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1、背景
現代信息技術的發展，為人們提供了先進的教學技術和豐富的學習資源。從而使人們對學習的意義、目標、內容、過程和方式的認識，發生了越來越快、越來越大的變化。未來的社會是學習化的社會，未來社會中的人們必須終身不斷地學習，而且必須學會自主地學習。以信息技術為支撐的先進的教學技術和豐富的學習資源構成的學習環境，為自主學習和終身學習提供了實現技術和實現方法。研究"在信息化社會中的學校如何教學生學會學習"的問題就很有意義。創設"平等、民主、合作"的教育環境，讓學生在沒有任何畏懼心理的環境下參與學習，讓學生在有足夠大的自由度的情況下去學習自己感興趣的、需要學習的知識，既是對教育規律的尊重，也是對學生人性的尊重。
2、信息技術環境下優化教學的目標和原則
在當今班級教學制度下，構建一個有現代信息技術學習環境支持的、以“以學生為本”為基本原則的,“平等、民主、合作”的班級。在這個環境中，有可能促成教師和學生一次又一次地共同實現教與學過程的改善。從而讓傳統教育向信息化的教育一點點的靠攏。逐步尋找到一條通往現代教育的較好路徑，力爭盡量早一點地、多一些地培養出在信息化社會能走在人類社會前列的人才，應該成為當前中小學推進信息化的主要目標；對信息技術環境下的學科課堂教學策略加以研究，以實現教學過程的優化是中小學推進信息化的主要任務。
在推進教學信息化的過程中應該堅持以下原則：
人本性原則從學生的實際學習基礎出發，以學生的實際學習需求為本，以幫助學生獲取終身的學習經驗為本，以學生發展為本，以教師的持續發展促進學生的持續發展。
開放性原則教學的目標開放：教學的內容開放：面向學生的經驗世界，面向豐富多彩的社會生活，面向浩瀚無邊的網絡資源；教育信息開放：教育空間和信息溝通渠道多元化：課堂內外結合、學校內外互補、互聯網局域網溝通，鼓勵學生走進生活，走進社會，走進自然，走進網絡；評價標準開放：多角度評價，多標準判斷，允許幼稚，寬容錯誤，鼓勵標新立異。
主體性原則學生是學習的主體，給學生自主的空間、選擇的機會、體驗的環境和表達展現的舞臺。
整合性原則堅持以培養全面和諧發展的人為目標，在適宜的時空下，把方方面面的可用教育資源加以合理的組合，不斷完善教學系統，形成平等、民主、合作的教育環境。
3、研究的策略：
3.1建設技術性資源。
在信息社會中，智能性資源（教育者、被教育者、家長）、知識性資源（教科書、圖書館與影視庫、各類知識數據庫）、技術性資源（儀器、設備與教學工具、傳播技術、計算機、多媒體教室、因特網、數據處理及其它工具軟件包.....）、環境性資源（政策性、人際性資源、校舍與設施周邊環境和社會狀況、地域文化和觀念......）等是教育的可用資源。而技術性資源是促進教育發展和教學改善的最基礎的物質條件。
以我校為例：我校的信息技術資源開發的基本路徑是以建設帶動應用，以應用促進開發。
2002年，學校的技術資源開發為“充分運用現代信息技術輔助課堂教學，努力提高教學效益”的目標服務，學校建了兩間共100臺的計算機教室；安裝了多媒體的雙向控制教學系統；為初一教師配置了工作計算機；進行了全員培訓計算機操作技能和CAI課件的制作培訓。學校開發研制了一批用Powerpoint制作的演示課件和用Authorware集成的知識素材。這些課件和教學素材有助于調動學生學習興趣和培養學習習慣，有助于學生的思維訓練，對優化課堂教學手段，提高課堂教學實效性作了有益有效的工作。然而，這一階段的技術資源基本上是為方便教師的“教”而設計開發的。
隨著研究的深入，“信息技術的開發建設不僅為教師的“教”服務，更應該為學生的學服務”的觀念逐漸強化。學校增建了計算機教室、課件制作室、電子閱覽室，一批骨干教師開始在“主題”教學思想的指導下，開發了能激發學生積極參與學習過程的交互式教學軟件，制作了可以鼓勵學生多動手，多動腦的復合型的課件。在信息技術環境下實現的師生交互，同學間合作，使學生的感覺逐漸從“被牽著鼻子走”變成“張開思維的翅膀”，逐漸從被動的思考轉化為主動的思考。但是，就這時學校的技術環境來說，還無法滿足部分學生快速增長的學習興趣和學習欲望，也難以實現的較高教學期望值。我們顯然需要一種更新的、更能與時代特征相適應的教學環境和教學方法。于是，建設與lnternet相連的校園網成為深化研究的突破口。
2003年8月，我校的校園網初步建成。校園網
的WWW服務器與Internet相通，師生隨時可以自由上網瀏覽查詢。四通八達的“信息信道”為創設平等、民主合作的教育環境、為實現教學過程的優化提供了先進的技術支持。學校使用的“科利華”校園管理軟件，覆蓋了學校管理的方方面面；學籍管理、人事管理、財產管理、圖書管理……
3.2開發知識性資源
建構平等、民主、合作的學習環境，僅有先進的技術物質環境的支撐是不夠的。還需要豐富的知識性資源。學校還應在以后的教學過程中不斷研究創新，例如：對構建學科教學主題知識庫（主題網頁群）和應用知識庫（主題網頁群）進行教學做出嘗試。
(1)確定學習主題。把學生當前需要學的知識與“以學生獲取終身學習的經驗為本”的思想結合起來，在分析學生的學習需求，分析學科教學目標以至對與其相關聯的其它學科的課程內容進行分析后，確定學生學習的某個主題，圍繞學習主題進行階段（單元）教學設計。這種主題可大可小。有時是學科教材上的某個單元，有時是某冊教材中的同類課文，有時是某學科幾冊教材中的關聯部分……。從學生的學習需求出發，不拘一格。
（2）組建主題知識庫。以“有利于學生圍繞學習主題進行意義建構”為目的，創設與學生的學習需求相關的，盡可能真實的情景。在制作主題網頁時，既注意知識內在結構的關聯性，又注意知識內容的廣博和精深；既收集與本校教學任務相關的知識信息，又重視最新科學發現和最新科技成果的方面的信息。同時制作時還注意學生的年齡特點，追求網頁設計的高品位，制作技術的高質量，表現手法的藝術性等，盡可能地使主題知識網頁的每一個接口都很美，都能讓學生在潛移默化中受到美的熏陶。
（3）建設班級、個人網頁。班級和師生的個人網頁是團隊智能的集合，是個人的思想、能力、興趣、品味的充分展現。也是十分豐富的教學資源。
3.3優化智能性資源。
在各類資源中，唯有智能性資源---人，是唯一必要資源。
(1)教師培訓—-智能性資源開發的重要方面。
①教師要率先成為會最學習的人。人，尤其是教師，作為教育的第一重要資源，比任何人都更需要緊跟時代，更新觀念。因為我們在昨日受教育，卻在今日教育明日社會的主人。之中觀念滯后的必然，應該喚起教師更加執著地學習。信息化的教育環境（首先應包括學習環境）不以人的意志為轉移地將校長、教師、學生在知識面前置于平等的地位。教師要成為信息時代學生學習的引導者和幫助者，必然需要更加關注學習，更加會學習。
現代信息技術的廣泛應用，對教師的素質水平有了更高層次的要求。最起碼的是：需要教師帶頭學會使用現代信息技術，并利用現代信息技術幫助自己學習，體驗基于現代信息技術環境的學習過程，然后才能帶領學生去學習。在推進學校信息化的過程中，把學校建設成學習型組織，讓教師率先成為最會學習的人。支持鼓勵教師博覽群書，吸取新知識，涉足新領域，增強文化底蘊，提高人文素養。鼓勵教師們要充分利用網絡獲取更多的知識以便應用于教學過程中。
②給教師插上“信息技術”的翅膀
分階段分層次進行計算機操作技能的強化培訓。第一個層次：全體教師的培訓。第一階段：掌握Windows基本操作和用Word進行文字處理。第二階段：用PowerPoind制作演示文稿或簡單課件，用Excel管理學生學籍和成績，掌握互聯網上的常用操作技能。第三階段：用Frontpage和更多的工具制作交互式課件、網頁、進行圖片處理……。第二個層次是對計算機學科教師和骨干教師的培訓。對這個層次培訓要求更高：了解IT行業的最新成果，掌握計算機市場的行情信息，超前1—2步掌握目前最先進的各種制作平臺工具，對校園網進行常規的管理、維護，還能設計開發部分操作平臺，移植、改造部分操作平臺。一句話，計算機學科教師不僅要承擔學校常規的信息技術開發、建設、維護工作，還要承擔師資的校本培訓任務，定期培養出信息技術教育的骨干教師，保證骨干教師隊伍象滾雪球一樣逐年擴大。
③給教師一個自主探索的空間
在推進信息化教學的全過程中，都應該十分在意用新的教育價值觀來評價教師的教學。對“主題（單元）教學的評價，應該說，一個教師的教學水平、教學藝術價值，階段性的教學過程的質量被主要地表現在“指導幾乎每一個學生的學習方法、路徑”方面的謀略藝術上，而不在于教師的表演藝術如何?！皫缀趺恳粋€學生的學習過程，才是教師教學水平的寫真”。在評價的過程中，尤其不去計較教師在傳播中的一時的缺憾，讓教師有一個相對比較大的自主空間。同時，還應該在意讓教師自己評價自己。在信息技術環境下，學校領導更應該尊重每一個人的自我評價。因為教師的自主能力和自主意識，是在其自主行為的過程與后來的體味中逐步實現的，是在自己越來越重視自己對自己的價值判斷的的過程中發展的。從某種意義上看，只有自主意識較強的教師，才能培養出有自主意識的學生。
④給教師一個既有壓力又充滿溫馨的氛圍信息技術環境下自由開放的言論空間，多條信息溝通渠道，為建立平等、民主、合作的人際關系、為教學過程提供了更多的有利條件。學生、家長、教師的網上求助、
青年教師對老教師的期望、教職工對學校的建議、各類人員的留言，有鼓勵贊賞，有批評責問……，網絡不僅密切了師生關系、同學關系、同事關系、干群關系，還拉近了家長和家校的聯系。在這種環境下，學校和教師都多了一份監督，工作多了一份壓力，人際間多了一份溝通，同時也多了一份溫馨。面對一個全新的信息化的環境，學生、家長、教師、校長都在學習，都在適應，都在養成。信息技術環境下的學校是沒有“柵欄”的，平等的人際關系、民主的學校管理，開放的信息信道，教師們在這樣的現實環境中學習、學習、再學習，少了些盲從，多了些思考；少了些瑣碎，多了些大氣，一次次實現自我超越。
(2)教學生學會學習----開發智能性資源的核心
①分析學生學習需求。學生的學習需求是學生所擁有的學習資源和學習目標之間的差距。教師的責任之一就是在自己教學的全過程中，（包括備課、上課、課余輔導……）都要有目的有意識地去了解學生的學習水平狀況、了解個人的學習風格和期望、個人的學習興趣和特長；了解學生周邊有哪些促其發展的資源；只有在充分分析學習需求的情況下確定的學習主題和按照主題作出的教學設計，才能夠“通教知學”，具有最實用的價值。創設平等、民主、合作的教育環境，在校園網上開辟的師生信道，有助于了解學生的學習需求。老師的水平顯現就在于科學地確定學習主題和合理地進行教學設計。很顯然，對教師來說，這就是一個研究過程。
②讓學生學會使用計算機和網絡。在信息技術課和其它一些學科的教學中，盡量早地使學生學會利用計算機和網絡技術，幫助自己學習。計算機和漢字的錄入速度，網上查詢、獲取、整理、處理、儲存及表達信息的能力，都是教學中首先解決的問題。無論什么形式的教學，學生只要是在網絡環境中學習，就必須首先掌握上述技能。而學生，也只有在輕松自如地運用計算機網絡學習技術的狀態下，才能真正走進計算機，走進網絡文化圈，從而真正感知計算機的神奇和奧妙，感知網絡文化新穎和靈動。過去，教師習慣把語文、數學稱為工具學科，在研究中教師們越來越感到：計算機學科是“工具的工具”學科。為了適應非計算機學科教學改革的需要，首先需要改革計算機學科的教學，首先教給學生在網上學習所必備的計算機操作技術。在這樣的指導思想下，信息技術學科的教學內容應該沒有嚴格的結構順序，教學方法應該不拘一格，現行的信
息技術學科教材很難完全適應各個學校的教學。取多種教材的適用部分進行重新組合后用于教學，不失為一個好辦法。另一方面，學生在使用現代信息工，應該得到的服務包括：網上豐富的學習資源，方便快捷的檢索、各部分資源之間暢通無阻的鏈接等等。
③提倡“獨立探索”和合作式的學習在網絡環境中，教師不再是知識的壟斷者，學生也不是被動地接受知識。改善教學過程，提倡“獨立探索”和合作式的學習的目的意義，對于某個具體的學生而言，并不在于探索到什么成果，而在與養成好的習慣。提倡“合作研究”以培養學生尊重他人的品質，懂得平等協作的重要性，這是一個人在人間生存和參與構筑未來社會所必須具備的品質。教學中，教師不僅領著學生一步步走向知識，而且引導學生一步步去發現探索知識。
3.4拓寬環境性資源。
二、進一步加強對翻譯出版的重視
在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國家獲得了最高的獎項和榮譽，使中國文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強對翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國的文學作品之后，提出了“世界文學”。由此可見，歌德之所以能夠詳細地了解中國的文學，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對這樣的一個現狀，我們必須進行深刻的自我反思。其實，很早之前，也就是中國時期，我國有過兩次將中國文學推向世界的機會，可惜，最終被錯過，卻使得中國市場上出現了很多翻譯過來的國外著名作品，照此一來，我國文學所特有的文學價值及重要意義就此被忽略。并且，在當前發展過程中，我國已經有了專業的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國文學翻譯出版社等多個出版社。他們所翻譯的國外作品取得了相當不錯的評價，在業界具有很好的口碑。當然，在此告訴大家在翻譯作品的時候必須堅持“保護該民族的文字和語言本質”，這樣做也是對該國家文化的一種尊重。
三、積極吸取國外作品的精華作為己用
著名哲學家羅素曾經這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進步的最主要表現。舉個簡單的例子，我國著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時間順序講述男主人公的戰爭生活，繼而運用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡簡單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當地的生活歷程，利用對其獨具敢愛敢恨氣質的自由個體生命的贊揚，展現出當地特有的民族文化及風情。與之不同的是著名作家福克納，他擅長于寫南方區域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉描述成一個包羅萬象的王國。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動》中，從一個的孩子的角度出發，去描述這個周密、完整、獨具特性及普通性的國度，將不為人知的故事講述得更動人。而利用班吉的角度出發看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國外作品中的精華，為自己所用。同時，還必須對自身進行反思，放眼于世界?；谖覈幕兔褡宓奶厣M行作品創作，吸取國外作品的精華，逐漸打破我國傳統文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國立足于世界，向大眾宣傳我國現代文學及獨具特色的民族文化等。
學校安全教育的機會
首先，我國目前的學校安全教育處于轉型時期，各級領導及教育主管部門對學校安全教育給予了足夠的重視。2006年以來，國家在法律、法規中都規定學校必須對學生進行安全教育，這為學校安全教育提供了政策指導和法律依據。其次，國內外也對學校安全教育進行了大量深入的研究，產生了很多具有獨創性和實際操作性的研究成果。例如，家長與社區共同參與學校的安全教育等。最后，近些年來頻發的安全事故所帶來的教訓，使人們對安全教育的重視程度不斷提高，人們已經在一定程度上具有“安全第一，預防為主”的理念。總之，這些機會客觀上都為開展學校安全教育創造了條件。
學校安全教育的威脅
現代學校教育是開放式的，校園是一個多因素、多元化、多層次的社會活動場所。學校前所未有的開放性，使得各種各樣的具體安全問題沒有一個標準的萬能應對模式，要因事制宜、因地制宜、靈活機智地處理。安全教育工作的對象已不僅僅是校內師生員工，還包括校外的學生家長及相關人員等，從而導致安全教育難度進一步加大。
師生的思想意識越來越多地受到來自不同途徑、不同主體的影響，師生意識形態安全形勢較以往更加嚴峻。此外，校區周邊環境復雜，校園周邊治安形勢嚴峻，道路交通安全違章、建筑違章比比皆是，攤點屢禁不止等，都在威脅著學生的安全，而社會管理部門的管理又跟不上，校園周邊治安狀況令人擔憂。
學校安全教育的對策研究
(一)營造安全文化氛圍，增強安全意識教育
營造安全文化氛圍一直是各類單位對全員進行安全意識和安全觀念培養的重要途徑，學校安全教育同樣也需要營造校園安全文化氛圍。通過在師生員工中宣傳“時時處處講安全”的理念，貫徹“安全第一、預防為主”的思想，樹立“安全規程必須時時守”的安全準則，使安全意識深入人心。根據目前師生平時上網時間較多以及心理問題較多的現實情況，應在安全教育中多利用網絡平臺，使“被要求安全”變為自覺地要求安全，從而使安全行為成為師生日常行動的一部分。學校面對現狀，應制訂相應的安全教育計劃，聯合學校的各部門及團體，從生活上和制度上保證安全教育無處不在，如通過安保、學生工作及各類社團進行安全教育宣傳，讓師生充分體會到安全教育的氛圍。
(二)進一步完善學校安全教育管理機制，強化管理力度
學校要切實履行安全教育的職責，加大人力和物力投入，落實各方面的安全教育措施，建立完善的安全教育管理機制。建立安全教育責任追究制，即每一層管理部門簽訂安全教育“目標責任狀”，落實安全教育責任，制定詳細明確的安全教育考核指標，定期檢查考核，從而保證安全教育工作的落實。同時依據學校的具體實際，建立規范合理的師生安全教育的制度管理體系。安全教育制度規范要具有一定的可操作性，能落實到學校中的每一個人，從而達到及時預防和控制安全事故發生的根本目的。
(三)學校安全教育要抓重點，同時注重教育效果
在進行學校安全教育時，應該針對重點人、重點環境場所及重點時間段進行安全教育，以點帶面，全面進行。首先，對重點人的安全教育，如對有心理潛在安全危險的師生，要進行重點教育。
通過對受教育對象的貼心訪談交往，使受教育者對安全觀念入耳、入心、入腦。做好這項工作，要不拘泥于形式，要講效果，要讓受教育者做到內心接受。其次，對重點場所的安全教育，如對防爆、防火、防毒有一定要求的實驗室，要教育師生嚴格遵守操作規程，防止各種意外事故發生。另外，還要抓重點時期的安全教育，如冬天是易發生違章電器使用導致的火災安全事故的特殊時期。
(四)提高學校安全教育普及率，使安全教育系統化
一
在中國從古至今的所有思想學說中,儒學之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產生影響最大的學說。儒家文化獨生成于華夏沃土之上,產生于春秋,由孔子創立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規轉化為人自覺的道德實踐,從而奠定了儒家內圣外王之學的基調。荀子鑒于戰國列強競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學的傳統。經秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學在漢初無為而治的氛圍中得以復蘇,至漢武帝時,董仲舒順應時需“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學逐漸成為中國歷代封建王朝進行封建統治的思想支柱。隨后,由于老莊之學的宗教化并借黃老遺風而流行和佛教的傳入,儒學曾一度“獨尊”不再,但經韓愈的道統論及李翱的復性說后,儒學再度復興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統,傳統儒學進入到另一個發展階段。
儒學在中國古代的發展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學自身所具有的極強的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農業社會土壤之上的國人的民族認同心理。儒家文化所倡導的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經濟政治。儒家倫理法的“思想形式經封建統治集團的認可而成為長期占主流地位的統治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統,成為中華民族的固有法文化的有機組成部分,而且是起主導價值的部分”。[1](P137)在現代法律制度的構筑過程中,盲目地割斷歷史的內在聯系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統形成的現代法治的內在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應體現民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數千年史、占據國人文化主導地位的儒家文化中尋求法治的根基。
二
縱觀儒學發展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發展始終。從孔子提出“仁”的學說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學;從前儒學時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態在中國的千年存續,都證明了“仁”、“禮”在中國儒學發展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標原點,去把握源自西方的當今法治理念。
(一)“仁”
“仁”的學說自春秋開始發展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！盵1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關系。仁,就是關于人的關系的原則?！抖Y記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學即為愛人學?！叭蕦W的創立,標志著中華民族認識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發展到了人道”,[1](P204)“社會發現了人,人發現了自身的價值”。[1](P202)
現代法治同樣以人的尊嚴與價值作為其追求,古老的仁學與現代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴與價值的尊重這一內涵來源于文藝復興運動。文藝復興通過復活希臘時代的知識擺脫了中世紀神學對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經數位法學家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴與價值成為西方法治觀念的應有之義。
雖然中西“人學”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學”與西方文藝復興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發展。
但二者卻在中西方有著不同的發展徑向。中國的“仁學”早在其創始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負,孔子的人學帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統治者的仁。[3]P145之后,“仁學”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學的發展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進另一個牢籠——“聽命于君”。這就導致了后來中國行政權高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權埋沒。而西方文藝復興之后,人的尊嚴與價值經由古典自然法學派闡釋后,個人的權利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認為人生而自由、平等,享有支配自己財產的自然權利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權利”。[4](P135)正因為重視個人的尊嚴與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經驗表明一切被授予權力的人都容易濫用權力”[8](P128)的前提結論下設計了立法、司法、行政三權分立的政體模式。權力制衡的模式使得行政權無法恣意膨脹以至侵犯到人權。古典自然法學派對個人尊嚴與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發點。
同是關乎“人”的學說之所以在中西兩方有截然不同的發展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現今中國的社會現實呼喚個體人的尊嚴和價值得到重視,在中國存續幾千年的行政權淹沒個人權利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質、精神文明的向前發展?！叭省睂W向其始義的復歸是中國法治現實狀況的要求。重視人,關注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學的螺旋式上升型闡釋得到實現。從而使上述中西兩徑達到殊途同歸的效果(二)“禮”
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格?！?《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪?？鬃釉谶@里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀?！?《荀子·勸學》)意為:道德是法的根本,是法律的指導原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學也者,禮法也?！闭嬲姆杀仨氁N含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉化為實踐之先河,儒家經典《春秋》成為司法審判的依據。之后,儒學又通過“決事比”的方式滲入到立法領域。據《后漢書·應劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經對,言之詳矣?！薄洞呵餂Q獄》一書在當時經皇帝的認可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現在該書中的儒家道德變成了法律原則?！耙洓Q獄”又開啟了“引經注律”之風,隨著“一準乎禮”的《唐律》的出現,儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續于中國封建社會。
再來看看現代法治與道德的關系。王人博先生說,在法治結構里,道德價值始終占
據著重要地位。法治不但需要權力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實體不同于“法制”的關鍵所在。“法制”雖然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現實存在。如希特勒的法律,從道德價值上認識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實效,更重要的是追求道德價值的實現。法治與道德價值緊密聯系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當原則,在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質。這些道德原則的約束力的增強,當然是通過將它們轉化為法律原則而實現的?！盵5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關系進行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責;后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務的道德可以直接轉化為法律,而愿望的道德則間接對法律產生影響。傅勒的上述觀點強調了法律與道德的密切聯系并肯定了法律的道德取向。
在對于道德的重視方面,儒家法與當今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發展的同時也在復歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現代法治的要求,從而完成這一命題的向上發展。
傳統儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設是有益的。如此,既可以解決民族認同感、法律移植與本土傳統資源相結合的問題,又可以達到現代法治蘊涵的要求。例如,在國家立法中,根據合乎時代的道德精神進行法律體系建設,以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現代法治應該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強調禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫學”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預防作用,而“預防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)
結語:曾無數次被歷史重述的中華儒學在當今這個法治時代里將再次得到重述。儒學的再次重述不僅利于中國現代法治內在傳統根基的建立,亦將新的精神內涵賦予傳統法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續寫其生生不息的歷史!
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關鍵詞：臨床醫學雙語教學教學質量因素及策略
二十一世紀是信息化時代．而語言是信息化社會的重要工具，在圍際交流中．英語已逐漸成為廣泛應削的工作語言。為此．2001年至20o7年間．教育部m臺眾多文件強調了雙語教學的重要性．提m了高等院校廣泛推廣雙語教學的要求。所謂雙語教學，是指以母語和一門外語兩種語言作為教學用語的教學模式。在我國雙語教學的具體定位是漢語和英語。目前，世界上的權威醫學期刊和書籍基本上都以英文m版，而計算機檢索數據庫也以英文形式展現和推廣。運用英語這門丁具可迅速直接地和各國進行醫學信息交流。醫學教學人員外語水平的高低，直接決定了我國醫學事業的長足發展。在當今世界，生命科學和醫學飛速發展．知識更新和信息交流頻繁，推進雙語教學改革是深化教育教學改革的必然趨向．是培養具有較強國際競爭力的高級醫學人才的重要舉措。醫學生在學習臨床醫學時普遍感到難學、難記，同時雙語教學還對醫學生的英語能力提出了更高的要求。故我們認真分析了以下的影響醫學雙語教學質量的因素并嘗試尋求有效的解決方法。
1影響醫學雙語教學質量的因素
1．1教學對象
實施雙語教學的關鍵因素是學生的承受能力本科學生在校期間必須通過國家英語四級考試，整體英語水平有了很大提高．為開設雙語課奠定了基礎。南于學生英語水平差距很大，不少學生的聽力水平和詞匯量遠遠達不到要求。再加上國內英語教學多年來注重語法學習．故“啞巴英語”的現實狀況沒有明顯改觀。學生的聽說能力不高，增加了雙語授課的難度，妨礙了雙語授課目標的實現。假如教學中英語使用的比例過大，超出學生的承受能力，學生的課堂注重力勢必被分散。語言學習和專業知識學習的雙重負擔將導致不佳的學習效果。因此，選擇合適的教學對象是雙語教學成功實施的關鍵。
1．2教材和教學手段
在雙語教學中，選用合適的教材是推進雙語教學的重要方面。目前。國內沒有統一的醫學雙語教材，多數教師根據自己的喜好選用教材，一些教材可能過于偏重理論、缺乏案例．使學生感覺枯燥乏味，而另一些則可能和探究者的探究方向有關，具有很大的傾向性，不適于教學中使用。雙語課程是在醫學生修完了大學英語基礎階段課程之后開設的，課文有了相當的難度，比較難理解，而多媒體在一定程度上能簡化課文的難度。
1．3教師
師資新問題是醫學雙語教學的關鍵。好醫生不一定是好教師。一方面，臨床教學醫師同時肩負著醫療和育人的雙重職能。然而當前大多數教學醫師教學意識淡薄，參和教學T作的積極性不高，對臨床教學量的多少及教學效果并不注重。另一方面，英語閱讀水平高不一定能夠進行英語授課，多數授課醫師英語口語水平不高。實施雙語教學，不僅要求教師要有較高的專業水平。還要求教師有較高的英語水平。從目前我國的實際情況看，總體上醫學教師匱乏，能完全勝任雙語教學的更少。多數教學醫師難以清楚地用英語表達專業內容，或者照本宣科。更難做到用英語和學生交流，因此教學效果較差。
2提高醫學雙語教學質量的辦法
2．1選擇合適的教學對象
選擇英語基礎較好的年級、專業嘗試開展雙語教學，一旦發現新問題，及時改進，探索更有效的雙語教學模式，然后逐步將雙語教學擴展到所有年級和專業，覆蓋全體學生。據調查，哈爾濱醫科大學已經開始在醫學教育中推行雙語教學。該院以英語基礎相對較好的國際護理專業的學生作為目標人群，課堂中英語使用率達到75％左右。調查顯示95％以上的學生對這種英文和中文穿插授課表示滿足。
2．2選擇合適的雙語教材和教學手段
一方面。相比較國內并不成熟的醫學雙語教材，外國原版教材實用性強，教材中配以大量案例通過對案例的分析．能提高學生分析新問題、解決新問題的能力，也能提高學生的英語整體水平。有必要組織一批資深的醫學雙語教學專家，認真編寫醫學雙語教學系列教材和輔導資料。另一方面，充分運用現代教育技術手段，將授課內容做成Powerpoin的形式或其他多媒體形式。對于專業詞匯和名詞概念，輔以中英文對照注釋，有利于學生對專業知識和英語的學習。
其一，教學理論研究與教學實踐經驗的逐漸背離。隨著現代教育專業化、學科化的發展趨勢，教學理論研究總是致力于構建一整套完整、嚴密的理論體系，理論本身的嚴密性、規范性、系統性越來越成為理論研究者關注的重點，以至于最后，構建完整、嚴密的理論體系成為了教學理論研究的目的。結果是形成了這樣一種矛盾的景象:一方面，教學理論體系逐步演化為只有專門從事“教學論”研究者才能掌握其游戲規則的特殊的專門化領域，廣大從事教學實踐的教師們被排除在外，失去了理論研究的參與權和話語權，或者未被視作同一層次上的理論研究;另一方面，豐富多彩的教學實踐經驗由于其多變性和缺乏系統性難以被納入到教學理論體系中去，教學理論逐漸脫離經驗總結和經驗升華的原初動力，不再是探求和發掘教育本質力量、實現人的發展和提升人的價值的學問，而變成一門蒼白無力、僅僅關涉教學符號與概念的“文字游戲”。教育理論研究與教育實踐經驗的逐漸背離，使得“教學理論研究由一種本真的研究走向單向對話，顯現出一種‘內心獨白’的病態?！?/p>
其二，教學理論的確定性要求與教學實踐情境化特征的矛盾。現代性教學理論在知識觀上，強調和追求知識的確定性、普遍性和傳遞性，試圖在多種多樣的教學活動中提煉出具有客觀和“普世”性質的要素;在教學過程上，重視和提倡教學活動的規范性、標準性和普適性，試圖尋找到一種經過精心計算和論證的，可以在最普遍的范圍內進行推廣的原則和模式。在這種確定性和規范性的要求下，教學目的被社會預設的某個標準所規定，教學內容被一系列貌似真理性和永恒性的知識框架所占據，教學過程更是被精確地設計與規劃，成為一個個具體可模擬的步驟和環節。然而實際上，教學實踐是具體而微的活動，真正的教學實踐是一個個充滿著不可窮盡的靈活性和創造性的情境組合，這種充滿靈活性和創造性的情境組成也正是教學生命力所在?！敖逃碚摮３Ｒ宰非罂陀^的、普遍的、統一的定論為己任，慣于運用歸納和演繹的語言邏輯，進行思辯或描述的知識闡述。這種宏大敘述因追求其理論層面的總體性、完整性、同質性，在面對實踐的局部性、差異性、異質性時，就不免多少顯得有些玄思、虛幻?！?/p>
教育理論的確定性要求與教育實踐的情景化特征之間的矛盾實際上也是普遍性與特殊性的矛盾，而它的深層根源則在于教育理論中的工具理性影響，教學的合目的性追求超過了對生活本身的關注。這個矛盾得不到解決，就會帶來教學理論和知識的片面化、絕對化及其與真實生活的脫離。
其三，教學理論的泛技術化傾向對教學活動人文性的消解。現代性教學理論將自然科學的研究原則和研究方法引入教育教學研究，使教學理論從“自發”形態進入到“自覺”階段。這些原則和方法在相當程度上推動了教學理論研究的發展和進步。然而，技術理性的強大是使其自身逐漸以一種不為人所控制的內在力量向前發展，使其自身成為一種超越了人的主觀意志的獨立變量，反過來對人的意識和活動產生支配和制約的作用。在強大的技術理性的制約下，人們越來越熱衷于將統計、測量、控制變量、要素分析等自然科學的研究方法引入教學研究，使之成為教學理論研究的主流方法，這就導致了教學理論的泛技術化傾向。教學理論的這種泛技術化傾向使“教學被規劃為一套嚴整的理性規則和操作規范，具有了實現自身目標的明確自，程序化、可操作性原則滲透到對教學全過程的規劃之中，教學似乎成為由技術理性這個獨立變量支配的活動”。
這樣，教學活動的人文性、情境性被消解了，原本豐富多彩的教學活動淪為某種邏輯系統的確定性、單一性環節。教學活動不再成為一種具有詩意和審美價值的活動，不再成為一種創造性活動，而是變成了由若干個要素和環節構成的技術性活動。教學活動的評判尺度漸漸失去了其人文關懷的層面，忽視了教師和學生的內在感受和心靈成長，而習慣于將其分解為教學目的、教學方法、教學內容、教學評價等若干要素和環節逐一判定，有時甚至以其中的某一個指標作為評判教學整體發展狀態的尺度。教學理論的泛技術化傾向對教學活動人文性的消解是現代性所催生的困境，是對教育本質的傷害，使得教育的發展和人的發展呈現出不和諧狀態。
現代性教學理論之溯源
現代性教學理論的種種偏向，發端于現代性無孔不入的滲透和擴展。大多數學者都認同這樣一種觀念:現代性的產生和發展就是理性主義、工具主義、普遍主義的擴張與膨脹的過程。作為啟蒙運動的標志性命題，理性本身是閃耀著普遍性光芒的，然而理性的外部形式，即胡塞爾所說的“它對自然主義與客觀主義的偏執”卻使其產生了變異，成為單一的實證理性、工具理性，從積極轉化為消極，成為統治人、束縛人的力量。最終，“現代性的歷史軌跡是從人類的解放走向了自我奴役?！比祟愒诂F代性中陷入了深深的危機。
異化的精神帶來異化的教育。首先是理性至上對人文價值的消解。教育的目的不再是“人”本身，而是“有用的人”，教育的出發點不再是作為主體存在的人，而是人之外的物化世界。自啟蒙運動以來，現代性的擴張實際上就是理性的力量主宰一切，理性化操控現實世界。盡管它帶來了科技的發展、經濟的增長和政治機構的嚴密精細，但也帶來了價值消解、人文失落、精神工具化等種種弊端?！皬目涿兰~斯的‘把一切知識教給一切人’到盧梭的培養‘自然人’;從赫爾巴特的培養‘有道德的人’、小原國芳的培養‘全人’，到涂爾干的培養國家公民;從斯賓塞的‘教育為完滿的生活做準備’到我國‘培養全面發展的人’的教育目的等，都是以‘未來人’、‘理性人’為前提假設的?！?/p>
自馬克斯•韋伯區分了“工具理性”和“價值理性”兩種理性之后，西方哲學家大多認同，理性主義操控一切是現代性的典型特征，并致力于對工具理性過度擴張的批判。胡塞爾的“生活世界”概念、哈貝馬斯的“交往理性”以及后現代主義的“解構理性”，無一不是對工具理性、系統生活擴張的反思與批判。在他們眼里，理性操控一切消解了生活的詩意和生命的意義，對工具理性的片面追求導致了意義的喪失和自由的喪失，最后導致了價值的消亡和人的異化。在這樣的理念之下，教學理論追求所謂的理性規則和操作規范，將不可避免地導致教學原本具有的批判性、人文性、意義性被消解，使得教學理論呈現出背離教學本質的特征。
其次是科學世界對生活世界的僭越?？茖W以一種不可一世的至高權威俯視著世間，經過科學研究得來的知識被認為是確定的、普遍的、客觀的，而教育應當就是這種確定的、普遍的、客觀的知識教育。正是這種知識的確定性、普遍性和客觀性賦予了教育研究者之對于教育踐行者權威、教師之對于學生權威的基礎。然而，這種知識觀是經不起推敲的。因為知識“決不是固定的、永恒不變的。它既作為一個探究過程的結果，同時又作為另一個探究過程的起點，它始終有待于再觀察、再檢驗、再證實，如同人們始終會遇到新的、不明確的、困難的情景一樣?！?。
在教學過程中，教師所依賴的知識主要有兩種形式:學科知識和實踐知識。學科知識看起來是客觀的、普遍的，但是，每位教師在教學活動中都會從具體情境、個人風格來使用，因此，學科知識也會打上教師個人風格和具體情境的色彩。而實踐知識更多是一種意會知識、經驗知識和個人知識，雖然其沒有理性化的表現方式，卻在教學實踐中發揮關鍵作用?，F代性教學理論對知識的流動性、情境性、生成性和實踐性的遮蔽，對生活世界的遺忘，使其離真正的教學活動需要越來越遠。在它的指導和要求下，教學原本具有的流動性、詩意性和靈活性被忽視，教學過程中教師對技術的大力推崇、對程序的嚴格遵循、對規范的嚴格要求導致教學對人的本質關注基本喪失，教學變成一種“戴著鐐銬跳舞”的華麗演示。
教育理念的異化帶來了教學實踐的困境:一是消解了教學本身所具有的創造性和意義性，用一種外在的規范來束縛教師和學生的行為，導致了教學行為的程式化。而當教學成為科學知識的附庸、成為傳遞意識形態的工具時，它已然失去了“生成文化”的使命和活力。二是造成了教學行為中規范和經驗、感性與理性的沖突。教學活動被科學管理、規范管理所支配，學校成為一個追求經濟和效率的組織，這就是哈貝馬斯所說的“生活世界殖民化”在教育中的體現。教師難以展現出自由和個性，容易產生自我認同的困難。三是導致教學研究者與教學踐行者之間話語權的不對等。理論研究的實證化、系統化方式占據了強勢地位，進而創造了一套嚴密的理論體系和話語規范，壟斷了教學研究的話語權、政策抉擇的建議權甚至決定權以及教學質量評價標準的制定權。與之相對的是，大部分踐行者即一線教師開展教學更多的是憑借和依靠“緘默知識”、“默會知識”和“實踐知識”，難以以“科學”的方式呈現出來，從而也難以獲得承認、總結和推廣。這種不對等在一定程度上導致教學研究、教育抉擇、教學質量評價以及教師進修學習都變成了一種自上而下的單向過程。教師個體的失語最終則會造成研究者與踐行者之間交流渠道的斷裂，變成教育研究的自說自話與一線教師的我行我素。
現代性教學理論之重構
西方學者為走出現代性的弊端開出了各自的藥方，如哈貝馬斯提出重建“交往理性”來克服系統對日常生活的異化與殖民，吉登斯主張通過“反思性”來修正現代性，羅爾斯提出“公共理性”來糾正現代性的偏向，德里達則認為需要通過對現代性的徹底解構以清除其宏大敘事的種種弊端。盡管這些方案在形式上具有巨大的差異，但其都隱含了對現代社會人的生存和發展的高度關照這一共同主題。頗為反諷的是，教育原本是作為解放人、培養人、塑造人的社會實踐活動，但現代性教學理論卻在“理性化”、“知識化”、“專業化”和“技術化”的強大邏輯下成為忽視人、異化人和壓迫人的工具。為此，需要回歸到教育培養人的本真當中來，強調教育的形態、教育的發展不能脫離人的價值、人的意義來抽象地理解。換言之，教育的本體性問題只有從人的角度，從促進人的發展和價值實現這一角度才能夠得到真正的理解，教育的合法性問題才能夠得到解決。當然，正如馬克思所強調的那樣，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?/p>
馬克思始終從現實的人出發，從實踐性、社會性、歷史性的角度來理解人的本質，從實踐主體的地位來強調人的價值和尊嚴，從解放人、發展人的目標來審視社會制度和社會形態的性質與地位，這就為重建現代性教學理論明確了基本方向，奠定了方法論基礎。
立足于培養活生生的、全面發展的人這一教育的根本目標，我們就能找到走出現代性教學理論的困境的思路，即應當堅持教學理論的學術旨趣不僅僅是建構某種自足的邏輯體系，而是要改變以往解釋教學的模式，解蔽出被傳統理性主義教學觀和語言分析模式遮蔽下諸如教學智慧、具體的教學情景和本土化、個別化的教學知識以及教學活動過程中的互動關系等要素的價值和意義，讓教師和學生在生命發展的意義上重新確認教學的價值。為此，需要在以下三方面進行轉變。教學研究的理念從建構規則轉變為關注教學本真世界。馬克斯•范梅南強調:“教育的意義必須到教育的實際生活中去尋找，因為如果我們將種種假設和給定的意義都擱置起來的話，所剩下的就只有教育學的生活體驗了?！?/p>
教學是在特定情境下教師與學生共同組成的一定意義下的人的世界、人的存在方式。真實的教學是情境性的、建構性的、個別性的、流動性的，有自身的運動方式和軌跡，不能按照某種既定的邏輯和程序來實施教學活動。而恰恰是在這種情境性、建構性、流動性的“探險”過程中，生命的詩意、教學的智慧、個人的知識、個性的發展得到了肯定，這才是教學的本質。倘若教學活動被設想為依照某種事先預設好了的“腳本”展開的過程，人的存在與發展過程就會被既定化、模式化，教學則會變成對師生人性的背離。由此，應當轉變那種嘗試在諸多的教學實踐當中抽取、概括出統一的模式然后加以普及和推廣的理性主義觀念，把教育研究關注的焦點放在教學活動本身，去除外在規則對教學本身的壓制，揭示和闡釋教學的流動性，肯定教師的個別化知識，恢復教學的本真。教學研究的角色從“立法者”回歸到“闡釋者”。
意境理論，就其源流來說，我們可以追溯到先秦時期的一些典籍中。在《周易·系辭》中有這樣一段話“然則圣人之象，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……”這里最早提出了“意”和“象”的關系問題。對此魏王弼在《周易略例·明象》中作了進一步闡述：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！庇终f“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象”。雖然，這里的意和象是作為哲學認識論中的概念提出的，但無疑對審美意識起了影響，因而對意境概念的形成，也有直接的因承關系。于是，就產生了古典美學中的“意象”概念，可以說，這是意境理論的前身，或者說它是意境的核心。劉勰在論創作構思時，首次將“意象”概念引進文藝理論，提出“獨照之匠，窺意象而運斤”（《文心雕龍·神恩》）的美學命題，標志著藝術審美理論發展到了一個新的水平?？梢哉f，劉勰為意境范疇的形成奠定了重要的理論基礎。由此我們可以看出，從先秦到魏晉南北朝，美學家對于藝術審美形象的認識大多還停留在“意象”范疇，而“意境說”還處在孕育階段。
二 文學意境理論的誕生
意境理論的探索，到了唐代更為自覺，特別是在盛中唐，詩歌的高度藝術成就和豐富的藝術經驗，推動了美學家從理論上對詩歌的審美形象作進一步的分析和研究，提出了“境”這個新的美學范疇?！耙饩场敝圆煌凇耙庀蟆?，關鍵就在于“境”。所以“境”作為美學范疇的提出，標志著意境理論的誕生。
“境”作為美學范疇，最早出現于王昌齡的《詩格》。如“處身于境，視境于心?，撊徽浦校缓笥盟?，了然境象，故得形似”?！八亚笥谙?，心入于境，神會于物，因心而得?！彼选熬场迸c“象”對舉，有時又把“境”與“象”連用，從他的這些論述中可以看到，“境”的含義與“象”的含義是有區別的。王昌齡在《詩格》中還對詩歌意境的產生作了分析。他說：“詩有三格。一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！蓖醪g說的“三格”，是指詩歌意境產生的三種情況。創造“物境”，“生思”即可成就，而創造具有形而上意義的“意境”，則必須向取思轉化，即意境的創造要依賴在“目擊其物”的基礎上的主觀情思與審美客體的契合，從而引發藝術靈感和藝術思想。
三 文學意境理論的成長
皎然在王昌齡的基礎上進一步發展了意境理論。他把有無意境和意境創造的程度作為衡量詩歌作品優劣的主要藝術標準。他認為詩作的藝術效果是由“取境”決定的。他在《詩式·辯體有一十九字》中說：“詩人之思初發，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”他贊美王粲的《七哀詩》，是由于這首詩創造出了令人產生“傷肝之嘆”的意境。他推崇謝靈運的詩，也是由于謝詩善于創造“情在言外”“旨冥句中”的意境?？傊?，“詩情緣境發”是皎然的詩歌理論中的一個基本原理，他的《詩式》《詩議》等著作就是以此為核心建立自己的理論體系的。正因如此，皎然就很重視“取境”問題?！叭【场本褪莿撛煲饩场！对娛健芬粫?，多半是圍繞著如何創造意境闡發的。為達到“奇勢”的境界，他在《詩議》中才有“繹慮于險中，采奇于象外，狀飛動之句，寫真奧之思”的“取境”法則，而其將“象外”說引入詩論，有其更大意義。在詩歌意境理論的發展史上，劉禹錫也值得注意。劉禹錫對“境”這個美學范疇作了最明確的規定。他在《董氏武陵集紀》中說：“詩者，其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。千里之謬，不客秋毫。非有的然之姿，可使戶曉，必俟知者，然后鼓行于時?！彼该鳌熬场笔且庵兄?，而不僅僅是“景”和“象”，將“境”與“象外”聯系言之，劉禹錫是第一次?！熬成谙笸狻闭f是中國美學中“意境”理論發展的一個新起點，直接啟發了后人。
到晚唐的司空圖，他就綜合劉勰、皎然，特別是劉禹錫的思想，把詩歌意境理論的重要內涵“象外之象”、“味外之旨”提了出來，并作了較為精當的闡釋，從而見出詩境之象的不同層次。他在《與極浦書》中說：“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？然題紀之作，目擊可圖，體勢自別，不可廢也?！痹诖魅葜菪哪恐?，詩家之景有別于現實生活中一切實物實景，而是如陽光照耀下的碧玉，遠望像有輕煙縷縷升騰，似有若無。而司空圖將此種審美現象用“象外之象、景外之景”作了更準確的描述，前一個“象”是具形色聲跡之象，后一個“象”則是以前一個象為媒介，由詩人的情思幻化而生的空靈飄忽之象。第一種“象”屬于審美的實在境界，第二種“象”應歸屬于審美的理想境界。第一種境界常遇而多可求，司空圖對此是明智的，他以為自己所作的瀏覽題紀詩，描寫的是“目擊可圖”的景物，縱與“象外”之詩有高下之別，作為另一種“體勢”，也自有存在的必要。第二種境界可遇而難求，不可多求，自然是詩中一種最佳的“體勢”，他心向往之。
同時，司空圖將“韻味”作為品詩的最高藝術標準。在《與李生論詩書》中說：“辨于味而后可言詩也”，言詩應該“知其咸酸之外醇美者”即“韻外之致”“味外之旨”。他認為詩達于此可為詩的最高境界。司空圖還在《二十四詩品》中，從作品論、風格論、鑒賞論、接受論進行了深層挖掘，形象地解說了詩歌藝術風格和不同的詩境風貌。所舉各“品”都涉及詩歌境界那種不即不離，在有意無意之間的特殊品質。并以“象外之象”“景外之景”作為詩境的內在精神。司空圖以“外”清晰地劃出了象外之象的層次，他已從理論上意識到“境界”是一種超感性、超具象，生成于具體藝術媒介之外的美學范疇。所以說，司空圖對意境理論的重要貢獻就在于他對意境層次的深刻體悟和獨到研究。
四 文學意境理論的成熟
意境理論，司空圖以后更加完善，而它的成熟和定型主要在宋朝嚴羽、明末清初王夫之二人身上得以體現。
嚴羽的《滄浪詩話》比較系統全面地研究了意境理論，可以算得上是一部有影響的詩論專著。全書由《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》五部分組成，也就是說，它從作家論、創作論等方面對意境理論作了比較系統、全面的研究，主要表現在“興趣”說和“妙悟”說上。
隨著文學意境研究及其與現代文藝學關系研究的不斷深入，經歷了兩千年演進的具有中國文論特色的文學意境理論走向了成熟，但還需要在內涵解析、外延界定等多方面付出更多的努力。
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全方位的小說研究應該包括文學、政治、社會、經濟這樣幾個主要層面。但以往的小說研究側重在文學、政治、社會方面，對于經濟層面的研究幾乎空白。這一方面是由于小說屬于古老的文史學科，在這一學科里，經長期積累形成了固定的研究規范，在這些規范中根本沒有經濟學的概念。另一方面，中國古代小說史提供給研究者進行經濟學研究的資料十分稀少，構不成體系，無法進行研究。
說到底，小說是一種通俗文學產品，它的興衰變革是由市場需求決定的，通過小說史經濟層面的研究，能揭示小說發展的深層次規律。因而小說與經濟是一個有深刻內涵的研究課題，很值得小說研究者探討。值得慶幸的是，中國近代小說史中保存了大量的經濟學資料，有待小說研究者去開發。本文就中國近代的稿費制作一些探討。
中國近代文學的繁榮是與中國近代的文化市場分不開的，稿費制是文化市場的最重要因素之一，它是連接生產者和消費者雙方利益的紐帶，只有建立一個合理的利益機制，讓文化生產者和文化消費者都得到相應的利益，文化市場才能活躍起來。
一、中國近費的產生
中國近費是什么時候產生的，不是很容易說清楚的問題。我們先征引幾條有關稿費的資料。一條是關于(申報)的。“最初在(申報)上發表詩文，不但沒有稿酬，并且照廣告條例向作者收費，”‘”能刊登作品而不收廣告費，就屬優待了。(申報)第一次付稿費的征稿是在1884年6月，是一則征求畫稿的啟事，題為(招請各處名手畫新聞》。啟事曰:“本齋印售畫報，月凡數次，業已盛行。惟外埠所有奇怪之事，除已登(申報)者外，未能繪人圖者，復指不勝屈。故本齋特告海內畫家，如遇本處有可驚可喜之事，以潔白紙，新鮮濃墨繪成畫幅，另紙書明事之原委。如果惟妙惟肖，足以列人畫報者，每幅酬筆資兩元。其原稿無論用與不用，概不退還，居住姓名亦須示知。收到后當付收條一張，一俊印人畫報，即憑條取洋。如不人報，收條作為廢紙，以免兩誤。諸君子諒不吝賜教也?！?/p>
一條是關于林譯小說的。林纖的第一部譯著(茶花女遺事》，出版于1899年(也有人說在1898年就有印本了)，這一年的4月17日，上海(中外日報)登出一則有關(茶花女遺事)告白，告白云:“此書閩中某君所譯，本館現行重印，并擬以巨資酬譯者，承某君高義，將原版寄來，既不受酬資，又將本館所償版價，捐人福州蠶桑公學。特此聲明，并致謝忱，(昌言報)館白。
一條是包天笑記載的有關情況。1906年(光緒32年)，包天笑在曾孟樸的(小說林)編譯所兼職，他說“當時已流行了計字數稿費的風氣了包天笑在(時報)工作，又在(小說林)兼職，自己又寫小說，他對當時的出版界應該是熟悉的，他的話起碼能說明當時(小說林)的情況。他編(小說時報)大概是在1909年，他敘述當時的征稿情況說:“在籌辦期中，登報征求小說稿，無論長篇短篇，文言白話一例征收，那時譯寫小說的人已經很多了。有的本有固定的職業，性之所好，以此作為文人的副業，有的竟是生計艱難，賣文為活，一時投稿者實在不少。”但那時除了小說稿給稿費，其他的詩文竟沒有稿費。包天笑在他編輯(時報》附刊(余興》時，為了鼓勵這些詩文作者，獎給他們購書券。他說:“從前的報紙，并沒有什么副刊的，雖然也登載些小說、雜文、詩詞之類，都附載在新聞的后幅。我在初進(時報》時候，便是如此。但(時報》那種雜，如楚青寫的《平等閣筆記》和(平等閣詩話》，都是附載在新聞之后。還有名人投稿，棄之亦屬可惜。當時報紙，除小說以外，別無稿酬，寫稿的人，亦動于興趣，并不索稿酬的，”“后來創議別辟一欄，名字喚作《余興》，專登載除新聞及論說以外的雜著，”“他們雖不受稿酬，可是我們為了鼓舞投稿人的興趣起見，分別酬以有正書局的書券。好在有正書局那時的出版物，甚為豐富，都是狄平子所選取的，蘇州、常熟、吳江的投稿家，積聚了許多書券，到上海來選擇了一大包回去?！?/p>
從以上的幾條資料我們可以看出，稿費產生于19世紀八、九十年代，至遲到1899年已有稿費了，到20世紀初已經很普遍了。如果不算傳統的書畫潤格的話，小說稿費實行得最早，詩文詞賦則遠在其后。
二、中國近費的價格和形式
當時的稿費的價格如何呢?以下我們引(ail影樓回憶錄》中的資料為例，來說明當時的小說稿費價格。包天笑的這些文字記述的是1906年的情況，大致可代表清末民初這一段時期。
“這時上海的小說市價，普通是每千字2元為標準。這一級的小說，已不需要修改了。也有每千字1元的，甚至有每千字僅5角的，這些稿子大概要加以刪改?！薄拔业男≌f，后來漲價到每千字3元，那是商務印書館要我在他們的(教育雜志》上寫教育小說而加價的，這算是特別優待。但在(時報》館(有正書局)及《小說林》兩個基本地方，仍做每千字2元算。其時林琴南先生已在商務印書館及其它出版社譯寫小說，商務送他每千字5元，但林先生不諳西文，必須與人合作，合作的大半是他的友朋與學生，5元之中，林先生即使取了大份，亦不過千字3元(后來商務印書館給林先生每千字6元)?！薄病啊霸僬f到這三部小說(商務印書館出版的《馨兒就學記)、(苦兒流浪記》、(棄兒埋石記))的稿酬吧，那是每千字3元，千字3元，在當時也很算優待了，平常不過是千字2元，”從這些資料可以看出在清末民初時，小說的稿費價格為每千字2元到每千字3元，名家的會更多一些。
我們再看一些雜志的征稿價格。(小說月報》創刊于1910年。“當時寫稿一般沒有稿酬，《小說月報》卻首訂征文條例，投稿中選的，分四等酬謝，甲等每千字5元，乙等每千字4元，丙等每千字3元，丁等每千字2元，來稿不合，立即退還?！?民權素》創刊于1914年?！爱敃r的酬格，優等千字6元，特等千字4元，中等千字2元，如不及格的稿，不論字數多少，準一星期內發還，對于作者所花的勞動，是相當珍重的?！薄渡虾穭摽?914年，“一度征文，題是(嫁后之光陰》，征二千字至四千字的小說，一名酬7元，二名6元，三名4元，以下酌減?！睆倪@些資料可以看出，到民國十幾年的時候，稿費有所提高。最高已達7元，最低的是2元，已與包天笑記述1906年的普通2元，優待3元已有不同了。
當時的報酬，除了以千字為單位計稿酬的形式外，還有其他形式:
一是把作家包下來，按月給予補助，其所有產品為出資者所有，如上海世界書局老板沈子方包下近代小說家平江不肖生向愷然?！耙韵蚓亩嗖哦嗨?，于是(江湖奇俠傳》一集，二集……層出不窮，開上海武俠小說的先河，后來沈子方索性把這位平江不肖生包下來，所謂包下者，就是只許給世界書局寫，而不許給別家書局寫，就像上海戲館老板，到北京去包名伶來唱戲是一個典型?！痹偃绮號|藩。他寫(民國演義》時“當時上海的會文堂書局，每月給他稿費60元，寫了好幾年才寫完。據說還有幾回(民國演義》寫好了沒有印，他就去世了?！薄安淌鲜钦憬T暨人，因為拿了會文堂的月薪，也就受了會文堂的約束，不能寫其他的文藝作品，只可以專心地寫這種小說，他以此作為名山壽世之業?！?/p>
二是把稿費直接轉成股份。如包天笑在商務印書館出版的(馨兒就學記》、(苦兒流浪記》、(棄兒埋石記》三部小說，全部稿費都轉成商務印書館的股份，“到后來，有一位友人鄭君，他有一部分商務股份，也讓給了我，我共有商務股份3千多元，夠得上一個董事資格(商務任董事，起碼要有股份3千元)?！?/p>
三是津貼形式?！讹w艇報》創刊于民國元年，后又由詹禹門一人獨辦，“禹門則廁身報界有年，滬上各界無一不相識，即各舞臺之經理如天蟾之許少卿，第一臺之尤鴻卿，大舞臺之童子卿亦無一而非舊交，無一處不帖費。”
四是一些非正常形式?！读_賓漢》創刊于1930年，由周世勛和朱瘦竹主辦?！爸苁绖坠P墨較為橫厲，各家影片公司攝制新片時，深恐周世勛在報上加以惡評·，總在該報登一廣告，買個人情，所以該報廣告收人尚不錯。"(1210
三、中國近費培育了一代職業作家
文化市場的一方是消費者，另一方面是文化產品生產者，作家是小說市場的重要一環，完善的小說市場要有一大批素質高的專業作家，源源不斷地生產出優秀的作品滿足讀者的需要。之所以能有一大批高素質的職業作家，關鍵就是要有足以維持生活的稿費來源，中國近代的稿費養育了中國近代作家。
著名小說家程小青，“父不務正業，遺產蕩盡，”他自幼靠母親撫養，“家庭很清苦，只在私塾中讀書，在補習學校學習英文，投稿雜志報紙，以稿費貼補家用，這樣艱苦地成家立業”。
周瘦鵑“家庭清苦，他在上海民立中學畢業后，留校教書，并以賣文所得，作為生活經濟來源。"周瘦鵑回憶他翻譯(歐美名家短篇小說叢刻》說:"20歲時，中華書局編輯部的英文組聘我去專做翻譯工作，除譯了幾種長短篇的(福爾摩斯偵探案》外，還譯些雜文和短篇小說，供給該局月刊(中華小說界》、(中華婦女界》等刊用。22歲時，為了籌措一筆結婚的費用，就把這些年來譯成的西方各國名家短篇小說匯集攏來，又補充了好多篇，共得14個國家的50篇作品，定名為(歐美名家短篇小說叢刻》?！薄熬幾g完工之后，就由局中收買去，得稿費四百元，供給了我的結婚費用。
秋瑾是我國近代史上一位女革命家，也是著名的愛國主義詩人。她在短促的一生中創作了很多詩詞，僅《秋瑾集》就收存詩、詞、歌二百二十多首，另有集外佚詩約十五首[1]，共二百四十余首。秋瑾的詩歌，大體可以1903年入京為界分為前后兩個時期。前期所寫約一百三十多首，包括1891年至1899年她少女時代、婚后居湖南時期的作品以及1900年在北京經歷庚子后到1903年底思想開始變化這個過渡時期的作品。其中大部分為詠物寫景、感事抒懷、思親抒懷之作，雖然不能與其后期詩詞相比，但從具體內容看，這些詩歌并非一般的“風花雪月，閑愁離恨”，而是反映了那個特定時代、環境中青年女性的生活、思想，同時與后期詩作有著密切的關系。特別是那些詠植物的詩歌，蘊涵著她的人格，體現了她的思想，并且直接影響了她后期詩歌創作的思想傾向。魯迅說過“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會狀態?！边^去研究秋瑾詩歌注重后期的革命詩，對詠頌花草詩的研究較少。其實，秋瑾詠植物詩中的思想是那個時代少女思想的反映，也是她后期思想發展的基礎，直接影響了她后期的寫作心態，在其一生創作中的地位和作用是不可忽視的。
在《秋瑾集》[2]中，直接詠植物的詩歌有二十首，它們是：《殘菊》、《分韻賦?柳》、《分韻賦?梅》、《分韻賦?玫瑰》、《分韻賦?秋海棠》、《分韻賦?杜鵑花》、《分韻賦?芍藥》、《分韻賦?桃花》、《分韻賦?蘭花》、《菊》、《白梅》、《詠白梅》、《秋菊》、《春柳》四章、《紅蓮》、《白蓮》、《水仙花》、《梅》十章、《春草》、《詠白梅》。這些詩歌內容豐富，很多都代表了秋瑾前期詩歌創作的審美取向，反映了她少女時代的思想和對高尚的人格品質的追求。研究這些詩歌可以了解秋瑾前期的人格蘊涵，同時也可以了解她前期詩歌的藝術特點，對其后期作品的研究具有十分重要的意義。
一、詠植物詩中的人格蘊涵
秋瑾是出自仕宦家庭的閨秀，性格豪爽，有正義感，有才學，嫻于辭令，好吟詩作詞。在少女時代還練就了騎馬、使劍的本領，以及一身精湛的武藝。家庭的寵愛，古代劍俠的影響，加上奔放不羈的生活，塑造了秋瑾豪放的性格。在她的那些詠植物的詩中，能以真情詠物，在詠物的過程中不僅抒發了自己喜怒哀樂，還把心中的理想人格寄托在物象之上。在這些詩中，物象就是詩人理想人格的外化，其人格精神與菊、梅、杜鵑、海棠、蓮等植物融合在一起，物我交融，不分彼此。黃宗羲在《景妙詩集序》說：“詩人萃天地之清氣，以月露風云花鳥為其性情，其景與意不可分也?！鼻镨倪@些詠植物的詩亦如此，她注入了自己的真情，許多物象蘊涵著她所追求的人格精神。
（一）梅花之美，不僅在色香和姿態上，更突出的是它的神韻與品質。人們把梅花視為高雅、純潔、剛正的象征，不畏嚴寒、獨步早春的堅貞不屈的品性，使梅花歷來就備受人們稱頌，歌之詠之的佳作在古代詩壇上可謂數不勝數。秋瑾酷愛梅，在她的詠花詩中，詠梅的就有五題十四首之多。寓意尤為明顯的是她的《梅》十章。她以“俠骨棱棱”的梅贊頌崇高的人格和高雅的風神：
欲憑粉筆寫風神，俠骨棱棱畫不真。
未見師雄來月下，如何卻現女郎身？
又如：
冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。
標格原因獨立好，肯教富貴負初心？
晶瑩如玉的梅花不怕霜雪，再冷也不愿依傍在華麗的高樓里。厭惡富貴，蔑視世俗，不趨時附勢，不去依傍瓊樓、攀附顯貴以取恩寵，而是倔然挺立于嚴霜寒雪之中，這就是詩人的人格?！皹烁裨颡毩⒑?，肯教富貴負初心”更透露出詩人追求人格獨立，維護個性尊嚴的新的時代氣息。其他如《白梅》也表現了同樣的內容：
仙人縞袂倚重門，笑擲明珠幻絮魂。
淡到羅浮忘色相，謫來塵世具靈根。
洛妃玉骨風前影，倩女冰姿月下痕。
獨立自憐標格異，肯因容易便承恩？
詩中，白梅穿著“縞袂”，“笑擲明珠”，瀟灑自由，堅強的白梅獨自月游。秋瑾借白梅的形象，抒發自己玉骨冰姿以及標格獨立的精神，表示自己決不做那種“承恩”之人。
在《梅》十章中寫道：“如何不遇林和靖？漂泊天涯更水涯?！薄翱蓱z憔悴羅浮客，獨立零霜碎雨中?！薄疤煅臏S落無人惜，憔悴欺霜傲雪姿?！薄白詰z風骨難諧俗，到處逢迎百不售。”
這些詩句中梅的藝術形象，寄寓著詩人懷才不遇，志難偕俗的叛逆性格，以及不畏、堅貞不屈的反抗精神。
梅為百花魁，梅之傲雪，梅之清香，梅之高雅，素為詩人所稱頌。在秋瑾的詠梅詩中，用梅花表達對高潔品質的追求的詩還很多。如《梅》：
開遍江南品最高，數枝庾嶺占花朝。
清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌。
再如《詠白梅》：
雪玉妝成千萬枝，冰霜雅操最宜詩。
花壇獨步盈盈立，嫩萼含葩淡淡姿。
仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思。
孤山處士空唐突，未許門墻網粉施！
又如《梅》（十章）：
舉世競言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？
天涯淪落無人惜，憔悴欺霜傲雪姿。
梅花“江南品最高”，她不庸俗，“不與夭桃一例嬌”。風雪中的白梅如玉般的枝條，盈盈地獨步，嫩萼淡淡的姿態，多么高潔！詩人以梅自喻，稱頌了梅花高潔不俗的堅貞品質，抒寫了作者傲岸不羈、不隨俗俯仰、追求高潔不俗的高尚人格。
（二）不與百花爭艷，而在百花凋謝后傲霜怒放，具有一種反抗精神和不屈不撓的民族氣節。秋瑾的《菊》寫道：“鐵骨霜姿有傲衷，不逢彭澤志徒雄。夭桃枉自多含妒，爭奈黃花耐晚風?！辟濏灥木褪沁@種氣節和精神。這首詩作于湖南時期，秋瑾婚后思想發生了很大變化，不僅情調上由以前的歡快轉向冷靜，而且在題材上也不像以前那樣偏重于春天以及艷的花木，多寫帶剛勁之氣的菊、梅等，表現了她那種孤高、自潔、頑強的性格。她描寫的形象為后人留下的就是那種獻身革命的精神和“鐵骨霜姿”的英雄形象，也表達了她的人格追求。
傲霜而放，花謝也不隨風飄零，多為詩人所稱道。秋瑾有一首《殘菊》：
嶺梅開候曉風雪，幾度添衣怕倚欄。
殘菊猶能傲霜雪，休將白眼向人看。
這是一首贊美殘菊的詩，特別被人稱道的一句是：“殘菊猶能傲霜雪”。雖然殘了，但是它那枝葉在冷風之中仍然表現出一種高傲的氣質，這也正是秋瑾自身一種性格的體現。所以不光是盛開的有它的美，連開敗的都能讓人感覺它那堅毅的生命力，好像在告訴你雖然今天秋風一起宣告百花都凋零了，似乎我也在隨著它們要凋零了，但是你看我這姿勢，明年我還來，這是一種王者之氣。這些氣質都是詩人所賦予它的一種人文性格，也是自比。
（三）秋瑾平生非常愛花，她在《水仙花》一詩中吟道：“余生有花癖，對此日徘徊。”這恐怕是她寫了這么多詠花詩的重要原因吧，但是這并非是一般女子閨閣本色的流露，而是她借花喻人、托物言志。她鐘愛梅、蘭、菊的風骨和品質，表現了自己與黑暗現實尖銳對立的志趣、抱負和“性難偕俗、身無媚骨”的高潔襟懷。她寫過一首意義深遠的《蘭花》詩：
九畹齊栽品獨優，最宜簪助美人頭。
一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷儔。
在眾多的花種當中，蘭花“品獨優”，“最宜簪助美人頭”，美花配美人，多么的高雅！“羞伍凡葩斗艷儔”這是與凡花的區別。這首詩雖是為其嫂張淳芝所畫蘭花而題的詩，但是從詩中可以看出，它寄托著秋瑾高潔的情操和羞與流俗為伍的高貴人格品質。此外，她還有《水仙花》：
洛浦凌波女，臨風倦眼開。
瓣疑是玉盞，根是謫瑤臺。
嫩白應欺雪，清香不讓梅。
余生有花癖，對此日徘徊。
“嫩白應欺雪，清香不讓梅”，是贊水仙花的潔白、芳香，使人愛水仙成“癖”，由此不難體會到詩人對高尚情操的向往。還有一首《紅蓮》反映的也是對美好人格的追求：
洛妃乘醉下瑤臺，手把紅衣次第裁。
應是絳云天上幻，莫疑玫瑰水中開。
仙人游戲曾栽火，處士豪憶梅。
奪得胭脂山一座，江南兒女棹歌來。
這首詩借吟詠紅蓮歌頌了那種天生麗質的純潔品格，這是她一生追求的美好人生，也是她個人人格的絕好寫照。另外一首《白蓮》也寫于同一時期，詠頌對象不同，但表達的對崇高人格的追求是一樣的。
（四）秋瑾是近代婦女解放運動的先驅，她反對封建主義對婦女的壓迫，要求男女平等的思想，是從切身體會中逐步形成的。她不甘心被視為弱者的思想，在詠花詩中也有體現。她少女時代的《桃花》詩，大膽地想象桃花自瑤池被謫向人間，特為閨中的婦女開放，在當時有進步意義：
艷色芳夾岸栽，苧蘿溪下水瀠洄。
料因王母瑤池謫，獨向深閨仕女開。
前面已經說過，她喜歡高潔素雅，她有一首詩：“國色由來夸素面，佳人原不藉濃妝?！边@很好地體現了她的人格。秋瑾貌美，心靈更美，她喜歡質樸、高潔，反對粉飾，這樣的愛好和美學觀，在當時來講，是反傳統的，逆世俗的。她在《梅》十章也說：“舉世競言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”與這種反傳統美學觀相適應，在《桃花》中表示對嬌艷的桃花不贊賞，她認為那是一種富貴華麗，獨為貴族婦女所欣賞。詩人對色艷芳濃的桃花的這種態度，也正是她厭惡艷妝濃抹和富貴氣的一種表現，也是她不熱衷勢利的高貴人格的一種反映。
秋瑾追求自由愛情，主張婚姻自由的思想，在《秋海棠》一詩中表達出來：
栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。
平生不借春光力，幾度開來斗晚風？
封建包辦婚姻給她帶來很深的痛苦，使她更深刻地感受到婦女要改變受壓迫、被輕視的地位，只有圖自強、爭獨立。這正是她后來成為婦女運動先驅者的思想基礎。
秋瑾愛國主義人格精神所迸發出來的火花，在她的詠花詩中也閃現著耀眼的光彩。如《杜鵑花》，就不是一首尋常的慨嘆春光易逝之作：
杜鵑花發杜鵑啼，似血如朱一抹齊。
應是留春留不住，夜深風露也寒凄。
象征愛國志士的杜鵑鳥啼血以挽留春天，卻依然無濟于事。作者眼見祖國大好河山一天天淪喪，志士前赴后繼卻不能挽住危局，而她自己雖然正處于大有作為的青年時代，但無法實現抱負。壯懷激烈的秋瑾只能發出報國無門的慨嘆、感時傷世的憂憤。這些都體現出她崇高的人格。
二、詠植物詩的藝術特點
在近代詩歌發展過程中，秋瑾詠植物的詩歌形成了自己的風格，她的這些詩歌具有獨特的藝術特征，主要表現在以下幾個方面：
（一）用典數目多是秋瑾詠植物詩中的一個顯著特點。在《春柳》四章中用典數達27處。整首詩通過柳樹多種典故的使用，表達了秋瑾對春光、對柳樹的熱愛，對那些虛擲時光、以春柳為玩吟的人的不滿和鄙視。下面將其詠植物的詩中的典故一一列舉，來說明其詩歌特征：
《殘菊》：殘菊猶能熬霜雪、白眼；
《分韻賦?柳》：舞楚腰、顰恨、灞陵橋；
《分韻賦?梅》：庾嶺、清香、夭桃；
《分韻賦?玫瑰》：種玉堂、和露斗新妝、第一香；
《分韻賦?秋海棠》：一叢淺淡一叢濃；
《分韻賦?杜鵑花》：杜鵑花發杜鵑啼、似血如朱；
《分韻賦?芍藥》：將離、減卻腰間金帶圍；
《分韻賦?桃花》：夾岸栽、苧蘿溪下水瀠洄、王母瑤池謫；
《分韻賦?蘭花》：最宜簪助美人頭、一從夫子臨軒顧；
《菊》：彭澤、黃花；
《白梅》：笑擲明珠幻絮魂、淡到羅浮忘色相、謫來塵世具靈根、洛妃玉骨風前影、倩女冰姿月下痕；
《詠白梅》：雅操、獨步、嫩萼含葩淡淡姿、孤山處士空唐突；
《秋菊》：籬下墻邊處處栽、千枝喜向謝庭開、冷吟、醉酹寒香撥舊醅、簾卷西風人比瘦、曾聞解組陶彭澤、圃露庭霜手自培；
《春柳》四章：汁染衣、陌上煙輕、簾前香暖燕雙飛、先生園巷、處士樓臺、白門、珠簾畫舫綠沙洲、廉吏宅、美人樓、歐陽堂外、蘇小門邊、陌上萋萋、征夫何處覓封侯、近拂樓頭遠拂橋、隋堤、龍池、雀舫、一曲競歌、三眠學舞楚宮腰、蛾眉樣、和雨拖煙、靈和慣妒舞腰肢、五斗、紫芝、永豐坊；
《紅蓮》：洛妃乘醉下瑤臺、次第裁、處士豪憶梅、奪得胭脂山一座、江南兒女棹歌來；
《白蓮》：水云鄉、東皇、紅塵、寒簧；
《水仙花》：凌波女、嫩白應欺雪；
《梅》十章：瑤臺、林和靖、嫁東風、羅浮客、天涯淪落、女郎身、一枝安、宋相端嚴見亦難、東閣、自憐風骨難諧俗、漫勞江北憶江南、淡泊由來分已甘、吟得百花頭上句、回思何遜太風豪、每遇花時折柬招、孤山林下三千樹、冰姿不怕雪霜侵。
從以上列舉的典故中可以看出秋瑾在詠植物詩中運用典故的頻繁程度，她借前人之語更好地表達自己的感情，形成其詠物詩的個性特點。
（二）用“變態”的女性心理書寫思想是秋瑾詠植物詩中的一個特點。古代女性詠物或為解閨中之悶，或表思念之情，或渴望愛情的甜蜜，這都是一個封建時代少女正常的心理，但是秋瑾的心理則是反其道而行的叛逆心理。這里的“變態”女性心理表現為：化柔情為強悍。鐵骨不是柔情，“冰姿不怕雪霜侵”不是柔情，“殘菊猶能傲霜雪”亦不是柔情?！盃幠吸S花耐晚風”、“幾度開來斗晚風”這是強悍的男子之氣概，錚錚鐵骨而不帶半點懦弱，化庸俗為高雅，秋瑾筆下的植物不是妖艷、富貴、世俗的，而是孤傲幽潔、高雅脫俗的。如“清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌”、“九畹齊栽品獨優，最宜簪助美人頭”。這些梅、蘭高潔不俗的品質是高雅的映射?！肚锖Ｌ摹返摹霸灾捕魃钣曷锻?，一叢淺淡一叢濃。平生不借春光力，幾度開來斗晚風？”和《梅》十章的“漫勞江北憶江南，淡泊由來分以甘。吟得百花頭上句，又同霜雪斗春！”歌頌它們敢于同風霜斗爭的精神，不僅如此，她還贊揚它們抗拒濁世污染，不因富貴而易志的品格，化羞澀為大方。秋瑾詠花性格不含蓄，不含羞澀的表情，這里只有滿懷熱情的梅花，“鐵骨霜姿”的。
（三）“引領時代精神，俠骨豪情盡情釋放”是秋瑾詠植物詩的又一個特點。詠物詩發展到近代，已經不是僅僅為了抒懷而詠物，而是為了理想，為了時代的使命而詠。秋瑾就是將詠植物來作為引爆革命思想的前奏，為呼喚歷史使命打下思想基礎的女詩人。秋瑾生活在十九世紀末、二十世紀初的近代社會，是中國處于半封建半殖民地的時代。她詠花詠樹不是無病，而是不甘于被封建思想束縛，她敢于沖出封建的牢籠，“不與夭桃一例嬌”，雖然“天涯淪落無人惜”，但是始終相信“殘菊猶能傲霜雪”。作為一個女性，她不是第一個與封建思想作斗爭的人，但是在詠物詩的歷史中，秋瑾卻是將反抗的思想和時代精神緊密結合，通過詠植物言志的第一人。啟蒙思想帶給她新的希望，詩中的俠骨精神是她情感的強烈表達，是振奮的。她帶來了俠骨時代的詩歌風格，給近代詩歌創作提供了新動力，激發了人們的思想，呼喚著歷史的使命。
（四）直抒胸臆、不加雕飾是秋瑾詠植物詩的又一個特點。瑾弟秋宗章說：“姊天性伉爽，詩詞多為興到之作，別有意境，弗加雕琢，恍如天馬行空，不受羈勒，非若尋常腐儒之沾沾于格律聲調、拾古人唾余者可比?！盵3]這段話概括了秋瑾藝術風格的特點，同時也是她詠花詩內涵的體現。她的詩《白蓮》這樣寫：“國色由來夸素面，佳人原不藉濃妝?！边€有《梅》十章：“舉世競言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”《詠白梅》：“仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思?！边@些雖然是她詠花之作，但從中表露了詩人的美學觀點，喜愛素樸、質雅，反對偽飾、雕琢。秋瑾這種美學觀與她坦誠、熱誠的性格特點有關，“惟其坦率、熱誠，故反對偽飾、虛妄、華而不實，惟其坦誠、熱誠，故尚質樸、重本色?！盵4]了解了這個特點，對其后期作品的研究能起到很好的指導作用。
綜上所述，秋瑾在詠花詠樹詠草的詩歌中寄寓了她的崇高人格精神以及表達了她對高尚情操的追求，是其詠植物詩的一種特征。秋瑾的這種審美取向，在這些詠植物的詩中都有體現。秋瑾將歷代人們對這些花草樹品質特性的概括運用到詠植物詩中，具有相當高的藝術性和很強的感染力。雖然這些詠植物詩在藝術表達上也有不盡完美之處，有些顯得不夠成熟，但研究和總結這些詩歌，對研究秋瑾的后期詩歌有很好的指導作用。這些詠植物詩的不完美也影響不了她在中國近代文學史上重要的地位，秋瑾對近代詩歌的貢獻是值得肯定的。
注釋：
[1]《社會科學戰線》1981年第4期郭長海同志的《秋瑾集外詩輯存》錄14首，《學術月刊》1981年第8期刊徐培均同志的《關于秋瑾的一首佚詩》錄1首。其他尚有部分致陳天華、徐錫麟的詩詞未刊行。
[2]秋瑾：《秋瑾集》，上海古籍出版社，1979年版。
[3]秋宗章：《六六私乘補遺》，東南日報?吳越春秋,第348―370期。
[4]郭延禮：《秋瑾資料研究》，濟南：山東教育出版社，1987年版，第455頁。
參考文獻：
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[8]中山大學中文系編.中國近代文學研究（第一輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1983．
[9]中山大學中文系編.中國近代文學研究（第二輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1985．
關鍵詞：
中日；現代文學；比較；分析；思考
1、引言
中日現代文學之間一直有著特殊密切的關系，二者互相推進、互相影響，因此，無論對于中國現代文學來說，還是對于日本文學都具有非常重要的現實意義。中日現代文學都是在特定歷史時期下的產物，二者均經過了社會的變革、時代的進步，在本國文學的基礎上，吸收了國外的先進文化并加以創新，而正是在新舊文學的傳承過程中，中日現代文學進行了交融和碰撞。
2、現代文學的本質
現代文學主要是指在國家社會內部發生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學影響而形成的新的文學，它不僅用現代語言表現現代的某些思想，而且在藝術形式與表現手法上對現代文學進行了革新，建立新的文學體裁，創造新的文學內容，從而與世界文流相一致，成為真正現代意義上的文學。文學主要以對社會的反映為基礎體現出一定的精神世界，而隨著目前社會的發展，其內容和形式等也在發生著改變，以中日現代文學為例，其經過了長期的發展已經形成了獨具特色的現代文學體系。
3、中國現代文學的特征及其發展
我國的現代文學最早可以追溯到上世紀的“五四”與文學革命，當時中國正在遭受著帝國主義的入侵，民族危機日益加重，先進的知識分子受到西方先進文化的啟發，開始對我國的文學進行革新以達到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國現代文學和人民群眾的結合比以往更深，是以現實主義革命為主體，同時包含有多種創作方法與文學流派的文學。在中國現代文學的發展過程中，文學大家魯迅的很多作品為我國現代文學開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學大家更是做出了非常重要的貢獻。因此，可以說我國的現代文學深受西方文學的影響，是我國文藝運動實踐與文學思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術個性明顯，再加上以魯迅為代表的文學大家做出的突出貢獻，更是奠定了新文學的現實主義基礎。
4、日本現代文學的特征及其發展
日本的文學深受其地理條件和社會條件的影響而具有獨特的特點，在近代之前，其主要以短小、結構單純的短歌為主，而之后向著連歌發展。纖細和含蓄是該時期日本文學的突出特點，同時其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來的大變革時期，日本向中國大陸全面開放。在漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠洋一至日本，便形成日本文學的重要分支———韓文學，繼而創造了獨具日本民族特色的文學作品。繼而出現了江湖元祿和奈良平安文學，同時日本的發展為日本資產階級文學的產生和發展創造了條件。
5、中日現代文學的比較分析
5.1中日文學的差異中日文學由于處于不同的社會和時代環境下，表現出一系列明顯的差異性，首先，中國的文學是現實主義文學，而日本文學主要是有情的文學，屬于超現實主義的范疇。其次，中國的現代文學更加注重風骨，對言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學，更加崇尚言情，輕快優雅，比較喜歡朦朧微妙；第三，我國現代文學深受儒家思想的影響，而日本的現代文學則受佛道遁世思想的影響。最后，我國的很多文學都和政治息息相關，很多都是俯瞰社會，關注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現代文學卻是和政治的關聯性并不強，其關注的大多數角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經常在作品中展現。
5.2中日文學比較的意義雖然中日文學分屬于兩個獨立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發展背景相似有著直接的關系，兩國都是以接受歐洲近代文學為契機而建立的日中兩國近代文學，只是從明治時期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現代文學差異大于類同，中國與日本現代文學也出現過趨同的傾向現象，對其兩國的文學比較也具有一定的意義，能夠為我國的文學積聚一定的文化底蘊，有著積極的歷史作用。不過，總體來說，中日兩國的現代文學雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進步。
6、結束語
當前，中日現代文學也開始呈現多元化的發展趨勢，如何才能有效對比二者之間的差異性和共通性，對其背后的文化本質進行了解，體會先賢們的歷史，這樣才能在未來創造出新時期的文學新紀元，其同時也是本文所要表達的主要目的。
參考文獻：
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