。無疑的是，多讀詩詞教學，能培養學生的審美意識。如《曉出凈慈寺送林子方》這首詩中寫到：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！毕蛭覀冋故玖诉@么一幅畫面：一望無際的綠綠的、圓圓的荷葉一張接一張，其間探出的一朵朵粉紅色的荷花在陽光的照耀下，顯的格外的美麗。多么美麗而富有生命力的風景畫??！在教這首詩時，可以先讓學生閉目想象，然后自由誦讀。這樣，學生就很自然的體會到了美、欣賞到了美。
五、強化詩詞誦讀教學，有利于提高學生的寫作能力
一般來說孩子的表達欲望較強，他們心中積累了一定的詩詞、警句后，總是想找個機會表達出來，或吐之于口，或傾之于筆。而習作時恰當的引用詩句能增強表達效果，為文章增添色彩，畫龍點睛。因此，誦讀詩詞教學能調高學生的寫作興趣和能力。
由于當時學生的興致非常高，有學生還把這些詩詞進行歸類，發現同為詠春的詩，既可以寫花，也可以寫樹，寫花寫樹又可以用不同的句子來表達。更激發了學生詩詞教學積累的興趣。詩詞教學之所以能成為經典，源于詩人仔細的觀察自然、細心的感悟生活以及豐富的想象力。相信如果能經常啟發學生，鼓勵學生誦讀詩詞教學并且聯系實際，那么，就能培養學生的寫作興趣，提高學生的寫作能力。
六、強化詩詞誦讀教學，可以對學生進行品德教育
我國詩詞教學內涵深刻，意義深遠，包含著很多哲理，是我們中華民族傳統文化的精髓，有著博大精深的精神力量。因此，讓學生誦讀詩詞，有助于組早學生高尚的靈魂，猶如春雨般無聲無息地滋潤著學生的心田。正如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等這些詩詞教學都含有深刻的哲理，讀這樣的詩詞，怎能不讓學生的身心得到健康的發展呢？
朗讀是一種有聲的語言藝術，它在語文教學中有著不容忽視的作用。只有通過教師們精心的指導，學生們的刻苦練習，才能真正在語文教學中展現它的藝術魅力！讓詩詞教學誦讀成為我們的一種習慣，成為像一日三餐一樣缺少不了的習慣！
【參考文獻】
關鍵詞：日常生活審美化 非文本形態
任何一門理論的學習必然要導向實踐，否則就只能是空中花園，不具有特別的現實意義，現代美學原理也是一樣.通過學習這門課程，不僅僅能運用其中的原理分析古今中外大量的文藝作品，而且對我們的生活和整個的人生規劃，以及現實社會建設都有積極意義。
現代美學原理是用馬克思整體觀對美學和文藝學進行探索的嘗試，它是通過能作為能動主體的人，站在人類歷史的高度，整體把握人類生存事實的完整的科學方法。作為主體的人，絕不是空洞抽象的人，而是活生生的，有血有肉的個體。
歌德筆下的浮士德博士就給我們提供了一個最好的例子。他既有追求愛情，與葛麗卿結合的感性沖動與愿望，也有追求古典藝術的理性沖動，還有實現社會價值創造，達到永恒的審美創造之沖動。一個健全的人勢必要追求從感性沖動再到理性沖動，最后上升到審美創造沖動的全過程，不能只居其一或居其二，應該是一個完整的體系。而且這一體系所達到的高度又是通過不斷否定低層次的沖動來完成的，個體的生命總是指向于共聚物高層次的各種創造，那么就必然要由否定當前不進入到更高境況之中去。浮士德的經歷具有必然性，是人性的普遍表征。
如果說，學習現代美學原理僅僅停留在能分析文學作品這個層面上是遠遠不夠的，這必須使我們關注生活，關心自身，完成人生甚至是社會的完美建構。美學必然要和我們的生活息息相關，或者說把美學導向日常生活中去。
這并不是臆想。各種門類的美學，如建筑美學，園林美學，飲食美學……的出現，由此可見，審美早已滲透到日常生活中，這已經是不爭的事實。其中最先對這一現象發文評論的當屬陶東風的《日常生活的審美化與文化研究的興起――兼論文藝學學科反思》，文章稱審美活動已經超越純藝術的范圍，滲透到大眾生活中，如廣告設計，流行歌曲，街心花園，購物廣場……等等，都表現出審美化的傾向或特征。但并不是所有人都認同這一觀點，趙勇的《再談“日常生活審美化”――對陶東風先生一文的簡短回應》，文章從當代西方發達資本主義國家語境中生成的理論和社會現象是否符合中國的現實情況這個角度出發，質疑了命題的普適性。朱國華也發文表示， “日常生活審美化”不是一個普遍的命題。
“日常生活審美化”這一命題的提出并不是中國學者，而是英國的邁克?費瑟斯通，他1988年在大眾文化協會大會上的演講就是以《日常生活審美化》為題，后又有韋爾施在《重構美學》中倡導“全球審美化”，“經濟基礎審美化”，“物質審美化”，甚至提出“審美化已經成為全球性首策略” 。1988年召開的第十四屆國際美學會議上弗恩特說道，“審美化正成為當今社會的首要組織原則”，“通過設計，技術以及風格化，美學已滲透到現代性生產世界，商品也具有了文化屬性”。從以上幾位學者的觀點來看，他們所要說明的是生活和技術之間的距離縮小，甚至是界限模糊，審美已經超越純藝術范圍，已經滲透到日常生活中。
陶東風認為，“生活空間和審美空間之間的距離越來越小，甚至完全喪失了。購物中心，超級市場，街心花園，度假勝地成為新的審美活動的主要場所（即使是精英知識分子也很少到高雅的美術館，音樂廳去進行審美觀賞）”。①如果我們走出去多轉轉，大概是會同意陶東風的觀點的。深圳的市民中心和深圳圖書館，音樂廳坐落在紅荔路以南的片區，單單是市民中心建筑群，就給人愜意的感受，它的樓頂是流線性設計，像一片此起彼伏的銀色海浪，靠西邊一點有一個略尖的穹頂，特別是到了晚上的時候，市民中心建筑群本來也有燈火，圍繞在周遭的街燈都亮起來，若是能站在圖書館水墻的陽臺上觀望，那真是美極了的。市民中心并不僅僅是觀賞性的建筑，它提供的服務和功能大得多。深圳市博物館就坐落在東區，這里常年舉辦各種展覽，有文物展，畫展，民俗風情展等等不一而足，免費向民眾開放。博物館正門出來是一個廣場，高大的熱帶植物呈環抱狀延伸開去，樹下有許多環形石礅，和高樹相呼應，以供休息之用。西區為通常為各種公共功公益活動提供場地。每周這里都會舉行親子教育活動或是防火防災知識宣講，或者是文藝演出等等。當然這里的布置沒有一般會場的呆板和嚴肅，棗紅色的落地簾，舞臺寬闊大氣，簡約大方的吸頂燈和裝飾燈，灑下來的光線也是柔和，非常體貼人的眼睛。整個觀眾席設計成五舞臺形，坐椅和落地簾的顏色都是莊重的棗紅色，也保持一種和諧，地板是顏色較深的簡易木紋板。我常常在感嘆，這里給人的好感可不會比音樂廳差呢！這些地方都屬于公眾活動空間，但又不只是提供公共服務那么簡單，或者只是一個活動場所。它們本身就具有一種吸引人的物質，一種比較輕松自由的美感。建筑物不是沒有生命氣息的靜態物質，它已經是兼有實用功能和審美效果的有意味的人文設計。生活中像這樣的例子有很多。陜西的“新唐風”建筑 ，廣州天河城，深圳萬象城，還有各地的城市廣場等等，不僅是這些，街市上琳瑯滿目的廣告，家電，日用品，甚至是流行歌曲歌詞，手機短信等等都在挑起人們美的味覺和視覺。當然有人擔心審美滲透到日常生活中，是審美泛化的表現，或者說是審美民主化的癥狀，是審美的“祛魅”“去精英化”，但是這并不能說服所有人都表示認同，自康德提出審美的無功利以來，得到很多人的擁護，反對審美向日常生活傾斜的人則認為這種物質性的審美的美學的墮落。
“任何一門人文科學研究，在我看來都應當對變化著的社會文化現象作出及時而有力的回應”，②而且它不應該是封閉的，應該有海納百川的胸懷。那么，恰恰《現代美學原理》對我們就有這樣的要求，原理學得之后要進行研究應用，再走向現實設計，與現實生活結合，能分析我們身邊的社會現象，更能夠對我們的人生進行美的設計。日常生活審美化是一個必然態勢，審美向生活的傾斜，不僅是社會消費文化使然，也是它發展的內在要求。
注釋：
① 陶東風 著《精英化――去精英化與文學經典建構機制的轉換》.《文藝研究》.2007年第12期.第17頁
② 陶東風 著《日常生活審美化與文化研究的興趣――兼論文藝學的學科反思》.《浙江社會科學》.2002年第1期.第168頁
參考文獻：
高二自信的議論文800字1自信是一根柱子，能撐起精神廣漠的天空;自信是一片陽光能驅散迷失者眼前的陰影;自信是一泓清泉，能滋潤一方土地;自信是一盞明燈，能使你邁向成功的第一步……
我曾經是一個對自己很沒有自信的人。上課時，不敢舉手回答問題，怕答錯;考試時，心里十分慌亂，怕考砸;主持早讀時，聲音很小，怕被同學疏遠……然而，在二年級時，我終于自信起來，發出了自己的光和熱。那是一堂語文課，那節課讓我感受到了溫暖。由于我對自己不自信，膽子很小，所以上課時經常當“觀眾”，一聲不吭，以往的老師也沒太在意我。
但二年級的開學初，徹底改變了我。老師一走進教室，就開始抽查背誦昨天布置的古詩，一向不起眼的我竟被老師注意到了。她讓我起來背誦，可我十分忐忑，心都快要從嗓子里跳出來了。我低著頭，臉像被涂了一層紅蠟。老師見我不做聲，便和藹地對我說：“沒關系，慢慢來，老師相信你會行的?！鳖D時，我的心里涌起了一股暖流，讓我忐忑不安的心情平靜了下來。
有一股力量驅使著我，使我不得不開聲背誦起來……放學后，老師找我談話，對我說：“我向你以前的老師了解了你的性格，他們都說你缺乏自信，可我相信你，你一定會行的，你并不比別人差，你要給自己信心，勇氣，才會成功，老師永遠都會默默地給予你力量，相信自己，相信老師，你是最棒的?！崩蠋煹倪@一番話，是我非常感動，我心想：我一定要加油，一定要自信。
之后，在上課時，老師的這一番話讓我鼓起勇氣，重拾信心，大膽舉手發言，最后贏得了雷鳴般的掌聲和老師贊許的目光;在考試時，異常輕松，最后取得了優異的成績;在主持早讀時，聲音格外響亮，最后獲得了更多的友誼……
由此可見，自信是多么重要。如果失去自信，就像鳥兒失去了翅膀;如果失去自信，就像大樹失去了尋找水源的方向;如果失去自信，就像花兒失去了大自然的哺育……給自己一份信心，就是讓自己邁向成功的第一步……
高二自信的議論文800字2淺唱低吟，中華文化化為句句名言，滌蕩心靈，增強中國自信。
但當下，韓劇風靡中國，歐美風尚席卷華夏，國人沉醉于紙醉金迷中。在外來文化的侵入，與中華文化的被漠視的現實慘象下，中國的脊梁骨軟了，中國的自信心弱了。莫不知，何須外國的淺碧深紅，因為中華本來就是第一流。
君不見，漢唐邊關，金戈鐵馬，枕戈待旦，多少壯士為國而戰。千里白骨鋪，萬里熱血灑，九天忠魂佑中華，護我國平安。君不見，歐美風潮席卷下，中華文化獨悲哀，環尋海內，卻無幾人傳文明，國亦悲哉。
看當年，絲路貫亞歐，引來馬可·波羅筆耕不輟，傳我中華文明。多少外國來朝我中華，多少書畫捧賞于外國帝君手，多少陶瓷陳列于桌餐美宴上——甚是自信。怪不得李清照高吟一調：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！?/p>
但現狀是：提筆確忘頔漢字，張唇諶缺美詩詞，學堂遑論狀元子，足手不談武術姿。由此，魯迅先生才在歇斯底里地吶喊：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當?！?/p>
還好，中國已在正視。不信?請看新教材上的大比例的古文名篇，請看世界各地孔子學院的中國聲音，請再看“一帶一路”上的中國自信。
風還在吹，雨仍在落，但中國自信不能被吹走，不能被遺落。我們都在風吹雨打中砥礪前行，堅守著中華文化的最低底線，這就是中國自信所以不被完全磨滅的原因。
火還在燃，水依舊流，請點燃中華民族復興之夢，接引中華文化之滾滾洪流。乘千里長風，破萬里駭浪，在世界文化云月鏖戰中出奇制勝，耀我華夏榮光，增我中國自信!
當今新時代，我們是勇敢無畏的弄潮兒，勇敢于激流勇進創世紀，無畏于踏浪乘風惠萬民。中華文化傳承之責，毋觀他人如何，但在我雄心勃勃少年頂天立地稚肩擔，做那中國自信人。
當世界在問，中國為什么還在自信時，我們何不自信答道：“因為中國有我!”
當世界之水汩汩向前涌時，我們在海浪上弄潮，自信地振臂高呼：“數風流國度，還看中國!”
——這，便是中國自信!
高二自信的議論文800字3人生中，勝敗乃兵家常事，當你處于人生的黑夜，處于人生的低谷是，也別忘了自己一縷光吧!這一縷希望的光，這一縷自信的光，看似微弱卻重如千斤。它是我們生存的動力，它是一種無形的、抽象的精神支柱，它讓我們揚起希望的風帆，笑對人生，駛向未來生活的彼岸。
時間快如閃電，六年的付出在最后那一天必將得到果實，成功?失敗?誰也無法預料。恐懼籠罩我們心頭，壓力、自卑讓我們快要崩潰，考試的前一天，教室里格外的安靜，我們似乎等待著死亡的宣判，壓卷題、閱讀、作文自卑得讓我無法抬頭。夜晚，我怎么也不能入睡，望著漆黑的夜空，心里像打了五味醋一樣。望著窗外，忽然看見一縷縷的光給一對母女照亮了前進的道路，看者看者，我不由得想到了自己，在自卑中給自己一縷自信的光吧!它也許會讓你我成功，也許將改變你我的一生。
第二天，我不再自卑，昨晚看到的一切讓我頓時間醒悟了，我自信地走入考場，又充滿著希望，充滿著等待地走了出來。無論結果怎樣，我都會很開心，因為它讓我明白了，在“黑暗”中給自己一縷光，會讓自己有一種精神支柱，也讓我戰勝了自卑，變得自信，變得堅強，更讓我深深地懂得了在遇到挑戰時，要勇敢面對，要充滿自信，更要笑對人生。
是的，自信是人生的一盞明燈，它照耀著我們走向成熟的人生。在世界的科學領域中，本應有更多的愛迪生、弗萊明、萊特兄弟、愛因斯坦，在文學中，本應有更多的，更多的泰戈爾、笛福、海倫彭斯，然而，是自卑埋沒了一個個人才，是自卑斷送了他們美好前途，是自卑讓他們永遠默默無聞。
因為自卑，就沒有戰勝困難的勇氣;因為自卑，就沒有挑戰自我的決心;因為自卑，就沒有勇氣追尋自己的理想;因為自卑就得過且過，放任自流;因為自卑，在事業中不敢出人頭地，綻放出與眾不同的光彩。因此，可以毫不夸張得說自卑就是自我埋沒。自我葬送，自我扼殺!一個人想要寫下無悔的青春，要寫出人生瑰麗的詩篇，就要擺脫自卑的困擾，給自己一縷自信的光。
朋友們，走出自卑的峽谷，給自己一縷自信的光吧!你，我，他我們大家都應該成為學習的強者，生活的強者，我們的人生將因此而閃爍出瑰麗的光彩。
高二自信的議論文800字4有一句話曾被無數的人和事例證明過：自信是通向成功之路的基石。
在古代，“大將之才，類出天授”一直是主流觀點，很少有人認識到自信的作用。可是隨著一聲“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，一群除了自信什么也沒有的“雜碎”就使龐大的秦王朝土崩瓦解。
西楚霸王項羽，面對秦國名將王離、章邯率領的數十萬軍隊，居然在軍糧僅能維持三天的情況下，率領幾萬楚軍殺向敵營，結果大破秦軍，活捉王離。
王勃作為一個二十出頭的小伙子，面對閻都督暗藏私心的“請求”，竟不推辭，援筆一揮而就，作成《滕王閣序》，不易一字?？梢娧y、年齡和閱歷有時只能用來唬人，自信才是成功的決定因素。
關于自信還有個的悲劇，主角是物理學家普朗克。1900年，他提出了光量子理論。本來這是個偉大的發現，但他并未因此而高興。相反，他卻認為自己做了一件錯事，把本來很和諧的經典物理弄得一團糟，內心不安，誠惶誠恐，甚至企圖將能量量子化納入經典物理的軌道之內。這多像晚年的牛頓。牛頓也曾經對自己的學說產生過懷疑，甚至把“第一推動力”歸結為神的作用。費盡心血提出來的理論，經過許多次的修改，能夠解釋那么多的現象，這是一代甚至是幾代科學家努力的成果。在尚未驗證真假的情況下，只是因為信心不足就放棄了，這是歷史的倒退，也是科學的遺憾。
現在的條件比以前好了很多，社會制度也公平了許多，人們還需要自信嗎?當然需要!一個人，有自信的時候和沒自信的時候看上去判若兩人。一支球隊，一旦有了自信，那么行云流水的進攻，眼花繚亂的配合，都會一一呈現。甚至幸運女神的垂青，也會降臨到這支球隊。再想想你自己，有沒有自信指數超高，做什么都能成功的時候?這些事情本來就能做到，只是由于沒有自信，造成了這些事情不可完成的假象。
人活在世上，不論是順風順水的時候還是被逼到懸崖邊上的時候，都得有點自信。順風順水的時候有自信無可厚非，被逼到懸崖邊上的時候有自信就會做到。既然已經付出了的努力，就請你加上的自信，去收獲的成功。
高二自信的議論文800字5清晨，萬籟俱寂，天蒙蒙亮，黑夜正欲隱，破曉的晨光喚醒沉睡的生靈。“這天可真怪，早上天還烏蒙蒙的，可這下午太陽卻毒辣的狠。唉，還得在太陽下曬一下午，想想都可怕?！迸赃叺陌⑿耪f道?！皼]辦法，誰讓這是體育考試。”我無奈的搖搖頭?！皠e說了，別說了，下面要考跳遠了。”
旁邊的阿言著急的說。好不容易到了我，我猛身一跳，“一米九?！崩蠋熃械?，聲音中帶著著急、憤怒，甚至嘲笑。待他人跳過后，我又去重跳，這本是幾分鐘的等待，此刻卻如此漫長。風兒在耳邊刷刷的吹著，把腦袋吹脹了。本就無花，僅只剩草，草兒似乎搖擺著腦袋談笑著我那笨拙的動作。又到我了，我恥于去看周圍的一切，低著頭，看著沙坑中，那些丑陋的沙子似乎在齜牙咧嘴的嘲笑著我，閉起眼睛，奮身一躍，“過?！眱H僅是淡淡的回應。
“下面一個項目是扔實心球?！彪S著老師來到場地，此時心情依舊沉在剛才的傷心中。當我扔出球的一瞬間，腦袋昏昏的。“好極了!”老師興奮的聲音喚醒了我，看著那些黃燦燦的球在陽光下，聽著老師興奮的聲音：“差一點就到男生滿分了，作為一個女孩子是特別優秀的?！毙暮鋈换形蛄耍切╆柟庀碌那蛩坪醵家婚W一閃的發著光呢。
