時間：2023-03-17 18:12:34
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(一)符號學范式在媒介建構現實的研究中，來自語言文化領域的學者常常把目光放在媒介語言的具體體現———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內容分析或者符號學方法，通過研究話語的修辭與內容變化來研究語言符號的意義及其生產過程，這種思路可以被稱為符號學范式。這種范式起源于結構主義語言學。索緒爾認為，語言是一種社會現象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時期，人們就是借助語言符號來思考和區分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現實世界與社會歷史文化建立起了聯系。羅蘭•巴爾特在此基礎上提出了符號學中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學研究領域。他認為符號能指與所指兩個層面之間的連接關系是一種意指關系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學意義上的符號能指與所指之間的關系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進了文化緯度，關心的是符號與文化之間的互動關系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現實與文化領域。巴爾特認為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因為有了“意指”過程，意義豐富的文化系統成為了神話學的所指層面。符號學也完成了從語言符號學到神話符號學的蛻變。從第一系統的語言學到第二系統的神話學，與人發生關系的現實世界發生了怎樣的變化呢?在第一系統中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實踐活動來體驗。感覺到的世界也是實實在在的物理世界，有時間和空間的規定性。到了第二系統，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時空環境的心理世界。在那里，一切的經驗不再依賴于我們的身體實踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結果。大眾媒介(既包括傳統的報紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網絡為紐帶的新媒介)建構的世界，就是一個第二系統意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構而成的，并以新聞、廣告與娛樂節目的形式出現。學者們正是以符號學理論為依據，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現就成了學者們努力的目標。諾曼•費爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實踐和社會實踐在內的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結構”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實踐，牽涉到文本生產、分配和消費的過程;第三個向度作為社會實踐的話語，主要是在與意識形態和權力的關系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態等形式體現出來的社會實踐層面。這個模式雖然以社會實踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會學范式社會學范式重點關注媒介建構現實過程中社會現實或社會結構在其中的作用，以及在社會現實與媒介現實的互動影響過程中知識的生產與消費問題。社會學范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學為主。他們改變了古典哲學社會學的研究對象，從形而上的邏輯世界轉到我們身體力行的日常生活世界。他們認為這種世界蘊含的日常生活現實因為具有高度的真實性而“成為最重要的現實”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現在我面前”［11］。也就是說，日常生活現實是一個主體間性的世界，具有最高實在的價值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構完成。伯格和盧克曼認為，社會生活中任何一個實在的建構，都只能是社會地建構，即通過社會活動和社會生活本身來建構。而基本的建構程序為制度化、合法化和社會化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實在。伯格和盧克曼的知識社會學，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構主觀實在與客觀實在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實在與符號實在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學者(1984)認為這個理論之所以能被應用于媒介建構研究，是因為“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構社會現實中的重要地位等問題。由于社會學范式的研究重心在社會結構、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時，我們會發現，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構研究中社會學范式的研究主題。更確切地說，“知識”構成了各種意義的結構，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結果，與社會互動密不可分。知識與社會結構、社會互動等共同構成了最為重要的研究命題。
(三)社會心理學范式社會心理學范式認為，媒介現實的建構是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關外在化就成了關鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎上的，而這事物是因為意義而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時候采用的途徑。布魯默進一步把它們概括為五個核心內容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構研究范式?符號互動論雖然是一種心理學理論，但是它與傳統的心理學理論不同，它的研究重點在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學的視角來研究媒介建構又很好地填補了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運用到了媒介建構的研究中。傳統的心理學來自于西方的實證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實證。但是符號互動理論關注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結構性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統心理學大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關注的焦點放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內學者毛曉光認為，當前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機制和移民的心理社會適應性等一系列問題［15］。
一、社會實踐活動設計上注重三個結合
大學生社會實踐從狹義上來界定，主要指高校學生走出校園，有目的、有計劃、有組織地走入社會、認識社會、服務社 會，使學生在接觸社會環境過程中受教育、長才干、做貢獻的一系列物質和精神活動的總稱。[1]在社會實踐活動的設計上，右江民族醫學院 強調“三個結合”即與醫學教育目的結合，與專業技能相結合，與社會需求相結合。
1、與醫學教育目的相結合
醫學教育最終目的并不僅僅是讓醫學生掌握具體醫學知識或習得一兩種臨床技能，而是使醫學生得到全面有效的發展。這與馬克思所提出：教育是促進“個人的獨創的自由發展”是一致的。一個全面發展的人，他絕不只是技術精良的專家。他不僅有完備的知識、見識和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責任感和遠大的世界眼光。本校在社會實踐設計上，一是讓學生通過了解社會、認識國情、在親眼目睹國家偉大成就，山鄉巨變中感受社會主義核心價值體系，樹立崇高職業道德思想和醫學使命；二是讓學生通過調研，了解國家醫療衛生改革和基層衛生狀況，樹立積極投身醫療衛生事業，立志成為人間大醫的責任感使命感；三是在實踐中更深刻理解本校“大醫精誠”校訓和人才培養目標，做一個“精醫術、懂人文、有理想、能創新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級應用型醫學人才。
2、與專業技能相結合
醫學是一門實踐性很強的科學，在校時學生主要是學習專業理論，少有機會用于實踐。在社會實踐設計中與專業知識相結合，這類實踐活動會更容易提起同學們的參與熱情，社會效果也特別好。比如：護理學院的學生結合《老年護理學》到敬老院做義工；預防醫學專業同學下農村、進工地宣傳預防艾滋病知識；臨床專業急救方向同學進社區演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學跟小學生結合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動。在學校社會實踐類型中，專業實踐類以及社會服務類中的醫療服務占整個社會實踐活動類型的85%以上。
3、與社會需求相結合
大學功能中一項重要內容就是服務社會發展。在社會實踐設計上我們針對百色地區周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對性的社會實踐。如：對凌云縣白豪茶產業，深入茶廠進行關于茶飲料、老茶葉效用調研，促進學校與企業聯合科技攻關。在老師指導下，對百色芒果、荔枝、青蒿提取物進行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對本土壯族、瑤族支系進行人類學研究。響應政府號召，積極參加城鄉清潔活動，同學們到農村開展滅四害活動。結合廣西地中海貧血防控計劃成立大學生志愿服務隊，三年來深入8個縣（區）10個鄉鎮開展宣講活動。總之，根據社會需求所設計的專項調研、急救技能演示、民族醫技法推廣、義診、專題講座、問卷調查都受到社會歡迎。三年來，在暑假大學生三下鄉活動中，共有118支服務團下到覆蓋百色十二個縣（區）等基層單位開展文化、科技、衛生服務活動。
二、醫學生在社會實踐活動中取得成效
1、醫學人文素養得到提高
在社會實踐中，醫學生們無形中還增長了包括政治、歷史、經濟、法律、倫理等方面的人文知識。通過進村入戶、訪貧問苦、義診等活動，同學們學會以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進90后被認為“以自我為中心”，以及大學生“知識傲慢”和“技術傲慢”的社會偏見。通過體驗，學生們在社會這所大學，在人民群眾這個老師面前學會人文關懷，學會設身處地為他人著想，理解生命價值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國高等醫學院校大學生臨床技能競賽總決賽上，學校代表隊李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學憑著扎實的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質，奪得本次大賽三等獎。在總結會上，四位同學都表示除了技能之外，人文素質幫助他們獲得更強大力量，成為制勝的另一個法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會工作能力得到鍛煉。社會實踐中醫學生要嘗試去跟政府衛生、教育、民政等部門、跟中小企業、跟鄉鎮村部聯系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經歷和文化層次，其思想觀念、處世態度大相徑庭。因此如何提高社會工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實踐活動任務，需要醫學生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強的表達和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識，都要在實踐中演練?；镜幕顒觾热萑绨l放宣傳手冊和講解基本常識，如果能抓住不同個體的特征，掌握適當的問話技巧，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增強。同學們在活動方案文書中，活動內容和程序設計妥當完整。而實際上要順利完成預計活動，學生們都經歷過各種各樣的挫折。今年我們在做關于艾滋病問卷調查時，由于人們對艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調查問卷。有一組同學就碰到遭到居民懷疑、誤會、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊老師和駐村干部協同解決。遇到這些問題，就是對學生心理的一種考驗。學生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗，積極面對，沉著應對，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養他們的恒心和毅力。學生們的心理素質就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會責任感得到增強
醫學生在社會實踐過程中，切身接觸社會，了解群眾疾苦，不僅在醫學方面增長見識，更是親身體驗到基層醫療衛生現狀，感受到群眾對科技、醫療、衛生保障等方面的需求，從而進一步端正醫學專業思想，樹立憂患意識。通過社會實踐這個第二課堂，堅定和內化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執著追求，為祖國醫藥衛生事業的發展和人類身心健康奮斗終生！”的醫學生誓言，自覺樹立獻身醫療衛生事業，服務社會，服務人民。本校醫學生在畢業后60%回到基層工作，為改善基層醫療衛生貢獻力量。
三、對醫學院校開展社會實踐活動的建議
1、多方努力，營造良好的社會實踐環境
社會實踐現實性、體驗性和踐行性的特點，讓大學生置身在一個真實、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰的環境里，扮演著不同的社會角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學生人生體驗的廣度和深度，讓他們在與社會的互動中感悟時代的使命和自己肩負的責任。但是，我們也應該清醒地看到：目前我國醫學高等院校組織學生開展社會實踐活動還未形成完善的理論體系，經驗和方法尚待探索和總結，在實施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個別學生自信心不足，認識程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會實踐活動中女生比例遠遠高于男生，個別團隊男生人數只占10%，非常不利于活動的組織實施；有的學生自主能力不強， 對組織和帶隊老師依賴過多等。因此， 醫學院校的社會實踐活動主管部門、學生機構以及社會三方面應該積極配合，總結經驗，加強對醫學生參與社會實踐的引導和支持，為開展社會實踐活動創造良好的內外條件，使這一素質工程更廣泛、更深入地開展起來。[3]
2、建立穩定的大學生社會實踐基地
建立穩定、有效的大學生社會實踐基地是開展好大學生社會實踐活動的有力保障。要發動多方的力量，建立穩定、多功能、多類型的實踐基地。要充分發揮自身的資源優勢，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實踐基地。主動與城市社區、農村鄉鎮、企事業單位、社會服務機構等聯系，廣泛爭取社會各界對社會實踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調動學校的科技優勢、人才優勢，為地方經濟社會發展服務。
二、當今社會師德存在的問題
近些年來，隨著改革開放的深入發展，市場經濟體制的建立，社會發生了翻天覆地的變化，學校育人生態系統受到了強烈的沖擊。在市場經濟的強勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學校之中蔓延，學校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學生的思想觀念、價值取向受到強烈沖擊，而且教師的道德標準、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數教師能夠關愛學生，治學態度嚴謹，為人師表，但還是有極少數違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔教書育人的責任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當今師德存在的問題，筆者認為主要包括以下幾個方面。
1.關愛學生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育?？梢?，關愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學生關愛。他們認為，自己的任務就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責范圍之內，僅僅把教師工作當作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導向之下，個別教師不僅沒有給予學生一定的關愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學生。在他們眼里，學生與自己永遠都是不平等的，與學生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現好的學生，尚能以禮待之，而對于一些表現不好的所謂的“差生”則經常拳腳相加，因為教師體罰學生而使學生受到傷害的事情時常發生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學才應該是教師的本職任務，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業的底線，甚至觸碰了教師職業的底線。他們不把教學當回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學生的身上。本來應該是教師“主業”的教學工作卻被當成了“副業”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學工作中來，對教學應付了事，根本不顧及學生的學習狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導班，以此來收取高額的輔導費用。對于一些應該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導班的學生才能獲得更多的教學資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向學生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責任心不強，缺乏敬業精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進取，只想守著“老本”，缺乏理想和進取精神。他們備課不認真，教學手段單一，上課馬馬虎虎，經常出錯，教學效果不理想。還有的教師，從教學起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進步，教師這些傳統的舊觀念已經跟不上社會發展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關己，高高掛起”的姿態，對教師的本職工作敷衍了事，事業心不強，職業情感淡薄。他們只求完成教學任務，而不求提高教學質量，不改革教學方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學生缺乏互動，沒有啟發，更不用說采用現代的教學手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業、專研學問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學生要互相尊重，自己卻對學生極盡挖苦諷刺之詞；要求學生“好好學習，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進??；要求學生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學生遠離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學生；要求學生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學生的表率，其一言一行對學生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應有的表率作用，失去了學生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質低下，臟話連篇，對學生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學生尊嚴，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學生的身心造成了嚴重的傷害，敗壞了社會風氣，玷污了學生純潔的心靈，污染了育人環境，使學生無法獲得健康的成長，而且嚴重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態文明社會的構建。
三、生態文明社會對師德建設的新訴求
關于什么是生態文明，學術界沒有統一的認識。比如，前中國環境保護部部長周生賢認為：“生態文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護自然界，積極改善和優化人與自然關系而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和?！庇直热?，學者于海波認為：“生態文明就是用文明的方式對待生態，而且其背后是經濟生態的文明，是文化生態的文明，還有政治生態的文明等，要從整體上把握生態文明，不能僅僅談對自然生態的保護?！币陨细魑粚＜覍τ谏鷳B文明的表述雖然不盡相同，但內涵基本一致，都強調要從整體上去理解生態文明，強調處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關系。從對生態文明的描述中，我們可以看出，生態文明社會更多的是強調一種和諧關系的建立，強調生態倫理的構建，與冰冷的工業文明社會相比，生態文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調人文關懷以及人性化的交往。具體來說，在生態文明社會中，物質文明倡導與生態相協調的生產生活與消費方式的形成，強調經濟活動的開展不對大自然的可持續發展產生不利的影響；精神文明更加倡導從人性的角度出發去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認可自然的價值，達到轉移人們對物欲過分強調與關注的目的。與此相比，政治文明則更加強調尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關系的維護，以免因為政治權力斗爭等對生態造成嚴重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態文明是對工業文明的超越，也更加符合世界潮流的發展趨勢。中華民族是工業文明的遲到者，決不能再成為生態文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設生態文明社會。師德建設問題對國家教育事業的發展起著至關重要的作用，自然也對生態文明的構建產生著影響。如果不能解決好師德建設問題，最終會阻礙生態文明社會的整體建構。那么，生態文明社會對師德建設有哪些新訴求呢？換句話說，生態文明社會要求我們建設什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設促進生態文明社會的發展？從生態倫理學的角度看，筆者認為，主要有以下幾個方面：
1.生態文明社會要求教師對學生進行“生態”教育。所謂“生態教育”，就是以促進人的全面發展為宗旨，引導學生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態和諧關系，進而從根本上影響自然和社會的生態平衡。與傳統教育不同的是，生態教育更加強調師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。
2.生態文明社會要求教師做到“學高為師”。所謂“學高為師”，就是要求教師博學多思，做一個專而不器的人。在傳統意義上，人們僅僅把博學多思看作是知識淵博的表現，而忽視了博學多思對教師修身養性、涵養全面自由和諧的精神人格的生態學意義及其對學生生態存在的影響。在博學多思、完善知識結構的同時，實現自我反省，并促進學生的全面發展，以達到本真意義上的“學高為師”。
3.生態文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養自身“真善美”的完美人格，自覺培養良好的道德品質和行為作風。具體來說，“真”就是要求教師具有科學精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學生的特殊示范作用，所以教師的道德品質和行為作風也直接關系到學生人生觀、價值觀的養成和完善。
四、生態視野下的師德建設新策略
生態文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發展以及人的全面發展的高度，從生態學的視角出發，考察師德的現狀，從而認識和把握生態視野下的師德建設問題。以生態倫理觀為導向，我們可以從以下幾個方面進行師德建設。
1.從經濟生態的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質生態環境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進行，對教育的投入越來越大，教師的物質環境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據霍曼斯的公平理論，員工發現自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業。因此，我們應該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認可，才會對教師職業有歸屬感。通過物質生態環境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學問，教書育人。
2.從政治生態的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關懷的制度生態環境。從生態學的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關注，應該遵循教師發展的自然規律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當的制度，實施人性化的管理，才能激發教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內容之中，并作為教師評優、評職稱的重要參照標準。
3.從文化生態的角度看，要為教師營造良好的文化生態環境。對于師德建設而言，文化生態環境至關重要，因為它可以在潛移默化之中促進教師良好道德品質的養成。在師德建設的過程中，學校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側重地開展師德教育。學校可以積極地發動起廣大學生，在教師之中評選師德標兵，從而激勵教師努力工作，為學生樹立道德典范。此外，學校在每個學期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學工作生活相關，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設中來，發揮教師主體在德育建設中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業理想，培養其敬業精神。
2 當前新農村文化建設的時代特點
2.1 農民對精神文化生活的渴求更加強烈。今日農民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進圖書室看書學科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網絡世界，表現出對文化生活的強烈渴求。
2．2 農村文化事業發展迅速加快。隨著農村經濟的發展，農民的娛樂工具也跟進了時代步伐。彩電、音響等家電已進入了農村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉臺，而且很多鄉鎮也建起了電視差轉臺，有些鄉鎮有線電視入戶率達到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設施快速向農村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農村文化事業的加速發展，娛樂項目的不斷增加，極大豐富了農民的文化生活。節假日，“送文化下鄉”活動給農民送來了文化大餐，在接受現代文化熏陶的同時，沉寂多年的傳統文化也被挖掘出來，并被賦予新的內容。以不同的藝術形式給予了農民精神享受，深受農民群眾的喜愛。現代文化與傳統藝術的并舉，滿足了不同層次農民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農民的思想情操，推動了新農村建設。
3 社會主義新農村文化建設的特殊作用
3．1 促進鄉風形成的主導力量。鄉村文化是農村社會經過長期的積淀形成的，并隨著時代的變化而不斷推陳出新。其內容或是優秀傳統的積累，或是現代時尚的體現，是在農村弘揚優秀傳統和倡導時代新風的有效載體，不僅具有很高的文學、藝術和歷史價值，還有著深刻的思想內涵，它往往引領農村社會某一時期思想和精神領域所崇尚的主流，這一主流主導著在同一文化背景下的農民的群體性格，對農民價值觀念、是非標準、審美意識的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉村文化，就會有什么樣的農村鄉風。
3.2 增強農民素質的重要因素。建設社會主義新農村，提高農民的素質是最為關鍵的，因為只有農民的素質提高了，農民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產發展的實踐中去，從而為建設社會主義新農村提供長遠而根本的保證。而農民素質的提高，除了通過政策引導、法律規范、思想教育之外，農村當地所蘊涵的文化底蘊對農民潛移默化的熏陶，包括對農民思想道德素質、科學文化素質、身心素質的培養，往往能起到更為有效和深遠的作用。
3．3 改變農村面貌的智力支持。建設社會主義新農村，必須通過發展生產來提高農民的生活水平，必須通過擴大民主來改進農村社會的管理。當前，生產效率較低、管理體制滯后，是我國農村存在的不爭事實，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農民知識，二要更新農民觀念。為此，除了著力發展農村教育之外，鄉村文化在內容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優勢，更容易受到農民歡迎、吸引農民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時代新風，從而增長農民見識、開闊農民視野，幫助農民認渺》部世界，激發農民學習掌握先進的生產技術，接受新事物、新思想。
群眾文化不僅是是一種社會歷史現象，而且是一N社會性文化，具有自我參與性、娛樂性和自我開發性。顧名思義，群眾文化中的主體是人民群眾，客體為各種文化活動，形式包含群眾文化活動、工作、事業和隊伍。所處歷史時期不同，群眾文化的內容也不盡相同，并且具有動態性，隨著社會經濟的發展而變化。在我國大力倡導和諧社會的背景下，群眾文化是作為一個內涵豐富的體系存在著的，是在新形勢下對傳統文化的繼承與弘揚。因此，在現階段要使群眾文化大放異彩，應當將傳統的文化形式和內容與現代文化有機結合，與科技文化、商業文化和網絡文化交相輝映。
一、當前我國群眾文化的發展困境
（一）思想觀念落后
我國各項事業正處于改革深水期，市場在資源配置中的作用由過去的基礎性逐漸向決定性轉變這是我國建設和諧社會和文化的應有之義和必然要求。不僅是中國，世界許多國家也正在經歷著這一變革。我國在很長一段時間之內，將發展重心放在經濟建設上，忽視了文化，尤其是基層群眾文化的建設，盡管改革開放后，有關部門將群眾文化建設上升到政治高度，但僅僅停留于口號與文件，并沒有真正落實到位。很長一段時間內，群藝館、文化館、博物館等文化設施和場所的管理思路停留在過去，不能滿足群眾日益高漲的精神文化需求。因此，我國有關部門急需摒棄這種落后觀念、樹立社會主義文化改革創新精神、探索出一條群眾文化工作新路子。
（二）管理體制僵化
現階段，我國文化管理存在權限分散、體制僵化、市場監管缺失、人員配置不足等短板，導致相關文化工作開展困難。與此同時，受制于廣場等公共基礎文化設施的管理權限分散，組織相關文化活動時須有關部門協同配合，工作中多由掣肘，現有文化資源也難以得到充分開發和利用。在文化活動內容與形式方面較為枯燥和單一，甚至形同虛設，例如我國某些地區的基層群眾文化部門，每年僅僅舉辦一、兩次演出活動，群眾藝術館、文化館等文化設施和場所也淪為了盈利性場所，群眾的精神文化生活未得到充分滿足，文化的傳承性、教育性等功能也未能充分發揮出來，文化活動只是機械地走過場，缺乏應有的活動與吸引力，使得文化有關部門在群眾中的公信力大打折扣。
（三）設施建設滯后
我國對群眾文化建設在資金、政策、人力等方面的投入明顯不足，文化基礎設施建設滯后。文化經費的支出占整個財政支出的比例明顯偏小，文化經費支出的增長率要遠低于同期同級政府財政支出的增長率，所以很多地方的文化建設由于缺乏有力的經濟保障而不能滿足當地群眾文化精神需求。
二、和諧社會視角下群眾文化建設的路徑探討
（一）加強制度建設，落實政府發展群眾文化的公共責任
我國現階段，基層群眾文化建設滯后的原因是多樣的，有來自于部分地方政府重經濟、輕文化的錯誤認識方面的原因，這種錯誤與短視的觀念導致了對群眾文化建設長期忽視，對政績的考核指標停留于容易量化和具體化的地方GDP，一套與政績掛鉤及責任追究機制相關聯的文化成就考核體系未建立，使基層群眾文化的建設和發展缺乏約束機制和發展動力。所以，各級有關部門要充分認識到基層群眾文化的重要價值與意義，制定出一套具有本地特色的具有針對性的方針政策。
（二）堅持“軟”“硬”兼施，構建群眾文化服務體系
目前制約我國文化建設和發展的瓶頸是地域之間、城鄉之間發展的不平衡性，東部地區群眾需要文化，廣大中西部地區也需要文化生活，城市人民需要精神熏陶，廣大農村群眾同樣也需要文化滋潤。文化理應是向所有社會成員開放的，貧窮與富裕、先進與落后在所不問。盡管現階段，我國多已經逐漸形成了覆蓋全體人民的文化網絡，但地域之間不平衡、城鄉文化資源分配不均的現象依然普遍存在，嚴重影響了群眾的文化“獲得感”。所以，各級政府在文化建設過程中，必須秉持“以人為本”理念，建設惠及全體人民的文化系統。在廣大農村等文化基礎薄弱地區，大力建設學校、農村文化室等硬件設施的同時，還要打造優質的軟件配套設施，保障這些地區群眾的文化權益。
（三）發揚傳承與創新，推動群眾文化多樣化發展
打造優良的基層群眾文化設施和場所，開展群眾喜聞樂見的文化形式，文化內容要緊密貼近廣大群眾現實生活。文化建設要充分其積極性和主動性。在繼承與弘揚傳統文化的同時，創新和發展現代先進文化，并組織主體多元的各級群眾積極參與的主題文化、娛樂活動，消除群眾之間的陌生感與隔閡，打造和諧的社區文化。
群眾文化是社會主義和諧社會的精神保障，和諧社會為群眾文化建設提供良好的社會環境，二者相互依存。正確認識和把握基層群眾文化和建設社會主義和諧社會之間的關系，對其相關工作的開展具有深遠意義與價值。
參考文獻：
立德樹人工作是項系統工程，需要高校、各級黨委、政府與社會組織的密切合作，形成立德樹人工作的強大合力。營造全社會共同關注大學生成長成才的良好環境，構建學校、社會緊密協作的德育網絡是高校實現立德樹人目標的重要環節。社會實踐活動是拓展高校社會服務與人才培養功能的具體體現，是高校尋求與社會組織交流合作的關鍵平臺，有助于高校引進豐富的社會資源。首先，既然高校立德樹人是項系統工程，那么光靠學校教師、學生等人力資源遠不足夠。這時，家長和社區名人能人的作用則凸顯出來。學校需要家長的支持，學生需要稱職的家長?！吧鐓^名人能人是社區精神的代表，集中體現了所在社區的精神面貌、價值觀和信仰”。通過實踐活動，高校與社會的聯系加強，進而吸引社會知名人士來校講學或任教，為學校增添更多的一流大師，培養高素質的人才，產生高質量的教育。其次，社會實踐活動能吸收社會文化、家庭文化與校園文化相融合，為高校德育工作提供豐富的文化資源，最終促進全員育人、全方位育人、全過程育人局面的形成，增強高校立德樹人工作的吸引力、感染力、實效性，為立德樹人根本任務的落實奠定堅實的基礎。
2.優化高校德育工作者素養的需要。
社會實踐活動是以教師指導，學生為主體，社會為支撐的聯合活動。中青聯發[2005]3號文件指出：“把大學生社會實踐與教師社會實踐結合起來，組織高校干部教師參加、指導社會實踐。學校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學社會科學課教師、輔導員和班主任都要參加大學生社會實踐活動。鼓勵專業教師參與、指導大學生社會實踐。”教師參與社會實踐活動利于他們創造性地分析和解決實際問題，提高教研創新水平，強化教學技能，提升管理素質。學高為師，身正為范。師德興則育人興，育人興則教育興。教師是高校德育工作的骨干力量，教師綜合素質的高低在很大程度上決定了高校德育工作的質量和水平。通過社會實踐活動，教師與學生之間的交流更順暢，走出課堂的討論讓學生沒有壓抑感，更容易吐露心聲，教師也可了解學生的不足與優勢，進而發掘潛力股；通過活動效果的反饋，教師能根據學生的需要有針對性地開展教學活動，推動高校德育工作取得更大實效。另外，社會實踐也有助于鍛煉教師的隱性教育能力，升華個人魅力。如在社會調查實踐活動中，師生共同開展調查研究，提出解決問題的意見和建議，形成調研成果，開設社會調查課程或講座，幫助大學生提高分析和解決問題的能力的同時，教師的調查研究能力和科研水平也得以提高。
二、社會實踐活動是踐行實踐育人理念和做好立德樹人工作的有形載體
“實踐育人”和“立德樹人”是相輔相成的，提出“實踐育人”是為了更好地“立德樹人”。但是兩者之間的銜接還需要一座橋梁——社會實踐。為此，高校應充分挖掘社會實踐活動所蘊含的德育效應，踐行實踐育人理念，落實立德樹人任務。
1.把握好社會實踐活動是踐行實踐育人的直接路徑這一關。
袁貴仁部長在2013年全國教育工作會議上指出，“堅持立德樹人，促進學生德智體美全面發展”，“強化實踐育人環節，加強學生實習實驗、參與公益活動和志愿服務，在實踐中增強動手能力，了解國情民情，學會做人做事，培養和踐行社會主義核心價值觀”。實踐育人是高校實施素質教育，提高教育質量的必然要求，其中“系統地開展各種社會實踐活動”是關鍵。如今，這一主張已在全國各高校陸續得到落實。以華中師范大學為例，學校秉承實踐育人理念，堅持以“百名學生訪百村、百名學生訪百校、百名學生訪百企”為主要內容的“三個一百”實踐育人活動為切入點，引導學生在實踐中成長。學校結合農村學生多的實際，開展“百名學生訪百村”活動，主要包括農村水利設施建設、惠農政策、農民工返鄉就業等內容；結合免費師范生的培養，開展“百名學生訪百?！被顒樱臀覈A教育現狀、師資均衡發展、教師能力建設等問題開展調研，并在偏遠地區的學校開展支教活動；結合非師范生的培養，開展“百名學生訪百企”活動，以企業對人才的要求、企業創業歷程、市場定位等為主要內容。參與活動的師生提交的調查報告、訪談報告，為學校改革教育教學、提高人才培養質量和為學校研究機構撰寫政府部門咨詢報告等提供參考。通過走訪調研，使學生對國情社情民情有了更加切身、理性的感受，增進了對黨和國家相關政策的認同，增強了服務社會、報效祖國的責任感和使命感。類似于華中師范大學的做法，在全國各地還有很多，在此不一一列舉。但需要明確的是，社會實踐活動既是實踐育人的直接途徑，更是高校開展立德樹人工作的有形載體。
2.發揮好社會實踐活動在高校立德樹人中的載體作用。
社會實踐活動具有素質教育功能，對高校立德樹人目標的實現起關鍵作用。具體來講，應充分發揮好社會實踐活動以下幾方面的特殊作用。一是提高大學生的實踐能力和創新精神。提高大學生的實踐能力是高校立德樹人的具體目標之一?！叭绻掠繕藘H定位于認知維度，那么德育只能解決‘知善’‘知惡’的問題”，“不能把‘知’轉化為‘行’，個體所接受的知識就沒有真正內化為個體的品質，忽視實踐能力培養的德育觀只能是一種僅把受教育者看作德育過程中的客體，忽略其主體地位的片面德育觀，必然會削弱學校德育的有效性”。為此，高校應“堅持能力為重，著力培養學生的社會責任感、創新精神、實踐能力，教會學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事。要堅持把理論學習和實踐鍛煉統一起來”。創新精神是創新型人才的必要因素，其培養歸根到底依賴于社會實踐。社會實踐活動的開放性決定了大學生面對多變情形時，需要充分發揮自主性，獨立面對和解決各種問題，在解決問題過程中活躍思維，為培育創新精神奠定基礎。二是提升大學生自我認知力和身心健康水平。自我認知力強，身心健康水平高是衡量合格人才的標準之一，也是立德樹人的具體要求。社會實踐活動能幫助大學生感知社會變化，加深對黨和國家重大方針政策的理解，體認自身在社會中的作用和地位，激發學習動力，養成“客觀思考問題”“少說多做”的良好習慣。大學生參加社會實踐活動，走出校園，走出個人小天地，進入社會，既鍛煉了身體素質，也磨練了心理素質。這既能減少大學生“宅宿舍”“迷網絡”等現象，又能增強其抗挫心理和抗壓能力。三是增強大學生社會責任感。宣傳黨和國家的方針路線政策的實踐活動，利于提高自身的思想素質和政治素質；大學生義務支教，利于提高自身的專業素養和群眾的科學文化素質，提高農村學校的教育教學質量；“模擬法庭進基層”“法律咨詢進社區”等服務活動，既豐富了知識又鍛煉了能力。如此一來，大學生對國情、市情、民情、社情的認知得到提升，促使他們將社會理想與個人理想相結合，最終實現個人價值與社會價值的統一。四是幫助大學生科學規劃職業生涯。大學生職業生涯規劃是高校順利完成立德樹人工作不容忽視的一項指標。同時社會實踐活動又是大學生職業生涯規劃的前奏，能給大學生創設未來即將面臨的應聘情境、崗位選擇、團隊合作、職場反應等方面的實景訓練。在此期間，“大學生構建自我角色，反思總結自身，發掘出自我潛能和個性特質，從而對自己的綜合優勢與劣勢進行科學分析，明確自己的職業發展目標與理想”。
（一）地方高校轉型的必然要求
隨著我國經濟社會的高速發展，特別是高等教育資源日益豐富，大學教育已經從精英教育轉為大眾教育，復合型應用型人才成為社會需求的主體。應用型高校是我國高等院校的基本組成部分，地方高校大部分屬于應用型高校，定位面向地方輸送高素質應用型人才。應用型人才既需要豐富的專業知識，又要有熟練的操作能力。這就要求地方高校轉變傳統的精英型人才培養理念，改革人才培養模式，在深化學生理論基礎的同時培養其扎實的實踐技能，更好地將產學研結合起來。
（二）高校素質教育的重要手段
高等教育的最終目標是為社會培養德、智、體、美、勞全面發展的高素質人才，與目前應試教育的體制機制存在一定錯位。高校作為集中培養學生素質的最后一站，具有其他教育單位無可比擬的責任與義務。在當今社會崇尚能力本位的大環境下，高等院校需要通過課堂教育與社會實踐雙重手段，一方面提高學生理論涵養，豐富頭腦；另一方面提高學生操作能力，掌握本領。在社會實踐過程中，大學生可將課堂中所學知識運用到生產生活中，以親身經歷磨煉意志，有意識地鍛煉自己的社交能力、組織能力、表達能力，學會科學地處理各種危急情況，學會如何與人協作，端正自己的人生觀、世界觀和價值觀。
（三）學生創新創業的現實需要加強
大學生創新創業訓練是當前我國高校面臨的艱巨任務，關系到我國建設創新型社會的成敗。地方高校在就業機會、就業質量、就業范圍等方面與重點院校相比還有一定差距。培養學生創新創業能力，鼓勵大學生創業，對解決地方高校畢業生就業問題具有重要意義。實際上，學生在校期間主要通過書本、媒體及教師講授了解創新創業知識，對企業創立的實際程序及其中遇到的諸多問題認識不清。加之高校缺乏創業環境，學生的懶惰心理嚴重，部分學生貪圖享樂而不愿吃苦，未經糾正走向社會后極易迷失自己。[1]因此，地方高校必須通過推動社會實踐活動，以政策引導、教師指導、學生主導為框架，以創新創業大賽、學生微型企業為平臺，鞭策學生積極主動學習創新創業知識，鼓勵學生在與企業接觸中學習更多實戰技巧。
二、地方高校大學生社會實踐存在的問題
（一）認知不足導致社會實踐流于形式
雖然目前政府、社會、高校都在倡導大學生深入社會開展實踐活動，各項支持鼓勵政策層出不窮，大學生社會實踐活動表面風光火爆，但實際上仍有很多院校和學生對社會實踐的價值與意義認知不清，活動組織要么形式呆板、內容陳舊，要么敷衍應付、缺乏深度，甚至有高校將大學生社會實踐變相為組織師生旅游觀光，嚴重影響了社會實踐的實施成效。
（二）社會實踐與理論學習脫節
地方院校在師資培訓和引進力度上弱于傳統的重點大學，對行業專家的吸引力不高，其教學主力有年輕化傾向，教師普遍缺乏社會經驗和企業一線生產經歷。這一現象導致學生在校期間過于偏重理論學習，輕視實踐操作。由于知識系統更新較慢，學生的理論學習與社會需求存在一定脫節，導致學生在社會實踐過程中缺乏正確的理論指導，減弱了社會實踐對學生專業技能和素質的提升效用。
（三）社會實踐方式與內容單一
由于資金、人力等方面的限制，現階段地方高校組織的社會實踐仍主要以短期的參觀、調研和考察為主，組織方式和活動內容較為單一，社會實踐的深度、廣度和力度不大。就目前來看，大部分地方高校的社會實踐活動覆蓋面不寬，真正深入鄉村、社區和生產一線的較少，這與政府、社會及學生對社會實踐的期望存在較大差距。
（四）缺乏專業指導與社會組織支持
在有限的人力物力條件下，地方高校組織大學生社會實踐往往是由管理人員帶隊，而非專業教師，學生在社會實踐過程中難以得到教師的專業指導，影響社會實踐效果。此外，社會組織在大學生社會實踐中的作用發揮不完善，各類行業協會、社會公益組織等并未給予實踐活動應有的支持。
（五）實踐基地數量不足
據統計，目前我國高校所需實習崗位與企業提供崗位的比例為2∶1，大多數學生在校期間無法通過學校集體組織進入企業開展社會實踐活動。這一方面與近年來高校擴招及專業設置等因素有關，更主要的原因是作為市場經濟主體的中小企業不愿接受學生前往實習，[2]數量有限的國企、央企及大型民營企業成為高校社會實踐的主要輸送地。然而在學校影響力、學生素質、校友資源等方面地方高校均無法與重點高?？购?，在與重點高校爭奪實踐基地過程中往往處于劣勢。實踐基地數量不足導致的學生實習難問題在未來仍將困擾我國地方高校大學生社會實踐工作。
三、地方高校大學生社會實踐的操作模式與特征
（一）地方高校大學生社會實踐的操作模式
在國家政策引導、社會需求變化等外部刺激下，地方高校也在不斷摸索符合自身特征的社會實踐操作模式，目前已基本形成“學校主導模式”、“學生自主模式”、“政府引導模式”及“社會主體模式”四種。1.學校主導模式學校主導模式是地方高校發展最早、應用最廣泛、操作最成熟的大學生社會實踐模式。這一模式以高校為組織主體整合校內外資源，根本目的是通過組織社會實踐活動完成特定的教學任務，滿足學生成長成才需要，其社會實踐形式包括課程演示實踐、團隊合作實踐和實習基地操作實踐等。2.學生自主模式學生自主模式是高校未能滿足學生實踐需要，或學生主動申請開展的社會實踐模式，是目前最靈活、最多樣、最具針對性的社會實踐模式。這一模式以學生個人、學生集體或學生家庭為協調組織主體，通過自身尋求或社會關系尋找社會實踐機會，根本目的是滿足自身發展需要，其社會實踐形式包括個人的企業崗位實習實踐、家族企業實習實踐、自組小團隊的項目實踐及家庭親友協作項目實踐等。3.政府引導模式政府引導模式以政府職能部門為行為主體，特點是宏觀性、高平臺及高要求。這一模式其根本目的是幫助企業選拔人才，以及吸引媒體及相關機構關注，營造良好的社會輿論氛圍，社會實踐形式包括搭建各類創新創業平臺、組織各類科技競賽、開展社會實踐宣講活動等。4.社會主體模式社會主體模式以用人單位及中介機構為主體，特點是主體龐雜、市場化程度高，其根本目的是在為大學生提供社會實踐機會的同時，降低企業成本、滿足用工需求、遴選專業人才，社會實踐形式包括認知實習、畢業實習、勤工儉學等。
（二）地方高校大學生社會實踐的特征
1.功能的三重性按照不同的學習內容和培養重點，地方高校的教育教學體系可劃分為理論課程、實訓課程和實踐課程三大主體，其中理論課程主要講授理論知識；實訓課程為校內實驗室或實訓室課程，初步鍛煉學生的操作能力；實踐課程則是將學習場所放到企業生產一線，是對學生操作能力的進一步提升。大學生社會實踐屬于實踐課程范疇，是課堂教育和學校教育面向社會的延伸部分，能夠幫助學生將在校進行的理論學習和實驗室訓練進一步轉化為社會體驗和企業實戰經驗。2.內容的綜合性社會實踐是對學生綜合素質的培養和鍛煉，其目標是深化學生基礎理論，提升學生身心素質，提高學生熟練運用所學知識的能力。[4]同時，社會實踐要達到認知修正、技能鍛煉、品行修養和生活態度等多種教育目的。大學生社會實踐的內容涵蓋從課堂到社會的各個環節，涉及面寬，實踐組織、考核評價、學生管理等均需考慮周到。3.體系的開放性高校社會實踐體系是面向社會、面向行業、面向崗位的，因此其運行體系具有明顯的開放性特征。任何愿意承擔大學生社會實踐的企業單位均可通過協商合作為大學生社會實踐提供便利。高校通過廣泛接觸社會各行業，構建層次多樣、活動豐富的社會實踐體系，為大學生進入社會和企業一線提供機會。
四、地方高校大學生社會實踐優化策略
（一）加強輿論引導，重視宣傳教育，提高社會認知
政府、高校、企業是大學生社會實踐的三大參與主體，參與主體的認知程度決定了社會實踐活動開展的質量和效率。首先，政府部門應加強社會輿論引導，為大學生社會實踐創造良好的社會氛圍，同時政府部門要積極利用政策導向，鼓勵企業積極參與。其次，高校相關部門要統一思想，高度重視，充分認識實踐教育在人才培養中的重要作用，認真組織和實施大學生社會實踐活動。同時，還需加強宣傳教育，提高大學生及家長對社會實踐活動的認知，提高大學生參與社會實踐的積極性。最后，企業作為大學生社會實踐的承擔者，應全力發揮應盡的社會義務，對大學生社會實踐活動給予相應的人力、物力和智力支持，為大學生社會實踐活動提供更多機會。
（二）擴大視野，集思廣益，豐富社會實踐的內容和形式
高校的專業設置、企業的崗位特點和學生的個性心理都要求更新和豐富社會實踐教育的內容和形式。高校作為社會實踐活動的組織者，應充分發揚民主精神，廣泛征求參與主體的意見和建議，充分發揮學生、教師和企業的主觀能動性，以便更有針對性地設計社會實踐的組織方式、活動形式、評價機制、提升方案等內容。在社會實踐的內容和形式上，可根據實際需要開展社會調查、志愿者服務、公益活動、生產實習、文化傳播、科技咨詢、衛生保健等，也可讓學生自我組織團隊調研、模擬創業、發明創造等創新活動。
（三）鞏固合作，積極拓展，多方開拓社會實踐基地
實踐基地是大學生社會實踐的主要場所之一。地方高校應在現有合作關系基礎上，積極聯系、拓展和整合各類資源，注重深化與實體單位的合作關系，強化校地合作、校企合作、校校合作，建立穩定、完善、結構合理的社會實踐基地體系，如大學生志愿服務基地、校企協同創新基地、科技推廣基地、文化發展基地、革命傳統教育基地等。[5]同時，社會各方也應給予高校應有支持。
（四）完善組織環節，創新管理機制，提升社會實踐價值
組織領導決定社會實踐的成敗。在大學生社會實踐組織過程中，地方高校應逐級落實責任，規范組織形式和環節，狠抓前期策劃、過程管理和考核評價，使社會實踐活動的組織更加嚴謹和規范。在教學設計方面，需將社會實踐活動納入人才培養方案，開設社會實踐理論課程，給予一定學時和學分。[6]在制度建設方面，需盡快制定科學的管理制度，實施層級式管理模式（見圖1），明確科室責任，保障社會實踐活動有序開展。
（五）加大培訓力度，提高雙師型教師比例，優化教師隊伍結構
專業教師在大學生社會實踐活動中既是組織者、參與者，又是引導者，教師在課堂上潛移默化的影響力遠大于學校的各種政策宣傳。因此高校要加大對專業教師的培訓力度，提高教師對社會實踐工作的認知水平和思想意識。為更好地指導學生參與社會實踐，地方高校需突破困難，在積極引進行業人士進課堂的同時，鼓勵本校教師深入企業掛職鍛煉，提高教師隊伍中雙師型教師比例，為大學生社會實踐提供良好的專業指導。
醫院文化是在醫院發展過程中，逐漸形成并得到全體職工認同的信念與價值觀。它不僅包括各種文體活動的開展、思想政治工作的落實，也包括醫院和職工在從事醫療、教學、科學和管理工作時，所養成的一種思想素質和身體素質，體現了醫院的主流意識。醫院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會效益的，在社會文化體系中，醫院文化發揮著十分積極的意義，在醫院的運作過程中這一群體有著巨大的發展潛能，對醫院自身的發展起著十分重要的作用，所以，醫院文化建設必須受到高度重視。
二、醫院文化建設的內容
（1）管理文化：為了保證醫療活動的協調和醫療的質量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫院的人力、物資等達到最大的效益。（2）制度文化：通過相關的規章制度和條例規定，才能夠對醫院更好地進行管理，加強落實醫院的制度文化的建設，制定出更能夠使醫院快速發展的制度，最終才能使醫院的管理體系更為科學合理。（3）環境文化：在醫院的文化建設之中，環境文化是最為基本的院風院貌、醫療設施和醫療技術等等硬件，都是屬于醫院的環境文化環境的文化，能夠給醫務人員和病人提供一個舒適、健康的醫療環境。（4）精神文化：在醫院眾多的文化之中，醫院的精神文化屬于醫院文化建設的精華所在，醫院的精神文化是醫院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價值觀，這種精神能夠推動醫院的不斷發展。
三、工會在醫院文化建設中的地位
高層建筑設計時，不能只單單重視建筑本身的立面造型的創造，而應以人的尺度為參考系數，充分考慮人觀察視點、視距、視角，和高層建筑使用親近度，從宏觀的城市環境到微觀的材料質感的設計都要創造良好的尺度感，把高層建筑的外部尺度分為五種主要尺度：城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細部尺度。
首先定義一下尺度，所謂的尺度就是在不同空間范圍內，建筑的整體及各構成要素使人產生的感覺，是建筑物的整體或局部給人的大小印象與其真實大小之間的關系問題。它包括建筑形體的長度、寬度、整體與城市、整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的比例關系，及對行為主體人產生的心理影響。講到尺度時應注意它與尺寸之間的區別，尺度一般不是指建筑物或要素的真實尺寸，而是表達一種關系及其給人的感覺，尺寸是用度量單位，如：公里、米、尺、厘米等對建筑物或要素的度量，是在量上反映建筑及各構成要素的大小。不同的尺度帶來的感覺是不一樣的，有的尺度使高層建筑顯得挺拔或厚重，有的則使高層建筑顯得龐大或輕飄，它直接影響人的心理感受，由此可見，尺度在高層建筑設計中處于一個至關重要的位置。
1、高層建筑設計中的外部尺度
當前，我國的高層建筑外部造型設計多以追求建筑形象的新、奇、特為目標，每棟高層都想表現自己，突出自我，而這樣做的結果只能使整個城市顯得紛繁無序、生硬，建筑個體外部體量失衡，缺乏親近感，拒人于千里之外。造成這種現象的主要原因是缺乏對高層建筑的外部尺度的認真仔細推敲，因此，對高層建筑的外部尺度的研究是很有必要的。
1.1城市尺度
高層建筑對城市各構成要素也產生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應充分地考慮該城市尺度、傳統文化，不當的尺度會對城市產生不良的影響，改變了城市傳統的歷史文化，也改變了原來城市各構成要素之間有機協調的比例關系，如：上海市，黃浦江可謂是城市一條重要水系，原先具有寬大、雄壯的氣勢。但由于東方明珠塔的建成，又過于*近黃浦江，其他高層建筑也跟著*近黃浦江建設，使黃浦江的尺度感變小了，失去了原有的雄壯，而改變了老上海的歷史與文化，從這一角度講，東方明珠塔的建成又是一件憾事。
1.2整體尺度
整體尺度是指高層建筑各構成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關系及給人的感覺。整體尺度是設計師十分注重的，關于建筑的整體尺度的均衡理論有許多種，但都強調整體尺度均衡的重要性。面對一棟建筑物時，人的本能渴望是能把握該棟建筑物的秩序或規律，如果得到這一點，就會認為這一建筑物容易理解和掌握，若不能得到這一點，人對該建筑物的感知就會是一些毫無意義的混亂和不安。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設計時要注意下面的兩點：
1.2.1各部分尺度比例的協調
高層建筑一般由三個部分組成的——裙房、主體和頂部，也有些建筑在設計中加入了活躍元，以使整棟建筑造型生動活躍起來。一個造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個部分之間的尺度關系，而這三個部分尺度的確定，應有一個統一的尺度參考系（如把建筑的一層或幾層的高度作為參考系），不能每一部分的尺度參考系都不同，這樣易使整個建筑含糊、難以把握。
1.2.2高層建筑中各部分細部尺度應有層次性
高層建筑各部分細部尺度的劃分是建立在整體尺度的基礎上的，各個主要部分應有更細的劃分，尺度具有等級性，才能使各個部分造型構成豐富。尺度等級最高部分為高層建筑的某一整個部分（裙房、主體和頂部），最低部分通常采用層高、開間的尺寸、窗戶、陽臺等這些為人們所熟知的尺寸，使人們觀察該建筑時很容易把握該部分的尺度大小。一般在最高和最低等級之間還有1～2個尺度等級，也不易過多，太多易使建筑造型復雜而難以把握。
1.3街道尺度
街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對街道行人的視覺影響。這是人對高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設計中重要的一環。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因為尺度過大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對街道的壓迫感。例如：上海南京路兩邊的高層建筑置于后面，裙房置于前使兩側的建筑高度與街道的寬度的比例為1∶12，形成良好的購物環境。
為了保持街道空間及視覺的連續性，高層建筑臨街面應與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應。如：在新加坡老區和改建后的一條干道的兩側，為了不致造成新區高層和老區低層截然分開，沿新區一側作了和老區房屋高度相同中相似的裙房，高層稍后退，形態效果良好的對話關系。
1.4近人尺度
近人尺度是指高層建筑最底部分及建筑物的出入口的尺寸給人的感覺。這部分經常為使用者所接觸，也易被人們仔細觀察，也是人們對建筑直接感觸的重要部分。其尺度設計應以人的尺度為參考系，不宜過大或過小，過大易使建筑缺少親近性，過小則減小了建筑的尺度感，使建筑猶如玩具。
在近人尺度處理中，應特別注意建筑底層及入口的柱子、墻面的尺度劃分，檐口、門、窗及裝飾的處理，使其尺度感比以上幾個部分更細。對入口部分及建筑周邊空間加以限定，創造一個由街道到建筑的過渡緩沖的空間，使人的心理有一個逐漸變化的過程。如：上海圖書館門前采用柱廊的形式，使出入館的人有一個過渡區，這樣使建筑更具有近人及親人性。
1.5細部尺度
細部尺度是指高層建筑更細的尺度，它主要是指材料的質感。在生活中，有的事物我們喜歡觸摸，有的事物我們不喜歡觸摸——我們通過說“美妙”或“可怕”來對這些事物做出反應，形成人的視覺質感，建筑設計師在設計過程中要充分運用不同材料的質感，來塑造建筑物，吸引人們親手去觸摸或至少取得同我們的眼睛親近感，或者換言之，通過質感產生一種視覺上優美的感覺。勒?？虏嘉靼Ｔ诶袪柼峤ㄔ斓男薜涝菏沁\用或者確切地說是留下大自然“印下”的質感的優秀典范，這里的質感，也就是用斜撐制作在混凝土上留的木紋。
2、高層建筑外部尺度設計的原則
2.1建筑與城市環境在尺度上的統一
注意高層建筑布置對城市輪廓線的影響，因為在城市輪廓線的組織中，起最大作用的是建筑物，特別是高層建筑，因而它的布置應遵行有機統一的原則進行布置：（1）高層建筑聚集在一起布置，可以形成城市的“冠”，但為避免其相互干擾，可以采用一系列不同的高度，或雖采用相仿高度，但彼此間距適當，組成有關的構圖。也可以單棟高層建筑布置在道路轉彎處，以豐富行人的視覺觀賞。（2）若高層建筑彼此間毫無關系，隨處隨地而起不到向心的凝聚感，則不會產生令人滿意的和諧整體。（3）高層建筑的頂部不應雷同或減少雷同，因為這會極大影響輪廓線的優美感。超級秘書網
2.2同一高層建筑形象中，尺度要有序
高層建筑設計時，應充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細部尺度這一尺度的序列，在某一尺度設計中要遵守尺度的統一性，不能把幾種尺度混淆使用，才能保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機統一。
2.3高層建筑形象在尺度上須有可識別性
一、培育獨具個性的企業精神，為企業發展提供強大的精神動力
所謂企業精神，是一個企業基于自身特定的性質、宗旨、時代要求和發展方向，為謀求生存、發展而在長期生產經營實踐基礎上，精心培育而逐步形成的，并為整個員工群體所認同的正向心理定勢、價值取向和主導意識。培育企業精神可以從以下幾方面進行：
輿論營造氛圍。就是通過互聯網、電視、廣播、廠報、宣傳欄、宣傳品等媒體和輿論工具及報告、演講、座談等宣傳方式加以宣傳、傳播，使企業精神深入人心，為企業營造良好的文化氛圍。
領導帶頭示范。企業家應是企業精神的第一設計者，第一宣傳者，第一踐行者。海爾集團CEO張瑞敏就充當了這樣的角色，他不僅是海爾企業精神的主要創立者，還是一位鍥而不舍的“布道者”，更是一位“如履薄冰”的率先示范者和實踐者。他的精神境界對海爾“敬業報國，追求卓越”的企業精神的形成起到了巨大的推動作用。因此，企業家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高，以人格魅力彰顯企業精神，使企業精神在員工中扎下根來。
員工實踐錘煉。培育企業精神要把它落實到從事生產經營的每一個人、每一個環節、每一項
具體工作中去；把它融入企業管理制度、行為規范、職業道德中去；把它融入員工在企業內外的日常言行中去?？傊寙T工從小事做起，于細微處“育”精神。
強化形象塑造。形象塑造是把企業精神物化為外顯形態的一種方法。企業精神是企業文化的內隱部分，是無形的、抽象的，但可以通過一定的載體把它物化為有形的、具體的東西，如通過廠旗、廠徽、廠服等，展現企業精神內涵，反映企業員工的精神風貌，促進企業精神的培育和升華。
二、樹立“以人為本”的管理理念，為企業發展提供優秀的人力資源
企業文化的根本在于以人為本，什么是以人為本？就是強調人的地位，人的素質，人的作用，一切為了人，一切依靠人。那么，如何實現“以人為本”的管理模式呢？
首先，加強企業領導班子建設。拿破侖曾經說過，一頭獅子率領的一群綿羊，可以打敗一頭綿羊率領的一群獅子。這充分說明了企業領導者的重要性。有了一支素質高、業務強、作風硬的領導班子，一個企業才會制定出運作高效、體系完整、操作性強、具有較強的適應性和應變力的管理制度，制定出立足長遠的高水準的企業戰略，才會創造出優秀的企業文化，為企業的經營管理活動奠定良好的基礎。企業領導者要經常了解員工的生活狀況，時時刻刻把他們的衣食冷暖放在心上，處處為他們分憂解難。只有這樣，員工心中才會裝著企業，才會真正關心企業的興衰。
其次，改革用人制度，加強民主管理。一個企業最大的財富就是人才，人才選用公正與否，直接影響著人的積極性，更影響著人心的穩定。企業要想獲得長足發展，必須破除“任人唯親”的積弊，建立科學的選人、用人機制，只有如此，才能及時發現人才，合理選拔人才，正確使用人才，真正尊重人才，最終為企業打造人才高地，為促進企業的持續發展打下堅實的基礎。企業要充分相信和依靠員工，讓廣大員工直接參與企業的管理與決策，這樣做有助于使全體員工認識到自己在企業中的重要性，有助于把企業目標轉化為員工的努力方向和自覺的行為取向，有助于激發員工的想象力、創造力和聰明才智，使員工產生歸屬感和自豪感，自覺與企業同呼吸、共命運，榮辱與共，風險同擔，使企業的凝聚力大大增強。
三是，建立健全各種規章制度，加大管理、監督力度，全方位提高員工的整體素質。企業文化建設涉及多種層次，有內在素質的要求，有外在形象的塑造，是一個長期積累的過程。制度建設屬于中間層次，在企業文化建設的初期具有重要作用。因此，企業要認真制定積極有效的制度措施，嚴格規范、調整、引導人們的思維模式、行為方式，使人們在長期的制度制約下，逐漸形成一種自覺和習慣，逐漸內化為一種企業價值觀和企業精神，進而形成自覺的行為方式。員工整體素質的提高充分提升了企業的競爭力。他們的世界觀、價值觀、職業道德、文化修養、科學知識、生產技能等，不是與生俱來的，企業提高員工的整體素質，必須樹立“學習與超越”的價值觀，建立學習型企業。然后在這種價值導向指引下，使員工通過自主學習和接受系統培訓提高素質，開發能力與智慧，提高適應能力和創造能力，從而超越自我，超越平庸。
三、塑造良好的企業形象，為企業發展提供豐厚的無形資產
企業形象是社會公眾和企業員工對企業的整體印象和評價。一個企業的形象如何，不僅表現為它在社會公眾心目中的地位和依賴程度，而且表現為它在本企業員工心目中的地位即尊重程度。要塑造良好的企業形象，主要應做到以下幾點：
第一，以優質品牌樹企業形象。品牌是產品與消費者認知的綜合，它是名稱、商標、包裝、價格、歷史、信譽、文化、風格等的總和。企業文化建設，要挖掘和培育名牌產品，以優質創效益，以信譽爭市場。市場經濟是信用經濟，沒有信用，不講信譽，缺少游戲規則，市場經濟就沒有良好的秩序，也不會有高效率的運轉。嚴格地說，信用是企業文化的底線，是根基；信譽是信用的積累，構成企業的無形資產。
第二，以多種宣傳樹企業形象。企業生存于社會之中，企業發展離不開社會，因此，企業要善于通過多種形式的宣傳手段來樹立企業良好的社會形象，使企業良好的社會效益轉化為可觀的經濟效益。日本大金工業株式會社是全球著名的商用空調和氟化工產品生產企業，在亞洲金融危機中，該企業依然保持旺盛的活力，一方面是靠過硬的產品質量和根深蒂固的“人和”理念，另一方面則是靠它在企業宣傳上的巨額投入，在嚴峻的經濟形勢下，大金株式會社利用名人、廣告以及贊助等多種形式，在報紙等新聞媒體上掀起一股“大金”旋風，企業形象傳入千家萬戶，幾乎盡人皆知，取得了非凡的社會效益和經濟效益。
第三，以優化環境樹企業形象。企業環境是人們對企業外觀的第一印象。良好的企業環境會給人一種清新、舒適的感覺，這種感覺不但是本企業員工的工作動力，也給外來客戶營造出一種親和力。良好的企業環境固然需要投入，但其對經濟效益的回報率是遠遠高于投入的。國內外許多著名企業都把創造良好的企業環境作為企業文化建設的重要環節之一，因為它們懂得，人們在看到它們的企業環境的同時，就想去熟悉它們的產品，進而了解并喜愛它們的企業。
第四，以文化活動樹企業形象。利用多種載體開展豐富多彩、健康向上的文化活動，是傳播企業文化，展示企業風采的重要途徑，這些文化活動可以通過企業廣大員工與社會各界的廣泛參與，加強企業與社會的溝通，增進社會對企業的了解，提高企業的知名度和美譽度，樹立良好的企業形象。
企業工會是企業內部的一個基層群眾性組織，是維護企業職工合法權益、協調勞資關系，促進企業穩定、快速發展的可靠保障，也是企業黨的工作的重要組成部分。隨著現代企業制度的不斷發展和企業改革的推進，企業的內部管理和外部環境都發生了重大了變化，新的形勢也給企業工會的管理及企業工會文化的建設帶來了機遇和挑戰。
新形勢下，企業工會建設面臨的新問題主要表現為：企業職工利益群體日益多樣化，工會維穩任務加重，職工和企業間的矛盾不斷增多。企業工會作為協調職工利益和企業利益的中間人，必須充分的考慮雙方的利益，采取雙贏互利的解決辦法，充分的化解雙方間的矛盾，從而謀求企業的整體發展。創新企業工會文化建設，從文化建設入手，加強企業職工的整體素質和凝聚力，對塑造企業文化，才能從根本上增強企業競爭力，促進企業的可持續發展。
二、 企業工會文化建設對企業的重要意義
企業工會文化的具體內涵可以概括為工會組織結合企業的具體情況，長期以來形成的基本價值觀，工作作風及行為規范等要素的總稱。企業工會文化是企業工會建設的精神支撐，是社會文化和工會工作長期互動的結果。工會文化的形成是通過企業文化宣傳、教育、培訓及文化娛樂等方式，加強企業職工間的交流，統一職工意志及行為，凝聚力量，實現工會的總目標。企業工會文化因各個企業的不同情況而異，因而具有獨特性。工會文化的優劣決定著企業文化的氛圍，及企業的發展導向，企業工會文化的發展對企業發展的重要意義主要有以下幾個方面：
（一） 企業工會文化作為企業文化的重要組成部分，對企業文化的形成和影響起著主動性的作用。企業文化發展的目標是為了增加企業的凝聚力和向心力，形成企業獨具特色的文化屬性，增強競爭力。首先，工會的教育和宣導功能是企業文化形成的基礎。工會作為企業和職工間的交流媒介，為企業和職工提供了交流的平臺和工具，使企業文化的宣傳，實現職工教育成為可能。具體來講，企業工會是一個基層的群眾性組織，其可以直接聯系到群眾，通過同職工的具體接觸，了解其思想和生活狀況，同時做好企業文化的宣傳和引導，增強凝聚力和號召力，在形成獨特工會文化的同時，做好企業文化的宣導工作，企業工會文化是企業文化形成的前提和基礎。其次，工會作為企業文化宣傳的主要陣地，是企業文化建設和發展的主要推動力。如前文所述，工會是企業向職工宣傳企業文化的重要途徑，同時工會通過對職工的良好教育，培養出高素質的職工隊伍，對形成獨有企業特色且高質量的企業文化有重大意義。
（二） 工會文化的建設對工會本身的建設和發展有重大意義。首先，工會文化是企業工會的精神支柱，和發展支撐。工會文化的優劣決定了企業工會發展的氛圍和潛力，積極向上的工會文化有著強大的凝聚力和努力奮進的進取精神，不僅表現為職工工作態度，也影響著職工的生活狀況，從而促進工會工作的順利開展和進一步發展；其次，工會文化和企業工會工作相互作用影響著企業工會整體發展狀況。積極的工會文化促進工會的發展，工會工作的良好運行也有利于工會文化的進一步優化和前進，二者互相影響，互相促進，決定了企業工會整體的運行和發展。
三、 如何創新企業工會文化的建設
先進的思想指導是實踐工作良好運行的前提，如何創新企業工會文化的建設，使之適應新時期企業發展狀況的需要，是新時期企業工會文化建設的重點。具體從以下幾個方面著手：
（一） 加強對企業職工先進思想的宣導和教育工作，使之確立與時俱進的思想，樹立創新意識。職工是企業發展的最直接影響因素，也是最重要的決定因素，樹立企業職工積極的創新意識，才能從根本上保持企業的時代性和先進性。企業工會文化建設應當充分結合企業的具體情況，從企業核心價值體系出發，樹立職工的主人翁意識，同時企業工會應勇于做企業責任的承擔著，從管理層出發，積極圍繞企業的行政主體開展工作，為管理者排憂解難，出謀劃策。
（二） 開展“創新爭優”活動，制定清晰的獎懲制度，以獎為主，以懲為輔。從企業的實際情況出發，制定切實可行的獎懲制度，是充分調動企業職工積極性，發揮其主動性的重要舉措。其次，積極開展創新爭優活動，創建學習型、競爭型的工會文化。企業工會繼續發揮其宣導和教育職能，營造全員學習、全程學習、工學結合的企業發展氛圍，促進企業發展的時代性和先進性。
（三） 開展崗位技術競技活動，營造積極競爭，共同進步的企業工會文化氛圍。企業工會可以對企業發展工程中出現的技術難點、安全重點等問題開展技術競技活動，增強企業職工的參與度，確立其創新意識，增強責任感。崗位競技活動的開展對企業技術的革新，企業凝聚力的增強，良好工會文化及企業文化的形成具有重要意義。
（四） 積極開展文體活動，增強職工整體文化素質。企業工會可以通過對職工建議的征集，有針對性的開展多項文體活動，不僅豐富了職工的業余生活，提升職工的工作生活質量，同時也有利于激發職工對先進文化的追求，提升職工文化品位和素質，從而提升企業文化建設的質量，促進企業的整體發展水平的提高。
（五） 增強企業工會的獨立性，保障工會的維權性質不變。企業工會是企業職工維護自身合法權益的最直接盾牌，企業工會應當堅持其獨立性地位，加強對職工合法權益的維護，實現企業工會組織的存在的根本價值。
結語
企業工會文化的建設歸根到底是企業職工文化的建設，企業職工是企業安身立命的根本，充分認識到工會文化建設的重要意義，確立工會的橋梁地位，是促進企業整體穩定快速發展的重要保障。因而，創新企業工會文化的發展思路，結合時代特征，不斷優化發展戰略，必將促進企業飛速發展。（作者單位：鄭煤集團公司工會）
參考文獻：
