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（一）群眾文化具有自我性
群眾文化姓“群”，那就是有其自身的文化特征，即自我參與、自我娛樂、自我開發，出于群眾生產勞動之余豐富自我精神生活的需要，通過自主創作、自我欣賞、自覺傳播達到自我調節與自我完善，消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂的文化活動。比如，東北二人轉，內蒙古、山西一帶的二人臺，特別是內蒙古二人臺中的“打坐腔”，它出現在勞動休息的田邊地頭，農閑時節的家庭中，無論內容還是形式，都與勞動密切相關。歌唱的內容就是勞動者自己的生活，參與者就是勞動者自己，開發者就是勞動者自己，其欣賞者、娛樂同樣是參與者自己，其群眾文化的自我性十分明顯。這樣看來，群眾文化就具有了廣泛的群眾基礎、現實的社會需要和鮮明的公益色彩等特點。這些特點無一不在突顯群眾文化的自我性。
（二）群眾文化建設必須把“服務群眾”作為宗旨
如前所述，群眾文化具有自我性，它是一種以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主，以滿足自我精神生活需要為目的。群眾性是其鮮明的特色，也是其根本特性。因此，群眾文化建設在傳承、創作、創新、管理等方面，必須以服務群眾為宗旨，把群眾的需要、喜愛作為出發點和落腳點，全面加強而不是削弱。群眾文化建設源于以人為本的科學發展觀。社會主義的發展是以促進人的全面發展為目標，是發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，由此可以看出，群眾文化建設是為人民大眾提供精神糧食，只有把服務群眾作為宗旨，才能更好地維護人民大眾的根本利益，才能實現發展是為了人民，發展成果由人民共享的社會主義建設這一主旨。再從黨文化方針看，黨的文化工作方針是堅持群眾為主導，強調群眾是文化發展的源動力，強調只有把人民大眾放在群眾文化建設的首位，才能真正“推動社會主義文化大發展大繁榮”，才能把黨的文化工作方針落實在服務群眾這一宗旨上。群眾文化有其自發性，它由群眾自發創作、自發傳播，這是其自身發展的內在性所決定的，是離不開群眾的。所以，群眾文化建設就應依靠大眾，以群眾喜聞樂見為原則，開展文化創作和文化管理，從而實現群眾文化建設的價值，以更好地為群眾服務。
二、群眾文化建設的社會功能
群眾文化是大眾勞動之余的活動，但它是人們的集體性活動，因而也就有了社會性，因而群眾文化建設就具備了社會功能。筆者認為，群眾文化建設的社會功能主要有以下幾方面。
（一）精神調劑功能
我們知道，人的精神是需要調劑的，因為人的精神狀態是因客觀和主觀的因素變化而變化的，精神出現不正?；虿黄胶鈺r，就需要調劑、平衡，以保持健康向上的態勢，從而更好地從事工作或生活。如我們所看到的一些非物質文化遺產中的許多藝術形式，民歌、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈等，都是人們在排遣某種情感或調劑平衡精神狀態時產生的，人們在欣賞或參與文化藝術活動時就能實現情感、意志、愿望、體力等方面的調劑或平衡，從而更好地參加工作，更好地生活。這也是人們常說的“文武之道，一張一弛”。再如內蒙地區的“爬山調”，在筆者所接觸到的生活中的歌唱者，大多從事野外工作，如放牧、田間勞作等，這些勞動者，常哼唱著小調，一邊勞動一邊哼唱，進而“創作”出許多民歌。再有陜北民歌《掐蒜薹》，這種在勞動過程中創造出來的“情歌”至今仍在民間流傳，它的作用便是在勞動中調劑情緒，抒發感情，激發勞動興趣，恢復體力，以達到心身愉悅的目的。
（二）宣傳教育功能
群眾文化由群眾在生產勞動中產生，起始是為了抒感，調劑情緒，在不斷發展的過程中加入一些勸善向上的內容，也就融入了教育內容，群眾文化因而也就有了宣傳教育功能。這也就是我們現在所看到的非物質文化遺產中大多具有感化育人功能的原因。隨著宣傳的需要就利用了這些文化形式，加入教育的內容，這就是經常說的在群眾文化活動中要做到寓教于樂。同時，群眾文化在不斷發展的過程中也在不斷提高其審美水平，進而以有較高審美價值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術形式再現，使需要傳播的信息雅化并向外擴散，提升其宣饜Ч，也讓觀眾感悟深刻的人生哲理，陶冶做人情操，深化人生涵養，更使美的道德觀念、思想準則在潛移默化中得到升華。
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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，’年得長也。”壽，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展。總體來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永福縣就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质?，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。
四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力?？梢姡畚幕ぷ髡咧挥胁粩嗟貏撔?、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業
中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲撧k福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永?？h通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。
在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
參考文獻：
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1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力?！?/p>
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規?；a的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）05C-0077-03
一、粵商文化及其對廣東經濟發展的影響
粵商又稱為廣東商幫，與徽商、晉商、浙商、蘇商合稱為“五大商幫”。粵商由廣東本地的三大民系以及其他民系組成，包括廣府幫、潮州幫、客家幫以及其余廣東各地幫，具有敏感、勤勞、刻苦、務實、低調的特征。
粵商文化是廣東文化的重要組成部分，在廣東文化發展進程中處于重要歷史地位。廣東文化融合了本土文化、中原文化和外來文化的特征。廣府文化特征既有古南越遺傳、中原文化傳承，又受西方文化影響，具有多元化構成因素，廣府文化在各個領域中常被作為“粵文化”的代稱。廣府人頗具開放性，敢于吸收、模仿和學習西方文明，視野寬廣，思路開闊，商品意識和價值觀念非常強。廣府幫最典型的代表是粵商十三行，粵商十三行在中國近代史上起著十分重要的作用，它是最早學習西方的思想、科技、商業，最早接受外來商業文化的代表。潮汕文化是閩文化的西漸和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕東南瀕臨大海，發展海上貿易，長期面對驚濤駭浪，培養了潮汕人堅定的意志、勇于開拓的冒險精神以及同舟共濟的團隊精神?？图椅幕缺Ａ袅酥性幕闹饕卣?，又吸收了南方百越族土著居民的精神氣質，走出大山，飄洋過海，散居于世界各地，適應能力非常強。這種文化差異性構成了粵商人文品格的價值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。寓于嶺南文化之中的粵商文化，最顯著特征是開放、務實、平等、創新、包容、靈活。從十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿易開拓形成的“開海貿易”，在一百多年中造就了一批富可敵國的廣州行商；到改革開放初期一大批“先行一步”的廣東企業家群的興起，推動廣東的產業結構從“珠江水、廣東糧”，到“嶺南服、粵家電”，以敢為天下先的精神創造了廣東經濟發展奇跡；再到以新技術產業和現代服務業為主的新粵商的崛起，為廣東經濟的持續穩定增長奠定了基礎?；浬涛幕瘜V東經濟發展的有利影響，在于開放的心態和吸納社會經濟發展成果，學習和借鑒外來先進文化形態，推動現代商業文明的建立和發展；重商務實、兼容并蓄的精神，以及“敢為天下先”的氣概，有助于培育現代企業家的創新精神?；浬涛幕胁焕蛩匾沧铚藦V東企業的發展，如小富即安的思想，導致企業缺乏戰略研究，不注重品牌建設等。
粵商文化的顯著特征是包容性、務實性、平民性，粵商文化的主要傳承特點為開放思想、務實精神、平等意識、勇于創新、兼容并包、靈活應變。粵商文化的缺陷在于缺乏歷史情懷和文化自覺，容易將經驗代替制度，善于拿來而缺少自主品牌建設理念，表現為過多注重現實利益和短期目標，而忽視長遠的社會效益及文化價值，輕戰略，輕品牌，輕運作，缺少長期謀略和布局，品牌建設始終處于相對落后狀態等。
二、廣東企業對市場營銷人才的職業要求
廣東企業發展參差不齊，選擇在廣東創立和快速成長起來的廣東本土龍頭企業的用人標準進行研究，其職業要求和用人標準對大量的廣東中小企業有較好的引導和示范作用。本研究選擇了廣東知名企業格力電器、長隆集團、恒大地產、平安保險、比亞迪、廣汽、廣百、志高空調市場營銷崗位的用人標準和崗位職責進行調查。
從這八家企業的市場營銷崗位職責描述分析，撇出產業背景與產品特征因素，主要的任務包括：組織市場調研工作，收集市場需求，指導新產品的開發，撰寫市場調研報告；負責公司產品的銷售及市場推廣；負責銷售區域內銷售活動的策劃和執行，完成銷售任務；開拓新市場，發展新客戶，擴大產品銷售范圍；負責轄區市場信息的收集及競爭對手的分析；管理維護客戶關系以及客戶間的長期戰略合作計劃；負責組織策劃，落實公司專項、大型促銷活動，并對促銷進行效果評估和跟蹤等。
而對員工的職業核心能力要求，每個企業都會按照自身的企業文化特點提出要求。志高空調對員工的能力要求除了專業素養要終身學習，知識共享，還要求具有良好的溝通能力，員工間要坦誠相待，包容理解；要有危機意識，優勝劣汰，適者生存；要有全局思考，多謀善斷的改革創新能力。長隆集團以打造世界級民族旅游品牌為企業目標，用人要求“品德為先，勤勞為本，業績為上，能力為準”。以“創新永無止境”作為企業管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”為企業愿景，要求員工勇于承擔責任、銳意創新、團隊協作、追求卓越。廣汽則以“卓越的國際化企業”作為自己的企業目標，提出“廣和，包容世界；廣遠，放眼全球；廣益，貢獻社會”的價值觀。恒大作為“中國標準化運營的精品地產領導者”實行的管理模式標準化、項目選擇標準化、規劃設計標準化、建筑材料標準化、項目招標標準化、工程管理標準化、項目營銷標準化，使得現代企業制度建設融入企業工作的各個環節，要求員工規范化和標準化的崗位行為。平安保險擁有完善的管理架構，股東大會、董事會、監事會機構健全、職責清晰，吸收了中華民族優秀傳統文化和西方現代管理思想的精華，形成了對客戶負責，服務至上，誠信保障；對員工負責，生涯規劃，安家樂業；對股東負責，資產增值，穩定回報；對社會負責，回饋社會，建設國家的企業文化。廣百集團以“五色文化”作為企業文化理念，是廣百員工行動的綱領、工作的標準、處世的觀念，這五種顏色分別為紅色文化代表竭盡全力精神；紫色文化代表科學發展創新精神；藍色文化代表務實的精神；綠色文化代表對人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解關愛的精神。
分析這些企業的文化內涵我們發現，廣東企業在傳承粵商文化方面已經自覺對傳統文化進行了補強和修正，如強調務實、創新、包容和開放，這是粵商文化中最為顯著的特征，也是廣東知名企業一致堅守的基本標準。同時，對粵商文化中消極的因素，通過企業文化的修正逐漸消除不益影響，如加強對制度建設、品牌建設、企業戰略的重視等。不可否認，涵蓋粵商文化要素的企業文化的建立為這些龍頭企業的發展提供了幫助，我們可以把它概括為新粵商精神。企業員工需要接受并適應企業文化的要求，在市場營銷方面，企業用人的衡量標準和職業要求也以新粵商精神為基準，即具有專業的現代市場營銷理論知識與實踐技能；具有積極的競合精神與團隊合作意識；具有突出的創新思維與創業理想；具有優秀的品牌意識和制度思想；具有強烈社會責任感的專業人才。
三、融入粵商文化傳承的高職市場營銷人才培養創新實踐
教育部在《關于深化職業教育教學改革全面提高人才培養質量的若干意見》中提出：要把中華民族優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華民族優秀傳統文化內容比重。各地、各職業院校要充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程，拓寬課程覆蓋面。市場營銷專業作為商科類的突前專業，將粵商文化傳承融入市場營銷人才培養過程中，即是提升專業服務產業發展的要求，也是促進學生全面發展的任務。廣東女子職業技術學院市場營銷專業在這方面進行了有益的探索與實踐。
（一）創新融入產業發展的人才培養模式
人才培養模式的改革是適應產業發展需求，弘揚新粵商精神的關鍵環節。長期以來，市場營銷專業的人才培養模式強調緊貼企業發展需求，采用校企合作、工學結合的培養模式，即根據合作企業的用人需求，被動地安排學生實習，從事簡單的普工工作，人才培養以解決企業用工需求為主。企業基本不參與育人設計，更無法融進育人過程，企業資源和要素不能融入教育體系，企業文化精髓與學院文化教育相互隔斷，無法形成粵商文化的傳承鏈接。近年來，我們重新構建了市場營銷專業“工讀交替、練崗頂崗”的人才培養模式，強調產業要素，尤其是企業文化在人才培養中的融入。人才培養方案由學校與多家企業共同制定；教學進程按照企業需求分段工讀交替；企業參與新生的專業認知教育；負責專業學生的專業見習，為見習學生安排指導師傅以達到練崗的目的；企業為學生合理安排頂崗實習的崗位，并配以指導師傅與學校指導教師一起完成崗位教學任務；企業優先錄用畢業生等。學生在第一學期以基礎課程以及培養職業意識和職業道德為主，在接觸專業之初就融入粵商文化內涵的企業文化養成教育，由企業人力資源主管分別為學生講授傳遞；第二學期安排兩周的專業見習，學生在不同類型的企業感受企業文化和崗位要求；第三學期安排一周的校內“工商模擬市場”實訓重點培養學生的創業精神。實訓由學生自主組建經營單元，自籌資金，學校提供市場場地和市場設備，學生通過拍賣獲得經營場地，繳納場租、稅收，學校和參訓學生代表組成管理委員會，規范經營行為，最后評出實訓優秀團隊，給予重獎。第四、五學期分別安排兩周的多崗位頂崗實習，暑假期間鼓勵學生自主實習，企業將新粵商精神融入學生的職業行為和崗位規范，使得學生親身感受和體驗企業文化，逐漸接受并成為自己的職業準則；第六學期學生畢業實習已經完全成為職業熟手。這種模式在與廣東碧桂園集團、廣州永華紅木家具公司、合富輝煌等企業的深度融入式合作中已經充分體現出了文化育人的優勢。
（二）構建具有新粵商文化精神的專業課程體系
市場營銷專業在設置課程時要重點提升營銷高技能人才的職業素質和新粵商文化氣質。課程體系由基礎素質模塊、職業平臺模塊、專業核心能力模塊和專業拓展能力模塊四個顯性模塊與一個旨在引導學生面向社會和自主學習的隱性模塊的“4+1模塊”組成。在基礎素質模塊中設置“總經理課堂”，由企業高管任教，以講授企業文化為主；設置嶺南文化和粵商歷史的課程，要求學生初步具備粵商文化的基本精神。在職業平臺模塊中，設置團隊合作與溝通課程，包括拓展訓練等，由企業人力資源主管講授，以增強學生的競合能力；增設創新思維課程，主要講授創新的方法、創新能力的培養與開發等，增強學生的創新意識。在專業能力拓展模塊中，開設品牌戰略與市場策略的課程，增強學生的品牌意識；在隱性模塊中引導學生參與志愿者活動、參與社區服務等社會活動，培養學生的社會責任感。在課程內容選擇上面，要求課程案例教學以廣東企業的真實案例為主，課內實踐和專業技能訓練須以合作企業為產業背景。在粵商文化氛圍里培養符合廣東企業要求的專業能力、方法能力和社會能力的市場營銷高技能人才，形成孕育粵商文化精髓的市場營銷專業課程體系。
（三）搭建校企文化融合的社會實踐平臺
校企文化之間有顯著的差異。企業文化是企業為解決生存和發展的問題而形成的，被組織成員認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。企業文化集中體現了企業經營管理的核心主張，以及由此產生的組織行為。而校園文化則是以學生自身為主體營造的人文環境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將目的性十分明確的企業文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化，是校企文化融合，傳承粵商文化的關鍵環節。實踐中我們采取了以下的方法搭建文化融合的平臺。
1.邀請具有典型粵商特征的企業高管到學校給學生開設企業文化的講座。通過講座傳遞新粵商文化精神，樹立學生職業意識和職業精神。如邀請廣州花園酒店副總經理、廣州藥業王老吉項目經理、廣東羅浮宮國際家具博覽中心運營總經理等為學生講授充滿新粵商精神的企業文化。
2.校企共建具有真實工作環境的專業實訓基地，通過建立仿真或真實的企業工作環境和規章制度，模擬逼真的職業崗位情景，教學中融入粵商精神和企業文化特征，實現專業技能訓練的針對性和文化滲透性。如與廣州云升貿易有限公司合作建立校內“啡語”咖啡廳，訓練學生們的店面管理、酒水營銷、客戶服務等技能。
3.校企聯合舉辦技能競賽。競賽內容以專業知識和企業崗位技能為主，校企雙方商定涵蓋新粵商精神和企業文化的競賽規則和優勝標準，企業提供優勝獎勵。如每年一屆傳統的公關禮儀大賽，將西關文化、商業禮儀、職業妝容、才藝展示等涵蓋其中，每年都有本土企業參與贊助。
4.企業師資進校園和學生課堂進企業。在教學中將產業背景特殊的專業課程委托給此類產業的企業主管講授，如房地產市場營銷課程委托廣州中頤房地產公司的營銷經理講授，講授大量真實的粵商案例和企業文化。教學中也充分利用學校周邊廣東知名企業總部眾多的特點，將學生課堂搬進企業培訓中心，由企業內訓老師授課。如在廣州七天酒店公司總部培訓中心開設連鎖經營店長的企業內部培訓課程。
5.合作企業長期為學生提供實習崗位，如與廣州出易會已有十幾年的合作，每年兩屆的廣交會給學生提供銷售、展會服務、制證等實習崗位。同時鼓勵學生利用假期進行社會實踐，以此作為隱性教學模塊學分取得的標準。
6.學校專業教師參與企業員工培訓和經營活動。在企業員工培訓中既輸出系統的學科知識和博雅理論，也能讓教師感受強烈的企業文化，促進專業教師對粵商文化的理解。利用專業課程為企業經營活動服務，如廣告策劃實務課程與廣州賽馬場汽車城合作進行廣告市場調查，并為企業廣告策劃方案提供建議。
基金項目：廣東女子職業技術學院2014年度重點課題基于粵商文化傳承的校商協同創新廣東市場營銷高技能人才培養研究A201304
參考文獻：
中圖分類號:H 30 文獻標識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)02-0111-06
王希杰1960年走上語言學研究之路,學界對他的學識才情、學術創建多有贊許。海內外不少學者對他的學術理論、學術思想自覺進行研究、闡發和運用,據不完全統計,研究文章總數近250余篇,論著5部,總字數超過了260余萬字,形成了一個王希杰學派——學界命名為“‘三一’語言學派”。
一、學術起點與學術傳承
1960年20歲的王希杰在《中國語文》連續發表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復》兩篇文章,其時他還是一個大學低年級的學生。從此,他開始了自己的學術研究生涯。
王希杰說:“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現代西方語言學,如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統語言學,如洪誠、黃淬伯、錢玄(小云)等?！边@兩類老師的特點是,前者熟悉西方學術思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統文化,重視語言事實。正是這兩類不同治學旨趣、不同學術造詣的導師給了他不同的學術滋養,為其成功奠定了良好的治學基礎。
方光燾、岑麒祥都是留學法國接受了西方現代語言學理論滋養的杰出語言學家,他們的學術思想、治學方法深刻影響了王希杰的語言學研究走向,其中方光燾對王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語言學家、語法學家和語言戰略家。他對學生非常嚴格,在指導王希杰畢業論文第一次見面時所說的一番語影響了王希杰的一生:
你在《中國語文》上發表的兩篇論文,
我都看過了。嚴格地說,這算不上科學的研
究!這不過是收羅了大量的語料,加以分
類,再一一分析罷了。真正的科學研究絕不
是羅列事實。真正的科學研究,必須是從一
定的原則、原理出發,占有一定數量的可靠
的語料,運用科學的方法和方法論原則來加
以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自
己的理論體系。
王希杰大學畢業留校,首先在方光燾擔任主任的語法理論研究室做實習研究員,師從方先生學習語言學理論。方先生對王希杰有很高期許,在方先生的指導下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國描寫語言學,其語言觀與方法論明顯受到了結構主義的影響。錢玄是王希杰走上語言學之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學家,他們嚴謹的治學作風、對語言事實的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學術研究就體現為既重理論探索,又重語言事實。
二、學術探索
王希杰的學術探索體現了鮮明的特點,主要表現在如下幾個方面:
1.理論探索與積累語料并重
王希杰的學術研究涉及理論語言學、應用語言學、語法學、語義學、詞匯學、修辭學等語言分支學科,在語法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創建,在語法學上的一些獨到見解的論文對語法學的研究產生了較大反響,其中在修辭學方面的研究成果最為豐碩,代表了中國現代修辭學的最新研究成果。綜觀王希杰50年來的學術探索,一以貫之的特點是既重視理論探索,又十分重視語料的收集積累,這是語言學界的共識。1993年王希杰的《修辭學新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語言觀,新的修辭學觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語料新”。概括精準,得到了廣泛認同。
因為王希杰致力于理論探索并不斷超越創新,所以他在不同時代的研究成果都代表了該時代的研究水平。上世紀80年代的《漢語修辭學》、90年代的《修辭學新論》、《修辭學通論》、新世紀的《修辭學導論》、《漢語修辭論》等,一經面世便給學界帶來新的理論沖擊,并引發研究闡釋的熱情。王希杰對理論探索的重視,應該說與方光燾等先生的教導有直接關系。
重視第一手語料的收集積累同樣是他治學的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發,而且經常被他精彩而得當的例證所吸引,甚至不時出現一些研究者直接從其著作中借用例證的現象。還有的研究者不無好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?
王希杰對語料的重視,不但體現在平時的課堂教學、學術交流、學術報告中,還可直接從他的有關論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學導論》設專章“例子和態度”、“體系和例子”,同年撰寫并發表了論文《修辭學論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學報》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進行了《關于修辭學論著中的用例問題》(《浙江樹人大學學報》,2003年第5期)的學術對話。在這些論著、論文、對話中王希杰系統闡述了其例證觀,如例子在理論建設、體系建構中的地位和價值,修辭學論著中如何使用例子、如何評價例子,修辭學論著中例子運用的偏差等等。應該說,王希杰對語料的重視不僅受到了洪誠、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對例證價值的認識直接相關。
0 前言
傳統武術發展正在走進問題時代，解決問題的最好方法就是發現問題產生的社會文化動因。存在問題并解決問題，是傳統武術發展的真正動力所在。挖掘傳統武術的潛力，追索古樸剽悍的戰斗形式與意味，展現傳統武術的風采，是時代賦予武術工作者義不容辭的責任。因此，本文以辯證唯物主義觀點，從文化學、歷史學和社會學的視角出發，運用專家訪談法、邏輯分析、文獻資料等方法，對制約我國傳統武術發展的諸因素進行分析論證，最后提出傳統武術發展的對策建議，希望通過本文能夠對傳統武術的繼承和發展有所裨益。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
中國傳統武術
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
以中文體育核心期刊、武術教材、武術專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻，為文章的論述提供理論前提和依據。
1.2.2 專家訪談法
對武術傳人、專家學者、民間拳師、社會大眾等進行訪談，了解他們對傳統武術發展現狀和發展對策的看法。
1.2.3 數據統計法
對調查的有關數據進行數理統計，并對統計的數據進行分析，以得出的相關數據進行對本文的論證支持。
1.2.4 邏輯分析法
對傳統武術相關概念的界定及其內涵進行邏輯推理，及對傳統武術的發展現狀、發展困境、制約因素進行歸納分析，為傳統武術發展策略的制定提供邏輯基礎，從而獲得本文的主要結論。
2 研究結果與分析
2.1 傳統武術的發展現狀
2.1.1 中國傳統武術在國際上的發展現狀
首先，國際武術聯合組織的建立越來越多。20世紀80年代中期以來，由于我國運動員和教練員在國外的表演和宣傳，中國傳統武術在國際社會得到廣泛傳播。從1990年10月3日成立國際武術聯合會到現在，已有108個正式會員國，五大洲也相繼建立了洲際武術聯合會，促進了傳統武術在國際上的發展；其次，傳統武術在國外倍受推崇，習武人數越來越多、來華參加傳統武術比賽的人數也逐年增加。再次，傳統武術受到好萊塢的熱捧。最后，越來越多的傳統武術名家也經常奔赴國外教學，促進了傳統武術在國際上的傳播。
2.1.2 國內傳統武術的發展現狀
近年來，國家體育總局的領導和武術主管部門都把如何發展傳統武術放到了一個相當重要的位置。傳統武術在拳種的挖掘，技術動作的整理，比賽推廣，以及市場化運作等方面取得了前所未有的發展，但在看似繁榮景象的背后也隱藏著傳統武術發展的諸多不足和隱患。第一，武術類電視節目得到空前發展；第二，弘揚中華武術的國產電影越來越多；第三，近些年來，關于傳統武術的書籍、影像制品和科研論文如雨后春筍般紛沓冒出，呈現出繁榮景象；第四，練習傳統武術的人群急劇增加，據不完全統計，目前全世界有近2億人練習武術，這個數字在中國至少有幾千萬；第五，近年來，以傳統武術為主要競賽內容的交流比賽或年會比較頻繁。
2.2 當前傳統武術發展面臨的困境
首先，中國傳統武術大量拳種消亡，隨著武術競技化的需求，把傳統拳種搬上了競技舞臺，在以爭牌奪金為目的的現代競技武術競賽規則引導與規范下，致使許多拳種都失去了自己的技術風格和原有的特色。加上在當今快節奏生活的前提下，人們大多不愿意花費很多的時間去修煉某一門派的功夫，而使傳統武術拳種逐漸衰退，產生了“人去藝絕”后繼無人的現象；其次，傳統武術倍受冷落，呈現競技武術一支獨秀的局面，從目前我們國家的指導方針上來看，上至國家武術管理部門，下至地方武術協會，競技武術始終是其工作重點和培養目標，在人才后備、學歷教育、競賽體系、科研力量等方面，競技武術仍然是國家重點扶持對象，而傳統武術只能在民間發展，且基本上處于自行發展狀態，步履維艱；再次，中國傳統武術呈現內冷外熱的反差性，在中國人中學習傳統武術的人正在減少，而外國人不斷增加；中國人學習傳統武術更注重形神兼備，而外國人更重視深刻的文化內涵；中國的學校武術絕大多數是名存實亡，而國外的部分學校正在增設武術內容。這種典型的“墻里開花墻外香”與“庭外開花庭內枯”現象，呈現出傳統武術內冷外熱的極強反差性；最后，傳統武術逐漸被異域體育項目蠶食，傳統武術的生存不僅面對著競技武術的沖擊與演變，更面臨著被很多異域體育項目蠶食的危險。受西方體育思想的影響，西方的體育運動項目大量涌入，不斷蠶食著傳統武術。
2.3 制約傳統武術發展的主要因素分析
當前，傳統武術的發展正在走進問題時代，“傳統武術的傳統是一個不斷變化中的傳統，自然這個傳統處在不斷變化中的傳統武術，就不可能是永遠不變的；時代在變，傳統在變，現代社會中的傳統自然也必須發生變化。傳統武術在現代社會發生變化是必然的，但是，其在現代社會所發生的變化卻并不是盲目的，而是人們在發現問題的基礎上促成的?！币鉀Q問題的最根本的途徑，就是在堅定不移地堅持科學發展觀的基礎上，廣泛運用社會學、文化學、哲學等理論，在歷史發展過程中發現問題產生的社會背景、文化因素、自身因素，尋找解決問題的方法和策略，從而推動傳統武術的發展。
2.4 促進傳統武術發展的對策建議
加強傳統武術科學理論體系研究，促進傳統武術科學發展；確立傳統武術體育性與本質性相統一的發展方向；簡化傳統武術套路并制定國家標準以促進其普及與發展；加強傳統武術的自身改革與創新；加強傳統拳種間的交流，借鑒太極拳的發展模式促進其他傳統拳種的均衡發展；政府對舉辦傳統武術比賽應給予一定的經濟支持；擴大傳統武術的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統武術的傳播；在企業中開展傳統武術活動，促進傳統武術文化與企業文化有機融合；加強高校本土傳統武術文化傳承人的培養。
3 結論與建議
中國傳統武術有著幾千年的發展歷史，也鑄就了許多輝煌的成就，然而，時過境遷，傳統武術的現展面臨著大量拳種消亡、競技武術一支獨秀、內冷外熱和被異域體育項目蠶食的困境，并存在自身、社會、文化等方面的制約因素。
針對各種制約傳統武術發展的因素，提出以下建議：加強傳統武術科學理論體系研究，促進傳統武術科學發展；確立傳統武術體育性與本質性相統一的發展方向；簡化傳統武術套路并制定國家標準以促進其普及與發展；加強傳統武術的自身改革與創新；加強傳統拳種間的交流，借鑒太極拳的發展模式促進其他傳統拳種的均衡發展；政府對舉辦傳統武術比賽應給予一定的經濟支持；擴大傳統武術的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統武術的傳播；在企業中開展傳統武術活動促進傳統武術文化與企業文化有機融合；加強高校本土傳統武術文化傳承人的培養。
【參考文獻】
[1]栗勝夫.中國武術發展戰略研究[M].北京：人民體育出版社，2003：11.
基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目（12JK0367）。
西府曲子綜述
西府曲子是關中民間俗曲的一種，產生于先秦，形成于漢唐，盛行于元明，發展于明清，是由民歌小調在形成與發展的流傳過程中吸收和綜合其他民間音樂藝術形式而形成的一種坐唱曲藝形式（也有舞臺戲、木偶戲、皮影戲等形式），民間也稱為“曲子戲”。西府曲子流行于陜西省寶雞地區的鳳翔、岐山、扶風、武功等地區，在流傳過程中由于地域和語言的影響形成了東、西、南、北和中五個聲腔風格流派。東派以淳樸厚重為特色，西派以深情細膩見長，南派唱腔激越高亢，北派聲音粗獷俗麗，中派則典雅柔和。
西府曲子是2500年前的音樂活化石，體現了濃郁的秦風遺韻，是關中西部民間音樂的縮影，是一部相對完整的民間音樂史稿，是研究關中古代文化與思想的一本教科書。近年來隨著關中―天水經濟一體化的進一步發展和現代傳媒及互聯網在農村普及的沖擊，西府曲子的聽眾日漸減少，演員也趨老齡化，西府曲子作為一種重要的中國曲藝活化石面臨傳承的危險，為此當地已將其作為非物質文化遺產向政府申報，使得西府曲子這一古老的藝術形式日漸受到政府和學術界的重視。
西府曲子的研究現狀評述
我國學術界對西府曲子的研究也就十年左右時間。通過對中國幾大知識庫源（如中國知網、萬方數據等）的搜索，所得相關的學術論文與評論報道約20余篇，其中學術論文10余篇，評論報道10余篇。對西府曲子的研究主要集中在關于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關系和音樂形態等幾個方面。
關于形成和歷史淵源方面的研究如《西府曲子略考》、《西府曲子淵源與歷史之新論》、《秦音妙曲傳千古――2500年前音樂活化石》等，這些文章主要對其在產生、形成、盛行與發展的各個時期的情況作以簡單介紹。在《西曲與陜西曲子再議兼與原作哲先生商榷》、《西曲與陜西曲子上》、《西曲與陜西曲子下》和《西曲倚歌考論》四篇文章中，對“西曲”與陜西曲子中的“西府曲子”在淵源、曲牌和相似之處與不同點上作了對比性研究。
關于民俗關系和音樂形態方面的研究和評論報道如《鳳翔西府曲子考察》、《陜西寶雞西府曲子考察與研究》、《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊元宵節演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等。在《鳳翔西府曲子考察》與《陜西寶雞西府曲子考察與研究》中，都從文化形態、音樂形態、社會形態等三個方面對西府曲子進行了初步的考察與研究，不同的是后者還從西府曲子的審美價值形態方面進行了探究，以剖析其重要的文化藝術價值。而《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊元宵節演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等報道與論文，基本闡述的是關于西府曲子演出與傳承和發展等方面的紀實性評述。在《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》中還講述了西府曲子文化品位的提高是文人學士參與的結果這樣的觀點。在《淺析寶雞關中地區西府曲子的文化內涵》一文中，從曲牌、社會功用性及審美等方面對西府曲子的文化內涵進行了分析與研究。
還有在《西府曲子的藝術特征及傳承保護芻議》一文中，對西府曲子的藝術特征進行了探討，從理論層面思考了對西府曲子進行搶救、保護和傳承方面的一些原則和方法問題。值得一提的是在《音樂人類學視野下的西府曲子之歷史演變》與《人類學視域下西府曲子問題研究》兩篇文章中，將西府曲子置于音樂人類學和人類學的視野下進行闡述，使學術界關于西府曲子的研究實現了對其歷史淵源、音樂形態和民俗關系方面有了學術范式、理論觀點和意識形態限制的突破，從而為西府曲子的學術研究開辟了一條新的有效的研究途徑。
綜述上面列舉的文獻我們不難看出對西府曲子的研究主要集中在關于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關系和音樂形態等幾個方面，文章研究內容大體一致，相似之處與重復研究較多。對于西府曲子在詞曲音高關系、風格劃分、民間文化藝術特征、民俗學探微、審美文學特征、題材內容、演唱方法等方面的論述不足或不夠深入。西府曲子作為非物質文化遺產的重要組成部分脫離了原有整體的文化結構，變成了缺乏深層意義和內在邏輯聯系的文化碎片，這一尷尬局面讓我們不得不深加思索。
研究西府曲子的重要意義
1.研究西府曲子有助于這一藝術品種進一步發揮其素質教育的作用
西府曲子有著廣闊的藝術表現空間，有著獨特的感染力和號召力，是提高大眾音樂素質的有效途徑，參與性極強，是西府人民喜愛的文藝活動，它以經濟的方式實現音樂教育的目標。西府曲子對人們的素質教育有潛移默化的作用，不僅可以凈化人們的心靈、訓練人們的思維方式，還可以豐富、美化人們的生活。西府曲子的唱詞時而“雅”得清麗雋秀，時而“俗” 得直率俚俗。質樸明快的曲調加上健康向上的內容使西府人在享受的同時不自主地提升藝術鑒賞能力，而且凝聚文化向心力、增進族群認同感和人際交流等方面發揮了諸多作用，因此研究西府曲子有助于這一藝術品種進一步發揮其素質教育的作用。
2.研究西府曲子對西府曲子在生存、保護、繼承與發展方面有重要的作用
西府曲子就其藝術地位而言，可算作是中華民族文化的一塊奇珍異寶，在經濟迅猛發展、文化現象日新月異的當代社會，西府曲子已像眾多地域性民歌一樣漸漸得沒落，表現在如下幾個方面：（1）經濟迅速發展，西府曲子失去了原來生長的土地和相應的文化背景，使得這一寶貴的非物質文化遺產淡出了人們的視野。（2）傳統音樂繼承人出現斷層。（3）受現代傳媒的沖擊，除了少數流行的西府曲子經典名段之外，廣大人民群眾不再對西府曲子情有獨鐘。（4）西府曲子的創作缺乏創新與超越，融入時代氣息的新曲子太少。（5）作為鮮活的非物質文化遺產，將西府曲子列為文物的做法走入了一個誤區，西府曲子是一個活靈活現的生命，需要不斷地保護與發展。上述幾個造成西府曲子發展窘相的原因是傳統生活內容的改變使西府曲子的發展失去了內在的活力；生活背景的改變使西府曲子的發展失去了外在的支撐力；功能的弱化，使西府曲子的發展失去了內在的動力。
分析上述西府曲子在生存、保護、繼承與發展等方面的現狀，讓我們不得不深加思索，除了政府對西府曲子的弘揚、保護與重視，媒體對西府曲子的宣傳與推廣，各種研究會與專業研究發展機構力量的加入，社會各界廣泛的參與響應，加大西府曲子繼承人才的培養外，用新的藝術形式進一步發展西府曲子是一個亟待解決的問題。
3.研究西府曲子有助于對其他民間曲藝的發展與再創作
西府曲子是詩與樂的高度結合，善于抒發人們的內心情感，具有口頭性、集體性、即興性、傳承性和變異性的特點。在當今社會文化多元化的沖擊下，大眾欣賞口味改變的影響下，大多數人覺得民間曲藝太土、太過時、不合時宜、不夠時尚，使許多民間曲藝失去了原來的生存環境，并逐步走向消亡。為民間曲藝創造一個新的生存環境，謀求民間曲藝發展的新道路是不少音樂有識之士不懈努力的夢想。如果能將西府曲子再創作產生過可喜成績的經驗加以借鑒，將會給其他民間曲藝的再創作帶來新契機。
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發展趨勢
戰略規劃
服務轉型
隊伍建設
經驗交流
分類號G251
DOI
10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003
2016年9月28日至29日，第九屆全國圖書館管理與服務創新論壇在河南大學成功舉辦。本次論壇由教育部高等學校圖書情報工作指導委員會、中國圖書館學會高等學校圖書館分會和上海交通大學圖書館主辦，河南大學圖書館承辦。來自全國83所高校以及《圖書與情報》雜志社的200余位圖書館界專家學者與會。圍繞本次論壇的主題――“提升品質增強效益規劃未來”，深入探討了圖書館管理與服務創新的新理念和新探索，為圖書館事業增強效益、提升品質建言獻策，規劃未來的發展之路。
論壇由五個專家報告和一個主題報告、兩場主題發言和大會優秀征文主題報告交流三個板塊組成。來自上海海事大學、重慶大學、中國礦業大學等高校的圖書館的8篇優秀論文進行了交流。本文對論壇的主要內容綜述如下。
1.圖書館的未來發展趨勢和戰略規劃
信息技術的發展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應時展，同時圖書館服務技術的進步也受益于時代進步和信息技術的變革。2013年，國際圖聯第一次了《圖書館趨勢報告》；2014年8月，國際圖聯里昂年會了《圖書館地平線報告》，提出了未來5年圖書館發展需要解決的問題：（1）大學圖書館服務嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數據的數字化產出并納入館藏；（4）發現系統的選擇競爭；（5）支持積極變革的需要；（6）持續推進整合、互操作與協作的項目。北京大學的劉茲恒教授以“圖書館發展的十大趨勢”為題，闡述了圖書館未來的發展趨勢：圖書館服務泛在化、環境網絡化、資源數據化、功能智慧化、閱讀移動化、空間創意化、用戶自主化、工作規范化、館藏倉儲自動化、事業社會化。未來圖書館的服務是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務就在哪里，用戶無論在何時何地都可以獲得圖書館的服務，甚至用戶可能還沒有意識到，卻已經利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國科學院文獻情報中心實行的“資源到所，服務到人”的服務模式，通過公共集成服務平臺，將數字化文獻資源和網絡化信息服務推送到科研現場，使科研人員在實驗室、辦公室、野外場站和家里就能隨時隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創新基地、研究所、辦公室、課題組和個人的學科化服務，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創新的文獻保障能力和學科情報服務能力。未來圖書館的資源和服務都可以通過網絡來提供，圖書館之間實現深度整合，共建共享真正成為現實。未來的圖書館不論大館小館，在云環境下連為一體，各自分工，開展資源建設和服務。圖書館有了參與數字出版的條件，打破了當前出版社和圖書館分處于信息資源的生產、流通上下游的秩序，創造了信息傳播的新業態。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務的機構，隨著網絡化開放存取的進展，圖書館將會成為重要的信息資源數字出版機構。
劉茲恒教授從“如何對圖書館的服務及其未來角色進行重新構建、教育數字化給圖書館帶來哪些新的機遇、圖書館怎樣在所在社區發揮實體和數字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細闡述了美國圖書館根據社會環境的變化而不斷創新服務、積極開拓新的服務領域、加強圖書館員的職業化和專業化等方面的發展趨勢以及給我們帶來的啟示。
南開大學的柯平教授分析了我國圖書館未來五年的發展規劃，指出高校圖書館的戰略規劃工作取得了很大進步，已經出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰略規劃首先要進行科學定位，每個圖書館要基于自己的特色進行定位，避免同質化。已經制定好的規劃都建立在對當前形勢的描述上，沒有做環境掃描和情景規劃，這樣很難進行科學的定位。戰略管理方面進展緩慢，在戰略規劃工作上，圖書館還有很多工作要做。
2.圖書館的服務轉型和變革方向
2015年新修訂的《普通高等學校圖書館規程》明確規定：“圖書館應不斷提高文獻服務水平，采用現代化技術改進服務方式，優化服務空間，注重用戶體驗，提高館藏利用率和服務效率。應全面參與學校人才培養工作，充分發揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學生綜合素質”。因此，圖書館必須適應信息技術的發展，創新服務方式，加強隊伍建設，輔助教學變革，支撐人才培養。論壇就此也邀請專家作了報告。
2.1圖書館的創新服務要嵌入科研過程，重視新技術的應用
上海交通大學圖書館陳進館長認為必須立足于支持教學和科研來進行圖書館定位，大學圖書館應該重點關注服務的轉型和創新，未來的目標是實現智慧圖書館。要重視標準化，以加強圖書館之間的合作和協調發展。面對海量異構分布的資源環境，清華大學圖書館館長鄧景康指出，引導讀者快速發現學術資源并有效獲取是圖書館必須夯實的服務基礎。圖書館要提升面向多角色的數據支撐能力，要融入數字學術支撐環境建設，圖書館要在科研數據的出版、共享、引證等方面承擔更多責任。使圖書館成為學校的信息資源中心、學習交流中心、協作創新中心和文化交流中心。
北京大學圖書館副館長肖瓏認為研究支持服務是未來高校圖書館服務的重點。高校圖書館要進行研究服務的創新，要搭建科研數據管理平臺，開展數據收集和分析服務。
重慶大學圖書館館長楊新涯認為圖書館的管理和服務創新要從門戶開始，新一代圖書館系統應該是構建在文獻元數據倉儲上的圖書館門戶。他詳細介紹了重慶大學圖書館建設元數據管理平臺的具體工作以及基于數據平臺進行的館藏分析、文獻推薦、讀者交互、構建專題資源庫和課程資源庫、虛擬圖書館等創新型服務工作。重慶大學圖書館和貴州民族大學圖書館、西南交通大學圖書館聯合建設圖書館區域聯盟――“智慧圖書館服務門戶聯盟”。
清華大學圖書館副館長竇天芳指出，D書館具有很強的技術敏感性，圖書館服務的每一個飛躍都受益于時代進步和信息技術的變革。圖書館服務必須以用戶為中心，以需求為導向。她詳細介紹了清華大學圖書館的“讀在清華”和“數據支撐服務”應用案例。面向讀者的服務方面：圖書館積極整合需求與服務，綜合利用數字化、虛擬書架、多源數據集成等技術，建設開放彈性的一體化服務平臺――讀在清華。該平臺的數據準備簡單，館員應用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務。面向機構的數據支撐服務滿足了機構對學術產出精細化管理的需要，針對學者對學術影響力追蹤的需求，為每位學者建立學術主頁，打通了數據源獲取渠道和校園內部身份數據獲取渠道。
針對圖書館如何深化科研服務的問題，武漢大學黃如花教授認為從“科研項目申報”到“研究過程”以及學術成果的“發表和評價”等環節都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學圖書館王新才館長從“高校圖書館文化服務特色”的角度探討了高校圖書館文化服務的特點和實現路徑。他指出高校圖書館文化服務特色的實現要素主要包括館員的知識素養、技術運用能力、策劃與實現能力、爭取經費與政策的能力等；圖書館服務要在了解用戶需求的基礎上對服務對象進行細分，對館舍空間布局進行改進和重設；閱讀推廣活動要重視品牌塑造。他從師資隊伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動等方面介紹了武漢大學圖書館的具體實踐。
2.2圖書館空間再造和館際合作
高校圖書館的服務轉型和變革對圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關注的熱點。香港理工大學圖書館館長黃朝榮教授介紹了香港NT大學圖書館在優化空間、支援研究、跨校協作等方面的創新以及未來發展的要點。優化空間方面：聚焦讀者需求，區劃不同的空間配置，構建靈活多變的功能布局，提供超過600個座位的24小時開放，以滿足學生的不同使用需要。創建跨學科的互動空間來輔助學習，引進多類型文化活動吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學圖書館為主導，香港八所高校共同參與開發及推行共享、互動的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養教育水準。課件以真實個案建構情境，利用互動及多媒體的形式，加強學生樹立科目共通的信息素養概念。另外，八所高校依托香港特別行政區的大學圖書館聯席會，建設共享的圖書館集成管理系統，實現聯合編目、目錄共享、聯盟采購和館藏建設合作。
2.3圖書館服務的績效評估
如今，高校圖書館的人力資源管理已經成為圖書館管理中的重要領域，績效考核和激勵機制是推動圖書館工作不斷進步的重要手段?！耙惶淄暾膱D書館績效考核制度應包括考核目標、考核依據和辦法、考核主體、考核對象、考核的反饋與應用、激勵機制等。其中最核心的部分是考核目標、考核依據和辦法以及激勵機制?！贬槍Υ髮W圖書館服務不同層次的目標：滿足用戶需求；提升讀者的學習、研究和決策效率，提升知識水平和生活質量；促進科技進步、文化發展和社會繁榮；傳承人類文明等，同濟大學圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務績效評估的組成要素、理論背景、現實需求等方面論述了圖書館績效評估的重要性。并指出圖書館績效評估的理論和實踐方面還有很多工作要做，需要學界和業界共同努力。
3.圖書館管理與服務經驗交流
為進一步推動我國高等教育事業的發展，2015年，國家提出了“雙一流”建設戰略，針對大學以及學科建設明確提出了“雙一流”的任務要求，為我國未來三十余年的高等教育發展規劃了新的藍圖。在此背景下，高校圖書館要順應時代的發展，制定新的發展目標，重在服務的轉型和創新。因此，圖書館管理與服務創新已經成為學界和業界關注和思考的熱點問題。高校圖書館業界的專家們分別基于各自圖書館的實踐經驗，探討了“信息分析服務輔助管理決策”、“信息素養服務支撐人才培養”、“館員隊伍建設”、“構建創新服務體系”等問題并交流了服務和管理的實踐經驗。
東南大學圖書館館長顧建新認為，隨著教育和學生學習方式的變化，圖書館服務要立足于輔助教學變革，支撐人才培養。圖書館的任務是以用戶為中心，著力培養學生的信息素養，提高學生在信息化環境中的自主學習能力，提升廣大教師的信息素養和技能。
西北工業大學圖書館館長李鐵虎介紹了西北工業大學圖書館以信息分析為核心的學科服務工作：為科研團隊提供定題服務、文獻傳遞等個性化服務。收集推送“最新學科研究熱點與前沿”，為學校高端人才引進提供決策參考等。
河南大學圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻資源采購、基礎服務、跨部門崗位設置、學科信息服務、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學圖書館的創新服務。重點介紹了圖書館構建的“3+3+2服務體系”，包括三個創新服務平臺：360導讀平臺、部室博客和QQ群、館讀互動信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務：一凈、二心三引導（即干凈的閱覽環境；對待讀者貼心，回答問題耐心；即引導學生養成文明閱讀的習慣，引導學生做文明的讀者，引導學生強化公民意識。）。兩種學術沙龍：定期舉辦資源利用學術沙龍和科研學術沙龍。信息服務方面，開展了情報分析、學科評價、專利信息服務。該館對ESI、SCIE等13個數據庫中的河南大學發文量及被引量進行了全面統計分析，完成了《河南大學優勢、潛力學科及高被引文獻分析報告（2004-2014）》《河南大學論文產出能力及學術影響力統計分析報告（2010-2014）》《河南大學ESI最新統計數據（2005-2015）分析報告》《河南大學專利（2015）分析報告》。為學校的教學科研工作提供了數據支持。
東北師范大學圖書館館長劉萬國從學術交流新生態與文獻資源建設角度，闡述了建設圖書館文獻資源聯盟的重要性。沈陽師范大學圖書館館長王宇從建設高素質的館員隊伍角度，介紹了該館在管理和服務方面的創新舉措。華中師范大學圖書館館長李玉海重點介紹了該館在文獻保障、課題跟蹤、學科評估、機構知識庫建設等方面將服務嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實踐。
廣東科學技術職業學院圖書館館長周躍紅認為，圖書館的全部業務包含三個維度：資源維、服務維、管理維。資源是基礎，服務是核心，管理是關鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實際問題。根據該館共享空間建設的實踐經驗，提出可從三個方面進行物理空間建設：以小見大，挖掘空間；接入互聯網+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對缺乏，在有限條件下進行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關鍵，應升級電子設備，為技術應用提供支撐、保障；優化館藏布局，實現一站式信息獲取；整合數字資源，發揮資源的最大效益。
4.優秀論文交流
在論壇的優秀征文報告環節，共有八篇優秀論文的作者作了匯報交流。
上海海事大學圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺戰略”視角下高校圖書館構建校園文化服務平臺的實踐探索――以上海海事大學圖書館“海大人文”平臺建設為例》以上海海事大學圖書館近年來所建設的校園文化服務平臺“海大人文”為例，從“平臺戰略”的視角，探討了當前大學圖書館在推進校園文化建設過程中的新作用，并對這一過程中所取得的經驗進行了總結。
重慶大學圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學科建設的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學圖書館目前在一流學科文獻資源建設的制度保障、人員保障、經費保障、服務保障方面存在的不足，從四個維度對一流學科的文獻需求進行了{研，找出重慶大學圖書館的文獻資源建設與一流學科文獻資源需求存在的差距，提出了面向一流學科的數字資源保障策略及有效促進資源深度利用的服務模式。
東南大學圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛紅的《JALIS學科服務平臺查收查引模塊設計與實現》，通過網站調查和文獻調研，對既有的圖書館查收查引系統及查收查引工作流程進行分析、研究，結合查收查引工作中存在的問題，設計并開發JA-LIS學科服務平臺查收查引模塊。通過實例驗證，該模塊解決了手工排除自引時因人為原因而可能出現的他引結果數據不同的問題，保證了數據的準確性和一致性。該模塊還實現了查收查引業務數據的存檔和再利用，為機構知識庫建設準備了數據。
中國礦業大學圖書館史慧丹的《大學生閱讀推廣：關聯與創新――以39所985高校網站調查為例》，以我國39所985高校圖書館的網站調查為基礎，通過對該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關聯活動的考察，提出了“設置專門的閱讀推廣小組”“加強區域協作”“注重活動可持續性和趣味性”“提高學生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動的后期評估方式。
北京師范大學圖書館孫媛媛的論文《我國高校圖書館館員隊伍建設調查與分析》，通過對向全國31個省高校圖書館發放的“高校圖書館館員隊伍建設調查問卷”的統計數據，分析了目前我國高校圖書館館員隊伍建設中存在的問題，并從優化人員結構、實施分類管理、重視館員培訓等方面提出高校圖書館館員隊伍建設應采取的策略。
三亞學院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務績效評估和創新服務》，提出高校圖書館要對自身服務進行自我的縱橫向評估，對自身的服務績效特別是核心服務要有一個常態的監測，掌握核心服務成效，這樣才能發現圖書館的優勢和不足，促進圖書館的服務水平和質量的提高。
南京師范大學圖書館的朱金德、錢承軍的《學術評價中期刊在論文評價中的作用邊界》，主要探討了期刊對于論文評價的作用、期刊評價指標及其分類以及期刊對論文評價的作用的邊界問題。
一、認識中外合作辦學條件下開展中華優秀傳統文化教育的重要意義
中華優秀傳統文化源遠流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產。黨的十報告中強調指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實現中華民族偉大復興， 必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建立中華優秀傳統文化傳承體系， 大力弘揚中華優秀傳統文化”。大學生是民族的希望與未來，繼承和發揚中華優秀傳統文化不僅是時代所賦予的歷史責任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學、修德、明辨、篤實，這不僅是對社會主義核心價值觀的踐行路徑，實際上也是中華優秀傳統文化的精髓所在。
當今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經濟及軍事的競爭，更是文化軟實力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經占據越來越重要的位置。國家通過實施一系列的文化外交戰略，使我國的優秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優秀傳統文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機構、通過外交官、政治家、藝術家來完成，其實每一個中國人特別是青年學子都應該成為中華優秀傳統文化的傳播者。在中外合作辦學教育體系中學習生活的中外年輕學子，浸染在中西文化融合的教育環境中，理應成為中華優秀傳統文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學中英國際學院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學的機構之一，現有學生1600多名，其中包括來自30多個國家和地區的國際學生120多名，每年有50%以上的畢業生到外海留學，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊的上海理工大學復興路國際教育園區。中英國際學院立足于中英國際學院中外合作辦學的獨特教育形態和優勢，吸收借鑒中華優秀傳統文化所蘊含的無窮智慧，對學生加強中華優秀傳統文化教育，提高學生文化自覺和文化自信，探索中華優秀傳統文化傳承創新、促進中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養和造就數以千計的中華優秀傳統文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復興和國際傳播做出獨特貢獻。
二、中英國際學院開展中華優秀傳統文化教育的實踐探索與成效
上海理工大學中英國際學院在過去10年的中外合作辦學中，學院始終致力于積極探索中外合作辦學條件下的中華優秀傳統文化傳承創新、促進跨文化交流和國際化人才培養的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復興中華”的理念，以學生為本，以制度建設為引導，貫通課內課外兩個陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學生兩個群體，系統設計，整體推進；以文化基地為實體平臺，以專兼職文化導師為骨干，以學生文化類社團群為載體，以中華傳統節日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養復合型、國際化、創新性人才。主要的成效和經驗包括：
1、 問題導向，注重理論研究和實踐調查，提升文化教育的科學性和有效性。
中外合作辦學是一種新型的高等教育形式，學院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時，非常注重大學生德育和文化教育方面的實踐與研究。學院教師先后主持開展《教育國際化中大學生思想政治工作的挑戰與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創新模式研究》等市級課題研究，公開發表了《教育國際化背景下大學生文化自信力培養途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學生管理創新論壇”。為了充分了解當代大學生的中國傳統文化素養，學院連續幾年開展“大學生傳統文化認知和態度”的調查，就大學生對傳統文化的認知程度、對傳統文化的情感與認同、對傳統文化的行為傾向、獲取傳統文化知識的途徑及評價四個維度進行調查，為有針對性地開展中華優秀傳統文化教育提供有效依據和參考。
2、 專兼結合，通過課程、講座等多種形式，發揮文化導師的主導作用。
中英國際學院現有學院現有外籍教師70名，專職輔導員10名，國際生導師3名。依托專職輔導員力量，面向學生開設的公共選修課有中西文化比較、禮儀學、女性學、新聞寫作、著作權法、心理學、大學生情商、普通話演講與藝術、創新創業領導力等，通過專題講座形式舉辦了美術欣賞、國學經典誦讀、飲食與養生等活動，經過自學和培訓，輔導員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時，學院還擁有一支穩定的職業指導師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點心師等專業教師隊伍，專門從事心理健康、職業發展、音樂藝術、美食等方面的教育和訓練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學院邀請校內外專家開展傳統文化、中外藝術和國學知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。
3、 學生為本，培育和發展并重，讓學生社團在文化教育中發揮主渠道作用。
經過多年培育，學院現有學生社團40多個，其中以文化教育和活動為特色的社團有10多個，包括“華韻堂”傳統文化社、“擷英”外聯社、“復興音韻”學生藝術團、中華傳統武術協會、書畫協會、美食社、禮儀隊、啦啦操隊、辯論社、天文社等，這些社團有的隸屬于學院團委學生會，承擔學院重大文化活動的組織策劃任務，其他大部分屬于學生基于自身興趣愛好與特長自發組織創立。學院力求發揮學生文化社團在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團聯盟，在專業指導教師聘任、活動場地和經費、新興社團培育等方面給予支持，通過《社團聯盟章程》修訂、優秀社團評比表彰等措施，加強社團的規范化管理，促進學生參與社團活動的廣度和深度，學院還出臺專門政策，鼓勵和支持國際學生參與社團活動。目前，各學生社團類型豐富、特色鮮明，運行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學文化氛圍。
為營造濃郁的大學文化氛圍，學院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學生音樂藝術節、學生戲劇節、大學生社團節、“復興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統文化節日主題，開展“古琴雅集暨重陽節主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統節日明星片設計征集等文化活動。為促進中外學生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨聯體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學生深入社區開展志愿服務，被社區居民親切的稱為“洋雷鋒”。學院利用復興路校園歷史保護建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實踐項目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗。
5、 科學引導，建立健全相關制度規范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學院十分注重制度的規范和引導作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關文化教育活動的規范、有序、可持續開展，一方面通過修訂《學生手冊》和《獎學金評選細則》等方式，制定專門細則，鼓勵支持和引導學生參與各類文化活動，對在文化活動中表現優異、取得成績的學生給予獎勵。今后，我們將把中華優秀傳統文化作為文化建設的重中之重，在學院層面制定專門的發展規劃和支持性措施，確保文化教育的規范化、科學化發展。
三、深入開展中華優秀傳統文化教育的未來思考
為將中華優秀傳統文化教育和跨文化教育進一步引向深入，學院將著力在組織建設、平臺建設、課程建設、品牌建設等四個方面進一步做探索和努力：
1.組織建設。在學院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規劃、指導和開展學院文化教育特別是中華優秀傳統文化的教育，通過整合資源、系統設計、協同推進，分步驟、有重點、規范化地扎實推進文化教育工作。
2、平臺建設。學院將在整合現有教育資源基礎上，集中建設學院學生文化中心，加大軟硬件投入，精心設計教育實踐項目，安排專人管理維護，充分發揮文化中心在學生文化活動、文化教育和文化體驗上的主陣地作用。要根據學院中外合作辦學的特點，建立網上文化教育平臺，讓學生身在海外也能參與和共享學院文化教育的資源。
目前，越來越多的綜合性大學已開始設置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現狀的原因與藝術舞蹈本身的特點不無關系，藝術舞蹈雖然藝術品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養大學生審美能力和藝術修養。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現實意義和深遠影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發展規律
從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應學生的身心發展規律，也很難調動學生的學習興趣，藝術舞蹈教育的目的最終也無法實現。
2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質的重要內容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術原理和美學思想，培養舞蹈審美的能力，并且可以開發潛能、培養創造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現。
3.推行通俗舞蹈有利于培養大學生的創造力與創新精神
培養大學生的創造力是普通高校義不容辭的使命，而“創造”是與“自由”相關、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈，進而激發人的創造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術的認知和理解，提高綜合素質和審美情操，而不是一概而論地進行專業化和技術化培養。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當的調整和優化：
1.普通高校通俗舞蹈教學要體現實踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養學生的專業水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應該更多的讓學生在實踐中提升素質和興趣。在學習通俗舞蹈藝術理論的基礎上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法
心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態使他們對舞蹈教學產生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學應營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術的本質就是人的肢體藝術，在相關的“情境”中，人們才會做出由感而發的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產生正面的作用，只有營造出適當的“情境”，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養“面向社會，服務社會”的綜合型人才的教學目的，現代社會審美觀念的多元化發展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結出更加豐碩的果實。
注釋：
①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數學教學；1997年
參考文獻：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[M].北京:高等教育出版 社，2002.
目前，越來越多的綜合性大學已開始設置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現狀的原因與藝術舞蹈本身的特點不無關系，藝術舞蹈雖然藝術品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養大學生審美能力和藝術修養。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現實意義和深遠影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發展規律
從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應學生的身心發展規律，也很難調動學生的學習興趣，藝術舞蹈教育的目的最終也無法實現。
2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質的重要內容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術原理和美學思想，培養舞蹈審美的能力，并且可以開發潛能、培養創造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現。
3.推行通俗舞蹈有利于培養大學生的創造力與創新精神
培養大學生的創造力是普通高校義不容辭的使命，而“創造”是與“自由”相關、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈,進而激發人的創造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術的認知和理解，提高綜合素質和審美情操，而不是一概而論地進行專業化和技術化培養。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當的調整和優化：
1.普通高校通俗舞蹈教學要體現實踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養學生的專業水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應該更多的讓學生在實踐中提升素質和興趣。在學習通俗舞蹈藝術理論的基礎上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法
心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態使他們對舞蹈教學產生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學應營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術的本質就是人的肢體藝術，在相關的“情境”中，人們才會做出由感而發的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產生正面的作用，只有營造出適當的“情境”，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養“面向社會，服務社會”的綜合型人才的教學目的，現代社會審美觀念的多元化發展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結出更加豐碩的果實。
注釋：
①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數學教學；1997年
參考文獻：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版 社，2002.
