時間：2023-03-17 18:09:52
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2高校師風師德建設存在的若干問題
師風師德是一種社會意識形態，即教師自身的道德素質修養，對政治的了解與關心，對職業的投入與熱愛，同事與同行之間的交流與合作，良好得體的語言與著裝，自律及要求等等。高校青年教師思維靈活，工作彈性大，大多數工作態度端正，充滿著正面力量，高校需要這些青年教師夯實高校的建設，而與此同時，在社會經濟過熱的浪潮中，青年教師還需要道德沉淀與文化素質修養，以把這支隊伍建設成為具有職業道德，作風嚴謹，蓬勃向上的一支隊伍。作為一名青年教師，筆者通過走訪調查與五年來作為一名青年教師的經驗，總結出青年教師隊伍中普遍存在的幾點問題。
2.1一線教師學術作風不夠嚴謹教學工作不夠認真
一線教師是教學工作的核心與精髓，是學生們答疑解惑，模仿尊敬的對象。而近年來青年一線教師人數過多，崗位認定與職稱評定的競爭愈加激烈，導致青年教師們將精力大半投入到積累論文的數量，參與課題的數量以及獎項評選中?？蒲泄ぷ髡咂毡榱私?，論文的產出需要做實驗，實驗數據是大量的試驗以及調研產生的，只有嚴謹的科研才會產出對本學科有積極貢獻于社會意義的論文，青年教師有教學的壓力以及家庭的壓力，因此對于論文產出喜歡一蹴而就，一勞永逸。許多論文的產出僅僅是為了湊數，這樣論文的質量可想而知，更不用提對本學科做出貢獻。抄襲現象屢禁不止，且大都發生在青年教師當中。課題的報送面臨的壓力更大，不但要求青年教師拿出切實的研究成果，還需要與申請部門協調關系。青年教師在工作中面臨如此強大的壓力，導致很小部分精力放在學生身上。許多教師聽到下課鈴直接信步走出教室，不與學生交流，不解答學生課堂上的問題，對學生有問題的郵件匆匆一瞥，做不出合理與學術的解釋，許多教師一學期過后還叫不出三個以上學生的姓名，令學生及其不滿，與師風師德建設嚴重相背離。與此同時經濟過熱又導致青年教師們普遍認為自己收入過低，想方設法為自己再招攬一份兼職。在各個城市的私人培訓機構，經?？梢姷礁咝＝處熢跒橹行W生們補課的身影。長此以往，青年教師教學的精力越來越少，會嚴重導致學生的基礎知識掌握不牢固，以影響日后的學習。最后，青年教師在教學過程中也存在著些許問題。多數青年教師缺乏科研經驗使得課堂上理論內容較多而缺乏動手實驗，不利于學生動手能力的發揮。一些青年教師不夠為人師表，課堂上有時滿腹牢騷，將許多時間花在批判社會現狀上，不給學生們正面力量，遲到早退的教學事故時有發生，從而導致自己忘記什么是“為人師表”，學生們忘記什么是“傳道授業解惑”。
2.2青年輔導員的思想道德建設有待提高
目前，各個高校的輔導員大多都是青年教師，青年學生輔導員可以拉近自己與學生的距離，經?？梢妼W生與輔導員關于生活學習的問題促膝長談，輔導員的確是學生學習的榜樣與情感的依賴對象。但是輔導員隊伍的過于年輕化產生了許多道德建設的問題。筆者通過對輔導員的調查發現現狀堪憂。輔導員隊伍中許多都是研究生剛畢業的學生，在道德上不太善于掌控自己，對學生獎懲不一，有的有嚴重的情感偏向，在大是大非面前顯得猶豫躲閃。許多輔導員決定著獎學金等級，優秀學生的稱號，學生黨員的名額，這就使輔導員們有情感偏向，歸根到底是師風建設存在的問題。其次，學生經常遇到生活學習上的問題樂于與輔導員探討，有些輔導員在道德建設方面不夠成熟，很少給出中肯切實的意見，這使學生有時感到困惑，不知遇到問題該與誰去討論，及其容易走極端，說到底這是師德建設的問題。
2.3教輔青年工作者思想意識不夠成熟
高教的教學機關與教學起著相輔相成的作用。高校機關是高校運轉的命脈。青年教師不斷地涌向機關也給教輔工作帶來了許多問題。青年教輔人員由于社會經驗少，對本校的運轉缺乏了解，經常在工作中出現紕漏，態度冷淡，知識貧乏是青年教輔人員普遍存在的問題。歸根到底是這些青年教室們思想意識不夠成熟，師風師德建設有待提高與完善。
3完善師風師德建設的幾點建議
筆者參考了不少討論此論題的文章，大多數作者對師風師德建設的提出建議非常有限，且主要目標放在強化學習教育，規范教師行范，設立嚴格的獎懲機制上。而筆者認為，師風師德建設欠缺的主要原因在于青年教師科研與教學的工作壓力過大而導致的，筆者決定另辟蹊徑，提出幾點完善師風師德教育的建議。
3.1緩解教學與科研的壓力以抵制學術不嚴謹作風
針對科研與教學的兩座大山，筆者聽取了沈陽藥科大學外語教研室吳秀萍教授的評論“沒有做過科研的教學工作者只能在講臺上重復別人的東西，不可能將創新能力與學習方法傳授給學生?！惫P者深有同感，抵制學術不嚴謹的作風，應把第一步放在緩解教學與科研的壓力，理順科研與教學的關系中去。筆者認為，青年教師進入高校工作，應首先承擔著一部分科研任務，學校應給與適量的經費讓青年教師搞學術研究，并對青年教師的產出論文產出質量有嚴格的審訂，只有發表出對本學科本專業有教學意義，社會貢獻的論文，才有可能讓這些青年教師在職稱評定中有資格參與副教授的評選。而將更多的教學任務給予教授與副教授，因為學生更喜歡聽有著科研經驗，創新經歷與學術積累的教授們上課，這樣學生更有積累，更有啟發，個高校產出的本科生更加有質量。只有學術嚴謹，才會更好的完善師風師德。
3.2拓寬青年教師視野成熟青年教師的思想意識
筆者指出，許多高校青年教師思想不夠成熟，沒有文化沉淀，這導致了這些教師視野狹窄，不能更好的進行科研與教學，筆者認為，剛入校的青年教師應該至少學習一門與本專業無關的科目，做出課堂筆記與評價報告，以達到拓寬視野，充實思想的目的。同時教師在完成教學的同時應結合專業特點，多下基層鍛煉，例如在高鐵建設現場試驗，在其他高校實驗室得出科研數據。此外，青年的教師申請的課題報告應由評審團反復討論與不斷修改，因為只有這樣，青年教師才會對自己本專業的知識不斷的進行深入，創新；對其他專業的知識有一定的了解以完善自己的思維，拓寬自己的視野。只有提高自身的素質才會使師風師德建設進一步完善。
3.3營造濃厚的師風師德建設氛圍
強化管理與嚴格考核許多青年教師過著三點一線的生活模式，大多數是上班，下課，回家。教師與教師之間缺乏交流，對學校正在進行或即將進行的大事件缺乏了解，針對授課教師這一特點，筆者認為，教輔機關應該在學校營造濃厚的師風師德建設的氛圍，積極倡導“德育為主，教育文本，教學育人”，定期將一線教師聚集起來，使教師們有更多的機會交流，使這些會議成為青年教師表達意見，提出觀點的有效渠道。同時，學校也應該強化管理和完善考核機制，多多聽取學生們對教師的評價，將學生對教師的評價作為主要的評選依據，使得培養良好的師德師風成為青年教師的自覺行為。
（一）可以將創先爭優和教師的本職工作實現真正的無縫對接
創先爭優一定要結合自己的本職工作，切不可脫離自己的本職工作而空談創先，空談爭優。換言之，就是要真正地實現本職工作和創先爭優的銜接，相互促進相互結合。教書育人，傳播文化知識本來就是初中教師的本職工作，本職的要求就是要教師不斷地加強自我修養，加強師德建設和創先爭優對初中教師的要求如出一轍。在整個活動當中，初中教師可以不斷加強自身的道德文化建設，是本職的需要，也是社會的需求和期待，并且和創先爭優的活動要求不謀而合。
（二）可以充實初中教師師德建設的目標和內容
當前，黨內重要的工作內容之一就是創先爭優。針對創先爭優的各項目標和內容方式，中央省委和各學校都明確地提出了各方面的要求。各初中學校要在加強師德建設的過程中細化師德建設的目標和內容，明確上級和各學校在師德建設中對初中教師提的要求，提出創新的規定，實現加強師德建設主題和內容的升華，不斷提高師德建設工作的總體水平。
（三）可以充分激發初中教師師德建設和培養的主動積極性
通過各種不同的、有效的方法和形式并結合自身的實際，各初中院校需要提高爭先創優活動的感染力和吸引力，讓活動有更好的效果。將各初中院校的師德建設劃入創先爭優活動當中去，讓初中教師在這個具體的活動形式下不斷地提高自身修養和水平，在各種實際有效的方法和手段的指引下，立足自我提高，讓創先爭優成為初中院校加強教師師德建設的一條行之有效的途徑。通過各種實踐可以證明，在創先爭優中加強師德建設是教師和學生都樂于參加的一種新的形式。
二、加強初中教師師德建設的必要性
在講如何加強初中教師的師德建設之前先來討論一下為什么要加強初中教師的師德教育。加強初中教師的師德建設可以取得良好的效果，在教育實踐過程中它是手段，也是需求。加強師德教育可以增強教師對愛崗敬業的意識。教師是對人類影響作用最為深遠的一個職業，尤其需要愛崗敬業的態度和積極向上的教育情感，教師進行教書育人的基礎就是愛崗敬業，這是對教師本職工作的最好詮釋。教師對自己的工作熱愛與否可以通過其付出的汗水、智慧和情感來表現出來，它具有特殊性，教師是否對學生負責都會對教學效果產生直接的影響。教學的本職要求是塑人和育人，那些杰出的教育工作者無一不是愛崗敬業的典范，愛學生、愛工作是作為一個初中教師最根本的要求。如果一個教師不對學生付出自己的愛，那也就僅僅是教會學生知識而已，而不能在情感上對學生有積極的指引和教育。教師最能體現對本職工作熱愛的體現就是能對學生的心靈產生積極的影響，美化學生的心靈，完善學生的人格，在學生心靈深處播種下愛的種子。
三、師德建設的核心是教師的實踐教學活動
教書育人是教師的工作職責所在，所以說想要在初中教師的師德建設中取得良好的效果就必須把教育實踐活動作為師德教育的核心。學校要規范教師的教學行為，從而體現師德建設。首先，要加強理論的學習，要使教師真正地有責任感就必須讓教師的理論文化知識得到提高，從而全身心地將自己有限的精力投入到日常的教學實踐中去。集中學習、外出學習、自學以及參加專門的培訓都是行之有效的學習理論的方式。其次，還要將活動滲透到日常的教學中，比如，開展教學比賽、學術交流等一系列的活動，使教師對自己的要求有所提高，敢于去挑戰自己。最后，還要將制度規范化，通過建立一系列的管理和評價制度讓教師的實踐教學活動更加得規范。
二是學校管理的規范作用。作為衛生學校，是為醫療衛生保健單位培養人才的基地。學生的質量如何，與醫院的工作息息相關，千萬不能忽視，絕大多數學生由初中升入衛校時，平均年齡都在16—17歲左右，正是對一切感到新鮮好奇的階段，學校必然會成為他們認識人生和社會的窗口，學校管理的規范，將對他們的思想道德及人生觀、價值觀的形成和發展定型產生強有力的可塑作用。因此，學生入學后，學校必須要著力抓緊職業道德教育，把醫德醫風教育貫穿于每個學年之中，使學生在學校規范化的管理之中邁出通往社會至關重要的一步。
李白“始終是個世外的道士”①，盡管他的思想構成駁雜，但其主導未出道家一道教界內。他不但以道教教義為高標，塑造著自己的人格風范，而且以道境為理想，把其作為畢生不懈的追求。其飄逸詩風，正是他體悟“道”境的產物。然而，探討李白詩歌與道教關系者，多著眼于詩人尋仙訪道的具體活動及其詩作中對道教典故、神仙意象的運用，對道教信仰與其詩歌風格的深層聯系，尚涉筆不多。本文擬就此作粗淺的探討。
作為道教教義核心的“道”，具有不同層面的多重意蘊。依據歷代道教學者較具普遍性的論述，我們將其形態特質概括為四：①玄遠窈冥；②超絕無限；③流動變幻；④逆向體悟的思維方式。它們都深刻作用于李白的藝術趣味、藝術構思，體現于取材、煉意、造境、建構諸方面，形成了其飄逸的詩歌風格?！帮h逸”，司空圖描述為：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云，高人畫中，令色氤氳，御風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者期之，欲得愈分。”②其品格，貴在精神超邁，氣韻飛動，境界清虛，無論從創作或欣賞哪一方面把握，都可謂是一個同于“道”的境界。而李白則始終以道教徒的執著沉迷，以窮化探元之心，在詩中體悟建構著這一境界，塑造出“謫仙人”的自我形象。有關道境的玄遠窈冥與“飄逸”的超邁精神、道境的超絕無限與“飄逸”的灑脫韻度兩方面，筆者已于《道教清境與李白的飄逸詩風》一文作了論述，下面則著重從道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊兩方面進行討論。
一、道境的流動變幻與“飄逸”的飛動氣勢
裴敬《翰林學士李公墓碑》：“先生得仙秀氣耶?不然，何異于常人耶?或日：太白之精下降，故字太白，故賀監號‘謫仙’，不其然乎?故為詩格高旨遠，若在天下物外，神仙會集，云行鶴駕，想見飄然之狀?！?/p>
道經中說，“道之混然，是生元氣，而最初的、最高的神仙都由氣化生，所謂“元氣生神，神氣降人，人成神矣”⑤。因此，道境又是一個靈變不測、變幻多姿的境界，諸如金丹之術，煉氣服食，皆是基于“神氣馭形”，以期通過氣之修煉，達到“形神俱妙”的合乎道的境界，是所謂能長生。李白對此深信不疑?！懊钣猩狻?《致九子山為九華山聯句》，清王琦注《李太白全集》，本文所引李白詩文均出自此書，后文不再出注)，“天地為橐篙，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄?！?《草創大還贈柳官迪》)說的便是道生陰陽二氣，“交媾”化生萬物，這是道教的常識。然而更為值得注意的還在于他進而自稱方士，大講“姹女”與“河車”煉就“大還”金丹之術，并自信借此便可以“一舉上九天”，成仙輕舉，成為玉皇大帝的“座上客”⑥。同樣言金丹固體的詩作，在李白集中還有不少，如歷來受人關注的《擬古十二首》其八：“月色不可掃，客愁不可道。玉露生秋衣，流螢飛百草。日月終銷毀，大地同枯槁。蟪蛄啼青松，安見此樹老?金丹寧誤俗，昧者難精討。爾非千歲翁，多恨去世早。飲酒人玉壺，藏身以為寶。”這類詩，論者多用來證明李白對神仙的懷疑和批判，或以為是宣揚及時行樂，真是極大的誤會!其實，仙道宗旨與佛教的以生為苦、以死為樂截然相反，它追求的是現世享樂，以生為樂，以長生為大樂，以不死成仙為極樂。因此要煉丹服食，借助“金性不敗朽”以堅固自身，這是“以類輔自然”，合乎道的。同理，“元氣”、“真氣”都要養而成。如能通過修煉養成浩然之氣，也就能“合道”長生?！度粘鋈胄小吩疲骸叭朔窃獨?，安得與之久徘徊”，本不能如日之出入無窮，但只要能“囊括大塊”，便能“浩然與溟津同科”，便能“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！??；谶@種對道性、道境、體道、達道的認識，李白詩中大量寄托自己輕舉成仙的理想，描摹、歌頌各種至人真仙的形象，它們無不具有飄然飛動的特質，由此聯想建構的詩作也是超時空的，從而形成其詩飛動的氣勢。
(一)塑造飛舉輕揚的神仙形象
李白虛擬為能“飛”的人物，主要有三類：仙人、高道、李白自己。仙人能飛，這是李白對道經理論、神仙形象的接受，高道和自身的“飛”，則依照體道時形成的連類而及的思維方式：仙人會飛，高道是地仙，也應該會飛；“我”是“謫仙人”，“我”當然會飛。
仙人總飛在天上(太清)，最具有飄然之狀，變化之妙：“客有鶴上仙，飛飛凌太清。揚言碧云里，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風送天聲。舉首遠望之，飄然若流星?！?《古風》其七)“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家?！h然揮手凌紫霞，從風縱體登鸞車。登鸞車，侍軒轅。邀游青天中，其樂不可言。”《飛龍引》
高道“游行若飛，倏忽萬里”，“入東海，登蓬萊，競莫能測其往”，但他們畢竟是地仙，正在修煉，能有超常之舉，卻又依托于人間山中，故他們的飛，超越了空間，又“凝滯于物”。如嵩山的焦煉師，“八極恣游憩，九垓長周旋。下瓢酌潁水，舞鶴來伊川”，但總要“還歸東山上，獨拂秋霞眠”(《贈嵩山焦煉師》)。又如霞子元丹丘，“三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通”，但仍然“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙”(《元丹丘歌》)。
李白自認為是“謫仙人”，既有仙品，又似高道，故能與仙人同“飛”：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄忽升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿。”(《古風》十九)“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。含笑凌倒影，欣然愿相從?！?《古風》二十)但他畢竟被“謫”，不得不生活在人間，只有懷仙“欲飛”：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風，泛瑟窺海月。西山玉童子，使我煉金骨。欲逐黃鶴飛，相呼向蓬闕?！?《感興》其五)“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。”(《同友人舟行》)……詩人“或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極”。大量動態形象的描繪，尤其是“神仙會集，云行鶴駕”的飛動畫面與高道“游行若飛，倏忽萬里”的空間迅急轉換，使得詩中氣貌飄搖，讀者也“與心而徘徊”，思緒隨各類形象上天下地、躡虛凌空，處于不斷的運動狀態，而想見飄然之狀。司空圖《詩品》論“形容”云：“風云變態，花草精神，海之波瀾，山之嶙峋，俱似大道，妙契同塵。”李白摹寫的飛動形象，各有特點，又都眾契道境。《莊子·在宥》：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生……我為汝遂于大明之上矣。至彼至陰之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也?！?。意為人只要視聽不外用，保持天性的寧靜，就可以長生久視，并能進入大明境界，到達無比深遠的地方。所謂“遂于大明之上”，“入于窈冥之門”，主要指虛靜狀態下自然人性的絕對自由。吳筠《玄綱論》。發揮老莊之道，認為“靜者天地之心也，動者天地之氣也。心靜氣動，所以覆載而不極。是故通乎道者，雖翱翔宇宙之外，而心常寧”。李白正是在“體道”的“靜”的心境下而“精神四飛揚，如出天地間”(《早望海霞邊》)，爆發出他超卓的想象力和創造力，當他處在“飄揚振激”的創作高峰狀態時，便驅走風云，鞭撻海岳，縱橫無方，變化不測，獨成一種境界。
(二)超時空的無序建構
對李白詩歌建構的高妙，歷代詩論家多有評論。黃庭堅在《題李白詩草后》中寫到：“余讀李白詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議?！?。‘黃帝張樂于洞庭之野”的比喻，取自《莊子·天運》，莊子贊美咸池之樂，“能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故?！薄｜S氏借此，實際上說李白的詩體現出了變化莫測的“道性”，因此，無規矩，難模擬。后代詩評家也都從這一點著眼，認為“太白當希其發想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測”。“有非尋常地上凡民所能夢想及者。(白)詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢?！?。“太白縹緲有仙骨，然不在其作仙語中，此當從神昧會之，難于俗子前?！?。所謂超凡、脫俗、神識神味，指其想落天外、超越常情的詩思，在章法上則體現為一種超時空的無序建構，兩者共同造就詩中獨具的飛動氣勢。超時空的無序建構來源于道教徒完全由“感覺經驗上的相似”。而產生系連的思維模式。李白的許多著名詩篇都表現出這樣的特點。如《行路難二首》其三，詩歌中寫到的人物有許由、伯夷、叔齊、伍子胥、屈原、李斯、陸機、張翰、詩人自己，這些人物所處時代不同，但遭遇則有相類之點：達者自保，而功高殞身。詩人以此為聯系，超越時空，使他們會聚于一首詩中。人物的大量羅列，時空的大跨度跳躍，使讀者的思維處于不斷的聯想狀態，從而感受到詩境變幻不居，氣勢飛揚。又如《答王十二寒夜獨酌有懷》，詩中所寫的歷史時代，時而春秋、戰國，時而兩漢、三國，時而晉，時而唐，空間也隨之不斷轉換，歷史與現實不斷地比照、沖撞，歷史悲劇是現實悲劇的映襯，現實中李邕、裴敦復的遭遇又重演著歷史悲劇，而詩人“自我”穿插其間，縱橫捭闔，自如變換，勢不可遏。再如《宣州謝眺樓餞別校書叔云》，“昨日”與“今日”映襯，佳景與美談融匯，“欲上青天攪明月”的“逸興”、“壯思”與“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復愁”的綿長憂憤交織，“蓬萊文章”、“建安風骨”、“小謝”、李云、詩人自己，意緒紛繁，凌越千載，飛動的氣勢象列子御風，冷然而行。其他如《梁甫吟》、《遠別離》、《蜀道難》、《將進酒》等等，概莫能外。李華贊李白詩“能奔逸氣”(《雜言寄李白》)，一個“奔”字，形象地寫出了李白“飄逸”詩歌中自由奔瀉的感情力量。蕭士贄以為，李白《答王十二寒夜獨酌有懷》詩“造語敘事，錯亂顛倒，絕無倫次”，而妄斷其“決非太白之作”。其誤在于：只見其形，不明其心，沒有把握詩中一以貫之的情感內核，自然也就難理解這種“無序”的建構。二、道境的逆向體悟與“飄逸”的厚重底蘊
老子《道德經》日：“反者，道之動。……天下萬物生于有，有生于無?！蓖蹂鲎ⅲ骸案咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故日：反者，道之動。天下之物皆以有為生，有之所始以無為本，將欲全有，必反于無也。‘無”是“道”之本，對“道”的體認只能由“有”反“無”才能尋到本原、始基。這種“反得道元”、“反身合道”的逆向思維方式成為道教體道的重要思維方式之一。李白在體道中養成的逆向思維方式深刻表現在他的詩作中，成為通向其詩歌“飄逸”風格的橋梁。
“飄逸”，以司空圖“御風蓬葉，泛彼無垠”的形容和裴敬“神仙會集，云行鶴駕”的描繪，容易使人產生“飄逸”即柔美的印象。實際上，李白的“飄逸”之所以能為千百年來的讀者認同并產生共鳴，則在于它所獨具的厚重底蘊。李白的飄逸不是若有若無的流霞，不似拂面和煦的清風，而如扶搖萬里的大鵬。大鵬的逍遙游，憑借六月的大風；李白那千古一人的“飄逸”贊歌乃是由他的“萬古愁”所托舉，李白極端狂放的風度，實為其內心無法排解的深憂的外化。從其創作方法考察，詩中寫種種“飄逸”，往往先從反面著筆，展現一種常人難以自拔的痛苦，終于從中跳脫出來，從而透示出一種深沉厚積的力量。這正是一般文人游仙詩、道士的步虛詞所缺乏的。李白諸多著名詩篇，在感情抒發上往往采取一種表里雙層的建構：將現實激發的萬古愁憤深深埋人詩底，表層結構則呈現一派或清靜瀟灑、或豁達狂放的氣度；表層與深層情感的強烈反差，不但造成詩中強烈的悲劇氣氛，也使表層的灑脫，仿佛是掙脫了愁憤的深淵飛騰而起，具有九萬里風鵬正舉之勢而無可比擬。如《將進酒》中大寫痛飲狂歌之歡樂，偉才必用的自信，然而貫穿其中的卻是抑塞不平、不為世用的大悲大憤?！秹粲翁炖岩髁魟e》在夢境仙蹤、興會標舉的背后，透射出的卻是人間的大不得意?！断尻柛琛窐O寫“韜精沉飲”(沈德潛語)之樂，而“正意藏脈”(方東樹語)，則在功業無成的深悲。再如《宣州謝胱樓餞別校書叔云》、《月下獨酌》等詩，或寫排憂遣愁的逸興壯思，或寫花前月下獨酌的樂趣，但潛藏的同樣是深重的孤獨與無法解脫的內心苦悶。
李白詩歌中這種深沉厚積的情感底蘊，來自其道教理想的摯誠追求與現實的劇烈沖突。這種道教理想的集中表現便是“功成身退”。它在李白身上的體現，并非如一般所認為的，是儒道以至縱橫諸家思想駁雜的混合物，而仍然是以道教教義為中心支柱的。
眾所周知，中國道教從最初形成起，便以救世濟俗為中心。道教還吸取了以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮业膫惱硭枷?，用儒家的道德規范來調整人與人的關系。。李白的道教信仰，主要受茅山上清派傳人司馬承禎、吳筠等人的影響。該派創始人陶弘景是“山中宰相”，其傳人王遠知佐李淵、李世民取得天下，第四代傳人司馬承禎為睿宗提供理國之道，而吳筠更“以陰功救物，為王者師”。。作為唐代道教重要理論家的吳筠作《玄綱論》，從理論上論證了“佐時得道”的重要。他列《道反于俗》和《專精至道》兩章，專門講如何撫俗得道，佐時得道。認為撫俗、佐時是能否“得道”的必備條件，而且，要得道、成神仙，必須修煉佐時撫俗的“人功”。因此，能否在社會上建立功業、輔佐明主就意味著道功的成或不成。李白迷信的正是事君之功與得道之功的雙成，他的“功成身退”之功，由具體詩例分析，可以認為，既指“政成”又指“道成”；他的“退”，既指“歸人武陵源”的隱逸，又指“邈爾與世絕”的成仙。事功上，他的目標是“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)；道功上，則要“浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?同上)。他在《西岳云臺歌贈丹丘子》中，描摹的正是自己神往的這樣一種生活：
云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。
第一，以教師為投資主體的風險投資額度較小。大學教授作為投資主體，雖然都有一定積蓄，但比起社會上的風險投資主體，他們的投資額還是很小的，這正好迎合了大學生創業不大的資金需求額度。中國共青團成都市委調研組對成都大學生創業園區的532家企業進行的調研數據顯示，76.66%的創業企業資金需求在50萬元以下，其中資金需求規模在20萬元以下的企業占到60%，35%的創業企業面臨的融資資金缺口小于10萬元。而這一規模的資金需求很難引起社會上風險投資基金的興趣。
第二，投資的不確定性相對較小。在風險投資主體與創業主體之間的委托關系中，由于信息的不對稱，容易導致雙邊逆向選擇和雙邊道德風險。而學校老師和創業學生之間有比較多的了解，雙方都能較多地獲取對方的私人信息。一方面，教師作為投資主體能了解到學生真實的個人信息，并且在教學和管理過程中對學生的科研能力、管理能力、創新精神以及性格特征都有較多了解，并且能及時地觀察到學生在創業過程中積極性等心態的變化。另一方面，學生在學校長期和老師接觸，也能通過平時的學習了解到投資的老師的科研能力、管理能力以及職業操守等關系到風險投資主體的顧問能力與努力水平的信息。在相互了解的基礎上進行風險投資，能夠在很大程度上降低投資的不確定性。
第三，對教學工作的激勵。教師通過風險投資指導大學生創業能在很大程度上激勵學生主動學習，同時也激勵教師更積極地向學生傳授知識和技能。從學生的角度來看，學生將學習目標和創業目標結合起來，為了創業的成功學生更加主動地學習，填補知識的空缺，及時更新知識，各項能力也得到鍛煉。即便創業失敗，學生也在這一過程獲得了老師提供的額外指導，在知識和能力上有所收獲。從教師的角度來看，在高校推行這一風險投資模式能改變高校老師重自身科研能力的提升而輕學生知識技能培養的現狀，教師在投資后通過向學生創業團隊提供后續咨詢服務提高學生的能力，轉化為創業成功帶來的投資回報，也是對教師努力的回報。
第四，投資中的風險和激勵。由學生組成的創業主體往往具有一些創新思想，但不能或不愿意投入過多資金，在風險偏好上表現出明顯的風險規避，融入風險投資后，容易產生對老師在管理和決策上的依賴，容易出現不努力的道德風險。而風險中性的教師投資主體，如果學校的投資項目不多，則很難通過分散投資來實現資金在正常水平的獲利。因此，鼓勵大學生創業以及在創業過程中不斷對其進行激勵是決定這一風險投資模式能否成功的關鍵。
二、風險投資基金的契約安排及組織結構
在以教師為投資主體的風險投資中，學生創業團隊投入技術與人力，教師投資主體投入金融資本、技術指導、政策指導、理順管理團隊、幫助創業團隊獲得各種商業資源、幫助團隊開拓市場等。我們可以把風險投資看做創業團隊的人力資本和投資主體的金融資本、管理知識之間的合作過程，對權益的合理分割應兼顧到投資主體的權益和對創業者的激勵。
和所有的風險投資一樣，以教師為投資主體的風險投資首先應解決好的是防范雙邊道德風險，也即是設計有效的契約。目前可用以防范創業投資領域雙邊道德風險的契約工具包括債券、普通股、可轉換證券等金融工具，國內外學者在比較對各種工具并分析其適用條件的基礎上，基本上認同可轉換證券優于其他工具，同時認為分階段投資可以激勵創業企業家努力工作。但由于學生創業項目往往投資較小，根據Casamatta（2003）［2］的研究結果，在投資較小時，創業投資家持有普通股，而創業企業家持有優先股更能防范雙邊道德風險；學生創業中又特別需要進行激勵，而可轉換證券對創業投資家的激勵作用明顯對創業企業家激勵不足。和社會上的風險投資不同，教師作為風險投資主體在投資動機上多了一層對學生創業者創業成功的希望，其投資回報可以低于社會上的風險投資，在防止雙邊道德風險時重點應該是激勵作為創業者的學生而不是作為投資者的老師。因此，在對學生創業項目進行風險投資時應主要使用可轉換證券，輔之以其他契約工具，以提高對學生的激勵水平。另外，風險投資基金應充分利用教師在資金方面和管理經驗上的優勢，教師中不乏有管理經驗以及成功創業經歷的成員，可以由他們作為顧問團，向創業團隊提供管理咨詢類的服務，而其他教師都可以作為投資人進行投資而不參與管理，不提供任何智力支持，由此形成的風險投資基金99%的投資來源于投資人，剩下1%的投資來源于顧問團。顧問團可以獲得2%-3%的年管理費，剩余收益投資人獲得70%-80%，而顧問團獲得20%-30%。
（一）財務管理意識較差
現階段公路事業單位缺乏現金流控制，對于現金的使用，沒有統一的調度和整體的規劃，內部資本管理的控制體質不全面，二級經濟實體多頭開戶現象普遍，沒有得到有效的根治，這將影響到單位統籌基金循環，減緩資金有效運作的速度，增加資本機會成本；超現金范圍支付，一些公路事業單位存在公款挪用、隨意消費等風險問題；事業單位的坐支現象也很普遍，由于地理位置原因，部分單位與開戶銀行的距離較遠，而銀行的核定現金庫存又很小。相關業務操作累計下來的現金支付票據數量繁多，需要理清的金額總量大，而一些費用支出又必須以現金的形式，這就會與前面提到的現金庫存限額問題沖突，從而發生矛盾，導致現金庫存不足的問題出現，為解決這樣的問題出現，公務事業單位單位采取用現金收入頂替現金直接支出，財務管理意識較差，給現金管理乃至財務管理增加了風險。
（二）預算分析不夠全面
我國公路事業單位普遍存在全面預算管理相對缺失的情況，全面預算管理風險體現在財務計劃的編制與資金的實際實用存在比較明顯的差距，公路事業單位的財務預算內容主要包括人員的薪酬支出，相關業務操作的經費支出中，在實際預算制定過程中，大部分公路事業單位并不能很好的結合當期經濟計劃與實際資源配置情況進行全面的財務預算管理，相關資金計劃的制定往往根據往年的經驗進行粗略估算，沒有結合公路事業單位所涉及的所有業務進行相對全面的預算管理，而且隨著財政撥款定額的不斷調整，公路事業職能的變化要求全面預算管理水平應該穩步提升，全面預算管理工作的缺失造成公路事業單位在實際職能的履行中可能出現與計劃資金規模不符的情況。
（三）信息建設水平較低
公路事業單位的財務管理工具落后，信息化程度不高，在財務管理過程中效率低下，主要表現在公路事業單位資金管控技術簡陋，具體原因主要因為管理者對財務管理系統了解不夠深入，在建設方面沒有明確方向，具體到建設具有哪些功能的信息系統不確定，對于遇到的問題不知所措。對于傳統的公路事業單位，管理者在日常的財務管理過程中，管理方式較為原始，接受新鮮事物慢，對于管理工具的轉變需要一個循序漸進的適應過程，而新的管理模式在于實際工作內容結合時存在未知的問題多種多樣，又要一一解答，這樣那樣的問題就使得新的管理模式和管理工具在實際工作中無用武之地，難以被廣泛接受和認可。
（四）內部控制有待完善
首先，有些部門領導內控意識比較單薄，重發展、輕管理，甚至缺乏對內控知識的基本了解，單位內控制度可有可無，導致本單位內控建設明顯落后。其次還有這樣的情況，許多公路事業單位不是沒有內控制度，而是內控制度的執行不到位，內部控制目標無法實現。公路事業單位的財務管理工作一般都有各自的內部控制規范，可是相關人員并不清楚甚至有的明明知道卻沒有人去執行，內控制度成為了一種擺設。有些部門對許多財務事項的運作與管理僅是按照慣例以及人情風俗，他們往往會關注自己本崗位的“前輩們”是如何處理、如何解決問題的，他們會想“別人甚至領導都沒有去按照內控制度執行，我又何必多此一舉、自找麻煩呢”，人人都觀望，人人都忽視，長此下去就很容易產生預算外財務管理不符內控規定的問題。
二、對公路事業單位財務管理風險的規避建議
（一）提高財務管理重視程度
2.改寫理論簡述
傳統的翻譯研究注重語言對照和文本分析，即重形；而勒弗維爾提出的翻譯改寫理論則注重翻譯與文化的相互作用，強調文化因素對翻譯的影響和制約，即重意。“形”與“意”的碰撞在翻譯理論和研究發展史上是一場沒有硝煙也沒有勝敗的“戰爭”。20世紀80年代，翻譯的文化論登上舞臺，其代表人物之一美國學者勒弗維爾提出了翻譯改寫理論的雛形——“折射”理論，“折射”指對文學作品的改編，他認為文學作品之所以能夠廣泛傳播，甚至影響深遠，得益于譯者為不同的讀者而進行的改編。1990年，勒弗維爾明確提出翻譯就是文化改寫，改寫就是“操縱”的理論，改寫是出于意識形態和詩學的需要。之后，他對改寫理論做了更深入的研究和完善，最終確立了翻譯改寫理論，提出了“改寫”的作用及意義，并從文學系統角度出發，指出了制約文化介譯的三個要素，即意識形態、社會主流的詩學和贊助人。這一理論觀點得到了國內外許多學者的支持，但也有一些學者在影響因素的具體分類上有不同意見，他們始終堅持兩個影響要素的觀點，即意識形態和詩學觀。無論具體要素的分類有何不同，翻譯改寫理論中的文化“操縱”觀點是毋庸置疑的。
總之，“翻譯的過程就是改寫的過程”的觀點打破了以往翻譯研究以原文為中心的傳統思維，使得譯者不再是原作者的仆人，而是相對獨立的創作者；使得翻譯不再是原作的變相存在，而是相對獨立于原作，是兩個文學系統和文化系統之間調停的結果。
3.劉峰的具體翻譯策略
劉峰在《了不起的蓋茨比》一書的具體翻譯策略中，改寫理論的應用很明顯，這種文化的“操縱”作用具體表現在文本的選擇、成語的大量使用、本土特色語言的運用和詞語的強化四個方面。
3.1文本的選擇
改革開放以來，中國逐步走向國際化，在此過程中，越來越多的中國人懷著一個美國夢，憧憬美國上流社會、物質財富和大好機遇。然而，事實上，繁華是經歷過蕭條，財富是經歷過貧窮的?！读瞬黄鸬纳w茨比》恰恰生動地展示了大蕭條時期美國上層社會“荒原時代”的精神面貌，那是一個奇跡的時代，一個藝術的時代，一個揮金如土的時代，也是一個充滿嘲諷的時代。
譯者選擇這部作品翻譯，首先是受到了“詩學”觀念的影響，因為這是一部被譽為二十世紀最偉大的英文小說之一，在國內外文學系統中有很高的社會地位和深遠影響。同時，譯者受到意識形態的左右，這本作品深刻揭示了物質財務不能取代精神財富，貪圖享樂的拜金主義必然帶來悲劇的真理，這樣的意識形態符合我國主流意識形態的規范和標準，因此顯性的意識形態在譯者的文本選擇中就發揮了不小作用。再次，由于這部作品在文學史上極高的社會地位和深遠影響，贊助人看中它所帶來的經濟利益和社會效益，因此譯者得到了贊助人的支持。由此可見，譯者在文本選擇上遵循了翻譯改寫理論，深受文化“操縱”的影響。
3.2成語的大量使用
劉峰在其譯本中使用了大量成語，使這部作品讀起來頗有中國傳統文化意味，符合中國讀者的認知和欣賞習慣，更加契合漢語讀者的傳統詩學觀和意識形態。這部《了不起的蓋茨比》共有九個章節，隨機選取第五章，譯者就使用了44個成語，例如：虛無縹緲 （unreal），燈火通明 （lit）、心不在焉（quickly）、吞吞吐吐（uncertainly）、煞有介事（in a grave murmur）、悠然自得（of perfect ease）、正襟危坐（rigidly）、不假思索（automatic quality），等等。將lit翻譯為成語“燈火通明”，將原文的從塔頂到塔底都亮著燈這樣的景象描述得絢麗至極，讓讀者感受到蓋茨比門前的燈塔就像他心中的信念一樣，一直指引著他不斷前行；原文rigidly本意是僵硬的，這里形容蓋茨比故作鎮定，其實內心很緊張地坐下，用成語“正襟危坐”表現他內心的緊張和外表的淡定恰到好處。由此可見，譯者選用大量成語達到了將原文翻譯為符合目標語文化和表達方式的目的。
3.3本土特色語言的運用
例如，原文只說“know their first names”，但譯者將其翻譯為“混得很熟”，頗具中國本土色彩，我們口語說“混得好”“混得熟”，這里的“混”其實是略帶褒義的，體現了一種隨心隨性的交往方式。又如“吹了”也是當下年輕人對“分手”的很流行的語言表達方式。再如，譯者使用了“咬緊了牙關盼啊盼”這個本土色彩濃厚的表達方式表現原文中對主人公熱切期盼的刻畫，讓中國讀者腦海中對主人公的形象判定靈動逼真。我們通常說“咬緊牙關”克服困難，主人公“咬緊牙關”盼著跟女主人公的見面，可見他在期盼中克服了多少困難，忍受了多少孤獨，深刻地表達了他對她的深切思念之情；“乳汁”和“玉液瓊漿”這兩個頗具中國古典意味的詞匯，“玉液瓊漿”出自于古文“吮玉液兮止渴，嚙芝華兮療饑”和“華酌既陳，有瓊漿些”，形容用美玉制成的漿液，古代傳說飲了它可以成仙，用來比喻美酒或甘美的漿汁。用“玉液瓊漿”對應原文中的“milk of wonder”可謂是不僅達意，更傳神。
3.4詞語的強化
我國經濟社會的高速發展直接推動了我國高等教育的跨越式前進，我國高等教育的容量不斷增大，高等學校的數量及招生人數逐年增加，從事高等教育的教師年齡層次也發生了重大變化，35歲以下的青年教師的比重越來越大。這些青年教師通常具有一些共同的特征，他們大都是70年代末至80年代中期出生，獨生子女占到相當大的比例，他們絕大多數具有碩士研究生以上的高層次學歷，有些是剛從大學畢業就直接進入高校從事教師工作。他們作為高等教育的執行者之一，擔負著傳授專業知識，塑造學生價值觀的重要使命，因此師德修養水平的高低將直接影響到其教書育人的成效，也關系到國家人才培養和社會發展的大計。
筆者所在高校廣東藥學院是一所省屬普通高等學校，該校自2004年搬往廣州大學城后，隨著教學硬件條件的改善，師資力量也在2005年前后兩三年時間內得到大量補充。作為一所廣東省省屬院校，廣藥十分注重緊密跟蹤區域經濟社會發展對應用型人才需求的變化，加快調整人才培養模式和更新教育觀念，同時基于近年來引進青年教師較多的現狀，在加強了教師隊伍建設和提升整體師資隊伍素質方面做了卓有成效的工作，為青年教師師德修養的提高提供了良好環境。
針對學校青年教師實際情況，學校先后組織了四期青年教師培訓班，培訓班得到了各級校領導的高度重視，培訓內容豐富，形式多樣，校領導親自登上講臺，以自己的親身經歷向我們講述了如何成為一名合格高等學校教師的心路歷程；培訓班邀請了廣東省著名高校的國家級、省級教學名師做報告，加深青年教師對教育教學、師德師風的理解和認識。下面，筆者從自身體驗出發，談談高等學校教師師德修養的鍛煉與提高問題。
如何認識師德的本質，如何使其更好的為教書育人服務是我們值得思考的問題。師德應逐漸成為高等學校教師培育并貯存的一種特殊的教育資源，這種資源使教育行為對學生具有強大的感召力、影響力和親和力，推動學生人格修養的價值觀的進步。所以，師德應該是學生健康成長過程中不可缺少的人文環境，是學生人格發展和創新精神塑造的土壤。師德建設的目標應該是積極營造一個和諧融洽、積極向上的治學環境，知識的傳授應該與人格培育同行。①
筆者認為，在師德建設方面，由于高校領導積極重視，高年資教師悉心輔助，青年教師注重自我提升，目前高等學校青年教師師德修養的整體水平是較高的。但也存在一些問題，例如少數青年教師的從業觀念轉變得不夠，在對待學生工作時會出現缺乏責任感，育人意識淡薄的現象，對學生的教育起到不好的影響；部分青年教師只注重專業知識的傳授，上課來，下課走，對學生的思想關心不足，導致教學效果不佳；還有部分青年教師敬業精神缺乏，開拓精神不足，認為讀書多年后進入高等學校任教后，自己就可以徹底放松了，職業素養較為低下；青年教師面臨職稱晉升等壓力，部分教師把過多的精力投入到自己的科研工作中，直接在思想上降低了對教學工作的重視程度，教書育人的觀念逐漸淡薄。
因此，對于高等學校青年教師來說，對師德修養的鍛煉和培養應放在教書育人的第一位，如何卓有成效的鍛煉和提高青年教師的師德修養水平，可以從以下幾個方（下轉第160頁）（上接第120頁）面加以考慮。
（1）我們應倡導高校青年教師師德師風建設的制度化和規范化。師德建設不能只是口頭上的思想重視，也需要實質的建設內容，如果沒有具體可循的制度和規范，老師的從教行為就缺乏約束力，對師德評價也會缺乏依據和標準。因此，做好青年教師的師德修養培養工作，需要建立起一套科學、完備的考察標準和評價體系，其內容應涵蓋師生關系、教師與同事及教師與學校關系等多層次，同時應該引入類似于績效考核的制度形式，使師德修養的評價結果與青年教師的年終考評、職稱評定、崗位聘任等自身密切相關的利益結合起來，這樣就有可能提高青年教師在師德修養鍛煉中的自覺性和積極性，促使他們在師德師風的塑造過程中盡可能實現知行合一。②
（2）我們應該在師德師風建設中引入激勵機制。青年教師工作時間不長，工作經驗不足，教師職業道德的學習和教育的機會不多，這是高校青年教師師德修養鍛煉過程中的薄弱環節。因此，在青年教師師德師風建設過程中引入激勵機制，對為人師表、教書育人成績顯著的優秀青年教師要予以表彰獎勵，做到獎懲分明，這樣將充分調動青年教師教書育人的積極性，將有力促進青年教師對師德師風規范的認識，自覺提高師德師風的修養。如完善和深化學評教制度，對評價優良者及時給予精神性和物質性的獎勵，發現和肯定青年教師中的突出人物，及時對符合條件的青年教師不拘一格地給予破格晉升等各種機會等等。可以預想，有效的激勵舉措將充分激發青年教師的主觀能動性，形成因師德師風而帶來的獎勵預期，同時又面對明確的規制辦法，從而促進師德建設從他律走向自律。
（3）良好的教育工作環境也是師德建設的必要條件。工作環境的好壞對個人品德的熏陶有巨大的影響力，高校應努力營造積極向上、尊師重教的氛圍，充分體現教師的主體地位?？赏ㄟ^引入平等競爭機制，減少方方面面的硬性條件限制，為青年教師的個人發展和事業成功提供更好的條件。同時，學校應充分體現優勞優酬、多勞多得的精神，使青年教師能通過在校努力工作和創造性的勞動獲取更高地收入，引導青年教師以更多的精力投入到教書育人的工作中去，而不被外界的經濟利益所誘惑。③因此，努力為青年教師創造溫暖、寬松、和諧的環境和氛圍對提高青年教師師德修養水平是不可或缺的。
（4）學校應完善對青年教師的傳幫帶作用，通過具有優秀師德修養老教師的言傳身教，發揮榜樣激勵作用。學校應根據專業特點，樹立教學能力強、科研水平高、思想素質好的優秀教師典范，積極宣傳他們的先進事跡，為廣大青年教師樹立榜樣。同時，可以在合適范圍內開展師德標兵評選、教學名師評選、優秀教育工作者、優秀德育工作者評選等活動，來弘揚正氣、激勵先進、鞭策落后，有利于在全校范圍內形成“崇尚先進、學習先進、追求奉獻、勇于奮進”的良好風氣，促進青年教師樹立做名師的崇高理想。
高校青年教師師德修養的鍛煉是一個長期持續的過程，需要每一位青年教師高度認識、認真對待，只有通過不斷的自我改正和提高才能盡快成為一名具有良好師德風范、合格完成教書育人目標的高校教師。
注釋
一是對待群眾存有冷、橫、硬、推、煩的現象。二是宗旨觀念不夠牢固。表現在：對待群眾不能始終保持熱情服務的態度，當手頭工作多時，性子就有些急躁，態度不夠和藹，如遇到需要重復解釋的問題時，噪門就會比平時響，顯得沒有耐心，沒有合理調整自己的情緒，沒有切實做到為群眾所想，急群眾所急。三是服務經濟的大局意識有待加強，思想狹隘，只滿足于做好眼前的工作。四是工作作風不扎實，對業務工作滿足于現狀，缺乏對工作的主動性、積極性和創造性。五是少數民警在執勤中還存有執法不規范、警容不整的現象。
二、存在問題的原因
一是從主觀上講，缺乏超前預見性，缺乏開拓創新精神，看成績多了，看問題少了，工作標準不高，只求過得去，不求過得硬。
二是為群眾服務觀念不牢固。未牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨觀念，沒有深刻體會“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”的實質，沒有堅持任何時候都要以群眾滿意不滿意，答應不答應，贊成不贊成作為工作的出發點和落腳點，沒有拿出百分之百的熱情接待每一位群眾，工作中對待群眾缺乏耐心，沒有真正做到全心全意為人民服務。
三是制度定的不少，墻上本上都有，個別制定了只停留寫在紙上，掛在墻上，沒有落實到行動上，抓落實不夠好，有的民警違犯了只在會上點點說說，不提名不提姓引不起觸動。
三、整改措施
（一）要規范勤務管理。要嚴格執行公安部《交通民警道路執勤執法規范》，交通民警在執勤執法時，要使用規范用語，做到準確恰當，用語文明，執法公正，路面執勤民警在繼續保持規范化執勤形象的同時，做到“糾章時主動走到車前，說話時敬禮問好在前”，任何時候不辱罵、訓斥群眾。交通民警需要檢查車輛時，應當根據道路條件和交通情況，選擇安全和不妨礙通行的地點進行，避免造成交通堵塞，禁止逢車必查。交通民警在道路上執勤執法時，在無明顯違法和突發事件、自然災害、交通事故等緊急情況下不得隨意攔截檢查機動車。交通民警在道路上執勤執法時，不得擅自改變處罰種類、幅度，少填罰款額多收錢，故意拖延處理時間，不給違法駕駛員交付處罰決定書和暫扣憑證，使用非標準的處罰決定書和暫扣憑證，不按規定上交或者不歸還暫扣的駕駛證、行駛證。交通民警在道路上執勤、執法時，不得利用職務之便索要物品或者收受他人財物，不得要求或者接受宴請。
1.1師資隊伍結構不合理
民辦高職院校師資隊伍多為剛畢業的大學生和離退休老教師，年齡結構呈現中間小兩頭大的分布，中年骨干教師缺乏，結構不盡合理。另外，民辦高職院校教師主要為校內專任教師和來自行業企業一線的校外兼職教師。校外兼職教師大多未受過正規的高等師范教育，教育學、心理學知識相對缺乏，師德師風水平亟待提高。
1.2職業使命感不強，政治素養薄弱
不少教師把在民辦高職院校工作看成“打工”或作為跳板，政治理論學習不夠，政治觀念淡薄，教師責任感缺失。在教學中只注重“教書”，忽視了“育人”；重視理論知識的講授，忽視德育教育；重視專業技能發展，忽視了政治素養的提升；在課堂上講話口無遮攔，影響了學生良好思想觀念、價值取向和精神風貌的形成。此外，與公辦教師相比，民辦高職院校教師地位和待遇較低，流動性大，穩定性差，不利于師德師風建設良好氛圍的營造。
1.3功利思想嚴重，缺乏敬業精神在民辦高職院校教師群體中，一些教師利益至上，一心向錢看，追求大量的課時，重復使用教案，課堂上填鴨式滿堂灌，照本宣科粗制濫造缺乏創新，疲于完成課時量獲得高課酬，敬業精神嚴重缺乏，責任不到位，師德師風不健康，與“學高為師、身正為范”的要求背道而馳。
1.4師德意識不強，自身素質不夠。為人師表是社會對教師的最基本要求，優良的師德師風是一所學校發展的思想動力與精神資源。作為一名合格的民辦高職院校教師必須具備良好的道德素養，才能在學生中行為世范。大部分教師努力踐行職業道德，言談得體，舉止優雅，堪為師表。還有一少部分教師存在師德師風問題。如上課遲到、早退；課上接打手機，私自調課；學術造假，誠信缺失；接受學生請客送禮、吃拿卡要；把不良的個人情緒帶到課堂，牢騷滿腹，有失分寸，全然不顧對學生的不良影響等。
2民辦高職院校師德師風存在問題的原因分析
2.1社會上不良思想的原因
經濟快速發展，社會轉型，多元文化沖擊，價值取向紛繁交織，享樂主義、拜金主義、個人利己主義思潮盛行，讓地位待遇偏低的民辦高職院校教師思想的天平發生傾斜。他們迷失了自我，原本清晰的世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，考慮問題功利化，在價值標準和行為選擇上更加注重利益。另外，社會公眾普遍戴“有色眼鏡”看待民辦高校，也由此波及到民辦高校的教師，一定程度上對教師師德師風帶來負面影響。
2.2學生的原因
民辦高職院校學生生源質量較差，學習基礎薄弱，素質參差不齊。教師在教授這類層次的學生時，即便付出很多，學生成績提升仍較為緩慢，讓教師難以獲得成就感，缺乏認同感和安全感之外，更增加了一份失落感和挫敗感，教師從教之初的激情和立下的豪言壯語逐漸消失殆盡，在個人在師德師風上也漸漸放松了要求。2.3教師自身的原因有些教師對師德師風的重要性缺乏理性的認識，覺得師德師風是虛的，看不見摸不著，難以用硬性指標去量化考核。因此，他們只注重教學科研而不注重育人，只是單純的備課上課、做課題、發論文、出成果，對自身思想道德忽視的同時也忽略了學生的思想道德教育。
2.4學校自身的原因
民辦高職院校對教師大多實行聘任制，在教師使用上普遍重使用、輕培養，師資培訓投入較少，在師德師風建設上也是搞“一陣風”，搞一搞，停一停，再搞一搞，沒有形成師德師風建設的良好氛圍。另外，在對教師師德師風的考核上，未制定一套相對科學的評價體系和考核辦法，致使師德標準空泛化，抓師德師風成為口號，難以建立師德師風建設的長效機制。
3民辦高職院校師德師風建設的對策
3.1加強培訓，營造良好的師德師風建設氛圍。氛圍是一種導向，良好的氛圍對教師師德師風建設具有潛移默化的作用。民辦高職院校要加強師資隊伍培訓，每年從新招聘的教師入手，通過報告會、理論宣講、觀看專題片等方式，引導教師加強對師德師風制度、文件的學習，明確師德師風建設的重要性，樹立既要教書，又要育人的理念。同時，學校每年可開展“師德師風建設月”活動，通過座談研討、簽訂師德承諾書、師德考核等，增強教師的職業責任感和使命感。另外，要通過網絡、報紙、廣播、微信、宣傳欄等廣泛宣傳師德標兵的先進事跡，充分發揮榜樣的示范作用，營造見賢思齊的良好氛圍。對違反師德師風的教師實行一票否決制，對師德師風不良的教師絕不姑息。
3.2高度重視，建立師德師風建設長效機制。民辦高職院校領導要把師德師風建設放在師資隊伍建設的首要位置來抓。成立師德師風建設領導小組，制定可操作性強的師德師風衡量指標并嚴格落實，讓教師把師德師風規范不折不扣地落實到日常教育教學工作中。建立師德考核激勵機制，重視師德師風考核結果的使用，強化師德師風在教師成長發展中的地位，把考核結果作為教師評先樹優、職務評聘、提薪晉職、培訓深造、績效考核等方面的重要依據。
3.3加大投入，提高民辦高職院校教師的福利待遇。薪酬待遇是一所學校教師管理的重要環節。合理、可觀的福利待遇有助于學校吸引人才、留住人才。因此，民辦高職院校要加大投入，充分了解教師的訴求，想方設法提高教師的福利待遇，解除他們的后顧之憂，努力做到讓教師們安心、舒心，從而對工作熱心、忠心。此外，學校還可以通過組織旅游、紅白喜事慰問、節日禮品發放等福利提高教師對學校的忠誠度和歸屬感，進而達到穩定人才的目的。另外，政府層面要出臺政策措施確立民辦高校的法律地位和社會地位，在科研項目申報數量、成果評審、師資培訓等方面，對公辦、民辦高校一碗水端平，竭盡所能提高民辦高校在公眾中的地
3.4與時俱進，教師自身要提升職業素養。教書育人是教師的神圣職責。為人師，先有德。善為師者，既需信其道、美其道，又要謹其言、慎其行。教師自身首先要把師德放到重要位置，樹立正確的職業觀，培育理性平和的健康心態，摒棄把教書作為謀生的手段的想法。要苦煉內功，嚴于律己，甘于奉獻，熱愛教育事業并致力于教育事業，真正做到“敬業”“樂業”。要與時俱進，加強學習和繼續教育，完善知識體系，掌握前沿知識，滿足學生的求知欲望。面對學習基礎相對薄弱的學生，教師要以德立身，以德施教，淡泊名利，嚴謹篤學，對學生多一份關愛，多一份責任，多一份理解，圍繞學生，關照學生，服務學生，堅持教書育人相統一、言傳身教相統一，當好學生成長成才的全方位“引路人”與人生導師，讓學生的思想水平、政治覺悟、道德品質、文化修養都有所提高。4結論黨的十報告提出“鼓勵引導社會力量興辦教育”，一些省份也出臺非營利性民辦職業院校教師可享受公辦院校同等待遇的政策。師德師風建設是加強民辦高職院校內涵建設，促進學?？沙掷m發展的重要保障。師德師風建設是一項系統工程，是一項長期工程，不可能一勞永逸、一蹴而就，要長抓不懈。要把加強師德師風建設與學校師資隊伍建設結合起來，與教育教學管理結合起來，與內涵水平提升結合起來，與建章立制結合起來，并輔以一系列舉措來施行，做到相互促進、相得益彰。只有如此，方可造就一批有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師，才能培養出更多德智體美全面發展的社會主義事業建設者和接班人。
作者:申平平 杜琳 單位:山東外國語職業學院
參考文獻:
[1]朱瑩.新形勢下民辦高校師德師風建設芻議[J].傳奇.傳記文學選刊(教學研究),2010(07):2.
1引言
新時期對高校青年教師師德培育建設高度重視，在新形勢下如何積極應對新要求，如何不斷加強對高校青年教師師德建設的研究，進一步探索解決目前高校青年教師師德建設中存在的問題的辦法，研究新對策，已經成為高校提升教育教學質量和管理水平的必然趨勢和重要課題。
2研究的主要內容及成果
21世紀，我國的經濟政治生活和社會結構都發生了很大的變化，我們主要分析2000年以來的研究成果：在中國知網以“高校青年教師師德”、“高校師德建設”為主題詞都能檢索到論文百余篇，此外還有一些研究師德相關領域的專著：浦衛忠和周編的《高校師德建設理論與實踐》，安云鳳主編的《高校師德論》，錢煥綺主編的《高等學校教師職業道德概論》等。以上諸多研究成果可以反映出高校師德構建研究的重要性所在，也反映了目前學界對高校師德建設工作的重視程度，深入分析這些研究成果對于我國高校青年教師師德培育工作具有借鑒意義。國內研究主要從以下幾方面進行：解讀師德概念及內涵：大部分學者將“師德”等同于“教師職業道德”或“教師倫理”，認為師德是指教師在從事本職工作中應當遵循的行為規范和應當具備的道德品質。對當前高校青年教師師德建設重要意義的研究和分析：學者們普遍從宏觀和微觀兩個方面對于高校師德建設的重要性進行分析，從宏觀上看，例如從構建社會主義和諧社會、推動社會精神文明發展、促進高等教育事業的發展等方向出發，將高校教師師德建設工作放在戰略工作的高度加以重視，還從微觀上具體總結了高校青年教師師德建設的重要意義，還有一些學者從宏觀和微觀兩個方面綜合考慮。關于當前高校青年教師師德建設的措施研究：此類研究主要從機制上和制度層面上提出了加強青年教師師德建設的具體的對策，如評價機制、監督機制、學習機制等，這些研究成果是我們進一步研究高校青年教師師德培育的重要理論基石，對高校建立健全青年教師師德培育的有效機制具有重要的借鑒意義。
3研究成果中存在的問題和不足
高校青年教師師德建設研究以高校青年教師師德培育現狀為研究對象，因此具有較強的時代性、針對性、實踐性和可變性，我們的研究也很難盡善盡美，主要存在以下三點不足：對象針對性不強：目前大多數研究都停留在將教師作為共性群體來普遍性對教師群體師德構建進行一般性的無差別研究，這種一般性研究忽視了國家不同地域的經濟發展差距及不同專業背景老師的諸多差異，搞“一刀切”研究，很難收到良好的實踐效果。與時代脫節嚴重：高校青年教師作為中國社會群體中的知識密集型和思維密集型群體，具有極其敏銳的對于外部環境的感知能力，因此最易受到社會環境變遷地帶來的影響并發生變化。在這種時代背景下如何構建青年教師師德培養模式就是我們必須要解決的問題，而目前的學術研究對于此類問題并未給予應有的重視。研究成果的可操作性不強：雖然專家學者對高校青年教師師德培養問題進行了大量的研究并提出了具有建設性的建議和對策，但從總體說來說大多數研究提出的對策都是有交叉和重復的，而且在現實中的實施起來是比較困難的，可操作性較差。這些目前研究中存在的問題和不足，是今后高校青年教師師德建設工作中需要重點解決和關注的方面，也是我們必須要下大力氣研究并解決的關鍵問題。
4加強高校青年教師師德建設研究的目的及意義
4.1研究目的
厘清新時期高校青年教師師德建設中亟須解決的問題，探索一套符合時代特征、專門針對40周歲以下高校教師隊伍、可操作性強的青年教師師德培育模式，加強青年教師師德建設，既可以提高青年教師素質修養，促進我國高等教育事業的健康發展，又可以為實現偉大復興的中國夢培養高素質人才提供重要保障。
4.2研究意義
（1）理論意義。作為高校思想政治教育的重要內容，加強高校青年教師師德建設研究，有利于結合時代需求推動思想政治教育學科體系的科學發展；有利于完善高校思想政治教育理論內容；有利于為學者的研究提供新的視角探索正確的師德建設路徑、建立全面的師德培養模式。（2）實踐意義。首先，加強和改進當前的高校青年教師師德建設工作，提高高校青年教師的道德素質和道德水準，對于建立一支政治強、作風正、業務精、覺悟高的高校青年教師隊伍具有重要意義。其次，有助于在實踐中形成高校青年教師師德培育長效機制。師德的形成有一個漫長的過程的，高校在加強師德師風建設中應著力關注這支隊伍，應著重加強青年教師師德建設，建立健全師德培育的長效機制。第三，有助于厘清青年教師的師德師風對學生個人的重大影響。厘清青年教師的師德師風建設對學生個人的重大影響，有助于我們進一步認識青年教師師德培育的重要性，從而提升加強高校青年教師師德培育工作的責任感和使命感。
參考文獻
[1]張宏寶.高校青年教師師德養成的影響因子及路徑[J].教書育人：高教論壇，2009（7）.
