時間：2023-03-17 18:11:41
序論：速發表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇中國式教育論文范文。如果您需要更多原創資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
時代的發展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現
（一）英語教學中中國文化的迷失
目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現
1.英語教學中母語文化的孤立
在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學中融入中國文化的意義
（一）英語語言學習的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。
（二）培養國際文化交流能力的需要
在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發揮教師的積極作用
教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。
四、結語
我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。
參考文獻
[1] 逄晶，付建軍.英語教學中人文素質教育的滲透[J].內蒙古師范大學學報：教育科學版，2014（2）.
[2] 胡文仲.跨文化交際學概論[M].上海：外語教學與研究出版社，1999.
[3] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.
[4] 彭小紅，車艷.英語教學與弘揚中國傳統文化[J].懷化學院學報，2007（9）.
[5] 沈春蕾.影響大學英語自主學習能力培養的要素研究[J].湖南農業大學學報，2008（4）.
[6] 王紅成.大學英語網絡教學試驗研究――以南京信息工程大學為例[J].語文學刊（外語教育教學），2013（12）.
[7] 王紅成.元認知策略指導下的寫作教學試驗研究[J].瘋狂英語（教師版），2014（3）.
[8] 楊倩.跨文化交際教育中中國文化失語現象及對策[J].浙江萬里學院學報，2008（6）.
二、“中國文化失語”的現狀
跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現缺失的現象，尤其是針對中國文化失語的現象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現出來的現象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統的物質文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統的文化和英語相互結合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統的文化傳播和對外弘揚，采取英語創新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養高校學生對中國文化的傳承。
2.教學素材
在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經濟發展等，并且將這些內容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播?？偟膩碚f，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結合的教學平臺［4］。
3.教學方法
在課堂教學中努力創造學習的環境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環境中對所學的知識創造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。
4.明確中國文化教學的目的
雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規定，但是卻沒有很具體地將相關的細節問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統的目標都缺乏一定的系統性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。
5.規范英語課程教學
在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質量，培養專業性的人才。
通過富有藝術情趣的問題的創設，將教學內容用巧妙的過渡串聯起來，以實現課堂教學內容的轉換和課堂整體結構安排的天衣無縫。我在教學《小壁虎借尾巴》一課時，運用了一系列富有藝術情趣的設問語言，把學生安然地從一個波峰送到另一個波峰上去時，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯的效果。
我的教學過程是這樣的。
（一）自由讀課文3～5自然段，同時思考：
1.小壁虎去向誰借尾巴了？結果怎樣？
2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因為…所以…”的句式說一說。
師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學生：不是）他借尾巴時是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會）
3.出示小動物們說的話，指導朗讀。要讀出動物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）
師過度：老師發現小壁虎除了有禮貌，還有一個優點很值得我們學習，你們有沒有發現？
4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導學生感悟發現小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）
（發現課堂紀律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優點，我發現我們班的小朋友，也有很多優點，你們看（指一上課認真聽講的學生）這位同學上課多認真，坐得多端正呀！我看誰會比他坐得更端正。）
師過渡：同學們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因為小動物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心啊！那你們幫小壁虎想想辦法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續向其它動物借尾巴，它會來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？
5.模仿說話。
模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————。”（鼓勵學生用上“——來——去”說話）
師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時候它想起了誰？（生：媽媽）?？晌衣犝f，小壁虎見到媽媽后，發生一件讓他特別高興的事，什么事呢？
（二）學習第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）
1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應當怎樣讀？誰能試一試？
2.拓展：假如小壁虎把這個好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會怎么說？小魚、老牛、燕子又會怎么說？）
二、提示性過渡
閱讀課文從形式到內容，在涉及的事物或現象之間，都會有千絲萬縷的聯系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發學生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學從一個環節到另一個環節，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學《田忌賽馬》一課時，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學生聯系課文去變更思路，由結果去設想原因。經過思考，不少學生認為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發現了秘密，隨即采取了對策，用自己的下等馬對孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時，我又進一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會這樣做，因為他看到的齊威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚，忘乎所以，他認定戰勝田忌不費吹灰之力，是無論如何也不會提防的?！睅熢賳枺骸澳銖哪睦锟闯鳊R威王的驕傲自大？”引導學生深入課文學習，使學生進一步認識了孫臏、齊威王的不同心態，更深地了解了人物的內心，感悟了課文中心思想，培養了思維能力。
三、懸念式過渡
學生高效率的學習，需要有下個良好的思維環境和心理態勢。懸念過渡，就是以激發求知欲，發展學生思維為目標的過渡方法。它利用學生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設置懸念，使學生產生對知識的關切和渴望心情，達到與教師心理同步，從而獲得良好的教學效果。著名特級教師王燕驊在教學《五彩池》這篇課文時，在學生深讀課文之后，給學生一個“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點通過學家已經體會到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學生進一步深究課文的興趣。
自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/
奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。
長久以來語文課堂教學一直以追求高效務實為目標，教師們總希望在有限的時間內讓學生掌握更多的知識和學習方法，這樣如何把握內涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學到底要不要拘泥于課本？《語文課程標準》早已明確給出答案：“語文學習的外延要和生活的外延等同起來，語文學習要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學生的學習廣度，在語文課堂中以學生自主學習為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學習方法。經過幾年的教學實踐，我發現課前三分鐘演講能更好地調動學生學習語文的熱情，學生經此訓練之后各方面能力會有明顯提升。
一、提升學生的語文學習興趣
演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內。
初一新生入學的第一節語文課上教師就向學生公布課前演講制度，每節課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規范演講內容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權，絕大多數學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發學生學習熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發生在身邊的新聞等，激發學生想說的欲望。到了初二，大多數學生經過初一的訓練已經能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發學生的求知欲、創造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！闭n前三分鐘演講激發了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。
二、培養學生的創新能力
1.創造寬松的環境鼓勵學生進行創新
羅杰斯曾經說過，一個人的創造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現與發展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創造一個寬松的環境鼓勵學生進行創新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優或劣等表現。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養學生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發學生的創造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創意閱讀的評價。”課前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質。
3.學生快意于創意性表達
演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。
隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現在而努力。課前三分鐘演講培養學生的創新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發表各自的見解。
三、提升學生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數學生會自覺閱讀，養成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發現的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！比昼娧葜v內容雖然不長，但這些零碎的片段經過學生創造性運用可以形成千差萬別的篇章。
比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結果都是富人，而只能念到初中的人結果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會認為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個有區別的概念，前者指的是教育分布的異質性程度；后者指的是個體分配到分布位置上的原則。
在本文中，我們將依照邁爾的區分，利用數據從分布和分配兩個方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數據來源于“中國社會變遷研究第一期調查”，調查于2005年7月由中國社會科學院社會學所組織實施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個城市中采集樣本。六個城市的選擇是根據研究設計者的要求進行，前三個城市位于沿海，后三個城市處于中西部。城市內部樣本的選擇則按照與規模成比例的PPs抽樣法進行，每個城市的樣本規模都是800人，總樣本規模為4800人。
從事后的數據質量檢驗來看，數據的可靠度是比較高的。
一、分布層面：倒U曲線假設我們把回答人按5年一段分為幾個出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學年數的均值和標準差，結果如表1所示。
可以從中看出：1、上學年數的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學年數僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學的數已經上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學年數的標準差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現出曲線變化的趨勢。標準差測量的是什么?它測量的是各組內部的差異程度，如果人們在上學年數上差異越小，標準差就越小；反之則越大。我們看到，標準差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學年數的差異是呈現出逐漸擴大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。
如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學年數分布的密度圖來更細致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學年數的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時，我們可以清楚地分辨出三個峰形：一是9年左右，初中畢業；二是12年左右，高中畢業；三是16年左右，即大學畢業。也就是說人們此時在上學年數上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時最高的峰形還是處于初中畢業階段。之后的發展中，分布形狀中的三個峰形越來越截然分開，三個峰形的出現。表明人們的上學年數之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業的峰形大大降低。而后兩個峰形又出現了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現在上學年數上的差異又在縮小了。大部分人此時都可以念到高中到大學階段。
我們也可以把上學年數分布的變化趨勢總結為：同質一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機會出現了。大家有了區分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進入新世紀以后，城市中面臨的情況又發生了變化，教育年數分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數的異質性程度會越來越小。因此，最終上學年數分布的散布程度的變化趨勢表現為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個基本判斷：這種倒U型變遷過程應當是中國城市中發生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴展相聯系的。
二、分配層面：“上大學”——經濟資本轉化邏輯的增強研究者普遍認為近30年來中國城市受教育機會分配的不平等程度在加大。
李春玲認為，執政黨及政府的社會經濟目標的重大調整，對中國的教育選拔機制產生了根本性的影響。1978年以來實施的教育改革主要可以概括為兩個方面的轉變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉變，具體措施包括：逐步建立了一套系統的、嚴格的逐級升學考試制度；對學校進行重點和非重點的等級劃分等。教育改革的第二個方向是由計劃體制向市場體制轉變。導致了地區之間和不同家庭經濟背景的學生之間的教育機會分配的不平等。因此，在受教育機會的獲取上，家庭的社會資本、文化資本的影響力明顯上升。
總體而言，1978年以來教育已經從一種促進社會經濟均等化的手段轉變為促進社會經濟分化的機制。
圓李春玲在研究中使用受教育年數為因變量進行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對于教育獲得的影響，將會混淆教育不平等在分布和分配兩個層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時家庭年收入”來代表家庭的經濟資本，這一指標是不準確的，因為它既沒有考慮到家庭人口數的影響，也沒有考慮到由于年代久遠導致的收入數據誤差問題。李春玲后來的結論認為，從1940至1990年代期間，家庭經濟資本對個人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結論的得出是與家庭經濟資本測量上的不準確有關的。我們下面先并不使用復雜的多變量統計方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現教育在分配上的變化趨勢。
(一)用比例差異進行的測量“上大學”無論是在改革前還是在改革后，都是一個具有特殊意義的教育經歷事件。它所蘊含的社會意義，遠遠超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內向上流動的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認同，意味著一種職業生涯路徑的開端。因此，單獨把“能否上大學”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。
數據中出生于1956—1985年者共計3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學或研究生，我們將其視為“上過大學”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學但未上大學”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過大學”就成為分析的因變量。
那么如何測量家庭的經濟狀況呢?我們采用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對家庭經濟狀況的測量指標。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級合并為兩級：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個類別所占的比例如表2如示?？梢钥闯?，兩個類別的比例大致是相同的。此外，由于數據中有8人15歲時家庭收入等級信息是缺失的，故而個案數為1859人。
(二)用優比進行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學的總體比例的影響。01我們以一個假想的例子來說明這一點：在早期階段上大學的人數相當少，如果上層上大學的比例為O．06，而下層上大學的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時上層相對于下層的優勢是相當大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學人數逐漸增多，上層上大學的比例上升為0．56，而下層上大學的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時上層相對于下層的優勢實際上已經是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當時大學普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學的總體比例非常低時的不平等程度。所以，我們有理由認為，用上述測量方法呈現出來的不平等程度強化的趨勢被大大高估了。
因此。下面我們將用優比(oddsratio)來測量不平等程度。優比測量的是兩者在某一事件上的相對優勢。我們以本數據為例來說明優比的具體含義。在本數據中，1956—1960年出生組中，15歲時認為當時自己家庭經濟等級屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學，而有225人沒有上大學，那么在這一出生組中。下層上大學的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認為當時自己家庭經濟等級屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學，而144人沒有上大學，那么上層上大學的比率就是35／144—0．243。上層上大學的比率與下層上大學的比率之比，就是優比，它顯示出了上層相對于下層而言在上大學上的優勢有多大。在本例中，優比就是0．243／0．173一1．40。優比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優勢，兩者機會是平等的；如果它大于l，表明上層具有優勢，值越大，優勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優勢。優比也不受分布狀況(即當時大學普及程度)的影響，故而很適應于在不同出生組間進行比較。此外，了解優比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎。其實，資本轉化模式是一種普遍現象。如果現代社會中知識與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經濟資本的家庭必然會投資于子女教育，以使其成為社會上層的候選者。例如。彭玉生對于英國1972年牛津社會流動調查數據的分析．英國擁有較多經濟資本的階級都傾向于使其子女專業化，其它條件相同的情況下，資產階級的子女從事專業技術工作的比率遠高于其它階層。翻因此。上大學機會與家庭經濟狀況之間的關系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費制度的變革。而可能與整個社會分層機制的改變有關。教育分配上的不平等，在何種程度上應歸于所有市場經濟國家中都存在的這種資本轉化模式，在何種程度上應歸于中國特殊的轉軌政策，這一問題仍然有待分析。
(三)經濟資本轉化抑或文化資本傳遞?
上述對家庭經濟狀況與教育獲得之間關系的考察，忽略了一個重要因素，即文化資本傳遞的問題。
在家庭經濟資本、教育獲得兩個變量之外．還有一個重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經濟狀況也可能較好；同時，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習得，子女上大學的可能性也較高。因此，家庭經濟狀況與教育獲得之間的關系增強也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強造成的。也就是說，有可能存在的并非是經濟資本轉化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個變量，而是三個變量間的關系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個變量的同時，仍然采用優比來考慮兩個變量間的關系。
也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經濟資本多的子女仍然比經濟資本少的子女在上大學問題上有優勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經濟資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經濟資本與上大學問關系的增強趨勢就消失了?
我們用如下logistic統計模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學”，定義與前面相同；自變量“家庭經濟地位”仍然用回答人自我認定的15歲時家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”
與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學及以下；初中；高中；大專大學以上。統計結果如表5所示。
從模型的結果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經濟地位作用增強的趨勢仍然顯著存在。在前四個出生組中，經濟狀況中處于上層的家庭相對于下層的優比約在1．2左右，并不明顯，統計上也并不顯著；而到了后兩個出生組中，家庭經濟地位的作用迅速增強，上層相對于下層的優比擴大到2．0左右，統計上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經濟資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經濟資本轉化的邏輯在近30年中越來越強。
但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強。父母教育程度為初中相對于小學的優比只在前二個出生組中統計顯著；高中相對于小學的優比只在前三個出生組中統計顯著；大學相對于小學的優比在所有出生組中統計顯著。但優比值基本穩定在4．0左右。在最后一個出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強度的變化有一定規律，那就是基本穩定中帶有下降趨勢。
因此，我們最終的結論是。近30年中在“上大學”這一教育機會分配上，經濟資本轉化的邏輯逐漸增強，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩定．近十年來甚至呈現略有下降的趨勢。
三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應又有多大呢?我們仍然沿用上面的logistic統計模型來進行分析。數據總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計3147人。
在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學、研究生畢業，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。
兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會變遷與教育制度設計就此．我們的基本結論如下：
1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現出倒U形演變趨勢，教育年數分布的散布程度先是逐漸擴大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數分布的散布程度必將更進一步縮小。
2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴展的趨勢。在“上大學”
一、引言
從經濟發展的角度合理劃分經濟區域，無論是對國家經濟政策的決斷，還是對經濟的更好協調發展，都有十分重要的意義。國外對于經濟區域劃分的研究起步較早。美國區域經濟學家埃德加.胡弗（Edgar.M.Hoover）指出：“把區域視為一個聚合體，可以減少所掌握和處理的事件，這有助于描述區域?！泵绹劝l達國家進行經濟區劃方法主要是聚類分析法。國內學者對于經濟區劃的研究主要有：遵循全國生產力分工的區劃模式。劉再興(1985)把全國劃分為六大一級經濟區；胡序威(1994)將全國組合成六大經濟區；鄒家華(1996)提出了七大經濟區的劃分；厲以寧(2000)給出了現行的中國經濟區域打破省、市、自治區的界限，以專區或縣為單位的區域劃分結果；在《中國發展研究報告》（2003）一書中，作者將中國大陸劃分為經濟區。顧朝林(1991)提出了九大城市經濟區；楊建榮（1996）中國分為“都市圈”；王建（1996）提出到2010年在我國建設“九大都市圈”的設想?？偟膩砜矗谶@方面的研究往往尚未形成統一的理論體系。
本文在對經濟區域劃分時首先采用主成分分析方法確定各省市綜合競爭力的分值，再用聚類分析方法進行劃分，最后確定最佳方案。
二、經濟區域劃分指標體系的構建
1、指標評價體系設立的原則
（1）全面性原則。省市綜合競爭力評價是一個復雜的過程，很難用一兩個指標全面地反映出來。因此，需設置相應的具體指標來反映各方面的具體效果，從而保證評價的全面性和可信度。（2）科學性原則。指標的選擇、指標權重的確定、指標的計算與合成，必須以公認的科學方法為依據，這樣才能證明分析結果的真實性與客觀性。（3）可操作性原則。指標的選取、相應指標量化的計算與合成、體系結構的建立應有很強的實用性和可操作性。數據資源要便于獲取，準確可靠，盡量利用現存數據和已有的規范標準，以便于計算。
2、構建評價指標體系
根據上述構建原則，主要從經濟發展、金融發展、基礎設施以及能源優勢四個方面，通過12個單項指標構建省市綜合競爭力的基本框架。
（注：①交通便利指數=（運輸線路總長度/地區土地面積）*（貨運量/貨運周轉量）②資源綜合優勢度=（資源數-地區數-資源排名之和）/（資源數?鄢地區數-地區數）；資源包括：水、煤、石油、天然氣。）
三、中國經濟區域劃分的方案設計
1、中國區域經濟發展的現狀
中國是國內地區間自然地理、人口資源、經濟和社會差異最大的國家之一，地區發展不平衡是中國國情的基本特征。從地區生產總值來看：東部沿海省市在全國所占比重過半，并且增長速率也比較大；中部六省所占比重約為1/5；西部省市所占比重不足1/5。
2、經濟區域劃分的原則
區域劃分既要遵循區域經濟發展的一般規律，又要方便區域發展問題的研究和區域政策分析。中國的區域劃分應該遵循以下原則：（1）地域相鄰。在空間上應互相毗鄰，自然條件相近。保持行政區域的完整，同時要高度重視少數民族積聚地區的經濟發展，保持民族自治區的完整性。（2）經濟發展水平接近。各成員在經濟上聯系密切或面臨相似的發展問題，社會結構相仿；（3）中心城市。城市具有組織和帶動區域經濟發展的功能。每個經濟區至少應給有一個作為經濟中心的城市。（4）規模適度。每個區域的成員個數不宜過多，規模過大則不利于區域研究和區域政策分析。
3、中國經濟區域劃分的具體方案設計
中國經濟區域劃分方案設計的總體思路為：先用因子分析方法得出各省市每個層次的因子得分，然后采用距離聚類的方法遵循以上劃分的原則得出經濟區域劃分的結果。之所以沒有采用把四個層次的因子綜合計算得出綜合得分的方法是因為把四個層次的因子綜合計算得分的時候，由于像GDP這樣的因子在諸成分分析計算時所占的比重較大，這種計算方式會忽略所占比重較小的因子如：自然資源的對衡量省市實力的影響，但是這個因子在衡量省市實力的時候又是不可忽略的，因而，本文采用分層次計算因子得分的方式得出各省市在經濟發展、金融發展、基礎條件和資源優勢的得分。
本部分共選取了全國31個省市作為樣本，收集了2000-2004年各省市相關指標的原始數據，對原始數據的分析采用SPSS14.0軟件實現。數據的標準化最常用有兩種方法，一是平均數法，一是中位數法。這里就截面數據而言，采用平均數法，并對數據進行無量綱化處理。從表二所描述的評價指標體系可以看出綜合競爭力評價涉及到多方面的因素，每個方面的因素又是由若干因素決定的。對照該表，我們建立了由兩個層次的因素所構成的綜合評價因素集，即第一層次的因素集為U=｛U1,U2,U3,U4｝，第二層次共有4個子因素集，它們分別為U1=｛x1,x2,x3,x4,x5,x6,x7,x8,｝，U2=｛x9，x10,x11,x12｝，U3=｛x13，x14,x15,x16｝，U4=｛x17｝。
對上述指標的數據采用SPSS14.0分析，可依次獲得樣本的相關系數矩陣、特征值、共同度、方差貢獻率和正交因子旋轉矩陣（詳見附錄），樣本數據全部有效，最后算出各層次因子的得分。
然后采用距離聚類方法，根據以上劃分原則，考慮到目前各種劃法的弊端，我將中國大陸分為如下七個區域：
第一組：新疆，陜西，山西，甘肅，內蒙古西，青海，寧夏
第二組：，廣西，貴州，云南，四川，重慶
第三組：北京，天津，河北
第四組：河南，安徽，湖北，湖南，江西
第五組：廣東，福建，海南
第六組：山東，江蘇，浙江，上海
第七組：黑龍江，吉林，遼寧，內蒙古東
以上各組的中心城市分別為：西安、重慶、北京、武漢、廣州、上海、沈陽。這里有如下幾點說明：一是由于內蒙古省東西綿延距離較遠，結果把該省分劃為東西二部分，分別與地理位置接近的省份合并為一組；二是傳統觀念上認為的中部不再包括山西省，而是將該省與西北部的省份結合在一起，組成新的經濟發展區域；三是在分析的過程中，河北省理論上的結果應與湖南、湖北等省份劃分在一個區域，但考慮在現實發展中，中部地區的區域面積過大，不利于其發展且河北省本身就與北京、天津二個直轄市地理位置上包容在一起，故在確定最后結果時將該省與北京、天津組合成一個新的區域，以北京為中心城市。
四、結論
鑒于目前關于中國區域的各種劃分方法存在諸多弊端，本文在了解西方和我國經濟區劃的理論、方法和實踐的基礎上，以一個全新的視角-金融角度，對我國經濟區劃的相關理論和方法進行了探索，建立了經濟區劃的理論和方法模型，并經過實證分析，提出了劃分中國區域的一種新的方法。
【參考文獻】
[1]高洪深：《區域經濟學》[M]，中國人民大學出版社，2002.8
[2]安虎森：《區域經濟通論》[M]，經濟科學出版社，2004.9
一、現階段我國企業會計人員再教育的重要意義
首先，對于經濟發展要適應的兩個轉變提出的客觀要求，目前，我們國家的經濟體制是市場經濟代替計劃經濟的階段，經濟增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經濟包括法制經濟、競爭經濟，特別是在知識經濟的信息時代下，對現代會計提出的要求就是轉型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網絡化、高科技及規范化轉變，對會計人員不斷教育培訓，這是素質教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質的過程中企業改革與會計主體變化提出的必然要求，經濟體制改革的中心就是企業改革，它的基本思想就是把現代企業制度建立起來，使企業組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業競爭激烈且形勢復雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質，如：政治素質、市場經濟意識、職業道德及知識結構等。最后，使我們國家會計隊伍落后的現狀得到扭轉，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數量的合格的會計人員；其二沒有較高素質的會計人員；其三沒有良好的風氣，假賬現象太多，沒有良好的職業道德。所以，只有通過大規模的培訓，才能使會計隊伍的整體素質水平得到提高，加強教育學習，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊伍中存在的問題。
二、新時期我國企業會計人員再教育工作的特點
其一，具有一定的強制性，并且嚴格要求，會計人員的學習內容是由會計司進行擬定的，是由各級財政會計管理部門認可后進行實施的，培訓單位對其進行運作，每一個會計人員都要定期進行再教育，并由財政部門頒發證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續教育的會計相關管理機構有權改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續教育，可以根據會計的專業技術分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業知識、文化學習、操作技能、工作水平進行劃分；其三，具有大規模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關要求進行繼續教育，有相當大的培訓工作量；其四，具有一定的循環性與長期性，會計的教育工作是一項長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復，在培訓師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業化、新穎性，在西方國家繼續教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經驗，所以，一定要以更新會計培訓內容為主，加強技能操作，不斷提高自己的專業水平；其六，具有實用性、開放性，會計繼續教育主要以自學為主，培訓作為輔助，以專門培訓為主，其他的學習形式為輔助。不但可以取得學位文憑，而且還可取得會計專業的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學術課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學習方式上，可以是脫產也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結合方式，這種學習模式屬于開放型；其七，具有式形式、現代性，現代科學發展越來越快，對于現代遠程教育的學習模式有以下幾種：函授法學習；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機形式；衛星傳授電視接收形式；網上教育等。特別是以網絡為中心的網上教育標志著現代遠程教育的成熟。
三、當前我國企業中會計人員再教育工作中的問題和不足之處
如果一個企業的財會隊伍能夠執紀嚴明、有過硬的素質，那么給企業的經營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質，沒有嚴格的執紀，給企業管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導致企業破產，近幾年來，對市場經濟形勢的教育在不斷的加強，財會人員的素質也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經濟全面接軌還需要進一步的努力，很大一部分財會人員還達不到市場經濟發展所需要的素質水平。繼續教育沒有突出的特點，而會計人員繼續教育具有實用性、針對性及靈活性的特點，也就是對于不同的對象進行不同的教育，內容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實際問題得到解決，但是，目前的繼續教育沒有關注到的這些特征，采用過于簡單的教學方式，關注的也只是理論教學，這樣，就不能把會計人員繼續教育的特點突出出來。另外，繼續教育太過于形式，沒有對效果進行關注，通常采用的都是大課堂教學，都是老師講會計人員聽，這種教學方式沒有互動，會計人員都是處于被動的學習狀態，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學習的自主性與創造性，導致會計人員對于繼續教育只是應付的態度，進而，繼續教育變成了形式，起不到真正的作用。
四、新時期我國企業會計人員繼續教育的管理和措施
要認清此項工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進行籌劃，精心的組織，管理要嚴格，不斷的督促檢查，使質量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認識，讓財會人員都能積極支持會計繼續教育事業，只有把學習的熱情調動起來，才能取得良好的學習效果。并且要把主體進行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續教育的組織管理機構，就是把部門的積極性充分的發揮出來，采用多樣的形式進行培訓。另外，可以成立會計繼續教育委員會，加大繼續教育管理的力度，會計人員繼續教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續教育的考試制度，使會計人員的學習更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續教育是否需要參加考試，事實證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續教育質量與效果得到有效保障的重要辦法。
五、結束語
綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結構，同時，加強思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質得以提升，無論是從知識結構上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進行轉型，這樣才能夠適應新的形勢。
參考文獻
要提高教育評價的科學水平,自覺地運用先進的科學思維方式是根本。沒有先進的科學思維方式作支撐,單純靠改進科學方法和更新技術設備,不可能從根本上提高教育評價的科學水平,甚至有可能導致教育評價走進誤區。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學思維方式的影響進行檢討,反思對待科學思維方式的態度,提高選擇和運用科學思維方式的自覺性。我們認為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。
所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式?！雹倏茖W思維方式形成于科學研究活動,并適用于科學研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學思維方式可以使人們形成嚴謹踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風,也可以使人們增強活動的前瞻性和預測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領域但不一定完全適用于社會領域,因為社會現象有別于自然現象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領域中的認識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。
教育活動與科學活動具有非常密切的關系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學思維方式的影響。發軔于20世紀初的現代教育評價就深受科學思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標準化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發揮了積極的作用,促進了教育的發展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責為是機械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經對此進行了反思,提出了新的評價觀并進行試驗,但是還有很多人仍然習慣使用這類評價模式。
科學可以被劃分為以牛頓力學為代表的經典科學和以量子力學和系統科學等為代表的現代科學?，F代科學提供了比經典科學更先進、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當然,現代科學可以包容經典科學,可以把經典科學的世界觀、思維方式和價值規范,看成現代科學的世界觀、思維方式和價值規范的特例。
兩種科學思維方式對教育評價具有不同影響。
一,對教育系統、教育活動以及教育中的人的不同假設,直接影響到教育評價制度的建構和教育評價手段的采用
在經典科學的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動?！雹诮浀淇茖W思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學所研究的物同樣看待,把復雜的教育過程看成工廠中的產品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學生發展之間的線性因果關系,而不考慮其它因素對學生發展的影響;只評價預定的教育方案是否實現,而不考慮教育過程中產生的意外收獲;評價標準追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標準之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預設的、僵化的東西,而一些本質的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠離我們而去。更為嚴重的是,學校、教師和學生的發展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經典科學思維方式能夠有效地認識線性、封閉、確定的簡單系統,那么對于認識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復雜系統就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復雜系統,如氣候系統、生態系統、經濟系統、教育系統、信息系統、大腦系統和免疫系統等。教育系統中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關系是非線性關系。教育活動是主觀性與客觀性的統一,教育過程是計劃性與生成性的統一,教育結果是預期性與非預期性的統一。例如,教育影響和學生發展之間就存在不確定關系,許多精心設計的教育事件對學生發展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學生的發展產生深遠影響。這樣,教育評價就不能只關注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關注教育過程中非預期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標準,也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠離教育活動的真實面目,應該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規范的、判定的,但更是引導的、激勵的。
二,經典科學思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質與精神、有限與無限等兩極的對立去進行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關系
這種思維方式折射到教育評價中,表現為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學生的評價者,學校是教師的評價者,教育主管部門是學校的評價者。
體與客體、物質與環境、系統與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產生出某種既與二者有關,又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發”出來的,而不是一極吃掉另一極后創造出來的。③現代科學思維方式本質上是一種對話思維,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現轉換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發創造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創造自我發展的空間,激勵被評價者實現自我超越和自我解放。
三、從某種程度上說,經典科學思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執著有其狂妄的一面,認為復雜的現象都遵循幾條基本規律,只要找到這些規律就可以把整個世界掌握在自己的手心里
經典科學思維方式過度相信科學的力量,某些人甚至形成了科學萬能的觀念。受這種科學功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負功能,動不動就給學校、教師和學生嚴格地排秩序,肯定地下結論,精確地作預言,并且經常用優劣、好壞等極端標準一錘定音。被評價者也非常相信評價結論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣。現代科學的發展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。
現代科學思維方式尊重被經典科學思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環境不可分離性、系統方法等,則體現了歷史意識。總之,現代科學思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學的功能,對科學功能的限度和負功能有著清醒的認識。這種思維方式折射到教育評價中,表現為人們清醒地認識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權力,充分尊重和關懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標簽、排順序、做預言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結論,而是主動反思評價結論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發展的新起點。
科學思維方式對教育評價產生什么影響,在很大態度上取決于人們如何看待和運用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發揮科學思維方式的作用,提高教育評價的科學水平,就必須提高選擇和運用科學思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發展的觀點。
習慣性的思想觀念、隱蔽地發揮作用的思維模式,通常是自發地起作用的。科學思維方式已經內化在我們的文化中,成為大多數人的習慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學思維方式是否先進,對我們的行為和活動是否發揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學思維方式發生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結果進行監控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。
在教育評價中存在著科學主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經典科學思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學的態度是片面的。提倡科學主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經過實驗處理后所產生的結果;評價采用自然科學家們所運用的方法,如評價者必須嚴格采取中立的態度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統計的方法對其進行分析;根據在標準化考試中所取得的數字或分數來判斷許多課程計劃的質量和學生理解的水平,等等。人文主義取向者認為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復雜的社會現象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調查研究中,在隨機觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經典思維方式對科學本性進行了狹隘理解,認為科學的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現代科學的視野中,觀察者、認識者與被觀察者、被認識對象是相關聯的,科學研究不是價值中立而是價值關涉的,定量分析與定性分析是相統一的,多義性代替單義性等等。當前,教育評價所強調的定性評價與定量評價相結合,他評與自評相結合,形成性評價與終結性評價相結合,實質上反映了現代科學思維方式以全面的觀點和關聯的觀點認識事物的特征?，F代科學思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學水平。超級秘書網
我們發現,在經典科學思維方式層面上看似合理和科學的東西,在現代科學思維方式層面上卻是不合理和不科學的。例如經典科學思維方式認為評價結果越精確越科學,但現代科學思維方式認為像教育這樣一個自身是復雜的、變化的、模糊的對象,設立一個相應多元的、模糊的標準才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現代科學的視野中卻恰恰是教育評價科學性的應有內涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經典科學思維方式的水平上理解教育評價的科學化,要么就會認為教育評價的科學化就是客觀化、定量化和精確化,導致教育評價的機械化和非人性化;要么就會因對機械化和非人性化的不滿而完全否定科學思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現代科學是經典科學的發展,它能夠包容經典科學,經典科學思維方式可以看作現代科學思維方式的一些特例。如果說經典科學的“精確”的取值是一個點的話,那么現代科學的“精確”的取值就是一個區間。在特定條件下,經典科學思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經典科學思維方式影響的傳統教育評價的合理一面,我們也應該予以繼承。
注釋
①孫正聿《:哲學通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。
②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學出版社2002年版,第396頁。
③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業股份有限公司1997年版,第24頁。
一、中國傳統文化與通識教育概念
中國傳統文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統文化主要是指我國的古代文化，即1840年以前的文化 ①。
通識教育（ General Education） 是指針對專業教育和職業教育而產生，最終指向人的自由、全面和理性發展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle） 提倡的“自由教育”（Liberal Education）。19世紀后期，高等教育開始面臨功利主義、實用主義、唯科學主義及唯市場取向的挑戰，高等教育體系內的專業分工越來越細，校內系科、專業之間的壁壘也愈凸顯。以自由學科為基礎的自由教育思想在美國發揚光大，演變為“一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學、哈佛大學在內的一些著名綜合性大學的課程改革，在世界范圍內對大學課程改革都產生了深刻的影響。
二、中國大學通識教育的發展困境
受社會經濟發展影響，至20世紀末，我國本科教育仍主要以專業教育為主，系科分類嚴格，專業壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過分強調專業教育、忽視人文基礎教育產生的弊端，原國家教委成立了“加強高等學校文化素質教育試點工作協作組”，大學生文化素質教育工作開始在高等學校有計劃、有組織地開展、加強。主要包括：思想道德素質、文化素質、業務素質、身體心理素質。力圖通過加強人文社會科學、自然科學方面的綜合教育，提高全體大學生的文化品位、審美情趣及人文科學素質。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學，開始紛紛提出類似的本科人才培養模式?！拔幕刭|教育”與“通識教育”在教育理念上殊途同歸，國內學者也多有共識。如李曼麗博士認為“中國大學的文化素質教育就是通識教育” ②，是對傳統的專業教育理念和模式進行的反思。
然而在實施過程中，很多大學都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求。美國大學通識課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國內的“必修課”，對教師和學生都有嚴格的教學要求和學術訓練要求，這些課程也成為這些大學的精華和風格所在。而中國的素質教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎學術訓練，僅僅作為在主課以外“擴大”一點學生的興趣和知識面。目前中國大學的通識教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門類齊全、無所不包，門類之間并行排列，不分主次。
從歷史沿革來看，中國大學的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”，中國古代高等教育中以閱讀儒家經典為核心的課程體系，以注重品德修養為中心的指向全人發展的教育理念在中國大學近代化過程中消失殆盡。而美國大學課程的內在核心價值沒有經歷過“中國式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識教育，違背了通識教育“溝通現代與傳統、人文與科技，保持大學之道，而不致使文明斷裂 ③”的實質。
三、中國傳統文化與通識教育結合的必然性
中國的通識教育迫切地需要走一條本土化發展路徑。應該注意到的是，中國古代高等教育蘊含了培養全人的通識教育理念。作為古代高等教育總綱領的《大學》開篇就予以明示： “大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！贝髮W之道以彰明個人完美的德性的“明明德”為起點，通過 “新民”，即通過教與學，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標。做大學問者，其最終目的不是就學問而學問，而是全方位地求善，以磨練自我修養的和造福社會為目標。孔子本人編六經， 通六藝， 知行合一， 是全面發展的踐行者；以六藝而言， 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”。這六藝之教涵蓋了禮法節度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養、體育運動等諸方面， 本身就是通識教育的樣本?！墩撜Z》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學問主張等，都表明了中國傳統文化的通識理念。因此， 傳統道德文化可以作為繁衍和發展通識教育的土壤， 提供富含人文性、關懷性的文化資源和教育素材。
近年來， 隨著中國經濟的強勢崛起和綜合國力的日趨強大， 對傳統文化的呼喚和重新重視已經成為國人尋根之路上的嚴肅命題。十七屆六中全會提出文化自覺，所謂“文化自覺”，是借用我國著名社會學家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。大學作為傳承和創造優秀文化的主要場所，文化發展繁榮的重要陣地，文化自覺和文化自信的主要引領者，其首要任務是培養了解具有深厚的中國文化底蘊、并自覺提升中國文化影響力的文化人。
因此，中國傳統人文教育與通識教育的結合，既是在人才培養上對中國堅持文化自覺，以文化強國，建特色問文化這一時代主題的回應。同時，將中國優秀傳統文化作為資源開掘， 汲取“人文通識教育”和價值觀教育精華，是從大學之道出發對中國通識教育困境的回應。
四、中國傳統文化通識教育的實施建議
中國傳統文化與通識教育的結合尚處于起步階段，還需要從課程內容選擇，教學方法上進行探索。
在課程內容選擇上可以采取模塊方式選編經典片章作為教材。用來選編經典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經典教材。同時，也應當重視當代文化語境，回應當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應當代有關中國文化的真問題。
在教學方法上，應提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養學生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學效果，在課后，應該重視大學生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當代大學生的思想文化狀況，加強對他們的知識結構、思想旨趣以及對中國傳統文化的基本態度的調查和研究，從而因材施教。
注釋：
①朱耀廷.中國傳統文化通論[M] .北京： 北京大學出版社， 2005：4～5
②李曼麗， 汪永銓. 關于“通識教育”概念內涵的討論[ J] .清華大學教育研究， 1999（ 1） ：96
③熊思東等.通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學曲版社， 2010：126～129
參考文獻
[1]朱耀廷. 中國傳統文化通論[M].北京：北京大學出版社，2005：4-5.
[2]李曼麗， 汪永銓.關于“通識教育”概念內涵的討論[J] .清華大學教育研究，1999（1） ：96.
[3]熊思東等. 通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學出版社， 2010：126-129.
中圖分類號：GO
文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03
“人倫”即人與人關系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調節人際關系應該遵循的道理或規則。中國文化通過數千年的加工制作使人倫之道發展成為歷史悠久、思想自覺、制度習俗普及深厚的極為系統和高度發展的文化形態，從而奠定了中國傳統文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進行探究，力圖為中國傳統文化在現代的轉化與重構中提出有益的思考。
一
1、中國重人倫之道是以血緣關系與自然經濟的長久存在為社會基礎
在古代，人際關系協調與合作的好壞成為關乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調節人際關系的人倫之道也就應運而生，而建立在血緣關系基礎之上自然形成的人際調節方式便成為人倫之道的最初和最基本的內容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續發展，與一個社會是否出現從自然經濟到商品經濟、從血緣關系到身份關系的歷史變化休戚相關，如果一個社會發生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續存在和不斷發展。
無疑，社會發生重大變革意味若對原有社會樣態的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產力發展的質的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產生新質的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態思維的趨向不易破舊立新。中國的農業社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經驗為主，就像美國人類學家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因為農業生產是一種依賴經驗和較固定模式化的生產，農作物的種植隨四季的變化而形成一定規律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態趨向經驗化、固定化，沿襲經驗、秉承傳統就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質性和穩定性。
由于白然經濟始終在中國占據主導地位，血緣關系一售沒有被契約關系所取代成為主導，因此，以自然性的血緣關系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強與發展，成為維持中國社會的基本之道。
2、中國重人倫之道是以宗法制度為強大社會支撐
人倫之道建立在血緣關系之上，它根植于遠古時代人類氏族生活的結構和需要，因此，它的產生是原生態的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結合，使人倫由天然形成的調節人際關系的方式變為統治階級有意識的維持政權的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關系基礎之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權力與義務的對應關系，以維持天子的絕對權力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經濟上的等級隸屬關系建立在宗族等級隸屬關系之上，其實質在于把人與人的關系確立為統治服從的君臣關系，但這種君臣關系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關系變成為君臣統治等級關系的中國社會獨具的宗法社會與宗法制度。
宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關系，如夫婦親子結合共同生活，彼此養育互助關懷，是建立在親情血緣的天然聯系和實際生活中的相互依賴相互幫助的實存關系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢?？墒堑搅宋髦茏诜ㄖ贫鹊慕?，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統一結構。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因為宗法制本身就是借人倫關系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經統治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護權力和財富不平等的分配、維護統治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴的又是講團結和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯系結合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統一性是宗法血緣關系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統治的政治與道德合一模式。
3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式
由于人倫之道是人類最早的調節社會關系的規則，所以在中華文明發展的起端就產生了關于人倫之道的思想。據《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內平外成?！斑@段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發展的起端，人際關系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關系，是自然形成的血緣關系，調節的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關系，由此反映出中國人從遠古時期已經注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領域。
孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產生，也是中國人倫文化的必然產物和邏輯演繹。因為人性是惡，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠占時期的人倫之五教發展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強調人倫“雖凡人皆有，但關鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當系統地從理論上發展了中國的人倫文化的傳統。由于儒家傳統把德育的同標與教育的日標等同，因此，人倫之道占據了中國傳統教育的核心地位，孔子提出的教育目標是培養“修己以安人”的君子，其施教的綱領是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結合起來，強調“三綱五?！暗葌惱硪幏兜闹匾Ｋ蚊骼韺W家注重“心性之學”，朱熹在教導其弟子所言”如今為此學而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當穩定的價值認同和道德認知，再加上國家儒學體制與威權主義思想的結合，使得人倫之道成為中國傳統教育的重要內容是不容置疑的。
二
中國的人倫文化在中固社會歷史發展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統的傳載起過重大的作用，但在當今中國現代化的進程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現代化，才能具有與時俱進的持久生命力。
1、克服人倫文化過于強調群體的價值而易于培植依附性人格的局限
中國長期以來農業經濟占據主導地位，因此與原生經濟形態相適應電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強調群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強調群體高于個體，個體的人在本質上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨立的存在方式，不能發育成長為獨立自主的個體，相反，他只有在各種關系中才能確認自身。因此，中國傳統社會既沒有內生出一種像西方文藝復興運動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現的人的主體性，因而在人格方面，大多數國民或多或少地表現為依附性人格。而一個無法擁有獨立主體意識的個體，既與市場經濟的發展不相匹配，也與人的自由發展不相適應的。
2、克服人倫文化中注重關系本位而限于熟人道德的局限
中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質上就是協調社會關系，所以，在中國傳統的道德教育體系中，占據主導地位的儒家思想是從關系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認為人與人之間需要協調的基本關系便是“五倫”，即父子關系、君臣關系、夫婦關系、長幼關系和朋友關系，故“善”便是對這些基本關系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學說從關系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統的道德規范和行為準則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強調“明人倫”，儒家從我與人的關系中加以闡釋，認為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關系及掌握由此衍生的社會生活的規范原則，才能使人“守禮”成為“善人”?？陀^而言，關系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質的社會關系性的特點，看到個體人生的本質是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農業經濟長期占據主導地位，血緣關系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準呈現出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態勢。
在信任的達成方而，人們主要是依據相互之間心理情感親密認同的差序來和互決定相互之間的交往關系和信任關系的。在中國社會中，不同關系類型是與不同信任程度相關聯的，信任度的強弱與對方同自己的關系遠近幾乎呈現同一走勢，以當事人這一“個己”為中心，向周邊擴散。關系建構的核心是血緣家族關系，然后通過擬親化的方式將血緣關系進一步泛化、擴展和延伸到與沒有血緣聯系的其他人的關系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學、同事等關系，在相互了解和熟悉中培育交往關系中的情感成分，達成感情及認知上的認同，從而建立起良好的關系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經濟所匹配的公共道德是不相適應的?，F代社會與中國傳統社會相比，正如社會學家吉登斯所概括的具有時空分離基礎之上的脫域特質，正是這種特質，使得社會成員相互交往方式發生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統社會，空間與地點總是一致的，因為對于大多數人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現代社會則通過對“缺場”各種要素的培養，日益將空間從地點中分離出來，從而將社會關系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯結或嵌入。這樣，人們的交往關系開始超越傳統的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴散的局限性，進入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯結了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當而在場承諾與非當面在場承諾，前者所表達的是熟人社會的普遍交往關系，后者所表達的則是超越熟人社會的普遍交往關系。前現代社會的承諾是熟人社會中的當面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當而、在場熟悉了解為依據，更有熟人社會所共有的群體、風俗、習慣為有效監督制約，因而對這種承諾的可預期性與可信性，在實質上是對傳統熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現代社會時空分離的非當而在場交往，則使得傳統的那種承諾及其監督制約機制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權威性的監督制約機制，以確保承諾的可倍性與可合理預期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現代社會的主要調節方式。
