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主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術，昆曲藝術的遺產價值體現在極其廣泛的文化領域中。它代表著中國古典戲曲藝術曾經達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯合國教科文組織授予世界不同地區的首批19個文化社區和文化表現形式以人類口述與非物質遺產代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。
“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環境和發展態勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學者和高校師生關注的熱點，與昆曲有關的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導下實施五屆中國昆曲國際學術研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經國家昆曲藝術搶救、保護和扶持，領導小組確定中心為“國家昆曲遺產保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經國家文化部授予“為昆曲藝術作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。
為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內外36所高校的百余名教授、研究生應邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內容覆蓋昆曲史論、傳奇文學、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術的教育傳承、昆曲文物的保護修復等廣泛領域。本期專欄選刊千燈研討會發表的部分論文。其中陳學凱教授從遺產守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內涵重新加以認識闡發，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領他的科研團隊，通過為時五年的深入調研，基本理清了昆曲藝術的場上遺存現狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產的保護傳承積累經驗，并產生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統文化得到越來越多海外學者的關注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關的課題作為學位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學博士研究生Kevin Schoenberger采用國內學術界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質文化遺產的重要性在于它的歷史與藝術文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術文化價值。則是守護昆曲遺產的核心任務。昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的重要載體。昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術境界，是昆曲自身文化自信的具體體現。從昆曲本身所具備的深厚藝術與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創新與發展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡介：陳學凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學歷史文化研究所教授、博士生導師，主要從事中國哲學、中國傳統文化研究。
中圖分類號：I207.36 文獻標識碼：A 文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護昆曲首先是對人類非物質文化遺產的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續發展。這是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。
昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節。昆曲的出現雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術是戲曲成熟后的產物，在此之前的元雜劇就已相當成熟。昆曲是元雜劇的發展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結果。昆曲所達到的藝術高度是中國戲曲經歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應從中國戲曲的源頭開始。
王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數，樂有常節，古之巫風稍殺。然其余習，猶有存者：方相氏之驅疫也，大臘之索萬物也，皆是物也?！睉蚯芳倚炷辉葡壬鷦t認為：被稱為“優伶”的古代藝人，“優字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶倫’為黃帝樂官?！薄畼冯m始于黃帝，至舜乃益備。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”
王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。
從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現不是一個偶然的現象，而是數千年戲曲文化發展與積累的必然結果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數千年來，戲曲文化演變發展而逐漸形成的一枝藝術奇葩，也是中國古典戲曲藝術所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質文化遺產意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發展的源與流的問題，更關鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。
站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術精神之氣質，古典藝術技巧之神韻，并在此基礎上創造出人類歷史上更偉大的文化藝術成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。
對昆曲的文化自信，也就是對數千年來中國傳統文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養也，慎其志之所以發也。每念古人之學，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失?！薄俺种尽笔且环N文化藝術能夠永續傳承的精神基礎，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質文化遺產所必備的精神意志與思想認識。
劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術文化的正統和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續?！俺种尽钡姆椒ㄍ瑯右彩且l揚其優長才可以保障其久而不失，只有充分發揮其文化藝術之優長，養其正氣，慎其志趣，兢兢業業，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術傳統自身所具有的文化自信和藝術魅力。
昆曲作為人類非物質文化遺產代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產，它之所以能夠在我國首批人類非物質文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術魅力，就是她自身的文化自信的具體體現。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學思想和美學價值，是在中國文明歷史發展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統文化既是昆曲藝術的源泉，又是昆曲賴以延續與傳承的文化基礎。同時，昆曲又是中國古代非物質文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術形式和藝術內容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統藝術文化的博大與精深。
以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結構，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數千年優秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內，就其音樂文化內容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經以它為師。正如許多學者指出的那樣，昆曲與京劇的區別絕對不像其它地方戲和京劇的區別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術傳統。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關系，在藝術形式上具有嚴格的要求和規律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結構與曲牌體的音樂結構之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構成鮮明的對峙――就其藝術上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現著這一特定地區的美學趣味?！?/p>
而昆曲卻不同，它是數千年來士大夫知識分子所創造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術高端在文化藝術領域里的綻放與顯現，也是中國傳統優秀藝術的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數千年文學藝術的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經典，她能夠繼續存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經典，她更無需改變自己，也無需為了適應現狀而模仿別人。這就是經典存在的價值和經典存在的意義，也是我們守護文化遺產的基本態度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關系到真正的中華文化能否得以繼續生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。
我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文
化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。
這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強?！瓘娦姓哂兄?，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內在的自信力，有了這種內在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語?里仁篇》)
同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內涵的挖掘與探討應更加注重；二是演藝方面應不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統文化藝術成長繁榮的一個重要基礎。
其次是守護昆曲的藝術理念和固有程式。
昆曲的藝術理念和固有程式，是昆曲區別于其它戲曲劇種的本質之所在，是昆曲的內在規律的外在展現，也是昆曲藝術安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續存在的大前提。亦如明代學人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品?！北硹壛烁荆瑏G掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是對昆曲藝術信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。
我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數千年來優秀文化遺產的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統時的態度一樣，堅持“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統的不朽而成就了自己的不朽?？鬃硬皇瞧髨D通過舍棄和貶低傳統來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優秀傳統的敬畏，對民族優秀文化的崇拜，對傳承華夏道統的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的?？鬃又詡ゴ?，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現自己的藝術理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調依腔，方為正體?！扁o少雅以一個昆曲藝術家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現與強調昆曲的藝術理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續傳承昆曲藝術精髓的目的。
其四，昆曲的發展創新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術的生命延續都必須關注發展與創新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發展的現代社會中，討論這一問題更顯得至關重要。因為守護文化遺產與發展創新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應該不應該有所創新，我們的回答應該是肯定的。問題的關鍵是昆曲應該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發展和創新的問題，因為創新與發展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發展創新的。因為它會干擾文化遺產的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應該說在當前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當務之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異?；馃岬臅r代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創新必然會在內部發生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創新了。
另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創造的文化藝術都有著某些共同的規律性，藝術文化盡管不可同類，但其內在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術文化之間，是可以相互學習與借鑒的。問題是它們能否在恰當的時間與恰當的地點上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發展和創新預留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。
全國教育工作會議強調：“……思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱，思想政治素質是最重要的素質?！痹谧h論文教學中，就要充分利用其重在說理的特點，加強思想政治教育。比如講授《有的人》中，引導學生理解詩人運用對比寫法，反映兩種人的不同表現和結局，教育學生從小應該樹立崇高的理想，為人民甘愿“當牛馬”，“情愿作野草”，全心全意為人民服務。
二、幫助學生堅定正視挫折，戰勝困難的信念，培養頑強的意志
有的同學對自己缺乏正確的認識，缺乏自信，總覺得自己不行。碰到一點挫折或學習上的困難，就產生退學的念頭。針對這種情況，在教學中我不失時機加強了迎戰困難方面的思想教育。比如《畏懼錯誤就是毀滅進步》一文，引用名言，觀點鮮明，說理充分。在教學中，我緊扣思想政治教育，引導學生體味作者的論述：錯誤是難免發生的，錯誤并不可怕，不應當畏懼錯誤?！独硐氲碾A梯》中寫到高爾基，從小飽嘗人間的辛酸，在饑餓與死亡的威脅中戰斗，但他有著崇高的理想和堅定的信念，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，最終成為偉大的文學家。結合教材，教育青少年學生，人生在世，不可能一帆風順，我們應該正視現實，敢于面對困難，奮力拼搏，這樣才能創造出美好的未來。
三、培養學生發揚勤儉節約、艱苦奮斗的作風，學習無私奉獻的精神
針對學生中存在只貪圖玩樂、不愿吃苦的現象，學習《繼續保持艱苦奮斗的作風》時，教育他們不能躺在父母的懷抱里，坐享其成，應當培養自己吃苦耐勞的精神，發揚艱苦奮斗的作風，樹立“靠天靠地靠父母，不是好漢”的觀念。在講讀《壯麗人生的最后閃光》中，結合任以沛同志的事跡，教育學生學習他勤儉節約，為忠誠黨的事業辛勤工作，學習他無私奉獻精神。
四、教會學生做人，做一個合格的中學生
一、女大學生心理障礙的原因分析
(一)人格心態
1.自卑。女性心理的最大弱點是自卑，女大學生也不例外。據觀察和了解，這種思想具有一定的普遍性和代表性。她們關注自身的發展，渴望得到應有的位置，承擔必要的責任，使自己的才能得到充分發揮，實現自己的理想和抱負，有著較高的職業意識和成就意識，希冀在學業方面及將來的職業領域追求與男生一樣的成功。然而，她們對自身能力缺乏認識，自信心較男生弱，潛意識中的弱者心態，對女大學生自我才能的發揮構成了壓抑，使她們不能有效地開發自身的潛能和創造力。
2.狹隘。受活動空間與接觸人和事的限制，部分女大學生的心胸比較狹隘，她們的興趣和利益關系往往局限于個人的狹小天地，視野狹窄，不能放眼全局、著眼社會，表現為多疑、嫉妒、記仇、愛傳閑話等。事實上，女大學生相互間的嫉妒是其發展的最大天敵。在一個女生群體中一位女生出類拔萃，首先攻擊她的往往不是男生而是女生，她們可以容忍男生超過自己，卻容不得同性超過自己，這種狹隘自私的心理恰恰是女大學生成長發展的障礙。
3.生理。生理疾病也影響著女大學生的心理健康。有些女大學生因各種原因患上疾病時，承受能力下降，往往煩躁不安、困惑不已，對學習、工作和生活失去信心，認為既增加家庭負擔，也增加了學校、社會的負擔，成了眾人的累贅，以致造成過重的心理負擔而不能自拔。
(二)思想觀念
1.社會角色定位。中國傳統文化向來把女生放在從屬、依賴、陪襯的位置上，對她們提出種種苛刻的要求。女大學生雖屬知識女性，也會不同程度地受著這種傳統的影響。
由于社會文化的偏見，男女大學生在成就期望上有著明顯的性別差異，越是在競爭性強、對個體具有重要價值的活動中，女大學生的期望越低。另外，女大學生往往比男生更加客觀地估計成功的可能性，這種瞻前顧后的考慮，使她們過多地關注可能遇到的障礙，更加上社會文化的偏見，使女大學生對自己的能力失去信心。
2.社會用人制度。近年來，社會改革蓬勃開展，這為女大學生才能的施展帶來了機遇，為她們提供了更多的機會。但是不可否認，由于歷史和現實的雙重原因，我國在改革傳統政治經濟體制的同時，受到沖擊和震動最大的仍是女性。一方面，女大學生想勤奮學習、兢兢業業工作，獲取知識、提高能力，渴望自己成功;另一方面，女大學生又往往不能正確對待自己的弱點，不能立足現實，對自己期望值過高，形成一種理想中的我和現實中的我激烈矛盾的心理，產生迷惘、悲傷。
二、女大學生心理障礙的疏導策略
(一)強化女大學生的主體意識和行為
1.重新認識，堅定自我?？茖W研究表明，男性和女性在心理上存在著性別差異，但在智力方面沒有明顯差異，只是在智力活動個別要素方面略有不同。而且，女性較男性而言，有明顯的情感優勢，觀察力和覺知能力都強于男性。在動覺、自然觀察、人格及其他交往等方面，女生亦都占有明顯的優勢。因此，只要我們能夠正確地認識自我，挖掘自身潛力，將自己的優勢帶人學習、工作、生活中去，使其得到充分發揮，我們就會成為社會的強者。
2.更新觀念，堅定信心。當前面臨著瞬息萬變、多彩多姿的歷史轉折的新時期，作為女大學生應該比男生更懂得正視現實的適者生存的含義，并學會讓自己去適應新的思想觀念、方法的要求，在適應的前提下求發展。作為女大學生必須闖過自卑的心理關，自覺地培養堅定的自信心。此外，良好的心理素質是女大學生成才的基礎，它有助于發揮女大學生的心理潛能，有利于協調人際關系。女大學生只有保持健康的心理，才能使自己各方面素質得到充分的發展，也才能成為國家有用之才?，F實表明，隨著我國民主與法制建設進程的不斷推進，新的社會體系正在逐步完善，一種公平、合理、有序的社會機制正在形成，女性在我國社會發展進程中的作用越來越得到重視。
3.理順關系，平衡心態。一方面，理順學業、工作、生活的關系。女大學生既要有對理想、對學業的不懈追求，又要在工作生活中能擺脫對家庭、對他人的依賴，在學校、社會工作生活中充分發揮自身的優勢，創造出與男生相同甚至超過男生的業績，才能贏得他人的賞識和重視。因此，女生應該采取積極健康的心態，力求做到學業、工作和生活完美統一。事實上，許多女生在評獎評優活動中，已取得了驕人的成績，令男生對女生刮目相看。另一方面，}l頃個人和他人的關系。現代社會需要有團隊合作的精神，因此，女大學生在校期間就要互相學習、互相交流、互相尊重，力戒嫉賢妒能、文人相輕。
摘 要 任何一家企業，開展企業文化建設的根本目標是期望全體人員以符合企業利益的價值觀與行動力推動企業發展。就是以統一的認知與規范的行為，從“知”“行”兩個方面，凝心而聚力，為企業中心工作提供文化引導和支撐。
關鍵詞 供電公司 企業文化 分析方法
舟山公司秉承國網卓越企業文化理念體系，通過統一的價值理念認知認同，推進“五統一”要求融入到中心工作、企業管理、制度標準和員工行為，實現實行合一、高效執行，是企業文化建設的根本任務。檢驗國網卓越文化是否在公司落地、落地的程度如何，關鍵在于文化建設與公司發展的契合程度。只有把核心價值觀與企業發展相結合，被廣大干部員工所接受、認可，使其能夠融入生活、深入內心，改變“只見理論不見人、只有物化沒有人化、只有口號沒有實踐”的現象，全體人員實現意識形態上具有“擔責做事的勇氣感、堅定發展的自信心、戚榮與共的榮譽感、忠誠企業的感恩心”；行為模式上具備“執行力、創新力、協同力”，才是國網卓越文化在舟山公司落地。
一、文化現狀分析
1.社會普遍心理：當前，浮躁、速成成為社會上的普遍心態。移動互聯網時代，打破信息獲取的時空限制；同時，新媒體技術實現了人際之間的泛在連接，從而人們習慣追逐潮流、不愿主動思考、時刻轉變關注點，使得專注如一、自我探索的精神缺失。
2.行業發展要求：隨著能源互聯網的推進，電力行業面臨的環境也日益呈現出混沌、非線性、不確定的特點，員工也會因“電網生產經營任務重要求更高”、“改革進展情況不明”、“公司未來發展不確定”、“職業發展通道受限”、“薪酬福利下降”、“組織機構扁平化、管理精細化”等原因從而難以適應改革變化，這就要求員工善于在實踐中努力創新、與時俱進、協同共進。因此，變革創新的勇氣、自覺協同的能力成為急需的精神營養。
3.舟山公司的基礎與追求：舟山公司因其歷史原因，較晚納入國網管理序列。無論是人員數量、薪酬福利、管理模式及理念，均存在先天的“基因痕跡”。近年來，公司持續打基礎，從經營業績到管理基礎都有了較大的提升，但對比兄弟單位，綜合實力的差距加大、趕超進位的壓力增加、后來居上的信心不足，最終表現在隊伍整體素質與內質外形建設不相匹配、工作成效與上級要求不相匹配。因此，營造奮發有為、自我加壓的精神狀態，敢于正視差距，找準突破，敢于拼搏、滿懷信心，是公司砥礪奮進的動力。
4.舟山公司干部員工狀態：面對深化體制改革的形勢和高標準快節奏的工作要求，有的干部員工還不能及時適應新的形勢變化，大局意識不強，工作標準不高，自我要求不嚴，融不進整體工作氛圍；有的因循守舊、甘做守攤人、不做開荒牛，辦事情單憑老經驗、老辦法，主動意識不強，缺乏開拓創新精神；有的辦事效率不高，推進工作不緊不慢，一天活分三天做，辦事拖沓，不講效益；有的面對困難，瞻前顧后、徘徊不前，缺乏敢于擔當的魄力和克難攻堅的勇氣；有的過度關注個體感受，卻忽視了對已有資源的感恩，對自然規律的敬畏，對集體榮譽的缺失。
二、公司內部情況調研
為進一步將公司的企業文化建設落地，了解企業存在的實際問題，從而對癥下藥，激發工作熱情，推動全體干部員工同心協力共圓企業夢。特在公司管理層范圍內進行了問卷調研和走訪。問卷主要分三部分：公司企業文化特質、公司文化建設現狀和目前公司存在的問題（亟需解決的問題）。經調查，發現問題如下：
（一）在公司文化特質方面
大家對“重視員工培訓”、“注重求新求變”、“重品德講奉獻”、“注重企業形象”這三點文化特質在舟山公司內有較高的體現度，分別為80.6%、80.6%、90.3%、96.8%，認為這些。而“各部門（單位）之間協同性強”、“注重執行力”、“人性化管理”則認為體現度較低，分別為 41.9%、51.6%、61.3%，
（二）在公司文化建設現狀方面
1.“創新意識不強、競爭與危機意識比較淡薄、員工素質有待提高”是制約公司發展的主要因素，分別占比74.1%、61.3%、51.6%；
2.加強人才隊伍建設、提升管理模式與管理水平、加速觀念轉變是目前企業急需提高與改善的方面，分別占比74.2%、61.3%、51.6%。
3.54.8%的管理干部認為在創新環境上，公司“激勵措施齊全但員工欠創新意識”；80.6%的人認為“創造合理的人才評定體系，建立合理的職業發展通道”是提高員工的士氣的首選。
4.45.1%的認為公司文化活動（含員工教育培訓、業余活動）不太夠；35.5%認為公司文化活動足夠；而“交流溝通與外出學習參觀”是最受歡迎的方式，分別占51.6%和45.2%。
5.在企業員工的素質提升方面“學習力和技能以、凝聚力和向心力、創新精神”是最被認可的三點，分別占比67.7%、54.8%和51.6%。
二、目前亟需解決的問題
根據調研數據分析，得出以下結論
（一）思想意識方面
1.長期以來的行業特性導致員工習慣安于現狀，拒絕變化，使主動探索、變革求新的勇氣缺失。缺乏對事業勇于超越、不懈追求的雄心壯志，因此要打破小富即安的思想觀念，放開眼界、邁開腳步，培育時不待我、舍我其誰的“創業勇氣”。
2.舟山新區經濟發展迅猛，正在成為一片開發熱土。舟山的未來有無限廣闊發展前景，因此我們既要保持清醒認識，增強憂患意識、危機意識，又要堅定信心，增強事業心、責任感，善于謀劃對策，勇于攻堅克難，摒棄傳統的“小地方小公司”的狹隘陳舊觀念，培育“三千越甲可吞吳”的“干事自信”。
3.舟山公司過這幾年的發展，已進入了爬坡過坎、滾石上山的關鍵期。今年公司明確了“創新發展”、“提質增效”，極大地考驗著每一位干部員工的責任與擔當。要堅持以人為本，積極鼓勵崗位建功立業。引導樹立“國網好，公司才能好；公司好，員工才能好”的理念，培育與企業同呼吸、共命運、齊發展的“職業榮譽”。
4.企業是展示成就個人價值的一個極其重要平臺，當下公司提供的辦公環境也非常優越，但仍然存在“做一天和尚敲一天鐘”、甚至整天怨天尤人，抵觸情緒強烈的現象。因此引導員工樹立工作是“為自己做事”，樹立忠誠企業就是尊重自己的思想觀念，培育員工“心持感恩”的正能量推動企業的建設發展。
（二）行為方式方面
1.引導干部員工牢固樹立“規則意識”，遵循規則，維護規則，用制度管理，按規則辦事，嚴格落實“一級抓一級、一級對一級負責”層級管理責任制，著力解決制度束之高閣和執行不嚴不力等問題，以一抓到底的作風，從嚴管理、過程管控，確保制度執行有力，上下步調一致、令行禁止需要提高遵章守規的自覺性，培養員工“會做”的務實作風，提升企業的執行力。
2.要主郵視Φ緦μ逯聘母锎來的新變化和新要求，把改革創新作為最根本的工作思路和最有力的工作方法，注重發揮文化的引領作用，引導干部職工堅定“想干事、能干事、干成事”的信心與決心，面對差距要有提升自我的危機感，立足崗位要有寢食難安的責任感，創先爭優要有時不我待的緊迫感，讓精氣神滲透到每一位干部員工的內心，使之成為一種內在的精神動力，培養員工“會想”的思考能力，提升員工的創新力。
3.要強化服務意識，既要強化部門間工作協同配合，又要加強對基層單位的業務指導，堅決摒棄“只盯自己一畝三分地，部門利益至上”的狹隘觀念，切實打破專業壁壘和業務瓶頸，通過高效協同，提高整體工作效率，取得公司效益最大化。打造“會配合”的金牌團隊，提升部門的協同力。
三、提升方向
通過現狀分析與員工座談調研。針對存在的問題，提出“四識三力”的文化培育路徑：從意識形態上，培育“勇氣感、自信心、榮譽感、感恩心”；從行為模式上開展“執行力、創新力、協同力”建設。力求通過企業文化引領，堅定廣大干部員工的理想信念、價值追求和精神支撐，調動一切積極因素，聚全局之力、集全員之質，形成牽引力和滲透力，推動公司跨越發展。
（一）“四識”的內涵
1.“勇氣感”是指敢于擔責，勇于創新，要培養員工的主動擔責精神，勇于面對挑戰、敢于承擔風險，面對不適應的規則敢于提出自己的建議，擔起組織給自己的那份責。
2.“自信心”是指堅定目標，激發潛能，要培養員工對公司戰略目標和未來發展的信心，相信自己有能力完成工作任務，培養自我提升的主動性，不斷激發個體潛能；
3.“榮譽感”是指熱愛集體，團結協作，培養員工維護公司形象的自覺性，嚴于律己，規范言行，精誠合作，互幫互助；
（二）“三力”的內涵
1.“執行力”是指遵章守紀，務實高效，要培養員工貫徹落實各項規章的自覺性、務求實效的工作作風，高效完成各項工作任務；
2.“創新力”是指善思求變，創新創效，要培養員工主動思考、積極探索的良好習慣，在工作實踐中保持創新的敏銳度，提出工作新思路、新方法，確保各項創新成果層出不窮；
3.“協同力”是指高效溝通，通力合作，培養員工以目標為導向，相互之間主動配合，高效溝通，從而減少管理摩擦，杜絕相互扯皮。
四、具體路徑
（一）拓展通道，增強勇氣感
1.推進“亮心工程”。以滿足員工需求為努力方向，拓展員工職業發展“四個”通道，實施員工素養、員工技能“雙提升”工程，培育全方位高素質員工，為企業發展提供人才保障。
2.開展“高言值”活動。以“守紀律、講規矩”為主題，通過“讀名家名言”、“聽同行良言”、“寫自我感言”等活動，打造干部員工的“高言值”，不斷牢固樹立規矩意識，強化責任擔當。
（二）參與體驗，增強自信心
1.開展文化互動體驗項目。設立“舟山電力文化日”，開展文化沙龍系列活動（競賽、培訓班、讀書聯誼會、戶外主題活動、主題日活動、文化沙龍、辯論賽、創新創意大賽）等，以多樣化的活動形式提升員工精神風貌。
2.組織實施精品活動。通過品牌陣地（職工書屋、企業文化展廳）、品牌活動（向陽人生、“管理論壇”、“道德講堂”）等，打造多元化、聚焦式文化體驗空間。
（三）集體創先，增強榮譽感
1.開展文明單位創建項目。以爭創“全國文明單位”為目標，積極開展各層次文明單位創建工作，組織“文明單位網上行”、“文明部室”評選等系列活動。
2. 傳遞“工匠精神”，形成榜樣力量。開展各級勞?！斑x學推”精品模式，做到全方位“評選”、有特色“樹立”、重點性“培養”。
3.感受“身邊故事”，形成溫暖力量。積極挖掘身邊的“微人小事”，并通過漫畫、微故事等方式進行推廣，獲取文化創建的“溫暖力量”。
（四）氛圍感化，增強感恩心
1.開展道德教育項目。利用講堂、宣傳欄、網站等宣傳載體，積極開展“曬家規”活動、“以德育企”活動等，強化社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚主旋律，傳播正能量。
2.開展“文化育心”項目。實施“文化走廊工程”，在走廊中放置文化警語、書畫作品、綠色植物等，打造企業文化的視覺盛宴；實施“文化角落工程”，在辦公桌牌上，擺放文化提示牌、文化臺歷、文化鼠標墊、文化電腦桌面等，從而讓“看文化”成為開啟新一天工作的第一個動作；在洗手間布置“文化漫畫”作為細節點綴，讓員工在放松時刻也能接收到文化“訊息”；實施“文化到家工程”，通過發放圍裙、臺歷、鼠標、紙杯等，讓文化成為居家必備品。
（五）實踐修煉，提高執行力
1.開展文化分層定制傳播。根據角色定位、文化訴求等特點，為不同崗位提供“定制化”傳播平臺。提升領導干部的文化領導力、夯實管理人員的文化傳播力、深化一線員工的文化執行力，傳播管理創新、安全知識、服務禮儀、黨風廉政等不同內容，實施分層教育。
2.開展文化分層建設落地。積極組織建設各類基層示范基地，打造基層精品站所，夯實文化基層實踐的基礎；積極完善文化考核機制，獎優罰劣，提升文化全員實踐的保障。建立“文化管理論文獎”評選機制，每年定期評選企業文化管理論文獎，深化文化推進建設的深度。
（六）搭建平臺，提高創新力
1.啟動“金點子”工程。將“金點子”平臺納入到公司網絡，為員工提供便捷的科技創新建議渠道，員工可以在網絡上直觀的看到各類“金點子”建議，有效激發思維火花，互相比學趕超，營造良好的科技創新氛圍。
2.開展“文化成果庫”建設工程。組織好企業文化項目建設的過程及其成果推廣交流工作；開展文化展廳、示范點建設交流平臺，將一批具有創意的好做法好思路納入“庫中”，充分利用“草根智慧”，激發企業文化建設活力。
中圖分類號：
文獻標識碼：A
文章編號：1672-0717（2016）06-0011-06
自近現代意義大學誕生以來，因其特殊的地位和貢獻，廣受社會各界的肯定和贊譽。當今世界，“大學提供了教育的機會，創造了知識。大學所提供的服務是當今社會取得領先優勢的關鍵，它們包括個人生活的富足與安樂、經濟的競爭、國家的安全、環境保護和文化繁榮”[1]。按理說，大學擁有如此尊貴的身份，發揮著不可替代的作用，應當非常自豪和自信。然而，我國的一些大學正在歷經最嚴峻的“自信危機”，或自慚于學校的辦學類型，或自愧于學校的辦學層次，或自怨于學校的地理位置，或是自縛于學校的學科設置，或自毀于學校的課程教學，或自損于學校的辦學形式，或自羞于學校的姓氏名稱……。依當下的情勢看，中國大學若不能及時走出“自信危機”的困局，大學的改革與發展就缺乏內在的動力，大學趨同現象就難以克服，結構優化和功能耦合的高等教育格局就難以形成，適應高等教育大眾化需要的高等教育體系就難以建立，高等教育質量不高的問題就難以從根本上得到解決，遑論創建世界一流大學和建設高等教育強國的宏大夢想。
一、大學自信的邏輯訴求
自信是主體的自我肯定或自我認同，一切社會組織皆存在自信問題。自信是一種寶貴的精神財富，它可煥發出強大的正能量，也可展現為持續而穩定的積極心理。大學是一種有人介入的特殊組織，自信與否直接關系到大學的存續和發展。大學自信有層次和水平之分，可能是某一方面的自信，也可能是某些方面的自信，還可能是系統性的自信。對于那些辦學歷史悠久、社會聲譽很高的“名牌”大學，自信可能是系統的；而對于一般大學來說，系統性的自我認同就可能缺乏根據，要么是盲目自大，要么是自欺欺人。但是，任何一所大學，有局部的和方面性的自我認同是可信的。當然，我們也不排除個別學校在某一階段出現“滑鐵盧”式的衰敗、陷入嚴重的“自信危機”。
大學自信主要出自比較，即大學通過比較確立自我，源于比較優勢建立自信。這種自我和自信或基于激烈競爭中的一次次勝出，或基于學校改革發展中的一點點成就，并通過反復體驗而形成關于學校歷史、現實和未來的堅定信念。沒有任何比較優勢和成功體驗的大學，是難以建立自信的，也很難在充滿競爭的高等教育世界立足。特色是一種比較優勢，是建立和培育自信的著力點和主要抓手。事實上，梳理世界高等教育史，放眼可預見的高等教育未來，沒有哪所大W曾經或準備采信面面俱到的發展策略，也沒有哪所大學能在所有的領域達到一流。多數大學采用非均衡發展戰略，即選擇在某些方面實現突破，培育特色或發展優勢，進而帶動學校整體實力的提升，最終以高質量的人才培養、高水平的科學研究或高品位的社會服務享譽社會?，F在看來，這些經驗是可借鑒的，尤其是新建本科院校，更應視特色辦學為立足之本、生存之本、競爭之本和發展之本，把特色發展作為學校發展的主旋律。
大學自信主要是內發的和立足于自我的，但它與社會的認可和認同分不開。大學的自我認同與社會認同也相互制約，沒有社會認同的自我認同因缺乏社會根基而不牢固；沒有自我認同的社會認同因缺乏動力源泉而不可持久。自我認同是大學自信生發的內因，社會認同是大學自信生發的外因，內因和外因良性互動推動大學自信螺旋式升華和張揚。大學與社會內在相連，社會認同對大學既是一種褒獎，更是一種鞭策。自我認同和社會認同齊頭并進，共塑大學自信的永恒。
自信是一種優秀品質，是大學持續健康發展的強大勢能。大學有了自信，就有了一種“我就是我”的淡定和“舍我其誰”的豪邁。通常而言，自信的大學會堅守自己的辦學定位，不會“此山望到那山高”；自信的大學會立足于自我，堅持“走自己的路讓別人去說”，不會“見風使舵”或被“牽著鼻子走”；自信的大學會津津樂道于自己的軟實力，不會夸夸其談于地大、樓高、生眾之類的硬實力；自信的大學會志存高遠、自強不息、勤于開拓、勇于創新，不會自暴自棄、自甘墮落；自信的大學會兼容并包，海納百川，不會固步自封更不會藏污納垢。自信的大學敢于批判和引領社會，勇于承擔“冷眼旁觀”的歷史使命，從不畏懼來自各方面的恐嚇和詰難；自信的大學堅持自己的教育理念，不斷積累并孕育自己的大學精神和大學文化；自信的大學永遠將人才培養放在第一位，按照自己的步伐去實現學校的愿景和夢想，絕不迎合社會的欲望和偏好，為所不能為，為所不該為，為所不愿為。
二、大學自信的生發路徑
大學自信的生發是多端口的，既可從打造自身的特色或優勢切入，也可從增強學校的整體實力著力。究竟如何抉擇，沒有固定的模式可套，沒有一勞永逸的程序可循，不同類型、不同層次的大學，理應相機而行、謀定而后動。
（一）尊重史實的歷史自信
近現代大學的上限在中世紀，大學誕生在中世紀的歐洲，這無需再考古。中國早就有高等教育及高等教育機構，但真正意義的大學則肇始于19世紀末。中國大學迄今只有100多年的歷史，晚于歐洲中世紀大學800多年，也晚于北美早期大學250余年。對此，不少國人覺得這與中國悠久的歷史和文明不匹配。例如，現今的湖南大學，與北宋開寶九年（公元976年）潭州太守朱洞創辦的岳麓書院一脈相承，歷經千年，弦歌不輟，名師高徒不勝枚舉，比歐洲的博洛尼亞大學、巴黎大學、牛津大學、劍橋大學等都要久遠，被世人譽為“千年學府”，然湖南大學卻沒有順水推舟，只秉持了1926年以來的辦學信史。其實，歷史只是一面鏡子，可以讓人反思過去和展望未來，卻不能否定現在和斷定將來。我們不能改變中國大學晚生的史實，但要堅信中國可以重塑歷史的輝煌，書寫人類高等教育的傳奇，那時世界還會回響起宗教唱詩班的聲音：“為了追求知識，雖遠在中國，也應該去”[2]。當今中國大學如同少年，有一天她會擁有成熟的力量和睿智，成為世界各國青年才俊仰慕的地方。
大學是一種歷史的存在，每一所大學都有自己獨特的校史，或長或短，或輝煌或平淡。悠久而厚重的校史是一所大學引以為豪的資本，因為它不僅給大學留下了經驗和閱歷，而且給大學積淀了文化和養成了品性。悠久而厚重的校史是一所大學永遠唱不完的贊歌，它可以不斷為大學添光加彩，而且日久彌新。不過，歷史可以影響但不能決定大學的社會地位，更不能左右大學的發展走向。譬如，相對于歐洲中世紀大學，舉世矚目的美國常青藤大學是年輕的；相對于哈佛大學，麻省理工大學、斯坦福大學等是年輕的；相對于歐美發達國家的大學，一些新興國家或地區諸如新加坡、香港的大學是年輕的。中國一些大學有很深的歷史情結，總希望本校的歷史與古老的中華文明一樣悠久，這些大學的歷史多半是追溯到大學的前身的，有的甚至追溯到大學前身的前身。尋找源頭和追溯歷史無可厚非，“但作為信史，按照通例，總應以實質性的繼承關系為根據，以當時的文書檔案為準繩。而不能只以同處一地或有某種人事關系為憑”[3]。對大學有歷史感沒錯，但要正視和尊重史實，這是大學正視自我和相信自我的表現。假若不顧客觀史實而刻意篡改大學的歷史，無異于在否定大學的過去，這是一種缺乏歷史自覺和歷史自信的表現；如果一味地迷戀于大學的悠久歷史和過往輝煌，無異于固步自封，這則是一種缺乏現實自信和未來自信的表現。
（二）獨具特色的理念自信
世界一流大學是獨一無二和舉世無雙的，它們有自己獨特的個性，相互很難模仿和復制。哈佛是哈佛，麻省理工是麻省理工，誰也辦不出對方，誰也不想辦成對方。一所好的大學，一定會有自己獨到的辦學理念。簡單地復制、照搬和移植他校的理念，在學理上講不通，在實踐中行不通。教育是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”，是“藝術中的藝術”。辦大學就是辦教育，它猶如藝術創造，而決非一種模式化和程序化的藝術生產，最忌諱簡單地模仿和復制。依葫蘆畫瓢，可能是藝術生產，絕不是藝術創造。移植一所大學的理念，無異于在克隆大學，而這類克隆大學越多，其“藝術價值”越低。大學要追求一流和卓越，但不能追求“失去靈魂的一流和卓越”。如果一所大學沒有理念、沒有思想，就不可能成為思想家和科學家的匯聚地，也不可能成為思想家、科學家輩出的搖籃，自然也就稱不上一流或卓越。
大學理念的獨一無二性和不可替代性，是促進高等教育多樣化發展的重要路徑，也是走出身份制約和環境制約、建立自信的有效利器?！扒Ｒ幻妗钡母叩冉逃瑵M足不了社會發展的多樣化需求。對于一個國家而言，不同類型和不同層次的大學肩負不同使命，誰也不該取代誰而壟斷地存在，不同數量的研究型大學、應用型大學和技能型大學分處不同的生態位上，共成功能耦合的大學系統。美國高等教育的強大生命力源自其多樣性，即不同類型和層次的大學互生共長且各安其位，滿足多樣化的個體和社會發展的需要，創建屬于自己的一流大學。一流不是某類大學的專利，每種類型的大學都可以培養出不同類型的拔尖人才、一流人才、卓越人才，都可成為國內乃至國際的一流大學。因此，每所大學都要堅信并力爭在自己的類型和層次上辦出特色、辦出風格和辦出質量，自慚于學校的辦學類型或自愧于學校的辦學層次是非理性的。遺憾的是，中國一些大學過分熱衷于升格、更名和合并，試圖通^此途改變自己的身份，或改換門庭而成為大學中的名門望族，這在世界高等教育發展史上成功的案例鮮見，而“有大學之名、行學院之實者”倒是比比皆是。還有一些大學不愿在邊遠地區和小城鎮辦學，陸續遷址到經濟發達地區，或交通便捷的樞紐，或人口密集的中大城市，日思夢想著能在鬧市區安家落戶。當今世界，一流大學繁華城市有之，偏僻小鎮亦有之，甚至于“廢墟中”成長起來的世界一流大學也不是個案，牛津、劍橋獨居一隅倒風清氣正，而芝加哥大學身居鬧市卻正被喧囂的環境和糟糕的治安所困擾。由是觀之，中國的一些大學急需走出“身份決定論”和“環境決定論”方面的自信誤區，而那些正欲動身或已經走在路上的大學是否可以考慮“懸崖勒馬”。
（三）一脈相承的文化自信
大學不僅是一種物質存在，更是一種文化存在和精神存在，而“大學之所以稱之為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在”[4]。沒有文化和精神的大學，成不了真正優秀的大學。大學的文化和精神源自大學的歷史積淀。如果說育人是大學之本，科研是大學之根，文化是大學之魂，那么大學的歷史積淀則夯實了大學之本，孕生了大學之根，了大學之魂。大學的歷史積累和文化傳承，是大學自我認同的基石，是大學自我發展取之不盡、用之不竭的源泉。
大學的歷史積累和文化傳承，離不開創造和創新，但更寶貴的是信守和一脈相承。校長引領大學的改革和創新是有風險的，成功的改革與創新會創造大學發展新的輝煌，而失敗的改革和創新會陷大學于萬劫不復之險境。因此，多數大學校長會選擇追隨傳統，試圖通過小的改良來實現大學的持續健康發展；少數大學校長會選擇改弦易轍，嘗試通過大刀闊斧般的改革來實現大學的跨越式發展；只有極個別的大學校長才采用顛覆大學歷史、割裂大學傳統的極端做法，渴望創造屬于自己的大學歷史。作為一任大學校長，采信何種大學發展方略，只要是經過審時度勢的深思熟慮，同時贏得全校師生的認同和支持，當然無可厚非。但是，如果僅憑拍腦袋就要創造屬于自己的大學歷史，并且一意孤行，那就是“心術不正”了。大學的文化需要創新，更需要傳承。傳承是大學文化自信的表征，創新是大學文化自信的拓展。對于優秀的傳統和文化，大學既要守望，也要超越。這種超越是一種生長，是根基于傳統的生長，而不是不要傳統的橫空出世，更不是對傳統的一棍子打死或全盤否定。在中國，大學黨委書記或校長一任，希望創造輝煌本無可厚非，理應得到鼓勵和褒獎，但若通過否定歷史、忘卻歷史來開創大學的未來，就不能不引起我們的警覺和警惕了。
大學的傳統和文化靠大學自己譜寫，不能由別人，別人也不了。清華文化靠清華人書寫，北大人代替不了，北大人譜寫的是北大文化。天津大學與南開大學一墻之隔、近在咫尺，并校之風數度刮過卻總是功虧一簣，不同文化使然。大學的傳奇構成大學文化的主體，沒有傳奇式的校長、教師、學生和校友，沒有傳奇式的科技成果，沒有傳奇式的人文關懷，沒有傳奇的教風、學風和校風，就很難稱得上有自己獨具一格的文化。大學文化是一種潛移默化的力量，對大學人的滋養是“潤物細無聲”的，是終生難忘的，也是獨一無二的。一方水土養一方人，北大文化塑成的是北大人，清華文化育出的是清華人。優秀的大學文化植根于自身的傳統，由本校的土壤孕育和滋養而成。中國大學的文化建設，可以博采眾家之長，可以中西合璧，譬如汲取西方大學“注重理性、學術自由”之精髓，但必須植根于中華民族的優秀文化，如此才有“底氣”，才能走得穩、走得遠。
（四）不斷創新的學術自信
大學是探究高深學問的場所，沒有學術的支撐，大學將名不副實，拔尖創新人才的培養就缺乏根基。創新是學術最根本的品質。沒有創新的學術，只是一種簡單的重復生產。如今，不少研究成果被詬病為“學術垃圾”或“學術泡沫”，主要癥結在于缺乏創新。沒有創新的“學術”被當作學術漫天遍野地刊發和出版，損害的恐怕不僅僅是學術本身，學者、學刊、出版社乃至整個學界均難獨善其身，無異于搬起石頭砸自己的腳。
不同的大學具有不同的學術創新能力，或擅長于基礎研究，或擅長于應用研究，或擅長于開發研究。在這些不同的研究領域，各大學可以根據自身的實力，選擇在原始創新、比較創新、集成創新和系統創新等不同水平上做出貢獻。研究型大學可以在集成創新和系統創新上多做貢獻，一般大學則可以在原始創新和比較創新上有所建樹，而地方院校開展一些拾遺補闕的特色研究，也算得上是彌補了研究空缺或空白。宇宙世界有很多未知的領域，無論大學開展什么領域的研究，只要是發現了新事實、揭示了新規律，抑或是為未來的研究做了一些奠基性工作，皆難能可貴、值得贊許。
當今中國大學的研發人員超過了美國，發表的各種論文和期刊數量已達到世界第一。整個學術界看似欣欣向榮，然傳世經典佳作鮮見，由一些真學者的“假作為”和一些假學者的“真作為”共同締造的“學術大廈”，被某易教授戲說成“認真的扯淡、高明的扯淡和有名目的扯淡”。其實，只要身處在學術圈內，每個人或多或少總能感受到一些學術浮躁帶來的驚恐和不安。于是，有些學者對自己的學術研究產生了信任危機，哪怕是研究中醫藥或中國古文化的，也要聽聽或看看外國學者是怎么說的，各種引經據典最好源自外文或外國學者的論著，否則，就自己覺得或被認為沒有國際視野，就沒有把握學術前沿，就沒有占領學術的制高點，就不可能找到學術的生長點。有些大學對國內學術期刊及其刊發的論文也產生了信任危機，只要是在國外學術刊物上發表的學術論文就是高水平的論文，而在國內學術刊物上發表的學術論文則視為低水平的研究成果，即使是在國內頂級刊物諸如《哲學研究》、《歷史研究》等期刊上刊發的論文，其含金量（通常用獎金來表達）遠不及《科學引文索引》（Science Citation Index， SCI）、《工程索引》（Engineering Index， EI）、《科技會議錄索引》（Index to Scientific & Technical Proceedings， ISTP）三大檢索系統收錄的期刊或論文。實際上，學校中大多數人都明白：其一，人文社會科學研究成果與自然科研究成果之間缺乏可比性；其二，三大檢索系統收錄的刊物或論文也有差異，也有水平高低之分；其三，學術論文的創新性及其社會價值是難以估量的，更不好用獎金的多少來進行換算。
（五）質量卓越的人才培養自信
大學歸根結底是為了人的發展，培養人才是大學最根本的責任。高水平大學“高在何處”？最根本的是高質量的人才培養。一所大學，無論擁有怎樣的“家底”，若不能將其“家底”諸如學科優勢、師資優勢、科研優勢和資源優勢等轉化為人才培養優勢，這些優勢永遠只是一種擺設。譬如，一些大學費盡心血爭取到的“國家級質量工程項目”，很少真正轉化為人才培養資源，最終只是學?！办鸥弧钡囊环N資本；一些大學的學科綜合優勢非常明顯，由于學科壁壘森嚴，各學科的人才培養各行其是，課程設置始終未能走出單一學科的框架。凡此種種，在各大學一心謀求人才培養模式創新的今天，卻不著力于優質教學資源的價值實現和潛能發揮，不能不說是一種憾事。
大學首先要做好“人才培養”這篇文章，力爭在自己的辦學類型和辦學層次上對人才培養有所貢獻。世界一流大學的貢獻大多是圍繞人才培養做出的，像牛津和劍橋大學的本科生導師制，柏林大學的教學與科研相結合，哈佛大學的選課制、學分制和核心課程，耶魯大學的通識教育，芝加哥大學的百科全書式的教學計劃……當然，不是所有大學都能做出這種貢獻。對于一些地方大學，若能培養出適應地方經濟社會發展需要的高素質人才，同樣是一種貢獻，值得自信和自豪。然而，一些地方大學不以為榮、反以為恥，不愿立足地方和服務地方經濟社會發展，不甘于地方性應用型大學或技能型大學的辦學定位，非要硬著頭皮走研究型大學的發展路子，結果在人才培養這條路上越走越偏，人才培養質量越來越低。
大學人才培養的自信靠質量，質量是大學的生命線，質量保障是維系大學生命和自信的紐帶和橋梁。可以說，不顧質量和不要質量的大學是“不要命的大學”。然而，現實中不要命的大學卻比比皆是，沒有科學積累的新專業通過了報批，沒有含金量的課程走進了課堂，沒有經驗的助教不僅站在大學的講臺上而且成了主力和中堅，沒有實驗設備可以通過錄像來解決，沒有本專業教師的專業課可以用其他任意專業的教師來頂替，師生比值越來越小，班級授課的規模則越來越大，如此不要命的舉措，頗令業內人士驚詫：連高等教育這種培養人的事業也可以“”？竟在學者云集的大學里也可以如此順利地實踐“”！
三、大學自信的升華圖式
大學自信是后天的和可塑的，它既可以培育，也可以升華，當然還可以衰變和淪喪，而螺旋式升華是大學自信發展的取向和訴求。大學通過改善自身的發展條件及其運行方式，可以改變自信的發展走勢及其結果。自信有強弱之分、品位高低之別，任何大學不能滿足于低水平、低層次、單方面的自信，而應建立高檔次、高品位、系統性的自信，實現自信的全面升華。
（一）由物質自信躍遷為文化自信
面子工程再宏偉壯觀，終究只是一所大學的外表，它所包裝的物質自信無法走出校園，同時也不堪一擊。文化是一所大學的血液和靈魂，源自大學深處的文化自信具有持久性，經得起風吹雨打和歲月磨礪。從物質自信邁向文化自信，是大學自信的超越和升華，是大學自信擺脫物質依賴邁向文化自覺的一種躍遷。
文化自信是大學的寶貴財富，是大學千金難求的精神。大學一旦有了文化自信，在很大程度上也就有了自己的個性，離辦出特色、辦出風格和辦出品位就不遠了。大學的理念自信和制度自信，是大學文化自信的良方，沒有理念和制度自信，就不可能有真正的文化自信。大學的文化自信、理念自信、制度自信具有一定的交集或同質同構性，三者互生共長。文化自信將惠澤本校的所有大學人，孕育大學的特色和優勢，哺育大學的整體發展，形塑個性化的大學及其學子。人們常說的哈佛人、北大人、清華人等，其實就是由這些個性化的大學形塑的個性化的人，而獨特的大學文化則是滋養這些大學人的主要“食糧”。
（二）從局部自信拓展到整體自信
大學自信可以源于學校人才培養的獨特社會適應能力，可以源于學校的某項重大發現或發明，可以源于學校不可替代的社會服務，可以源于學校獨特的文化等。再微觀點看，學校的一個新發現，一項新發明，一種新理論的提出，一種科技的新應用，抑或少數幾個特色學科專業，某種人才培養制度改革，某個標志性人物的誕生，都可以為一所大學的自信添枝加葉，塑成大學的局部自信，而無數的局部自信又共成大學的整體自信。
大學的局部自信與整體自信，相互關聯、相互滲透、相互促進和超循環發展。大學自信既是“以一生萬”的，也是“以萬生一”的，兩種生發過程呈非線性并存態勢。大學的歷史、理念、制度、學科、專業、課程以及校長、教師、學生等方面的自信，可以孕生大學的整體自信，而大學的整體自信會不斷催生或帶動這些方面的局部自信。同時，大學的局部自信可以轉化為大學的整體自信，正如赫爾曼?哈肯所言：“某種有序狀態不斷增長，直到最后它占了優勢并支配一個系統的所有部分，迫使各個部分進入這種有序狀態”[5]。局部自信轉化為整體自信是大學自信的增強與升華，也是大學自信發展的理性選擇。從本質上看，局部自信拓展為整體自信的過程，就是一個大學的局部優勢特色/局部比較優勢拓展為整體優勢特色/整體比較優勢的過程。局部優勢特色僅是一所大學的“某種有序狀態”，學校首先要使之成為一種“占優勢的有序狀態”，然后再吸納、整合學校那些無序的、零散的優勢特色，形成新的整體有序（即整體優勢特色）。大學自信的發展是良性循環的，某方面自信的形成通常會成為新的自信孕育的基石，而新的自信往往會給原有的自信帶來資源或營養，這個過程類似于“滾雪球”，也暗合“馬太效應”。
（三）將潛在自信激發為現實自信
大學的潛在自信源自大學的潛在優勢。因此，將潛在自信激發為現實自信的過程，本質上是一個大學的潛在優勢轉化為現實優勢的過程。大學的潛在優勢需要激發，否則就難以涌現，永遠被遮蔽。不同類型、不同層次、不同水平、不同區域的大學，都有自己獨特的潛在優勢，這些潛在優勢是每一所大學新的生長點，利用好了會育出學校新的優勢特色，鑄就學校新的品牌，甚至還會改變學校的辦學格局。
在優勢的轉化是千差萬別的，各種潛在優勢能否釋放與利用，關鍵取決于大學的能動選擇和智慧韜略。譬如，地處相同地域的大學，善于利用區位優勢者可能發展得較好，不懂利用者則白白浪費這種潛在的資源，甚或這種區位優勢會成為一所大學變革與創新的某種障礙。一言以蔽之，區位優勢只是一種客觀的潛在優勢，唯有善加利用才能激發出其潛能。對于大學來說，潛在優勢永遠都是存在的，關鍵在于我們是否都看到了它的存在，我們是否已經做好了充足的挖掘和利用它的準備。
參考文獻
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自信思想自古有之，且為我國古代重要的哲學思想?！掇o海》對自信的解釋是自己相信，信任自己。從歷史的演變來看，“自信”一說源遠流長，如《舊唐書?盧承慶傳》中“朕今信卿，卿何不自信也”；《孟子》的“有諸己之謂信”；《老子》的“知人者智，自知者明”等，皆有相關闡述。近現代國內學者車文博、黃希庭、陳幗眉等亦有類似的論述。而國外人本主義心理學家馬斯洛認為，自信是為了滿足自尊需要時產生的一種情感體驗，如果尊重需要得不到滿足就會產生沮喪的自卑感。―個具有足夠自信的人總是更有信心，更有能力。美國心理學家布蘭登認為，自信是個體對自己的能力與自我價值的感覺，反映的是一種對生活和幸福的體悟。
有詩云：“自信人生二百年，會當水擊三千里?！弊孕牛徽撌莻€體的情感體驗、自我意向、主觀評價、自我評估、自我判斷，也不論是生存自信、發展自信、成功自信等，它都是人的心理特征和人格特征，是發自內心的自我肯定與相信。自信的個體差異不同程度地影響著學習、成就等多方面的個體心理和行為。
二、自信的力量
自信有多大的力量？成功學創始人拿破侖?希爾說：“自信，是人類運用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有‘奇跡’的根基，是所有科學法則無法分析的玄妙神跡的發源地?！弊孕沤o人以力量，給人以快樂。它會激發我們的生命力量，這種力量如同熊熊烈火可以焚燒困難，明亮智慧。奧里森?馬登認為，成功者總是充分相信自己的能力，能排除一切艱難險阻，直到勝利?？梢?，自信在很大程度上的確能促進一個人的成功。從古至今，從國內到國外，有不少的仁人志士的人生歷程、創業經歷都可見一斑?？梢?，自信可以把人從困境中解救出來，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動力。20世紀初，美國美孚石油公司，以布萊克威爾教授為首的一批西方學者，曾斷言中國是一個“貧油的國家”。年輕的地質學家李四光以科學家的自信探索精神粉碎了西方的“中國貧油論”。他運用地質沉降理論，30年里相繼發現了大慶、大港、勝利、華北、江漢等油田。
對中學生而言，沒有自信，懷疑自己的學習、生活能力，就會被自卑感所打倒；學習遇到困難，就會覺得無趣，沒激情，進而選擇放棄。若學生充滿自信，就會對學習、生活充滿熱情，他們學習、生活的每一天都將是快樂幸福的。
三、自信教育的必要性
之所以要對學生進行自信教育，從宏觀的角度看，有自信才能產生勇氣、力量和毅力，困難才有可能被戰勝，目標才可能實現。從學習的階段性看，高中階段是學生步入成人行列思考問題成人化，掌握知識系統化的重要時期。隨著知識的不斷豐富，經驗的不斷增長，自我意識的增強，學生尚能客觀地看待自己，同時還會從社會現實中確認自己。但他們自信的自我調適和自我完善能力還很不足，面對激烈的學習競爭和升學競爭壓力，以及可能出現的挫折和困難，或許缺少應有的心理準備。當因主觀欲望過大而難以實現時，他們常常會陷入無所適從的情感危機中。鑒于此，學校有必要對學生進行自信教育。
筆者所在學校的學生，有“獨二代”，有進入城市的“流動兒童”，有生活在農村的“留守兒童”等。從心理學角度看，這些學生生活自理能力差，情感上孤獨、自私，不懂得體諒他人，個性中有抑郁、自私、冷漠、缺乏自信等特質，因此需要對其進行自信教育。從學生所在區域看，農村學生基礎不好，素質不高，再加上家庭經濟狀況不佳，從而導致其不自信，有必要對其進行自信教育。從客觀條件上看，城鄉教育差距越來越大，城市名校和優質中學畢業生上重點大學的比例越來越大，國內自主招生政策對學生的思維能力和綜合素質提出了更高的要求，農村教學資源較為匱乏，等等，這些現存的教育差距迫使學校不得不去尋求突破。學校改變不了社會和家長，也改變不了客觀條件，只能去改變教師、學生，讓他們通過樹立起自信心并加倍努力去爭取更加光明的前途。因此，學校應構建以自信教育為主線，以課程、活動、環境為載體，以人文管理為依托的校園文化體系，激發教師的工作熱情和學生學習的內在動力。同時，學校應為學生創設和諧高效的學習環境。以自信教育培養學生自主、自尊、自強、自豪，促進學生綜合素質的和諧發展，使其成為“愛國、明禮、友善、自強”的合格公民。
四、進行充滿自信的教育
自信的校長構建自信的學校，自信的學校成就自信的教師，自信的教師培育自信的學生。
首先，從學校層面，進行充滿自信的教育。為使師資隊伍在工作和業務能力等方面有足夠的自信，學校應以教師幸福、快樂工作與生活為宗旨，追求一種文化管理，確立“以教師為本”“教師發展第一”的管理理念，營造寬松與高潔、明亮與清新的校園文化，讓校園充滿濃郁的人性化、人文化的色彩。同時，采取一系列提振教師自信心的學習、培訓、激勵的措施，讓教師在充滿人性化的氛圍中堅定信心，幸福、快樂地工作。
其次，從教師層面，進行充滿自信的教育。努力打造充滿自信的師資隊伍，創造條件為教師提供各種平臺，讓他們有心情、有熱情、有感情、有激情，堅定信心，走出“教書匠”的誤區。一是加強理論學習，提升專業素養。以“校長文摘”的形式，將好文章推薦給教師學習，且每年發給教師1-2冊教育文獻以幫助其提升理論素養。二是注重實踐學習，提高教學實戰水平。學校要制定一系列的規章制度并為教師提供發展平臺，以提升其專業素養，提高他們的教學實戰水平。組織全員參與編寫《導學案》，舉辦“五環”課堂教學環境下的公開課、學科教學講座，指導教師參與課題研究、撰寫論文、論著等。三是實施“三名”的激勵策略。依托“名學生”的培養，塑造一大批“名教師”，以“名教師”為支撐創造有廣泛影響的“名?！?。激勵教師認真學習、努力工作，不斷促進自身發展，打造一大批“名師”。四是促進年青教師成長，為他們營造良好的氛圍，提供平臺，讓他們實現“一、三、六、十”成長目標，即一年適應、三年合格、六年骨干、十年名師。
最后，從學生層面，進行充滿自信的教育。以“幫助學生認識自我，樹立自信，充分挖掘潛能，一切為了學生的發展”為辦學理念，讓學生在校園（尤其是課改后的課堂）、校外（社團活動、綜合實踐活動）這個多維、動態的教學生活中，實現自己的人生目標，讓他們能親身體驗充滿思想、情感、智慧的學習生活，使他們的潛能得到釋放，個性得以張揚，真正品味到幸福而快樂的學習生活。這主要表現在以下幾個方面。
一是以鄉土及校史教育培育自信。福安雖為鄉村，但開閩第一進士薛令之、中國天主教第一位中國籍主教羅文藻均是福安人士；福安一中的校友有五人曾參加兩彈一星的研試工作，學校也于20世紀50年代末60年代初連續三年高考居全省前茅，被譽為福建省高考“紅旗單位”……學?？梢岳眠@些資源培育學生的自信。同時，學校要求學生高中三年在完成學科課程的前提下，要盡可能完成學習習慣的養成、自學能力的提升等。通過一系列潛移默化的教育，學生的自信得到了更好的激發。
二是以國旗下的演講培育自信。每周一國旗下的演講主角由校長或教師換成學生，由教師的說教變為學生自身的體驗和感悟分享。演講活動按班循環進行，由政教處負責審稿，采取從小組、班級、年級到全校的梯級訓練，激勵學生全員參加。
三是以學生自主管理強化自信。開展學生自主管理校園實踐活動，激發學生對校園這個小社會的思考，并相信自己有能力、有辦法管理好，也讓他們體驗管理過程的艱辛，學會珍惜來之不易的安全、穩定、舒適的社會環境，從而規范自己的言行。自主管理每天由一個班級擔任，且所有班級依次循環進行，內容包括校園公共衛生清掃、學生行為規范檢查等。
四是以校園文化活動與社團活動鞏固自信。校園文化活動與社團活動是給學生提供鍛煉的平臺，以培養其團隊協作能力、個體與社會適應能力的自信。我校采取“六自策略”成就學生“自信的我”，即自主、自編、自導、自演，以及道具自備、實踐場所自尋。同時，學校還根據學生的興趣、愛好、志向等實際，開設模聯社、科技創新社等五類近百個社團，實行課程化管理和學生自主管理相結合，讓每個學生至少參加一個社團。社團活動提升了學生的綜合素質，增強了他們的自信心。
中職學校肩負著以“能力為核心，就業為導向”培養社會需要的高素質勞動者的任務。然而有許多畢業生能力缺，素養低，與用人單位的要求相差甚遠，不能適應社會發展的需要和就業創業的需要。主要表現如下:
第一，語言表達能力差
口才是一個人與外界交往與溝通，展示個人才能，獲得社會認同的必備條件。但有些畢業生不善言談，不能準確、清楚、得體地表述觀點，在公開場合說話時神情緊張，張口結舌，語無倫次;有些學生不能準確領會對方說話的意圖，不能恰當地回答向題，答非所問;有些學生不會作自我介紹，普通話說不好。正因為如此，許多畢業生一次次失去就業的機會。
第二，文字書寫能力差
文字書寫能力是一個人文化素養和學識的體現。然而我們的學生不重視寫字，沒有養成良好的寫字習慣;也由于電腦網絡的普及，鍵盤越敲越熟，寫字越來越少，因此很多畢業生寫字不規范，字體歪歪扭扭，錯字連篇，甚至無法辨認，令用人單位大失所望。
第三，文體寫作能力差
畢業生寫作能力差的現象非常普遍。許多學生寫文章主題不清，觀點不明，不善布局謀篇，不會遣詞造句，層次混亂，病句連篇;有些學生不懂日常應用文體的行文規范和基本格式，不會寫求職信和個人履歷，甚至連簡單的條據、書信、通知、記錄、計劃等都不會擬寫。而用人單位往往需要我們的學生能夠初步具備實用文體寫作的能力。
第四，心理素質差，缺少自信心
自信心是一個人工作與學習成功的關鍵因素，樹立堅定的自信心是畢業生應該具備的心理素質。但是，有相當多的畢業生自卑心強，對自己沒有明確的認識，甚至過于低估自己，不敢承擔工作任務;有些學生遇事緊張、膽怯、畏縮，在與人交往時拘謹靦腆，手足無措、張口結舌，因而失去了競爭上崗的就業機會。
第五，職業意識差，缺少良好的職業道德和擇業心態
許多畢業生對職業能力和就業形勢認識不足，沒有樹立正確的就業觀，不能正確看待自己的能力，不知道自己能勝任什么工作，好高鶩遠，對薪酬預期過高;有些畢業生圖安逸，怕吃苦，不愿意到艱苦的環境中學習鍛煉;有些畢業生不懂團隊精神，不善與他人溝通，不會處理各種關系;有些畢業生缺少敬業精神和責任感，不能腳踏實地工作;有些畢業生缺少誠信，不履行勞動合同，隨意跳槽。
一個人能否靠自己的綜合實力順利走上工作崗位并得到社會的認可，很大程度上取決于他的職業素養和能力。面對上述現狀，對培養學生的職業素養和能力起著關鍵性作用的語文教學改革思路如下:
一、必須在教學中加強翻育滲透，提升學生的人文案養
教育的最終目的是讓學生成人、成才。我們要最大程度的利用語文的德育功能，加強學生職業道德、職業意識和職業素養的教育，使學生思想得到啟迪、情感得以熏陶、身心得到健康發展，并能夠潛移默化地、深刻地影響一生的成長。語文教師就必須要有深厚的文學文化底蘊，要對文學的思想性和人生塑造性有最本質的認識，發掘每一堂人生課的本質，離開了這一點，語文的德育滲透就無從談起。當學生認識到語文不僅是工具，也是啟發和引導他們樹立正確人生觀的科目時，語文才能充分發揮其人生教育功效，他的人文素養就必然隨之提高。
二、共結合專業特點，適應肖位.求，分方向、分層次創定橄學目標
語文課程的任務是指導學生正確理解與運用語言文字，注重基本技能 的訓練和思維發展，培養語文的應用能力，提高學生的思想道德修養和科學文化素養，為綜合職業能力的形成，以及繼續學習奠定基礎。語文應用能力培養要講求實效性，因此要針對不同專業特點和崗位能力需求，尊重學生的個性差異，分方向、分層次制定教學目標，確定教學教學，使學生能學 以致用。這就要求語教師在加強自身文學修養的同時，了解所教專業的特點，不斷搜集專業的新知識、新信息，并用這些信息豐富語文教學，以促進學生的最大發展，為學生就業和創業以及終身學習打下堅實的基礎。
三、要開發特色教材，形顯職教特色
教材是揭示課程內容、實現課程目標的最重要的載體，在很大程度上決定著教學的結果。現行教材的特點是以課堂講讀為主，以教師為主，實踐性和實用性的內容尚顯不足。即使有些零星的內容，也僅限于知識的范疇。因此必須完善現行教材的不足，開發體現能力特色、崗位需求、工學結合的實用教材作為語文教材的補充，使學生的語言表達能力、文字書寫能力、寫作能力得到充分訓練和提高。
四、要改革教學內容與方法，強化職業能力訓練
語文教學對塑造品格、陶冶情操、培養學生綜合素質起有導向作用。教學內容改革必須以人文精神為支點，通過文質兼美的佳作把社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等優秀文化成果內化為學生的人格、氣質和修養，提升學生的人文素養，促進學生健全人格的塑造。同時要從基本知識和技能的訓練及應用能力培養人手，徹底改變重知識輕能力，重理論輕實踐的教學模式。要改變傳統的“一言堂”、“填鴨式”的教學方法，要讓課堂成為職業能力培養的演練場，創設良好的互動空間，通過重點闡述、引導啟發、設置情境、組織討論等形式，激發學生的學習興趣，讓學生樂學善學。
例如，閱讀課可以采用“三維目標法”，將知識與能力、過程與方法、情感三者融合在一起施教。寫作課可以采用“任務驅動法”和“實戰演練法”，引導學生明確每一節課要完成的任務、需要的能力、學習的知識技能，有針對性地強化訓練?？诓耪n可以采用“案例法”和“角色扮演法”形象直觀地訓練學生口語能力，培養學生良好的心理素質，樹立起成功的信心。
五、要改革傳統考核坪價方式，理立“傲勵式”考核坪價休系
我是來自勞動與社會保障081班的周立梅?，F擔任學生會科技部副部長。借我院學生會調整之際，我申請學生會科技部部長一職。
我是一個內向與外向相接的女生，在我成長的道路上，我也曾經擔任過一些學生干部的工作。從小學一直到初中畢業，我都在奮力的前進。可能因為我一直都在體育訓練，所以在艱苦的條件下筑成了我堅強、有毅力、樂觀的性格。在學習上，我一直都沒有放棄過自己。雖然我沒有考取高中，但是我在自己的求學道路上努力的去實現自己的目標。我相信每個人都會在某一天突然間地長大、成熟。我覺得我的改變就是證明自己積極進取、不屈不撓的最好例子。我由一個沒有目標、沒有理想的人轉變成了積極進取、不斷進步的人。這就是我成長的過程中最讓我驕傲的事情。我沒有荒廢自己的時間，我在朝著自己的目標一點一點的進步。雖然我的學習成績不是那種拿獎學金的，但是我沒有放棄過這個目標，每次我都會認真的學習科學文化知識。每次我的成績都會有所進步，我也相信自己會達到那個目標。在學習專業知識之外，我也會經常關注我國、世界上的動態。閱讀報紙、看新聞幾乎是我每天都做得事情。認真、細心是我做事的風格。
在思想上，我一直都是大人們所肯定的好孩子。當然，我也有我的理想、我的目標。在我糾正自己錯誤的思想后，我更加勇敢的去面對我的現實、我的不足，我也更加的努力去改正自己的不足?？梢哉f我是一個充滿陽光、積極向上、思想健康的青年。
在生活上，我一直堅信“好的生活習慣也決定了你做事的成功。”所以，我一直都保持著自己健康的生活狀態、良好的生活習慣。本人是個很勤奮的人。我在生活上是很有規律的，我跟同學、室友之間的關系一直都相處的很好。生活上的我也是很熱情的，遠離家鄉的我也會盡量地去幫助那些遇到困難的同學、朋友。從上初一開始，我就離開家去求學了，所以這也培養了我獨立自主的生活。生活上的獨立也鍛煉了我在做事、與人交流方面的獨立、自信。
進入大學以后，我一直都很積極的爭取每次可以鍛煉自己的機會。在大一的時候，我很榮幸的進入到了學生會，開始了我的學生工作。在學生會做的這一年里，我深深地感受到了從事學生工作的艱辛。當初自己也是抱著“服務同學，鍛煉自己”的態度而選擇進入學生會的。在做干事的這一年里，我最大的進步就是敢于講話。當然這個進步可能不是很大，但是對于我自己來說它給了我很多勇氣和鼓勵。我選擇做學生工作不是為了從中得到什么利益，我只是想給自己一個施展自己的舞臺，來證明自己的能力。當然也是為了服務同學，為我們學院盡自己的一點力。一年的鍛煉，讓我有了很多體會和收獲。
大二的我選擇繼續留在學生會工作，很慶幸地是我實現了自己的這個目標。我成為了學生會科技部的一名副部長。在從事這項工作的過程中，我收獲了跟多、學到了更多。作為干事，最主要的工作是服從并主動的提出一些意見。而作為副部長最主要的事情就是主動做事并帶好干事。在這一年里，我的工作做的很順利。我所負責的工作是院刊《窗口》的出版。以前我從來沒有接觸過這方面的事情，根本不懂得一本期刊是怎么出版的。在這個學期里，我完成了我的工作，并且得到了院里老師的肯定。從一開始，我就抱著學的態度來做事。在準備工作之前，我花了一個星期的時間寫了一份策劃書。在這份策劃書里，我學到了很多，比如說每件事情都是需要你好好的策劃的。每件事的成功都要有好的開始，而這個開始就是如何來策劃。雖然我的策劃書還有很多不足的地方，但是它也給了我很多肯定。有了好的策劃我也正式開始了我的工作。
我的工作主要分為三部分。第一個部分就是收集資料；在這項工作里，我發揮了自己最大的努力。當然我也學到了與人溝通的重要性。第二個部分也是很難的事情——排版；其實我在辦公軟件的使用方面是幾乎沒有用過的，讓我來排版真的是我認為自己不可能做到的事情。原本我以為自己會退縮，事實上我從零開始了，我不斷地去請教老師、同學，每天我都會將圖片、表格不停地做修改。在這其中我曾試著讓我帶的干事去做，雖然他們并沒有達到我的要求，但是我也從中學到了怎樣做一個領導者。當然這也是因為他們還沒有經驗、沒有接觸過。針對出現的一些問題，我也努力的去解決，并且也得到了老師、部長的幫助。從中我學到了如何待人、如何處事的更深一層。第三個部分就是印刷；這一步用掉了我很多時間，與印刷商的商討真的讓我學到了怎樣用最少的成本創造更多的利益。在做這項工作里，我還認識到了了自己的缺點，并且我也發現了自己的優勢。
在學生會工作的兩年里，我深深地感受著學生會的文化氣息。在我的理解里學生會就是學生與學校溝通的橋梁。選擇學生會就是選擇一種生活，這是我從中得到的一點感觸。做學生工作的同時需要你放棄很多東西，比如說時間。大學的生活是很愜意的，大學生的時間也是很寬裕的。怎樣利用好這些時間是我們每個人都應該關心的問題。選擇學生會就意味著你要將業余時間多用在學生工作中。如果讓我重新選擇，我還會選擇這個組織，因為我確實得到了很多，交了很多朋友、參加了很多活動、學會了很多管理、開闊了很多視野，歷練了人生、磨礪了品質。要說失去的，我想如果是機會，那只是你沒有做好準備；如果是時間，那只是你沒有學會自我管理；如果是休閑與娛樂，也就是我們小小的偷懶。在我看來，選擇了就要堅定，堅定了就要付出，不應該說后悔，只有向前看?，F在我要好好把握這次機會，我會像以前一樣充滿斗志，繼續前進。我很喜歡學生會這個組織，雖然它也存在著一些弊端，它也受到各種因素的束縛，但是我希望它可以在一代一代人中得到傳承與發展，能夠讓學生會這個組織更加完善。
任何事情都不是非常完美的，學生會這個組織也是一樣的。雖然多人認為，學生會是一個官僚的組織，是欺壓廣大同學的組織，這所謂的“官僚”是指主席團壓部長、部長壓干事。但是我想說，一個組織中，上級對下級的管理不叫官僚，這只是一種引導（ben文由wuyanrenjia收集整理），引導（ben文由wuyanrenjia收集整理）他們朝著正確、正規的方向前進，而不是單純地說我認為這件事該怎么辦，你就該怎么辦。學生會是一個講求傳承的組織，但是也是個力求創新的組織，它是需要思想進步、與時俱進的地方，所以沒有人會去說我的決定就是對的，你不要提出異議，而是彼此間去進行溝通與交換思想，勝者是正確的思想與方法，而不是上級的想法。上級的想法往往只是某種借鑒，是大體的工作方向，而不是最終的決定。我不知道每個學生組織是否都是這樣會去溝通與共同解決問題，但是。當然，也許某我們學院的學生會是很注重這方面的。有些時候會出現“官僚”的舉動，因為一個組織里的每個人不可能完全平等，必然會有一定的等級劃分，這個劃分在思想上是不存在的，但是在一些場合中是必須要有的，例如一名干事就不應該在公眾場合工作時直接喊主席的名字。不過我想，這不該叫“官僚”，應該叫“尊重”。當然，尊重必須是相互的。也許我的話說得過于絕對，學生會中或多或少會有人利用自己的身份地位去做某些事，但是，好同志還是很多的，大多時候還是很好的。
有人說學生會腐敗，會看見學生會的“上層”在一起吃吃喝喝，但是我可以說，學生會除了某些部門辦完重要、長期性活動會去吃晚飯以外，所有的任何形式的吃飯都是他們自己掏錢，就算是部門的工作餐，學生會也會嚴格要求錢數。而那所謂的“吃吃喝喝”，也只是因為大家因工作而結下了友誼，朋友之間出來吃飯不是很正常的事情嗎？而且不知道有多少人會注意他們的談話，其實大家在一起時，往往談論最多的是自己對工作和學生會的發展的看法。吃飯，只是把大家聚在一起的一種形式而已。當然，可能會形象不好，會干杯、會激動、會大笑、會流淚，但是學生會人也是人啊，也是一群正青春年少、激情滿懷的學生啊，我們會為經過重重困難而最終舉辦成功的某項活動而抱在一起幸福的流淚，會為因為某些原因而無法順利開展的工作而沮喪甚至懊惱，這時，一些可以相互理解的學生會人坐在一起，便是一種對彼此最大的支持與鼓勵。
以上這些是我進入到學生會后深深體會到的。這也是我對學生會在另一方面的理解。
我申請的是學生會科技部部長一職。對于科技部，我有著自己的認識和理解。科技部是我們學院的一個有特色的部門，它注重培養學生在學術方面的研究能力，同時它又注重培養學生的創新能力?？萍疾繌某闪⒌浆F在已有六年的時間了，雖然它還只是一個年輕的部門，但是它給我們學院創造了濃厚的學術氛圍。在科技部的成長道路上，它舉辦了很多有特色的活動。比如說專業論文大賽就是科技部的傳統活動，通過這個活動可以很好的豐富同學的業余生活，幫助同學整理所學的專業知識。
科技部的理念：一個部門的發展重中之重是自己的內部文化建設，內部的文化建設決定了一個部門的前進方向，是部門的知道思想、精神支柱！針對于此，科技部提出“創新、服務、實干”的口號，意義在于：科技部的每一個人都要以創新精神、實干的態度服務于經貿院的每一位同學，科技部的宗旨是讓每一位同學都感受到科技部的服務，同時，科技部內部成員之間要齊心協力、團結合作、堅持創新，豐富和發展科技部的內部文化建設。
如果我能夠榮幸的繼續從事學生工作，我將會從以下這幾方面做起：
一、內部人員的管理
每一個團體的構成都是需要大家齊心協力。如果我能夠接手科技部部長一職，我第一件事做的就是內部班子的建設。好的團隊才會創造出好的成績。部長的決定就是一個團隊前進的方向，部長應當領導好副部和干事，把握好大局。新的團隊的建立非常需要大家之間的溝通，每周召開一次例會也是給我們大家交流、溝通的平臺，增強彼此之間的信任，也促使每一個新成員更快的融入到新的集體，此外也為本部以后工作的開展打下堅實的基礎。“沒有規矩不成方圓”，這也促使我們要建立一個比較適合本部門的規章制度，并進行了人員的分配。在人員分配上，我將整個部門的成員分成四個小組，每個小組都由一名副部來負責。四個小組分別有自己負責的活動，四個小組在各自獨立的同時又相互作用。每一位副部直接對部長、部門負責。通過這樣的分組，可以很大成大程度地鍛煉每一位副部的處事能力，鍛煉他們與人溝通、協調的能力。從而也提高了我們整個團隊的辦事效率。
一個團體的成立不僅僅只是建立在工作上的，我們的組合正是因為我們都有一個共同的目標“服務同學，鍛煉自我”而走在一起的。我們之間的友誼也是很珍貴的，作為一名部長也要關心副部和干事在學習、生活上的情況。為此我覺得我們內部應該多組織一些活動，比如可以共同交流一下學習心得；開展一下內部聯誼。。。。。。除了在工作中得到鍛煉，我們內部也可以自己提供鍛煉的機會比如開展一次演講比賽、針對某次活動開展一次策劃活動的比賽，在樂趣中得到鍛煉，一點一點的提升干事的處事、交流能力。通過這些活動，我們可以更加深刻的認識自己，堅定為同學服務的信念。
二、科技部的具體工作
（1）使用辦公軟件的培訓
進入大學的我們幾乎每人都有一臺電腦，然而我們是不是真正的利用好了這一資源呢。據我所知大部分同學買電腦的目的是為了打游戲、上網、看電影。。。。。如今技術信息的時代更新的速度真的很快，作為大學生的我們有很多人對于辦公軟件的使用還很不熟練，甚至有些同學根本就不會。這一點就嚴重影響了我們日后的學習。畢業論文是我們每位同學必須完成的，辦公軟件的使用也決定了我們是否可以按時完成論文的寫作。開辦這次的培訓最終的目的就是提高大家使用辦公軟件的能力，為我們以后的學習、工作打下一個良好的基礎。這個培訓是以前科技部所沒有舉辦過得活動，當然這也是我在主持院刊出版工作中遇到困難后所想到的。這個培訓是針對大一、大二、大三、大四的全體同學，科技部將會請老師親自指導、講解。此活動大約將會在十月份舉辦，這樣也為以后的“專業論文大賽”做個好的鋪墊。
（2）專業論文大賽
“專業論文大賽”：作為科技部成立以來最出色、最傳統的活動，也是最具有影響力的活動，活動已經趨于成熟，在今后的發展中要創新思路，積極調動同學的參與活動的積極性。嚴格把關，提高同學上交論文的質量，達到一種即要論文數量多，更要論文質量好，在工作細節方面還需要注意和完善，安排好講座、收稿以及評比時間，使整個活動能夠有章有序的進行，在執行活動的期間，充分讓干事參與活動的安排，達到鍛煉干事的效果， 我們舉辦“專業論文大賽”這一活動的目標是：把“專業論文大賽”這一活動辦成經貿院的一個品牌活動。
“專業論文大賽”這個傳統的活動它所面臨著兩個難點，第一：學生對論文的格式要求不熟悉；第二：此活動時間比較長，容易使參賽者喪失信心。針對這兩個問題我將提出幾點解決方法：
1. 在論文比賽活動之前我們將會大力宣傳此次活動，激起學生對學術研究的興趣，我們將會在十月份開辦一次“辦公軟件使用”的培訓活動，以此來提高同學完成論文的能力，減少他們的阻力。與此同時我們還會進行一次“寫論文”
的咨詢活動，在此活動中，科技部將會請老師對同學們進行如何寫論文的咨詢。此外科技部還有自己的網頁、博客，我們將會搜集一些如何寫好論文的資料放到里面供大家閱讀、學習。
2. 活動時間長容易使參賽者失去信心，為此我們將會把所以的參賽者分成小組，每個小組都會派干事進行監督，定時的給參賽者發短信以此進行鼓勵，并起到保證活動質量的目的。這個做法也將會鍛煉每位干事的語言表達能力，同時也可以將信息及時的轉達給參賽者。
3. 活動的舉辦的成功還應當取決于活動的宣傳工作，科技部在此活動的宣傳中采用“一對一”的形式，即每位干事負責一個班級宣傳活動，每位干事都將下到各個班級進行活動的宣傳，這樣很大程度上鍛煉了干事的膽量、交流、隨機應變的能力。
以上只是我的初步設想，今年學生會工作換屆的時間比較早，這也有利于我們工作的開展，針對此活動我的時間安排是：九月份主要是進行活動的宣傳，我們采用下到班級進行宣講、貼海報、網絡宣傳等方式。十月份將會進行報名和舉辦“辦公軟件使用培訓”“論文培訓”的活動，做好此活動將會有利于日后工作的開展。十一月至下學期的三月中旬是參賽者準備論文的時間。在此時間段里，科技部的干事將會進行監督和鼓勵。三月下旬將會把參賽者的論文上交給老師并進行打分。四月中旬進行論文的答辯并評出前三名。
（3）院刊的出版
院刊《窗口》是我們學院的一面鏡子。通過它可以展示我們經貿學院的學術研究與氛圍。它的出版不僅僅是為了讓其他院系了解我們學院還是提高我院學生學術水平的又一平臺。院刊《窗口》也很有利的提供了同學之間相互學習的機會，在同學學習論文寫作的同時，也可以很好的相互交流。院刊所刊登的論文都是我院學生自己的論文，論文的來源很大一塊是“專業論文大賽”的獲獎論文和一些在各大院刊、比賽中獲獎的論文。這一做法主要是為了保證院刊的質量。由于出版院刊的工作比較繁瑣，我將會集中給一個小組來負責，其中這組的副部擔負主要的責任。院刊封面的設計、內容的排版將會完全交給副部和他的組員負責，由此來鍛煉副部的處事能力，從中我將會起到協助作用。
因為上一屆的科技部很好的完成了“專業論文大賽”的活動，所以院刊出版的內容將會主要的采用獲獎的論文。院刊的出版將會在九月份開始著手準備；十月份至十一月份的中旬主要是進行院刊的排版；十一月份下旬將會印刷；大約十二月份會將院刊送到院里領導、老師手里，并發放到各個班級。在新學期里還會出版一期。
（4）成功事例交流會
學生的主要任務還是學習，我們學院一直很注重培養學生的在學術方面的研究能力、很注重培養學生的實際運用的能力。。。。。。每一年我們學院的考研學生都會給我們學院帶來很好的成績?？佳小⒖脊珓諉T、就業一直是我們每個同學所考慮的問題。召開此次交流會可以很好的給我們這些學弟學妹與那些在這方面取得很好成績的學長學姐的交流機會，從中我們也會得到很多啟示和鼓勵。在這個交流會里，科技部將會邀請在考研、考公務、就業方面取得好成績的學長學姐親臨現場與同學們面對面的交流。在交流會之后，我們將會組織好同學的交流心得、體會以及同學們的問題放到科技部的網頁上供大家學習、交流。
一直以來，科技部都是很低調的做事，這也給我們帶來了一些問題。比如說有些同學并不了解科技部，針對這一問題，我覺得是我們在宣傳工作方面做得還不是很好。我們不僅僅應當利用好每次舉辦活動的機會，將科技部進行一下宣傳。我們還應當管理好我們部門的網頁、博客，及時的更新里面的內容。不斷地把新的面貌、新的狀態呈獻給大家。與此同時，部長也應當注重培養一些有能力、有干勁的副部、干事，不斷地為科技部的發展注入新鮮的血液。這樣科技部才會越走越好、我們的學生會也會長青。在我們堅持傳統的同時，我們還要有創新的精神。一位部長不僅僅是掌握部門發展的方向，還應當積極的鼓勵副部、干事他們的自覺能動的做事，給他們施展自己能力的舞臺。
綜合的考慮自己實際情況之后，我覺得我完全有能力勝任這項工作，我是一個做事積極、認真、細心的人，當然我也有不足的地方，我覺得我應當好好爭取一下這次機會，因為它不僅可以更加的鍛煉自己，也是我可以繼續為同學服務的一個好機會。我覺得大學四年學到的東西不能只在乎多少更重要的是要有質量。堅持、創新、認真是我繼續從事學生工作的一個態度，每個人都會希望自己做些有意義的事情，而我認為從事學生工作，為同學服務對我來說就很有意義。我要堅持做好它，這也是我給自己的一個目標。當然事實上還有很多比我優秀的同學，不管結果怎樣，我都會盡自己最大的努力做好自己應該做的事情。即使我沒有當選，我也不會氣餒，因為我還可以在其他方面繼續努力，繼續實現自己的目標和價值。希望領導、老師給我這個機會。
0引言
屈原能成為世界文化名人，除了其作品具有“驚采絕艷”的藝術魅力之外，還在于他那可以“與日月爭光”的人格魅力。綜觀屈原作品，我們可以明顯地感覺到詩人在作品中反復表明的是，面對楚國黑暗的現實，自己將不改初衷，堅持高潔，上下求索，九死不悔。這表現出詩人強烈的人格意識。也許正因為如此，自漢以來，對于屈原人格的研究成為屈學的一大焦點。劉安、司馬遷、班固、朱熹、黃文煥、王夫之等古代學者，雖然沒有使用“人格”一詞來評論屈原，但他們在忠君愛國的道德倫理層面對屈原的性格、氣質、品行、能力等所作的高度評價對后世學者在屈原人格方面的研究影響頗深。自1906年王國維先生第一次將西方心理學“人格”概念導入屈原研究以來，現當代學者們多踵武王氏，以人格心理學的理論和方法對屈原人格作深入、細致的微觀研究和宏觀審視。本文擬在探討屈原人格意識生成的文化淵源、背景的基礎上對屈原的憂患意識、死亡意識作較為細致深入的剖析，以期對屈原人格境界有更為清晰透徹的理解。
1屈原人格意識生成的文化淵源和背景
1．1南北文化的交流與融合對屈原人格意識生成的影響
南方的楚民族與北方中原的華夏民族原本同根共祖，文化亦同源。北方中原文化與南方楚文化的交流最早始于夏商時代，可謂源遠流長。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁最為活躍的戰國中后期。一方面，“先楚民族是一個具有較強的追求意識、英雄意識和悲劇意識的民族，他們似乎從不甘于現狀，有著百折不撓、至死也不放棄斗爭的精神，并且甘心情愿將生命獻祭于一種自己所追求的事業。屈原的人格、精神正是在楚民族這種深厚的文化土壤中培植起來的；另一方面，屈原人格精神的形成與完善同時也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影響。我們從其作品中體現出來的以下四個方面的思想意識便可以看到南北文化的精神特質在屈原身上的體現。
1．1．1強烈的自我意識
自我意識是一個人對自己的認識和評價，包括對自己心理傾向、個性心理特征和心理過程的認識與評價。屈原是一個自我意識非常強烈的人。在《離騷》中詩人自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“名余日正則兮，字余日靈均”，表明他堅信自己有天地神靈所賦予的“內美”；在此基礎上，詩人表示要不斷加強修養，保持高潔：“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！?，這是詩人對自我才能、品質的高度自信；《懷沙》中詩人說自己“懷質抱情，獨無匹兮”，表明詩人堅信并認定自己有著“黨人”所沒有的峻潔美質；為了樹立“修名”，實現“美政”，詩人表示要不懈追求：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，(《離騷》)這表明詩人在自信自我品質與人格的同時已把這種強烈的自我意識融人了現實社會，從而使得這種自我意識因蘊含了社會價值而顯得異常崇高偉大。詩人對自己出眾的才華和光輝峻潔人格的自信，一方面鑄就了他對國家強烈的責任感和使命意識：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；另一方面，這種自信也鑄就了詩人“獨立不遷”“九死不悔”的個性與人格。漢代班固否定屈原高揚個性的精神，認為屈原是“露才揚己”，“責數懷王．怨惡椒蘭”，“忿懟不容，沉江而死。實際上，班固的這種否定正好從反面肯定了屈原這種強烈的自我意識。
1．1．2強烈的獨立意識
屈原強烈的獨立意識僅從詩人在作品中對超時空的夢幻式神游的描寫以及描繪這種神游的奇特的藝術思維方式——神話思維就可以看出來。比如，《離騷》中抒情主人公上叩天閽，下求佚女，以及“朝發韌于天津兮，夕余至乎西極”的夢幻式的奇異壯麗的神游；《惜誦》中寫登天游歷，請厲神占卜，向厲神傾訴，與先賢溝通；《遠游》描繪神奇脫俗、宏偉壯闊的遠游夢想以抒寫詩人內心奔涌翻騰的復雜情感。作品中超時空的夢幻式神游其實都是詩人獨立意識在作品中的藝術顯現。屈原獨立意識的的產生及其表現方式的運用，其源起在于：第一，道家“逍遙”思想的影響。以老、莊為代表的道家把“道”看成是世界萬物的根本，他們認為“道”是一個超越現實與時空的無形實體，它“自本自根，未有天地，自古以固存”，所以它能擺脫所有束縛而獲得自由與獨立。由于莊子的“逍遙”思想在現實生活中不可能實現，于是便有了楚人對神仙以及仙游的向往與追求。屈原與莊子同時稍后，楚人的這種獨立自由意識難免會對屈原的思想意識產生一定影響。第二，楚地巫文化的影響。楚地巫風盛行，巫文化氛圍濃郁。深受楚地巫文化熏陶的詩人逢時逢地而“降”，卻又不期遭遇怨憤痛苦悲愴而又無人可訴無處可訴，于是，詩人在詩歌創作中便運用這種幻化的神話思維方式來抒寫心中久郁欲瀉的洶涌情緒。正如趙輝先生所言：“詩人抒發這種情感并不是通過人們所熟悉的現實生活中的種種行為方式的描述，而是賦予抒情主人公以神性、仙性，通過他與人神交往所表現出來的與諸神的矛盾關系，來展示這位抒情主人公那復雜的內心世界，抒發作者的現實生活情感。
1．1．3強烈的圣賢意識
《天問》是屈原放逐中的作品。作品中的諸多設問中，既有對于歷史興衰成敗原因的探索，也有對人的本質和生命價值的思考，既有對歷代許多帝王成敗的設問，也有對歷代許多圣賢禍福的思索。如“初湯臣摯，后茲承輔；何卒湯官，尊食宗緒”問的是伊尹為湯臣竭忠盡智死后仍受優待的事；“何圣人之一德，卒其異方；梅伯受醢，箕子詳狂”問的是圣賢品德相同何以結局有異?？梢钥闯?，詩人思考的對象絕大多數是中原各朝的著名歷史人物，以及神話傳說中的人物，這說明屈原對社會歷史、人生價值的探索是在中原文化的歷史環境中進行的，他的人生價值觀和人格精神是與他對中原歷史文化的思索相伴而形成的?！峨x騷》《九章》等作品也體現出詩人的圣賢意識：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)；“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”(《抽思》)，堯、舜、湯、禹以及傅說、呂望等都是中原人民心中的圣賢楷模，深受儒家的推崇。屈原在對理想的執著追求中深受他們的鼓舞與激勵，把他們的人格當作自己追求的理想人格。
1．1．4強烈的歷史意識
在中原民族的歷史上也曾有過對鬼神的狂熱崇拜，進入春秋戰國時代，由于兼并斗爭激烈，盡管中原民族還保留著許多巫術禮儀，但絕大部分人尤其是一些開明的政治家、思想家如墨子、茍子等已經清楚地看到了是人而不是鬼神在主宰人類，他們出于對現實的關注而開始把目光轉移到了與現實有密切淵源關系的歷史，他們以史為鑒，總結歷史經驗教訓，表現出了強烈的歷史意識。而南方的楚國因巫風熾熱，其歷史意識、歷史價值觀在楚文化中的體現比中原文化相對滯后。在楚國，屈原是真正吸納中原文化中的歷史意識，對歷史作出客觀審視和理性思辨的思想家、政治家。這在屈原的作品中有充分體現。如，《天問》“追述往古，終之以楚先，以“問”的形式表達了詩人對夏、商、周三代以及先楚歷史盛衰的思考，對眾多歷史人物命運的思考，并通過對歷史的深刻反思，流露出對楚國前途的強烈憂患意識。它“是一首詠史性質的的作品”，“是一首‘述往事，思來者’的詠史詩”，又如，在《離騷》中詩人反復表明自己要“法夫前修”，以前代圣賢作為自己的楷模，并借對女委的回答備舉歷代興亡之人事，極言后羿、寒浞、過澆之荒，夏禹、商湯、文王、武王之賢能，從正反兩方面總結歷史經驗教訓，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想。
1．2戰國“士”文化精神對屈原人格意識生成的影響
春秋中葉以后，由于“禮崩樂壞”以及私學的出現，伴隨著階級社會的急劇變革和封建制度的確立，在各階級、階層的分化集結過程中逐步派生出了一個陣容龐大、成份復雜的以知識分子為主體的新興階層一一“士”階層。其中的“士”人大都出身卑微，如自稱“賤人”的墨子，自述“吾少也賤，故能多鄙事”的孔子，以及“窮巷掘門卷樞之士”蘇秦，還有莊子、張儀、申不害等，幾乎均屬于孟子所說的“無恒產而有恒心者”。也許正是他們“無恒產”的困頓處境激勵著他們奮發進取、自立自強，培養了他們強烈的自我意識和進取精神。他們憑借自己的專長，或游說人主，取得卿相之尊，或著書立說，成就一家之言。屈原生活在這樣一個“士”文化氛圍如此濃厚的時代，“士”人那種“尚志重道”的精神對他人格的形成無疑會產生很大的影響。我們從屈原作品中所展示的“自我”形象可以看到戰國“士”人的精神在屈原身上的體現：第一，屈原和戰國“士”人一樣具有強烈的主體意識和實現自我的進取精神。他滿懷強烈的政治激情，對自己的“內美”“修能”高度自信，為實現“美政”理想執著進取，九死不悔。這與戰國“士”人的精神一脈相承。第二，屈原有著誓死捍衛人格尊嚴，寧死也不屈從的峻潔操守。屈原在作品中一再表明自己不同流合污，不與“黨人”調和妥協：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”(《離騷》)，這正是孟子“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的堅守在屈原身上的體現?？梢姡谒枷肷仙钍艿綉饑笆俊蔽幕竦母姓俨⑿纬闪似鋭倧娮孕?、九死不悔的人格節操。第三，在死亡觀上，屈原深受孔子、孟子、莊子的影響。首先，孔、孟的死亡觀是以道德價值為核心的，這種道德價值主要體現在對于“仁”和“義”的追求上。孔子主張“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，“仁”“義”的境界是人生最高的理想境界，為達到這種最高境界而導致的死亡，其意義價值深遠重大。詩人在作品中對暴君摧殘圣賢生命的強烈斥責，對古圣先賢以死殉節的充分肯定，對自己以死殉節的堅定選擇，對為國捐軀的死難將士的熱情禮贊，以及對于孔、孟所推崇的唐堯、虞舜、商湯、夏禹、周文王、周公等明主賢臣的高度贊賞，這些都顯示出，孔、孟的生死觀在屈原的內心深處打上了深深的烙印。其次，對于人的生死，莊子一方面倡導以達觀淡泊的態度看待生死，主張不悅生，不惡死；另一方面，莊子又主張“齊死生”，重視在精神上超脫生死，追求所謂“逍遙游”，從而達到生死永恒的境界。屈原采用夢幻神游的方式超越死亡，這在一定程度上滲透著莊子“逍遙游”的精神內質。
1．3血緣、家族、宗法觀念對屈原人格意識的熏陶和培養
中國古代的宗法制在商代就已基本確立，周代時有了進一步的發展與強化。宗法制實際上是當時人們家族觀念強化的產物，而家族觀念是以血緣為基礎的?？梢哉f，先秦時期中原各諸侯國的政治、經濟制度以及道德倫理觀念等都是在以血緣關系為基礎和紐帶的宗法制度基礎之上建立起來的，從而導致中原民族濃厚的家族、宗法觀念。由于中原文化的滲透與影響，原本也有尊祖意識和家族觀念的楚民族在中原民族宗法制的影響下，其宗法觀念也逐步形成，只是不如中原民族強烈。據史書記載，楚受封建國是在周成王時，“楚之先祖出自顓項高陽”，“熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！鼻瓘难y、世系上看是“楚之同姓”，屬楚公族。屈原年輕時擔任楚懷王的“左徒”，并深受懷王信任，這除了詩人本身所具有的出眾的德才之外，與他“楚之同姓”的貴族身份是分不開的。屈原也曾任楚國“三間大夫”，其位雖閑散，可楚王讓他負責管理昭、屈、景三大王族并教育王族子弟，“三間之職，掌王族三姓，日昭、屈、景?！边@也說明了楚王對屈原貴族地位的認可?；谧约哼@種較為顯赫的貴族地位，屈原在《離騷》篇首就宣稱自己與楚王是同姓貴族，但詩人的目的不在于炫耀自己血統的高貴，而在于表明自己與楚國的命運是緊緊地連在一起的。很顯然，這是屈原強烈的使命感和責任心的體現。正是因為有這樣一種對楚國興衰的強烈使命感和責任心，詩人才會有對黑暗現實的痛心疾首：“懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古”(《離騷》)，才會表現出“恐皇輿之敗績”(《離騷》)，“恐禍殃之有再”(《惜往日》)這樣強烈的憂患意識。
2屈原人格意識的重要體現
屈原作品中體現出了非常強烈的人格意識，獨立不遷、上下求索、好修為常、忠君愛國、美政理想、憂國憂民、以死殉國等都是屈原人格精神的重要內涵。對此，學界多有述論。因篇融所限，這里只就屈原憂患意識、死亡意識在作品中的體現作較為深入、透徹的剖析。
2．1憂患意識
憂患意識源于遠古時代，最初表現為一種對自然力量無法控制和戰勝的恐怖、戒備的心理狀態。隨著人類社會關系的發展，憂患意識逐步表現為對國家、對民族、對現實政治以及對人自身命運、處境的憂患，進而積淀于民族心理的深層，成為民族文化的一種特性、一種品格、一種傳統?！皯n患意識乃人類精神開始直接針對事物發生責任感的表現。也即是精神上開始有了人的自覺的表現。因而，從某種意義上說，憂患意識是一種文化精神意識。
春秋戰國時期，社會動蕩，戰爭頻繁，生靈涂炭，憂患意識已成為了一種普趟的社會意識。屈原便是這一時期憂患意識主體的代表。面對楚國黑暗污濁的現實，詩人內心產生了一種高度的責任感、強烈的危機感和神圣的使命感。綜觀屈原作品，我們可以發現，在詩人的思想里浸透著濃重的憂患意識。在作品中，詩人的憂患意識主要表現為憂國、憂民、憂己。
2．1．1憂國
一方面，詩人為國君昏庸而憂?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”(《離騷》)，“不畢辭而赴淵兮，惜雍君之不識”(《惜往日》)，“眾鼴蹀而日進兮，美超遠而逾邁”(《哀郢》)。另一方面，詩人為“黨人”誤國而憂?！包h人”搬弄是非，顛倒黑白，讒巧離間，嫉賢妒能，蒙蔽君主，致使君王昏庸，“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”，“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得”(《惜往日》)。面對小人誤國，國君昏庸，詩人憂心如焚，“恐皇輿之敗績”(《離騷》)。
2．1．2憂民
傾襄王元年，秦擊楚，“秦大破楚軍，斬首五萬，取折十五城而去”，此時，詩人適逢遭逐。詩人隨“離散而相失”之民而“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”。郢都陷落，人民妻離子散，詩人隨著流浪的難民，“焉洋洋而為客”。面對郢都陷落，人民流離，詩人腹內如絞，老淚縱橫，神思恍惚，“心嬋媛而傷懷”，“涕其若霰”，(《哀郢》)。是苦難把詩人和人民緊緊地連在了一起，詩人心中無時不牽掛著苦難的百姓：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。(《離騷》。朱熹注：“哀此民生遭世多艱也?！?“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《抽思》)，“萬民之生，各有所錯兮”(《懷沙》)，“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”(《離騷》)。此中“民”當指包含詩人在內的民眾。
2．1．3憂己
詩人的“憂己”源于“信而見疑，忠而被謗”的處境，詩人的“憂己”有三：第一，得不到國君信任之“憂患”?！败醪徊煊嘀星橘?，反信讒而裔怒”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”(《離騷》)，“昔君與我誠言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”(《抽思》)，“楫齊揚以容與兮，哀見君而不再得”(《哀郢》)，“恐情質之不信兮，故重著以自明”(《惜誦》)。第二，找不到志同道合者之“憂患”。“蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，詩人為志同道合者的變節痛心疾首：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。(《離騷》)第三，孤獨無援之“憂患”?！皣鵁o人莫我知兮，又何懷乎故都”(《離騷》)，“孤子吟而}文淚兮，放子出而不還”(《悲回風》)。詩人“竭忠誠以事君”，換來的卻是“反離群而贅骯”(《惜誦》)。多次“求女”，均以失敗告終。詩人陷入了孤立無援的境地，“吾獨窮困乎此時也”(《離騷》)。
屈原“發憤以抒情”(《惜誦》)。在作品中，詩人以對歷史的追述，對現實的揭批，對愛戀失敗的詠嘆為經，以多種藝術表現手法為緯，采用詩意獨白、寓情于景、象征隱喻、夢幻神游等多種藝術手段，反復抒寫自己的憂患情懷。
2．2死亡意識
屈原信而見疑，忠而被謗，以致遭貶。在經歷了沉重的貶謫苦痛之后，詩人懷著極度的絕望心情自沉殉節，體現了其生命存在的最高價值。屈原在作品中以神話思維的藝術眼光對死亡問題進行了深刻的反思和探索，表現出強烈的的死亡意識。
2．2．1屈原作品中關于死亡的描述顯示出詩人對于死亡價值的追求
首先，對歷史人物死亡的描述，顯示出詩人對于死亡的道德價值的肯定。一方面詩人強烈斥責殘暴的惡勢力對圣賢生命的摧殘、剝奪，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，詩人否定那些自取毀滅的暴君庸王，如“夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃”(《離騷》)；再一方面，詩人肯定那些以死殉節的古圣先賢，如“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡”(《悲回風》)。這體現出詩人是從道德理性的價值取向來衡量死亡的意義的。其次，用隱喻手法表現死亡意象，映照著詩人對于死亡的獨特領悟?！芭謇_紛以繚轉兮，遂萎絕而離異”(《思美人》)，“何芳草之早天兮，微霜降而下戒”(《惜往日》)，“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷”。這些包含著具有象征意義的死亡意象，是對死亡的詩意隱喻。再次，描述詩人自己的死亡，顯示出詩人以死殉節的堅定選擇。詩人在作品中反復提及自己的死亡或自殺，表現了強烈的求死欲望，呈現出明顯的死亡沖動。按照弗洛姆和弗洛伊德的理論，“生本能成為人最初的潛能，死本能則是人的第二種潛能，生本能和死本能在人的心理結構中處于對立的矛盾狀態，它們可以由于生命個體的遭遇而彼此消長并相互轉換其主導地位。屈原因小人讒陷導致革新失敗，理想破滅，忠君愛國的高尚情懷又得不到理解，這深重的挫折打擊致使屈原的死亡沖動超越了生命沖動，死亡本能戰勝了生命本能，這種死亡本能促使詩人走向死亡，并在作品中加以表現，顯示出詩人對于以死殉節的堅定選擇。
2．2．2夢幻神游一一對死亡超越的描寫，顯示出詩人對生死永恒的肯定
基于原始宗教以及神話思維的對于死亡的否定，在詩人的思想意識里，一方面，死亡只是對肉體生命的否定，“身首離兮心不懲”，人的精神生命——靈魂將永存，并且，靈魂可以離開人的肉體去漫游，以新的方式存在，“魂中道而無杭”(《惜誦》)，“寧溘死以流亡”(《離騷》)。另一方面，由于神話在本質上是否定任何死亡的，“它們(神話和原始宗教)斷然否定死亡的真實可能性，在某種意義上，整個神話可以被解釋為就是對死亡現象的堅定而頑強的否定。因此人又可以超越死亡。在詩人的神話思維里，人可以借助于夢幻神游，超越時空的限制，使生命達到永恒的境界。因此，詩人在作品中多次描寫了夢幻神游。詩人在境界壯闊、氣勢恢宏的神游中獲得了生命自由和審美愉悅，實現了對死亡的抗拒與超越。
影視動畫創作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現、民族化的造型元素及特有的民族藝術元素等。現在僅就這幾個常見方面做一個淺析。
一、民族文化題材的選擇
縱觀市場上的中外動畫,有相當比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創作者們從這些題材中吸取精華,加以改編,成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版,《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統美德故事》都是取材于民間文學,《龍貓》是宮崎駿小時候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。
二、民族精神的體現
影視動畫作品的創作者作為實在的個人或群體,成長于特定的民族文化中,其創作習性、個性不免受到民族文化心理、民族精神的熏陶,并映射于作品之中。作為受眾,自然也比較能夠接受符合自己價值觀念的作品。所以,影視動畫作品中的民族文化元素,其中非常重要的一點就是體現了鮮明的民族精神:民族價值體系、民族審美習慣、民族道德倫理等。
中國人受儒家、道家、佛家哲學影響比較深厚,幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現了很鮮明的儒家“中和”觀――孫悟空可謂是受盡磨難,但創作者在結尾還是讓他大鬧天宮,好好的反叛了一把,讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想,“哀而不傷”的創作也符合觀眾的審美習慣。而在水墨動畫《牧笛》中,我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美――甚至所有的水墨動畫片,另如《小蝌蚪找媽媽》,都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。
日本大和民族受中華文明影響頗深,其傳統的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中,成為其獨有的特色?？慈毡緞赢嫷拇悫D―吉卜力工作室的作品就可見一斑?！啊肚c千尋》中的女孩千尋,在宮崎駿創作之初,她在劇中都還只是一個平凡不起眼的日本女孩,扎著一個馬尾辮,普通的服飾衣著。她長相普通,也沒有特別之處,但隨著劇情的演進,千尋為了拯救雙親,在神靈的世界中經歷友愛、成長、修行的冒險,她終于在尋找‘回歸’的途中發現自身存在的價值?！痹诶Ь持袑W會了生存,并且變得獨立、堅強、勇敢,成為人性美的濃縮。其中,我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價值觀。
美國人天生不愛被束縛,其樂觀和崇尚自由的個性在影片中得以彰顯,對于傳統和權威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質的一個重要體現,這也反映了美國動畫所具有的后現代文化特征?！缎●R王》中的小馬王,似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強勢,自信、堅定,敢于拼搏奮斗,樂于展現自己。另外,美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象,也是因為美國人天性幽默樂觀的緣故。
三、有民族感的造型元素
首先,具有民族特色的角色形象。看中國以前動畫中的角色形象,大家很容易找到中國式的面容。如《牧笛》中的牧童,《哪吒鬧?！分械哪倪?微吊的杏核眼,東方人扁平的面孔,穿的衣服更是有鮮明的民族及時代特色;日本動畫角色因為有日本浮世繪的唯美傳統,追求一種唯美的形象,大大的眼睛,長腿細腰,盡管過于不合比例,但卻不失美感;美國動畫中的形象則是比較“雜”的,也和美國本身就是一個移民國家有關,但是他們做出來的形象還是帶有很明顯的美國標簽。美國動畫在角色造型上已經形成了一種特有的風格和樣式,這些形象講究體塊感,注重整體效果,肢體和表情動作。他們的“動畫造型簡潔、活潑,突出大手大腳,大大的腦袋,細細的胳膊,形象十分有趣。另外美國英雄主義卡通也是美式卡通的一大特色。角色形象強悍刺激,雄健有力,動作與速度充分體現強者為王的美國精神。”
其次,具有民族特色的動作設計。中國戲劇的程式化與虛擬化在一定程度上影響了中國動畫的造型?！督鹕暮Ｂ荨防?海螺姑娘的動作簡直就是戲劇中花旦的動作,特別明顯。再有就是,“關于造型‘美人要修長、文人一根釘、武人一張弓’。在線條表現上:‘流水褶子要活套,錢線褶子要挺拔。’”日本動畫中的動作設計比較簡單,但是生動有趣。美國動畫動作設計大膽夸張,有自己已經形成格式的運動規律。
再次,色彩的設計。中國的動畫色彩傳統上講求:“要想俏,帶點孝。黑配紫,臭狗屎。紅靠黃,亮晃晃”。日本動畫的色彩以宮崎駿動畫作品為代表就是色彩恬淡,充滿田園風情。美國動畫在用色上比日本動畫更加夸張和搶眼,“色彩飽和度高,欲給人很強的視覺沖擊力。在用色上多運用油畫般深沉厚重的顏色來表現對象,色彩對比度高,有時候如版畫般強烈。這樣刺激的視覺對比,給人造成一種心理上的反差,具有很強的表現力。美國動畫在色彩的運用上,有意識的運用了補色的對比,使色彩有了節奏的變化,滿足和豐富了我們視覺上的要求,而不是單一的統一”。
另外,特有的民族元素點綴其中。如《真功夫之奧運在我家》中的四合院、京腔京調;《千與千尋》中獨特的日本“沐浴文化”,假面人則是運用了日本藝妓的化妝;《料理鼠王》里廚師大做法國大餐……
除上述以外,動畫作品中能體現出的民族文化元素還有很多。這也充分表明,每個國家都可以在民族文化上充分挖掘題材,吸取營養,創作出弘揚民族文化的動畫作品。而對于我國動畫人來說,這一要求更是極其迫切。這就需要我們共同努力,才能實現了。
參考文獻:
[1]余孟潔.《中國傳統藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》,碩士論文.2007.11
[2]余孟潔.《中國傳統藝術造型元素在動畫角色設計中的運用研究》 碩士論文.2007.11
譚恩美是近幾年來一位備受矚目的美籍華裔小說家。她的成名作《喜福會》包括16個相互交織的小故事,體現了中國移民母親與美國長大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過程。家庭教育始終在人的成長中扮演著重要的角色,它是整個學校教育的基礎。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國移民母親和美國女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛,并從母親那里獲得了精神的力量。
一、望女成鳳
吳宿愿相信自己的女兒能成為最優秀的人,最初她渴望女兒成為中國的秀蘭·鄧波兒。美國女兒們在開放和平等的環境中長大,無法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對以追求自己的個性。在故事快結束的時候,吳晶妹開始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實是真正愛自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會上的那個曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。
二、期待效應
鐘林冬是一個聰明而又堅定的女人,她的個人經歷讓她明白女人必須學會運用無形的存在的力量,這種力量使她巧妙地擺脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰略運用在下棋中,結果屢戰屢勝。但是當女兒最終失去母親的期待,下棋時便“不再擁有那份極強的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。
這一現象可以用“期待效應”來解釋。期待效應又可以稱為“皮格馬利翁效應”,此效應源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個實驗。他們從六個年級中分別隨機抽取學生進行實驗,并告訴老師哪些學生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機的名單。八個月后,他們重新對這些學生進行測驗。測驗的結果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進步。這些結果說明期待可以激發人的潛能。心理學的研究表明,自信和興趣是智力活動的動力系統,這兩者可以推動學習進程,從而產生神奇的效應。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優秀的稅務經濟人,并且收獲了一段較為美好的愛情。
三、主體意識覺醒
羅絲最初從母親那兒學會的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應該大膽地說出自己的心聲,討要自己應得的權益。而羅絲最終也確實醒悟了,她開始意識到自己的重要性,拒絕從自己喜愛的房子中搬出去。中國父母非常明白“在教育孩子的同時,也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對孩子有著潛移默化的影響,因此當安梅發現女兒的沉默會讓她無法得到應得的權利之時,馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對她有著“潤物細無聲”的效力,讓她變得大膽和堅強。
四、中國式母愛
琳娜相信母親有未卜先知的能力,因為母親曾說:“你剩下一個飯粒,你將來的丈夫臉上就有一個麻點”。想起自己曾經在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵女兒向丈夫要求平等的權利。映映用這種方式來激發女兒的老虎氣質,讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價值,這是映映愛女兒的一種方式,通常也是中國母親表達愛意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。
總之中國母親雖然和美國女兒在不同的文化環境中長大,但中國母親深愛著自己的女兒,她們用自己獨特的方式表達她們的愛意,雖然一開始美國女兒們無法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨立。隨著各國聯系不斷加強,我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。
參考文獻:
